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CURSO DE FILOSOFIA
Introduo
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Por um lado, esto os temas incorporados sincreticamente pela teologia; por outro, as prprias tcnicas de pesquisa que possibilitam determinados temas4.
preciso dizer que este artigo se circunscreve na discusso
do mtodo5. O que importa, portanto, rastrear o itinerrio da
metafsica, que estruturou o discurso teolgico-cristo - desde seus
primeiros passos em Parmnides at sua construo ltima em
Aristteles; das primeiras aproximaes de Clemente de Alexandria
at Toms de Aquino6. Esse itinerrio , a um s tempo, o da afirmao da metafsica e da negao da metfora, o do abandono da
polissemia rumo afirmao da univocidade.
A univocidade como forma de linguagem para falar da realidade no o tronco da existncia do discurso. Ela , sim, um ramo
que parte de um outro tronco, polissmico e, portanto, mais voltado
equivocidade: o mito7.
Galbertini marca a diferena entre o mito e o mtodo cientfico advindo da filosofia, indicando o mito como um caminho com as
seguintes peculiaridades:
Por isso necessrio seguir um caminho, mas como
no se indica o lugar a que se deve chegar, no se
pode entender o caminho como simples meio para
alcanar a meta que deixa o caminho para trs.
Este o motivo por que no h um mtodo para ler
os mitos. Deixando para trs ironia, maiutica,
epoch, dvida, numa palavra os mtodos do Ocidente, o mito inaugura aquele encontrar-se o caminho, aquele entreter-se no caminho, sem possibilidade de que o resultado possa se oferecer como meta
alcanada8.
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A metafsica est para a filosofia como um mtodo de compreenso da verdade. Esta verdade alcanada pela filosofia a partir da
metafsica absoluta, porque se identifica com o ser (fundamento ltimo da existncia). Ser e verdade so a mesma coisa, e a metafsica,
enquanto cincia do ser como tal, cincia da verdade como tal.17
Para completar seu mtodo de produo de conhecimento de carter
unvoco, a filosofia, alm da metafsica, gestou a lgica, que marcaria a
impossibilidade da contradio no interior de uma proposio que se
pretendesse verdadeira.
Embora tenha sido essa a caminhada feita pela filosofia, em
seu perodo clssico, no era ela a nica possibilidade. A assuno da
metafsica (e tambm da lgica) como mtodo de produo de conhecimento na filosofia grega se deu a partir da afirmao do pensamento
de Parmnides em detrimento do de Herclito. Importa, agora, evidenciar a compreenso da realidade que subjaz no pensamento desses filsofos, pois, a partir dessa compreenso, que se torna possvel
entender a construo da teoria do conhecimento em cada um deles.
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O simples enunciado de dois caminhos j revela uma tendncia afirmao das categorias de verdadeiro e falso. Uma delas ser
to somente o depositrio de todos os vcios que no se encontram na
outra. Na teoria do conhecimento, advinda do pensamento de
Parmnides, isso se encontra amplamente evidenciado.
E agora vou falar; e tu, escuta as palavras e guardaas bem pois vou dizer-te dos nicos caminhos de
investigao concebveis. O primeiro diz que o ser
e que o no-ser no ; este o caminho da convico, pois conduz verdade. O segundo, que no , ,
e que o no-ser necessrio; esta via digo-te,
imperscrutvel; pois no podes conhecer aquilo que
no isto impossvel , nem express-lo em
palavras... afasta, portanto, o teu pensamento desta
via de investigao, e nem te deixes arrastar a ela
pela mltipla experincia do hbito28.
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A verdade s possvel a partir da essncia, nunca na existncia. A essncia forma que comunica sentido existncia. Mas
como possvel entrar em contato com o mundo das idias para tomar
delas a compreenso da verdade?
Esse parece ser um problema para a demonstrao do mundo das idias (mundo inteligvel) e para uma relao epistemolgica
que se possa ter com ele. Como o homem que se encontra preso no
mundo das sombras (mundo sensvel) pode falar da existncia de uma
outra dimenso que ele desconhece? Plato trabalha essa problemtica principalmente em dois de seus dilogos: na Repblica (com o mito
da caverna) e no Mnon. Ali ele desenvolve o argumento da reminiscncia ou anamnese38. Temos Idias de verdade, de bondade, de
igualdade, a Idia universal de homem, etc. Ora, essas Idias ns no
tivemos da experincia; logo, o conhecimento atual recordao de
uma intuio que se deu em uma outra vida39.
