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GORA FILOSFICA

Formao epistemolgica do discurso


dogmtico da filosofia/teologia crist
MSc. Alessandro Rodrigues Rocha1
Resumo
O que se prope o presente artigo percorrer o processo de formao do discurso teolgico cristo em seu nascedouro, sobretudo, salientando a relao da f
crist com a filosofia grega. O que se pretende indicando tal itinerrio apontar
as consequncias imediatas na formulao de uma teoria do conhecimento
subjacente a ele. Caracterstica fundamental dessa teoria do conhecimento a
afirmao da univocidade que, alm de sustentar a metafsica, funda a lgica e
seu princpio de no contradio.
Palavras-chave: Teologia dogmtica Metafsica Univocidade.
Abstract
This Article aims at going through Christian Theological discourse formation, in
its birth, mainly, emphasizing Christian Faith with Greek Philosophy relation,
which one searches indicating such an itinerary, is to point out immediate
consequences in a knowlegement theory formulation, subjacent to the abovementionned itinerary. This knowlegement theory fundamental characteristic is
univocity statement that, beyond holding up Metaphysics, founds Logic and
its non-contradiction principle.
Key words: Dogmatic Theology-Metaphysics Univocity.

Tentar seguir radicalmente a lgica no vitimria e


antimetafsica da revelao crist significa permanecer pura e simplesmente sem limites e sem orientaes racionais? Talvez sim, poderamos afirmar [...]
porque confiamos na certeza das evidncias
metafsicas mais do que na interpretao que a comunidade dos crentes e cada crente em sua prpria liberdade fornece da palavra divina em relao ao mutvel porvir da histria? As respostas a
esta pergunta podem ser apenas duas: ou porque
acreditamos que Deus imutvel, mas, ento, ele o

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Deus da metafsica ao qual seria difcil atribuirmos a


criao do mundo no tempo, e, ainda menos, a criao de seres livres por amor, ou porque as evidncias metafsicas esto em reparo de qualquer eventualidade da liberdade, colocadas todas nas mos
da autoridade que sua depositria para sempre,
e que alis chamada a imp-las mesmo quando a
livre busca descobre a sua insubsistncia. Estas duas
respostas no so alternativas; em vez disso, na histria antiga e recente da Igreja elas se entrelaam
em um modo difcil de ser destrinado. Por isto, tambm, a sua prevalncia, ainda to macia no nosso
presente, no pode ser atribuda de forma simplista
astcia perversa dos clrigos [...] O que no quer
dizer, porm, que no devamos preparar continuamente a sua superao, ainda que apenas na forma
da Verwindung, com um esforo de crtica radical2.

Introduo

ste artigo prope perfazer o itinerrio de sublevao da metafsica


no interior da Teologia Crist e na construo do seu discurso. E,
ainda, apontar o gradativo abandono da metfora como forma adequada de comunicao dos temas da f.
Para tanto, conhecer a gestao da metafsica na cultura grega se faz indispensvel, sobretudo, a partir da compreenso de que a
Teologia Crist refez esse mesmo caminho ao aproximar-se do mundo
greco-romano na tentativa de tornar compreensvel a ele a sua mensagem.
O que se pretende indicando o itinerrio semelhante na construo desses discursos filosficos e teolgicos apontar as
consequncias imediatas na formulao de uma teoria do conhecimento subjacente a eles. Caracterstica fundamental dessa teoria do conhecimento a afirmao da univocidade que, alm de sustentar a
metafsica, funda a lgica e seu princpio de no contradio3.
Esse itinerrio da filosofia grega, compartilhado pela Teologia Crist, produziu elementos nos mbitos do contedo e do mtodo.
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Por um lado, esto os temas incorporados sincreticamente pela teologia; por outro, as prprias tcnicas de pesquisa que possibilitam determinados temas4.
preciso dizer que este artigo se circunscreve na discusso
do mtodo5. O que importa, portanto, rastrear o itinerrio da
metafsica, que estruturou o discurso teolgico-cristo - desde seus
primeiros passos em Parmnides at sua construo ltima em
Aristteles; das primeiras aproximaes de Clemente de Alexandria
at Toms de Aquino6. Esse itinerrio , a um s tempo, o da afirmao da metafsica e da negao da metfora, o do abandono da
polissemia rumo afirmao da univocidade.

O caminho da univocidade: o surgimento da metafsica na


filosofia grega

A univocidade como forma de linguagem para falar da realidade no o tronco da existncia do discurso. Ela , sim, um ramo
que parte de um outro tronco, polissmico e, portanto, mais voltado
equivocidade: o mito7.
Galbertini marca a diferena entre o mito e o mtodo cientfico advindo da filosofia, indicando o mito como um caminho com as
seguintes peculiaridades:
Por isso necessrio seguir um caminho, mas como
no se indica o lugar a que se deve chegar, no se
pode entender o caminho como simples meio para
alcanar a meta que deixa o caminho para trs.
Este o motivo por que no h um mtodo para ler
os mitos. Deixando para trs ironia, maiutica,
epoch, dvida, numa palavra os mtodos do Ocidente, o mito inaugura aquele encontrar-se o caminho, aquele entreter-se no caminho, sem possibilidade de que o resultado possa se oferecer como meta
alcanada8.

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O mito , portanto, na perspectiva desse autor, um caminho


que afirma mais a caminhada do que a meta, mais a vivncia do que a
definio, mais a existncia do que a essncia, mais a possibilidade
desestruturadora da equivocidade do que as certezas produzidas pela
univocidade. Para ele, o mito instaurador de realidades e no definidor
delas.
O mito, com efeito, nunca este ou aquele, no
sentido em que a lgica conecta um predicado a um
sujeito. A expresso , atribuda ao mito, tem sempre e apenas um significado transitivo. S se pode
dizer que o mito isto ou aquilo no sentido em que a
aventua, a faz acontecer. A impossibilidade de definir o mito com a lgica da razo testemunha a impossibilidade lingstica intimamente ligada incapacidade da razo de falar sem suprimir a fonte mesma
da linguagem, pelo que a relao com a linguagem
se torna relao privilegiada, em que o mito vem ou
no luz como fato lingstico, enquanto ocasiona
ou no vocbulos, exprime ou no culturas, institui
ou no linguagens9.

Nesse sentido, necessrio relacionar-se com o mito no


como um instrumento para desvendar a realidade, mas como uma palavra que fala. Palavra grvida de sentido existencial.
contra essa impossibilidade lgica, que o mito instaura, que
a filosofia se apresenta como discurso acerca da verdade10. Como
afirma Zilles: At certo ponto se pode dizer que, na filosofia, se expressa a auto-conscincia de determinada poca. Assim, filosofias expressam o ser homem em sua histria11.
Essa auto-conscincia expressa na filosofia grega o resultado de um processo histrico-poltico-cultural que foi se firmando sobre a necessidade de emancipao de um universo mtico. Esse universo estruturava uma ordem social que gradativamente foi substituda. Como diz Vernant: Advento da plis, nascimento da filosofia: entre as duas ordens de fenmenos os vnculos so demasiado estreitos
para que o pensamento racional no aparea, em suas origens, solidrio das estruturas sociais e mentais prprias da cidade grega12.
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A filosofia grega como discurso acerca da realidade fruto


de uma cultura sem a qual no pode ser eficazmente compreendida.
Para alm da pesquisa sobre os deslocamentos do mito filosofia (que
atende aqui ao propsito de percepo de seus determinantes culturais) importa indicar a complexificao desse processo, que a assuno
das normas produtoras de discurso a uma esfera atemporal, legitimadora
das falas temporais uma fonte de autoridade para as pretenses de
um discurso unvoco. Importa, ento, compreender o surgimento da
metafsica no interior da filosofia grega como caminho de afirmao da
univocidade.
Para legitimar a possibilidade de um discurso unvoco em
contraposio a outro, de carter equvoco, prprio da potica mtica,
a filosofia passa a afirmar a unidade como essncia de toda a existncia. Essa unidade evocada como princpio universal capaz de abarcar toda a multiplicidade. Dessa forma, dizer sobre a unidade , ao
mesmo tempo, dizer sobre a multiplicidade. O mltiplo dito no por
ele mesmo, mas por uma pretensa essncia que o antecede e, em ltima instncia, o institui.
Inaugura-se, dessa forma, na dimenso da racionalidade, a
dicotomia entre essncia e existncia. A existncia, em um primeiro
momento, destituda de um ncleo em si mesma e, posteriormente,
reduzida sombra de uma instncia superior. E exatamente a metafsica
que prope essa abordagem, que, posteriormente, granjearia para si o
status de filosofia primeira.
A metafsica no considera o ente enquanto este ou
aquele ente, no o ente na sua diferena, variedade,
diversidade, nos seus setores ou regies ou categorias determinadas e particulares; ela estuda o ente
sob este nico aspecto o ngulo, segundo o qual o
ente simplesmente ou ente. Sob este aspecto a
metafsica estuda o ente precisamente naquilo que o
determina como ente, naquilo que faz que o ente
seja ente, naquilo que faz com que o ente se torne
ente. Assim fazendo, a metafsica estuda o ser do
ente: o ser aquilo pelo qual o ente ente13.

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O ser da existncia encontra-se fora dela. Nesse sentido, a


existncia entificada, estando assim a sua compreenso ltima alienada a uma essncia que se identifica com o seu prprio ser. Dessa
forma, a metafsica cincia da totalidade do ente visto a partir do
ser14. E ainda: neste caso sendo a cincia da totalidade do ente, a
metafsica a cincia total: cincia da totalidade do ser e a totalidade da cincia15.
A filosofia grega, distanciando-se da polissemia geradora de
plurivocidade, encontra na metafsica um instrumento adequado capaz
de sustentar um discurso unvoco. Por ser unvoco, ele pode ser dito
como universal. Uma vez potencializado e legitimado numa esfera de
autoridade a-histrica, ele evocado como fundamento ltimo da
existncia, ou seja, como sua prpria essncia.
Desse modo, a investigao metafsica conduzida
pela preocupao de des-cobrir as razes supremas
da realidade. Quem faz metafsica perscruta o mistrio
do ser dos entes com a finalidade de descobrir o que
que lhes d consistncia e os preenche da realidade16.

A metafsica est para a filosofia como um mtodo de compreenso da verdade. Esta verdade alcanada pela filosofia a partir da
metafsica absoluta, porque se identifica com o ser (fundamento ltimo da existncia). Ser e verdade so a mesma coisa, e a metafsica,
enquanto cincia do ser como tal, cincia da verdade como tal.17
Para completar seu mtodo de produo de conhecimento de carter
unvoco, a filosofia, alm da metafsica, gestou a lgica, que marcaria a
impossibilidade da contradio no interior de uma proposio que se
pretendesse verdadeira.
Embora tenha sido essa a caminhada feita pela filosofia, em
seu perodo clssico, no era ela a nica possibilidade. A assuno da
metafsica (e tambm da lgica) como mtodo de produo de conhecimento na filosofia grega se deu a partir da afirmao do pensamento
de Parmnides em detrimento do de Herclito. Importa, agora, evidenciar a compreenso da realidade que subjaz no pensamento desses filsofos, pois, a partir dessa compreenso, que se torna possvel
entender a construo da teoria do conhecimento em cada um deles.
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1.1 Herclito e Parmnides como possibilidade na construo


de uma teoria do conhecimento
Dentro da filosofia pr-socrtica salienta-se a filosofia de
Herclito e Parmnides. Trata-se de duas posies opostas, situadas
em dois extremos: feso, na Grcia Asitica, e Elia, no sul da Itlia.
Essas duas direes tm em comum o mesmo ponto de partida, herdado dos filsofos Jnios: existe um princpio nico que explique o
mundo em seus diversos e mltiplos aspectos? Em feso, Herclito
diz que os contrrios formam uma unidade; em Eleia, Parmnides afirma que os contrrios jamais podem coexistir18.
Tanto Herclito quanto Parmnides buscam afirmar uma teoria do conhecimento que possibilite ordenar a vida. A diferena fundamental entre os dois o ponto de partida para essa tentativa de
ordenamento e de afirmao da verdade. Herclito parte do dado da
experincia, da existncia por assim dizer, e Parmnides busca afirmar a
verdade das coisas no plano metafsico, naquele prprio da essncia.
A doutrina de Herclito pode se resumir nos princpios seguintes: 1) O elemento primordial o vir-a-ser.
Tudo se acha em perptuo fluxo, a realidade est
sujeita a um vir-a-ser contnuo. O nico princpio
estvel da realidade a lei universal do prprio devir...
2) O vir-a-ser anttese luta, revezar-se de vida e de
morte... 3) A unidade do real est na lei dialtica,
racional, do vir-a-ser; a causa da diferenciao das
coisas est no devir19.