O necessrio , portanto, aprender a recordar. H, no argumento de Plato, uma espcie de inatismo da verdade. A alma prexistia no mundo das ideias, tendo-as contemplado. Por uma sentena
condenatria, foi unida ao corpo no mundo das sombras. Como
consequncia dessa queda, a alma j no mais recorda as ideias que
contemplou, porm ainda as traz em si. O argumento da reminiscncia
garante a possibilidade do conhecimento da verdade a partir das imagens ou simulacros.
Se aprender recordar, a ocasio, para isso, o
encontro com as coisas deste mundo. As quais so
cpias das idias. No sistema de Plato, a doutrina
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Os objetos do conhecimento
Os modos do conhecimento
MUNDO INTELIGVEL
MUNDO SENSVEL
Ekones (imagens)
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matria e forma correspondem, na teoria do conhecimento de Aristteles, os conceitos de particular e universal. O particularmatria prprio da dimenso das sensaes e opinies, enquanto ao universalforma corresponde razo cientfica. O conhecimento
cientfico, a um s tempo, ope-se s sensaes, valorizando a razo.
Matria, portanto, espao da opinio (doxa), enquanto forma digna de cincia (episteme).
Assim como Parmnides valorizou o imobilismo em detrimento do mobilismo, como Plato hierarquizou, elevando
plenipotncia a essncia sobre a existncia, Aristteles elegeu o universal em relao ao particular, como necessrio.
Por universal, Aristteles entende o que pertence a
todos e a cada um por si e porquanto tal. Portanto, o
universal no s o que comum a todos, mas o que
pertence a todos e a cada um por essncia. Por isso,
quanto Aristteles diz no h cincia seno do necessrio, pode dizer igualmente no h cincia seno do universal52.
O ser que objeto da filosofia primeira de Aristteles (aquele que vem antes da fsica) a forma-universal que d sentido matria-particular. Toda a cincia que queira conhecer a verdade dever
dirigir-se ao ser-forma-universal e no ao ente-matria-particular. Voltar-se ao universal e no ao particular permite, no que tange produo de conhecimento, dizer o discurso unvoco sobre a multiplicidade.
Todo mltiplo, a particularidade, encontra sua unidade no universal.
Assim como todo ente encontra sua essncia no ser. Qualquer discurso que trilhe a senda da equivocidade, voltando-se ao particular, no
cincia, apenas opinio.
Em Aristteles, o caminho da univocidade, sustentado pela
elaborao da metafsica, iniciado em Parmnides, encontra-se em seu
momento de maior sofisticao. A filosofia grega clssica encontra-se
sistematizada. Embora haja uma tentativa de superao em cada uma
dessas escolas, possvel afirmar um princpio comum a elas: a separao de essncia e existncia e a identificao da essncia como lugar
prprio do ser. O que se diz de verdadeiro diz-se a partir do ser.
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do apologtica.67 O encontro do cristianismo, com sua literatura amplamente marcada por traos metafrico-poticos e destinada liturgia
e catequese, com a cultura grega presente no helenismo e no imprio
romano, bastante contrria s narrativas mitolgicas j contrapostas
teoria da transcendentalidade de Deus, produziria uma adaptao um
tanto sincrtica daquela a esta, geradora de um discurso teolgico bastante peculiar.
O cristianismo, que no dizer de Tillich teve que se expressar
em forma de respostas a certas acusaes particulares (...) que ameaava o imprio romano e que era, do ponto de vista filosfico, pura
tolice, no mais que superstio misturada a fragmentos filosficos68
precisou dialogar, no sentido de explicar sua experincia de f de forma a ser entendido e aceito no interior daquela cultura.
Aquilo que, na literatura teolgica ps-apostlica, era dito
numa perspectiva metafrica, ou seja, que transbordava a capacidade
delimitadora da palavra, passaria a ser submetido gradativamente
necessidade de definio, em que a palavra, enquanto recipiente dos
sentidos, pudesse abrigar todos eles. O dizer metafrico aberto
equivocidade seria substitudo pelo dizer metafsico gerador de conceitos unvocos. Nesse sentido, h uma subtrao dos elementos propriamente religiosos e um impedimento s interpretaes espontneas
e populares.