O devir, mobilismo como princpio fundante, o centro do


pensamento heracltico. Os fragmentos de sua obra possibilitam essa
compreenso. O fragmento oito diz: Tudo se faz por contraste, da
luta dos contrrios nasce a mais bela harmonia.20 O quarenta e nove
(a) diz: Descemos e no descemos para dentro dos mesmos rios;
somos e no somos.21 O noventa e um: No se pode entrar duas
vezes no mesmo rio. Dispersa-se e se junta novamente, aproxima-se e
se distancia.22 E ainda o cinqenta e trs: A guerra (plemos) o pai
de todas as coisas23.
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O devir em Herclito deve ser compreendido a partir de seu


ponto de partida cognoscitivo. Herclito parte do dado da experincia: o fluxo incessante das coisas e do sujeito cognoscente. Ao fluxo
da experincia Herclito ope a exigncia da razo e a necessidade
religiosa da unidade permanente. A f e a auto-conscincia, segundo
ele, permitem descobrir, no homem e nas coisas, a razo eterna, harmonia oculta e identidade dos contrrios24.
Partindo da experincia (Prefiro tudo aquilo que se pode
ver, ouvir, e entender25), Herclito afirma poder encontrar no homem e nas coisas a verdade. Essa verdade se faz no devir, ou melhor,
ela se faz e se refaz no devir, no espao prprio e concreto da existncia. Uma teoria do conhecimento advinda do pensamento heracltico
consagra a concretude da vida com espao nico da afirmao e compreenso da verdade, no como coisa acabada, mas como um processo (devir contnuo), por assim dizer, equvoco.
Parmnides, ao contrrio de Herclito, tenta eliminar tudo
que seja varivel e contraditrio. Ele contrape os conceitos de opinio (doxa) e verdade (altheia). Descarta o conhecimento por via dos
sentidos como meras opinies e opta pela certeza que a razo produz
por meios lgicos e dedutivos.
Sua obra principal, o poema Sobre a Natureza, expe, em
seu oitavo fragmento, essa separao ao propor a existncia de dois
caminhos, o da opinio e o da verdade. A deciso sobre este ponto
recai sobre a seguinte afirmativa: ou ou no . Decidida est, portanto, a necessidade de abandonar o primeiro caminho, impensvel e
inominvel (no o caminho da verdade); o outro, ao contrrio,
presena e verdade.26
Analisando a contraposio de opinio e verdade no poema
parmendico, Chau diz o seguinte:
sintomtico que o poema fale em duas vias ou dois
caminhos que correspondem palavra inspirada (a
verdade como no-esquecimento do que foi contemplado no invisvel) e a palavra leiga das assemblias (a verdade como deciso e opinio compartilhada nas discusses pblicas). Altheia e doxa27.
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O simples enunciado de dois caminhos j revela uma tendncia afirmao das categorias de verdadeiro e falso. Uma delas ser
to somente o depositrio de todos os vcios que no se encontram na
outra. Na teoria do conhecimento, advinda do pensamento de
Parmnides, isso se encontra amplamente evidenciado.
E agora vou falar; e tu, escuta as palavras e guardaas bem pois vou dizer-te dos nicos caminhos de
investigao concebveis. O primeiro diz que o ser
e que o no-ser no ; este o caminho da convico, pois conduz verdade. O segundo, que no , ,
e que o no-ser necessrio; esta via digo-te,
imperscrutvel; pois no podes conhecer aquilo que
no isto impossvel , nem express-lo em
palavras... afasta, portanto, o teu pensamento desta
via de investigao, e nem te deixes arrastar a ela
pela mltipla experincia do hbito28.

Essa distino que Parmnides faz entre verdade e opinio,


ser e no-ser, imobilismo e mobilismo, apontam para a necessidade de
afirmao de um nico aspecto, um nico caminho como sendo correspondente realidade. Uma questo se impe a esse pensamento:
como afirmar o uno em meio ao mltiplo? Como falar de imobilismo
num ambiente marcado pela mobilidade? Do ponto de vista do mtodo de produo de conhecimento, quais instrumentos podem ser utilizados nesse intento?
O pensamento de Parmnides inaugura, na filosofia grega,
um mtodo de conhecimento da verdade. Se esta no pode ser
verificada na multiplicidade das interpretaes nem na mobilidade (aparncias) das coisas sensveis, necessrio busc-la em instncias outras e com instrumentos capazes de aferi-la em meio s opinies. Nesse sentido, Parmnides considerado o primeiro a formular os princpios da lgica e da metafsica29.
Tanto a lgica com seus princpios de identidade e no-contradio, quanto a metafsica em sua identificao da verdade como
no esquecimento do contemplado do invisvel permitem que
Parmnides afirme a univocidade da verdade. Univocidade que se funda
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no no interior da existncia, mas numa dimenso outra, prpria da


essncia. Para encontrar a verdade, o filsofo deve fixar-se no ser
alm de toda multiplicidade30.
O caminho da univocidade encontra, na inaugurao da
metafsica, as condies necessrias sua afirmao. A metafsica passa
a ser um instrumento de conservao da verdade nica que se estabelece na negao de toda multiplicidade. Dessa forma, o pensamento
de Parmnides se mostra como fundante. Molinaro, em seu Curso de
Metafsica, ao falar de Parmnides diz:
Relativamente multiplicidade, todo outro diferente
do ser deve ser negado: a planta outro diferente do
ser, e assim por diante. Toda diferena, diversidade,
variedade, enquanto outro diferente do ser, decai na
negao, porque decai na anulao do ser, ou seja,
no no-ser: afirmar a multiplicidade das coisas equivale a afirmar que o no-ser . Se portanto, o noser no pode ser e se a multiplicidade necessariamente, pelo menos no plano do rigor lgico e
lingstico, no ser foroso negar a multiplicidade:
ela no passa de opinio, iluso31.

A univocidade lgico-metafsica parmendica, para dizer o


ser (essncia), precisa negar a existncia. Multiplicidade, mudana,
nascimento e perecimento so aparncias, iluses dos sentidos32.
Tanto Herclito quanto Parmnides propem uma teoria do
conhecimento. Ambos se apresentam com possibilidades filosofia.
Porm, ser o pensamento de Parmnides, sobretudo a lgica e a
metafsica, que a influenciaria em seu perodo clssico.

1.2 Afirmao de uma possibilidade: a metafsica em Plato e


Aristteles
Interessa, neste momento, no uma exposio exaustiva das
obras de Plato e Aristteles, mas a afirmao do pensamento de
Parmnides, principalmente a metafsica, no interior da filosofia grega
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clssica em seus dois principais representantes.33 Alm de trabalhar a


continuidade de Parmnides, importa tambm evidenciar a teoria do
conhecimento (mtodo) formulada por esses pensadores.
Plato (428-347 a.C.), em sua teoria do conhecimento, aproxima, num primeiro momento, o pensamento de Herclito e o de
Parmnides. Na metafsica platnica, h lugar para o ser esttico de
Parmnides e para o mundo em devir de Herclito.34 Porm isso no
significa a assuno da existncia ao status de dignidade, mas a organizao da existncia e da essncia.
Plato considerou que Herclito tinha razo no que
se refere ao mundo material e sensvel, mundo das
imagens e das opinies. A matria, diz Plato por
essncia e natureza algo imperfeito, que no consegue manter a identidade das coisas... o mundo material ou de nossa experincia sensvel mutvel... e
por isso, dele s nos chegam as aparncias das coisas e sobre ele s podemos ter opinies contrrias e
contraditrias. Por esse motivo, diz Plato,
Parmnides est certo ao exigir que a filosofia deva
abandonar esse mundo sensvel e ocupar-se com o
mundo verdadeiro, invisvel aos sentidos e visvel apenas ao puro pensamento. O verdadeiro o Ser, uno,
imutvel, idntico a si mesmo, eterno, imperecvel,
puramente inteligvel35.

Plato toma o pensamento de Herclito e o de Parmnides e


os arruma num edifcio de dois andares. Atentando para o erro de
Parmnides em desconsiderar o devir identificando-o com o no-ser36,
Plato afirma que o devir legtimo de ser considerado, porm ele
prprio da dimenso da existncia cujas coisas so imperfeitas. As
perfeies ou essncias, que Parmnides identifica com o ser que estas esto numa outra dimenso da realidade, num outro mundo, numa
dimenso superior.
Essa proposio de dois mundos que Plato apresenta em
seu dilogo A Repblica revela sua compreenso acerca da apreenso da verdade e como e onde ela possvel.
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O mundo das idias o mundo do ser, o objeto do


conhecimento verdadeiro, universal e necessrio, isto
, a sede da verdade... nosso mundo sublunar
uma simples sombra do mundo das idias, ou seja,
no tem ser, mera aparncia, ou seja, objeto de
um conhecimento que no passa de doxa (opinio).
Com a teoria das idias Plato sustenta, pois, que o
sensvel s se explica mediante o recurso ao suprasensvel, o relativo mediante ao absoluto37.

A verdade s possvel a partir da essncia, nunca na existncia. A essncia forma que comunica sentido existncia. Mas
como possvel entrar em contato com o mundo das idias para tomar
delas a compreenso da verdade?
Esse parece ser um problema para a demonstrao do mundo das idias (mundo inteligvel) e para uma relao epistemolgica
que se possa ter com ele. Como o homem que se encontra preso no
mundo das sombras (mundo sensvel) pode falar da existncia de uma
outra dimenso que ele desconhece? Plato trabalha essa problemtica principalmente em dois de seus dilogos: na Repblica (com o mito
da caverna) e no Mnon. Ali ele desenvolve o argumento da reminiscncia ou anamnese38. Temos Idias de verdade, de bondade, de
igualdade, a Idia universal de homem, etc. Ora, essas Idias ns no
tivemos da experincia; logo, o conhecimento atual recordao de
uma intuio que se deu em uma outra vida39.
O necessrio , portanto, aprender a recordar. H, no argumento de Plato, uma espcie de inatismo da verdade. A alma prexistia no mundo das ideias, tendo-as contemplado. Por uma sentena
condenatria, foi unida ao corpo no mundo das sombras. Como
consequncia dessa queda, a alma j no mais recorda as ideias que
contemplou, porm ainda as traz em si. O argumento da reminiscncia
garante a possibilidade do conhecimento da verdade a partir das imagens ou simulacros.
Se aprender recordar, a ocasio, para isso, o
encontro com as coisas deste mundo. As quais so
cpias das idias. No sistema de Plato, a doutrina
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da reminiscncia exerce trs funes: a) fornece


uma prova da pr-existncia, da espiritualidade e
da imortalidade da alma; b) estabelece uma ponte
entre a vida antecedente e a vida presente; c) d
valor ao conhecimento sensitivo, reconhecendo-lhe
o mrito de despertar recordaes das idias40.

Novamente possvel perceber a aproximao que Plato


provoca dos pensamentos de Herclito e Parmnides. Os dois sistemas so valorizados hierarquicamente, produzindo uma teoria do conhecimento que h de partir das imagens s idias, da existncia s
essncias, das opinies e crenas cincia. Marilena Chau, em seu
primeiro volume de sua Introduo Histria da Filosofia, reproduz
sistematicamente a teoria do conhecimento de Plato, dividindo-a em
os objetos do conhecimento e os modos de conhecimento aplicveis
aos objetos41.

Os objetos do conhecimento

Os modos do conhecimento

MUNDO INTELIGVEL

MUNDO SENSVEL

Bdos (formas, idias)

Za (coisas vivas e coisas visveis)

Nosis (intuio intelectual): episteme

Pstis (crena) e dox (opinio)

Ta mathma (objetos matemticos)

Ekones (imagens)

Dinoia (raciocnio dedutivo)

Eikasia (imaginao, simulacros)

A partir dessa sistematizao, possvel compreender como


o conhecimento da verdade se d na filosofia platnica. De baixo para
cima, os graus de conhecimento vo-se tornando mais complexos. Ao
mundo sensvel, das imagens, coisas vivas e visveis, equivalem os simulacros, as crenas e opinies acerca da verdade. Ao mundo inteligvel aplica-se o raciocnio dedutivo e a intuio intelectual como forma
de apreenso da verdade em sua essncia. O mundo sensvel , to
somente, um simulacro do inteligvel. Aquele s legtimo enquanto
ponte para alcanar este.

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Dessa forma, Plato estabelece um paradigma na filosofia


grega no que diz respeito teoria do conhecimento42. Nesse paradigma,
o mundo inteligvel forma de toda existncia no mundo sensvel. A
verdade s pode ser dita a partir das essncias. A multiplicidade das
coisas visveis ganham unidade em sua essncia. Assim, o mltiplo s
pode ser dito a partir de sua unidade, que se encontra fora dele. Todo
conhecimento a partir desse paradigma privilegia as essncias de tal
forma que as identifica com o real. O real no o visvel, mas o invisvel. No o sensvel, mas o inteligvel. O realismo platnico , ento,
estritamente metafsico.
Em Aristteles (384-322 a.C), a metafsica ganha sistematizao em seu nvel mais complexo. Envolvido na busca do verdadeiro,
ele afirma ser a metafsica a cincia capaz de dizer o ser enquanto ser.
Em sua opinio a metafsica :
Uma cincia que investiga o ser como ser e os atributos que lhe so prprios em virtude de sua natureza. Ora, esta cincia diversa de todas as chamadas cincias particulares, pois nenhuma delas trata
universalmente do ser como ser. Dividem-no, tomam
uma parte e dessa estudam os atributos: o que fazem, por exemplo, as cincias matemticas. Mas,
como estamos procurando os primeiros princpios e
as causas supremas, evidentemente deve haver algo
a que eles pertenam como atributos essenciais. Se,
pois, andavam em busca desses mesmos princpios
aqueles filsofos que pesquisaram os elementos das
coisas existentes, necessrio que esses sejam elementos essenciais e no acidentais do ser. Portanto,
do ser enquanto ser que tambm ns teremos de
descobrir as primeiras causas43.