No sentido de evidenciar essas aproximaes e a consequente
sublevao do pensamento platnico69, e com ele sua metafsica, impe-se a necessidade de verificar seus principais interlocutores no interior do cristianismo70.
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Agostinho - Se Justino, Clemente e Orgenes foram os primeiros interlocutores da filosofia no interior do cristianismo, no sentido
de produzir uma teoria do conhecimento capaz de introduzir o discurso teolgico cristo no ambiente greco-romano, Agostinho quem o
far de forma mais complexa, erigindo um sistema epistemolgico de
influncia definitiva sobre a Teologia Crist.
Ano 9 n. 1 jan./jun. 2009 - 33
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Agostinho89 procede da tradio platnica, da qual herdeiro por intermdio do neoplatonismo de Plotino.90 Mas essa tradio,
ele a incorpora num contexto cristo e, por esta razo, a transforma
profundamente, ao mesmo tempo em que a completa e aprimora, nela
corrigindo o que havia de mais discutvel.
Agostinho no admite, com efeito, nem o universo
inteligvel das idias subsistentes, nem o inesmo platnico. Mas estas duas opinies errneas lhe pareciam envolver magnficos pressentimentos da verdade. Pois de fato verdade que deve existir um mundo inteligvel ou mundo das idias, uma vez que o
nosso pensamento procede por meio das idias eternas e necessrias e por meio de referncias a normas absolutas e imutveis, que no descobriremos,
evidentemente, no universo da percepo mvel,
mutvel e essencialmente mltiplo. Unicamente este
mundo das idias a razo divina com a qual preciso que estejamos de algum modo em comunicao,
pois unicamente por esta via que se conseguir
explicar que pensamos e julgamos segundo normas
que transcendem o espao e o tempo91.
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Para alm das vivncias de f, o discurso teolgico deve partir de uma iluminao que lhe capacite dizer a verdade sobre os temas
da f. Essa verdade do discurso teolgico no admite a contradio,
pois no parte da multiplicidade na qual ele seria possvel, antes, afirma-se em sua univocidade decorrente da unidade que lhe oferece a
ideia perfeita. Assim, gesta-se uma teoria do conhecimento pronta,
capaz de produzir um discurso teolgico complexo, amplo e
sistematizador.
Toms de Aquino - Ao processo de sublevao da metafsica
no interior da teologia crist resta, ento, somente um nico passo,
possvel de ser identificado no aristotelismo tomista. Toms de Aquino97
toma do pensamento agostiniano a teoria da iluminao e a faz absolutamente sua. A certeza, diz ele em ns uma participao da luz divina. O humano no pode possuir, por si s, a regra infalvel da verdade,
embora a possua em si mesmo, a saber, luz do intelecto agente, do
qual procede toda a certeza98.
Mas Toms, fiel s anlises de Aristteles, afasta-se de Agostinho quanto maneira de conceber o modo de iluminao. Como diz
ele prprio, se verdade que ns conhecemos todas as coisas nas
razes eternas, isso no requer nenhuma luz especial distinta da luz da
inteligncia.99 Enquanto que, para Agostinho, a alma recepciona uma
luz que a informa extrinsecamente, para Toms, a alma possui em si
mesma a regra infalvel da verdade. Ela se d intrinsecamente na inteligncia humana, que o frum prprio para o seu conhecimento.
Toms faz em relao a Agostinho o mesmo caminho que
Aristteles fez anteriormente em relao a Plato. Ele toma o dualismo
externo da tradio platnica assumido por Agostinho e o interioriza.
A verdade, que s poderia ser encontrada no mundo das ideias e
alcanada por intuio intelectual, agora est na mente humana, podendo ser conhecida pela inteligncia, que prpria dom de Deus.
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Referncias
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Fontes, 2003.
BAZN, Francisco Garcia. Aspectos incomuns do sagrado. So
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BOFF, Clodovis. Teoria do mtodo teolgico. Petrpolis: Vozes,
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CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia. 2 ed. So
Paulo: Companhia das Letras, 2002. v. 1.
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