Esta cincia (Episteme), pela qual aspirava Aristteles em


toda a sua obra, expressa um saber fundado44, um saber ciente de
que necessariamente sempre assim, j que conhece a razo daquilo
que conhecido, seu fundamento ltimo, sua causa. O prprio lugar
da verdade o ser assim como . Nesse sentido, a metafsica, como
filosofia primeira45, ser impreterivelmente uma filosofia do ser. Ela res20 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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ponde necessidade de conhecer o verdadeiro, radical necessidade


de averiguar o porqu ltimo.
O pensamento de Aristteles, no que diz respeito metafsica,
no consiste em uma ruptura com seus antecessores pr-socrticos,
sobretudo Herclito e Parmnides, e nem muito menos com Plato.
H uma complexificao da metafsica desde Parmnides at
Aristteles. Assim como Plato, que havia aproximado Herclito e
Parmnides e os sistematizado em sua compreenso da realidade (mundos sensvel e inteligvel), Aristteles tambm o fez, porm observou
que Plato com seus mundos instaurava um dualismo entre essncia e
existncia, que destinava toda compreenso da verdade a uma instncia separada da inteleco humana.
Nesse sentido, que o pensamento aristotlico atinge seu
grau de maior complexidade: todo o edifcio metafsico que vinha sendo construdo de Parmnides a Plato, no sentido da afirmao da
essncia como elemento fundante de toda a existncia, agora
introjetado no prprio ser humano. Essncia e existncia no habitam
dimenses distintas nem longnquas, elas coexistem num mesmo espao. O dualismo externo de Plato internalizado a partir de
Aristteles.
na coisa46 que esto, na compreenso de Aristteles, a
existncia e a essncia, que ele identifica como matria e forma. A
matria o elemento de que as coisas da natureza, os animais, os
homens, os artefatos so feitos47. A matria tem como principal caracterstica o possuir virtualidades... possibilidades de transformao,
isto , de mudana48. J a forma o que se individualiza e determina
uma matria, fazendo existir as coisas ou os seres particulares49. A
particularidade da forma ser aquilo que uma essncia 50.
Partindo dessa compreenso, o dualismo externo platnico
s se diferencia do dualismo interno Aristotlico no tocante ao lugar
para onde se dirige a pergunta pelo ser - se para fora ou para dentro
das coisas. Mas permanece o dualismo, assim como tambm permanece a hierarquizao essncia forma e existncia matria, na medida em que forma : essncia necessria ou substncia das coisas
que tem matria. Nesse sentido, que est presente em Aristteles, forma no s se ope matria, mas a pressupe51.
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matria e forma correspondem, na teoria do conhecimento de Aristteles, os conceitos de particular e universal. O particularmatria prprio da dimenso das sensaes e opinies, enquanto ao universalforma corresponde razo cientfica. O conhecimento
cientfico, a um s tempo, ope-se s sensaes, valorizando a razo.
Matria, portanto, espao da opinio (doxa), enquanto forma digna de cincia (episteme).
Assim como Parmnides valorizou o imobilismo em detrimento do mobilismo, como Plato hierarquizou, elevando
plenipotncia a essncia sobre a existncia, Aristteles elegeu o universal em relao ao particular, como necessrio.
Por universal, Aristteles entende o que pertence a
todos e a cada um por si e porquanto tal. Portanto, o
universal no s o que comum a todos, mas o que
pertence a todos e a cada um por essncia. Por isso,
quanto Aristteles diz no h cincia seno do necessrio, pode dizer igualmente no h cincia seno do universal52.

O ser que objeto da filosofia primeira de Aristteles (aquele que vem antes da fsica) a forma-universal que d sentido matria-particular. Toda a cincia que queira conhecer a verdade dever
dirigir-se ao ser-forma-universal e no ao ente-matria-particular. Voltar-se ao universal e no ao particular permite, no que tange produo de conhecimento, dizer o discurso unvoco sobre a multiplicidade.
Todo mltiplo, a particularidade, encontra sua unidade no universal.
Assim como todo ente encontra sua essncia no ser. Qualquer discurso que trilhe a senda da equivocidade, voltando-se ao particular, no
cincia, apenas opinio.
Em Aristteles, o caminho da univocidade, sustentado pela
elaborao da metafsica, iniciado em Parmnides, encontra-se em seu
momento de maior sofisticao. A filosofia grega clssica encontra-se
sistematizada. Embora haja uma tentativa de superao em cada uma
dessas escolas, possvel afirmar um princpio comum a elas: a separao de essncia e existncia e a identificao da essncia como lugar
prprio do ser. O que se diz de verdadeiro diz-se a partir do ser.
22 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

GORA FILOSFICA

Sobre essa compreenso funda-se o conceito de cincia,


capaz de conferir plausibilidade a um discurso. Essa cincia a
metafsica, que , ento, apresentada como paradigma na busca da
verdade. Posteriormente, esse paradigma seria expandido para alm
das linhas limtrofes da Grcia e atingiria outras terras, inclusive aquelas que viam brotar a Teologia Crist53.

Da metfora metafsica: o caminho da afirmao da


univocidade na Teologia Crist

Aps ter evidenciado o caminho da metafsica na filosofia


grega clssica e sua contribuio para a afirmao de uma teoria do
conhecimento sustentadora de univocidade, que s poderia ser
alcanada na dimenso da essncia e nunca na multiplicidade da existncia concreta, interessa, neste momento, a tarefa de evidenciar a
similaridade do caminho trilhado pela Teologia Crist comparado quele
grego.
A filosofia grega clssica expandida no helenismo, somada
sincreticamente a outras prticas filosficas e religiosas do mundo romano, constituram o suporte cultural do discurso teolgico cristo.
No h um determinismo cultural nessa teologia, mas uma forte influncia, sobretudo, na dimenso da teoria do conhecimento, que s
possvel a partir da linguagem. A linguagem teolgica do tesmo cristo nasce do encontro da mensagem proftico-evanglica da divina
monarquia com o mundo da cultura grega, especialmente com a filosofia do platonismo54.
Esse encontro da mensagem evanglica com a cultura grega
precisa ser compreendido, diferentemente das religies iniciticas, a
partir do carter missionrio do cristianismo e de sua tendncia
apologtica.
Ao encontrar o mundo grego, o cristianismo tinha diante de si, a tarefa de demonstrar que o Deus revelado da aliana era tambm o Deus desconhecido e
misterioso, objeto transcendente do sentimento reliAno 9 n. 1 jan./jun. 2009 - 23

CURSO DE FILOSOFIA

gioso universal, coincidindo inclusive com o princpio


ltimo da realidade (arch), buscado na ontologia grega. Assim, os apologetas do cristianismo pensaram
encontrar na filosofia grega da religio, particularmente no platonismo, estoicismo e neoplatonismo, uma
linguagem adequada para descrever o carter exttico
da experincia religiosa55.

A Teologia Crist encontra, na filosofia grega, o instrumental


terico capaz de lhe permitir comunicar sua experincia de f de forma
cognoscitvel. Para alm dos contedos intercambiados nessa aproximao, fundamental perceber a apropriao das estruturas do pensamento grego em seu interior. Essas estruturas so identificadas aqui,
sobretudo, como metafsica e lgica. A primeira em sua nfase na afirmao do ser como essncia dos entes, na negao do mltiplo e
consequente afirmao do uno, identifica a verdade em sua nica possibilidade, em sua condio unvoca. A segunda, com sua lei de no
contradio, oferece os elementos de coero-excluso capazes de
manter a univocidade dos discursos.
Dizer a similaridade das trajetrias da filosofia grega e da
Teologia Crist , portanto, propor que ambas percorreram o caminho da afirmao da metafsica como mtodo adequado na construo da univocidade da verdade. Essa afirmao se constri sobre os
escombros de uma outra compreenso acerca da realidade. Compreenso mais consciente de sua equivocidade, manifestada, sobretudo
no amplo uso da metfora como forma aproximativa de falar sobre o
real.
H aqui uma contraposio de metfora e metafsica que precisa ser explicada. No ambiente da filosofia grega ambas esto intimamente relacionadas56. O uso da metfora constitui o discurso alegrico, prprio do mundo sensvel. Ele necessrio diante da impossibilidade dos no-filsofos compreenderem as idias puras.57 A metfora
vlida medida que no se identifica com as idias, mas sempre um
instrumento necessrio em relao incapacidade da existncia concreta e mltipla, que no pode conhecer a verdade, mas apenas opinies e crenas.
24 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

GORA FILOSFICA

Ela , portanto, um instrumento pedaggico necessrio, mas


no ideal. A metafsica que pode apresentar a realidade. ela que
pode falar do ser, das idias perfeitas, em suma, da verdade. Isso se
d porque o ser, a perfeio, a verdade, esto fora da existncia concreta. Nesse sentido, a metfora oferece sempre um simulacro, enquanto a metafsica desvela a verdade, que no est no mltiplo apreendido em instncia metafrica, mas no um encerrado na essncia.
H, na qualificao da metfora, uma desqualificao da
multiplicidade. Na filosofia, seu uso no mais aquele da dimenso
mtico-religiosa, mas apenas um passo para seu abandono, que em
Aristteles se evidenciar. Na trajetria crist, isso pode ser verificado num processo muito semelhante, j que, ao tomar dessa filosofia os
elementos para a comunicao de sua experincia, transformando-a
em discurso sistemtico sobre a realidade, a teologia percorreu aquele
mesmo caminho. Abandonando a equivocidade da metfora (embora
a mantivesse como elemento possvel ao seu discurso), aproximou-se
gradativamente da univocidade da metafsica.
Dizer essa trajetria da teologia no consiste aqui em outra
coisa seno na tentativa de compreender a teoria do conhecimento
construda pelo discurso teolgico cristo em sua relao com a filosofia grega. Em suma, como a compreenso unvoca acerca da verdade, to acentuada na teologia dogmtica, pde surgir numa religio
marcada to fortemente pelo uso da linguagem metafrica.

2.1 A metfora no horizonte das vivncias e da comunicao da


f
A metfora , a servio da funo potica, a estratgia de
discurso pela qual a linguagem se despoja de sua funo de descrio
direta para aceder ao nvel mtico no qual sua funo liberada58.
Como diz Ricoeur, a metfora uma estratgia de discurso, na qual
a linguagem se encontra despojada de sua condio descritiva e
conceitual. Por isso que ela to cara experincia religiosa, que se
articula sobre a subjetividade. A experincia religiosa indizvel do
ponto de vista conceitual e, mesmo assim, chamada a comunicar-se.
Ano 9 n. 1 jan./jun. 2009 - 25

CURSO DE FILOSOFIA

Como, ento, dizer o indizvel? Certamente, no mbito conceitual da


linguagem, isso no poderia ser feito. Nesse sentido, a metfora se
apresenta como um instrumento fenomenolgico para a compreenso
das experincias religiosas, suas vivncias e comunicao.
A pertinncia da metfora no discurso teolgico (sistematizao de experincias religiosas) se encontra naquilo que Boff diz: As
metforas no falam de uma equivalncia formal e essencial, mas sim
de uma equivalncia funcional e dinmica.59 Sua relevncia est na
capacidade de produzir significado no interior de grupos que partilham
os mesmos signos, que comungam de um mesmo universo de significao. Dentro deste universo, a metfora permite a elaborao de discursos que, mesmo sendo partilhados, j que os signos so comuns,
podem ser re-elaborados medida que os significados so literalizados,
perdendo o sentido existencial e passando a ser compreenses padronizadas, conceituais. Quando as expresses so fixadas em dicionrios, elas perdem alcance simblico, nega-se a elas a polissemia.
O uso metafrico da linguagem situa-se em contraste com seu uso literal. Este ltimo simplesmente o
uso padro em vigor dentro de uma dada comunidade lingstica, que emprega palavras para transmitir sentidos sobre os quais existe acordo e que podem ser registrados em um dicionrio. Assim, os sentidos literais de uma palavra so, em termos aproximados, seus sentidos lexicais, e falar literalmente
equivale a pretender que nossos enunciados sejam
compreendidos em seu sentido padro ou de dicionrio. Em contraste com isso, a metfora uma forma
de discurso no-literal ou figurativa... Portanto, o discurso metafrico uma forma de linguagem em que o
sentido do falante difere do sentido do dicionrio60.

Essa contraposio de linguagem literal e metafrica e seu


uso no discurso teolgico tem como pano de fundo uma questo
epistemolgica. Por um lado, a linguagem literal pretende um discurso
unvoco fundado numa perspectiva essencialista das coisas. Por outro,
a linguagem metafrica permite uma equivocidade no discurso teolgi26 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

GORA FILOSFICA

co, que se fundamenta na existncia mltipla das coisas. Em suma,


para ser relevante e verdadeiro, o discurso teolgico deve fundamentar-se na essncia ou na existncia? Se, na essncia, a linguagem deve
ser literal, capaz de identificar o discurso com a realidade, produz a
univocidade da verdade. Se, na existncia, a linguagem ser metafrica, compreender a teologia como cincia hermenutica aberta
equivocidade e, por assim dizer, provisoriedade de seu discurso.
Ao falar da condio hermenutica da teologia e de sua relao com a semitica, Croatto aponta para a importncia da polissemia,
que aqui se pode identificar metaforicamente com a equivocidade.
Na semitica diz-se que o sentido no algo objetivo e palpvel que est no texto em estado puro,
de modo que o exegeta pudesse encontr-lo graas a sua habilidade tcnica e seus recursos
filolgicos e histricos. Assim, quando h muitas
interpretaes, todas menos uma estariam erradas.
A deciso sobre qual a verdadeira viria de uma
autoridade extratextual... E o que pior a mensagem
resulta atrofiada e no pode depreender-se em
novas leituras criativas. Talvez at deixe de ser mensagem61.

Embora Croatto esteja tratando desse assunto no mbito da


exegese, sua reflexo bastante apropriada para esta discusso. Quando
ele diz que, ao julgar haver um s sentido verdadeiro, a mensagem fica
atrofiada, ou seja, destituda da possibilidade de novas leituras, coincide com o que se afirma aqui acerca da capacidade de literalizao da
metfora que apresenta o discurso teolgico unvoco. Seja na exegese
ou na dogmtica, o encerramento da polissemia pretendido pela
univocidade serve ao empobrecimento de sentido e irrelevncia da
teologia.
Embora o argumento para a fixao de discursos histricoculturais seja a necessidade da preservao da verdade doutrinria
contra as heresias, Hick diz que na verdade, a heresia bsica sempre
foi a de tratar a metfora religiosa como metafsica literal62. Aqui,
possvel identificar um problema fundamental. A metfora religiosa,
Ano 9 n. 1 jan./jun. 2009 - 27

CURSO DE FILOSOFIA

como era compreendido o discurso teolgico fruto das experincias


religiosas das primeiras geraes crists, foi transmutada em metafsica
literal no processo de sistematizao e proselitismo resultante da aproximao cultura helnica com sua filosofia.
A univocizao do discurso teolgico tem sua gnese, no
de forma alguma ontolgica. As primeiras geraes crists no a conheciam. Isso evidente na linguagem utilizada naquele perodo. Desde o uso da metfora potica nas parbolas neotestamentrias, da linguagem equvoca das cartas paulinas, da escatologia e do gnero
apocalptico, at os escritos ps-apostlicos amplamente voltados
dinmica da comunidade e funo litrgica nesta, o que se constata
a polissemia teolgica, no como fragmentao destrutiva, mas, antes,
como instrumento estruturador das mltiplas experincias de f com o
Cristo e a necessria comunicao dessas63.
Torna-se necessrio, neste momento, precisar a gnese dessa univocizao da polissemia presente nos discursos das primeiras
geraes crists.

2.2 Aproximao do pensamento cristo filosofia grega


O processo de univocizao do discurso teolgico cristo
confunde-se com sua aproximao ao pensamento filosfico grego
presente no helenismo. Essa aproximao fortemente marcada pela
aceitao da filosofia platnica apresentada no mdio-platonismo64. O
pensamento platnico, sobretudo sua metafsica, serviu ao discurso
teolgico cristo em seu estgio at ento mais elaborado65.
A Igreja, que recebera o mandato de tornar presente a mensagem do Evangelho at as extremidades da Terra, para poder estender-se, deveria traduzir seu contedo religioso em termos racionais,
para que fosse acessvel ao pensamento e tradio grega. No segundo sculo, iniciou-se a helenizao do ensinamento cristo e da linguagem teolgica, nascida desse encontro. Preparou-se, desse modo, a
expanso do cristianismo66.
As condies histrico-culturais daquele momento so fundamentais para a compreenso desse movimento da teologia chama28 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

GORA FILOSFICA

do apologtica.67 O encontro do cristianismo, com sua literatura amplamente marcada por traos metafrico-poticos e destinada liturgia
e catequese, com a cultura grega presente no helenismo e no imprio
romano, bastante contrria s narrativas mitolgicas j contrapostas
teoria da transcendentalidade de Deus, produziria uma adaptao um
tanto sincrtica daquela a esta, geradora de um discurso teolgico bastante peculiar.
O cristianismo, que no dizer de Tillich teve que se expressar
em forma de respostas a certas acusaes particulares (...) que ameaava o imprio romano e que era, do ponto de vista filosfico, pura
tolice, no mais que superstio misturada a fragmentos filosficos68
precisou dialogar, no sentido de explicar sua experincia de f de forma a ser entendido e aceito no interior daquela cultura.
Aquilo que, na literatura teolgica ps-apostlica, era dito
numa perspectiva metafrica, ou seja, que transbordava a capacidade
delimitadora da palavra, passaria a ser submetido gradativamente
necessidade de definio, em que a palavra, enquanto recipiente dos
sentidos, pudesse abrigar todos eles. O dizer metafrico aberto
equivocidade seria substitudo pelo dizer metafsico gerador de conceitos unvocos. Nesse sentido, h uma subtrao dos elementos propriamente religiosos e um impedimento s interpretaes espontneas
e populares.
No sentido de evidenciar essas aproximaes e a consequente
sublevao do pensamento platnico69, e com ele sua metafsica, impe-se a necessidade de verificar seus principais interlocutores no interior do cristianismo70.

2.2.1 Principais interlocutores entre a filosofia grega e a f


crist
Justino, o mrtir - O primeiro deles , sem dvida, Justino,
o mrtir. Nascido de pais pagos, tendo estudado filosofia, converteuse ao cristianismo. Em suas obras, transparece o esforo de adaptao de um homem formado segundo a filosofia grega e, depois, convertido para apresentar a f aos seus contemporneos. Por causa de
Ano 9 n. 1 jan./jun. 2009 - 29

CURSO DE FILOSOFIA

sua teoria do logos espermticos 71 foi-lhe possvel dizer que no s


no existe oposio entre filosofia e cristianismo, mas pode-se afirmar
at uma substancial identidade entre a primeira e a segunda72.
Justino busca na filosofia o mtodo capaz de lhe permitir o
desenvolvimento da tarefa de defender o cristianismo ante o desafio
externo e interno que ele experimentava. Esse desafio, do ponto
de vista interno, consistia em combater as heresias73 e, do ponto de
vista externo, superar a crtica que o dizia como pura tolice... superstio misturada com fragmentos filosficos.
O impacto da filosofia platnica sobre sua formao foi to
grande que ele disse: Eu exultava principalmente com a considerao
do incorpreo. A contemplao das idias dava asas minha inteligncia74. E ainda: Que obra maior devemos realizar seno a de mostrar
como a idia dirige todas as coisas? Concebida em ns, e deixandonos conduzir por ela, podemos contemplar o engano dos outros e ver
que, em suas ocupaes, no h nada de so, nem de agradvel a
Deus75.
Sobre essa influncia, o discurso teolgico cristo, representado em Justino, volta-se metafsica, distanciando-se das fontes de
reflexo teolgica ps-apostlicas. Os espaos de produo teolgica vo-se deslocando do interior das comunidades de f, de sua liturgia
e ao pastoral, a outros centros, de reflexo mais conceitual. Os prprios agentes desta reflexo iro diminuir, cedendo espao
gradativamente a especialistas.
Esse deslocamento de uma teologia que, na metfora, se comunica numa dimenso mais funcional e dinmica, para uma outra, de
tendncia mais conceitual, encontra em Justino seu primeiro interlocutor.
Ele mesmo disse: Filosofia a cincia do ser e do conhecimento da
verdade, e a felicidade a recompensa dessa cincia e desse conhecimento76.
Clemente de Alexandria - Nessa tarefa de aproximao
do discurso teolgico cristo filosofia grega, sobretudo platnica,
para alm das contribuies de Justino, esto aquelas dadas pela escola de Alexandria. Ali, dois so os nomes de maior relevncia. O
primeiro Clemente. Filho de pais gentios, nascido, provavelmente,
em Atenas, pelo ano 150. Convertido ao cristianismo, estudou com
30 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

GORA FILOSFICA

diversos professores at conhecer Panteno, em Alexandria, onde iria


desenvolver seu ministrio.77
Em Clemente a venerao por Plato e a influncia do
platonismo contemporneo assumem uma dimenso ainda mais ampla
e desenvolvimentos ainda mais ricos do que em Justino.78 Em seu
escrito chamado protrptico, Clemente pede a Plato torn-lo seu
companheiro na busca de Deus.79
Longe de ser uma obra do demnio, dizia ele, a filosofia grega , ao contrrio, um bem. A ela coube a tarefa propedutica de
conduzir os gentios a Cristo. O que a lei fora para os judeus a filosofia
fora para os gentios80. Boehner e Gilson citam Clemente em seu texto
as Stromatas nos seguintes termos:
A f em Cristo, a que agora se pretende restringir o
alcance da razo humana, no existiu antes do advento do Salvador, quando se dispunha apenas da lei
e da filosofia grega. A lei era, indubitavelmente uma
expresso da vontade de Deus...Tambm os gregos, a despeito de todas as diferenas, encontravamse numa situao semelhante. No possuam nem a
lei nem a f; a verdade lhes vinha do uso da razo
natural... Isso se pode colher sem dificuldade da
leitura de Plato... No que Deus lhes falasse diretamente; mas nem por isso deixou de gui-los indiretamente pela razo, que tambm uma luz divina.
De forma que a razo era para os pagos o que a lei
era para os judeus81.

Na compreenso de Mondin, com a doutrina da funo


propedutica da filosofia para a revelao, Clemente teve o mrito de
ter superado a antinomia entre pensamento humano e verdade crist e
de ter dado, assim, o direito de cidadania, no seio do cristianismo,
filosofia grega e com ela a tudo o que pertence razo e natureza
humana82.
Orgenes - Juntamente com Clemente, o outro grande nome
da Escola de Alexandria foi Orgenes. Nascido no Egito, pelo ano
185, foi educado primeiramente pelo pai e, logo depois, em Alexandria,
Ano 9 n. 1 jan./jun. 2009 - 31

CURSO DE FILOSOFIA

tornou-se discpulo de Clemente, vindo mesmo a super-lo. Como diz


Boehner e Gilson: Com Orgenes, a escola catequtica de Alexandria
atinge o seu ponto mais alto... Orgenes supera Clemente em todos os
pontos de vista, sobretudo pela penetrao especulativa. Sobre os
fundamentos lanados por Clemente, pde erguer o primeiro edifcio
sistemtico doutrinal83.
Com isso tambm concorda Boff, dizendo que a primeira
escola de teologia sistemtica foi o Didaskaleion de Alexandria, fundado no fim do Sculo II. Orgenes, seu maior representante, nos d a
primeira sntese dogmtica, em Dos Princpios84.
Da mesma forma que Justino e Clemente, Orgenes mantm
uma proximidade com a filosofia grega, sobretudo platnica, como
mediao cultural no processo de produo-teolgica. Eusbio fala
dele e sua relao com Plato, dizendo: Ele vivia em trato contnuo
com Plato85.
J tendo sido dito aqui sobre a impossibilidade de mensurar
a influncia dessas aproximaes do ponto de vista dos contedos
(em funo da natureza desta pesquisa), evidente que elas marcam
profundamente o mtodo de construo do discurso teolgico cristo,
tanto em seu carter apologtico, devedor das leis de no-contradio, quanto de sua tarefa, ainda insipiente em Orgenes, de sistematizao dos temas da f.
J seria necessrio dizer que essa tarefa apologtica, mesmo
levando em considerao as observaes feitas por Tillich86, consiste
na eliminao da pluralidade epistemolgica. A polissemia encarada
como uma ameaa verdade. Esta no se encontra na dimenso das
opinies ou crenas (que seriam admitidas como heresias), mas, antes,
na dimenso da episteme, da cincia das ideias, donde h de ser afirmada, para alm de toda multiplicidade, em sua univocidade.
Tudo isso fica muito claro naquelas que sero as instncias
ltimas da apologtica, os conclios87. Neles est presente a objetivao
mais radical da influncia da filosofia grega sobre o pensamento cristo
- tanto na linguagem construtora das sentenas dogmticas, to estranhas ao mundo bblico, quanto na formulao dos antemas amplamente devedora dos princpios de no contradio.

32 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

GORA FILOSFICA

Nos conclios, as perguntas so pelas essncias das coisas,


na clara inteno de delimitar, definir o discurso teolgico, atendendo
s exigncias de justificao racional dos temas da f em relao ao
mundo greco-romano. Submete-se, portanto, a multiplicidade das experincias de f geradoras de narrativas polissmicas s exigncias de
categorias unvocas. Nelas se estabelece uma hierarquia, que a um
s tempo epistemolgica e poltica. Ao definir, isto , afirmar
conceitualmente os temas da f, cria-se um s princpio hermenutico
administrado por um centro de controle dos sentidos hermenuticos, a
Igreja.
Em continuidade com o momento apologtico do discurso
teolgico cristo, est o momento dialtico. O discurso teolgico
dialtico, j presente mesmo em Orgenes, em sua obra Dos Princpios, tem como nfase no s articular respostas pontuais a temas em
conflito, mas propor uma sistematizao dos temas da f em forma de
tratados. Isso cumpre o intento de sistematizao da univocidade
epistemolgica, j presente de forma insipiente no discurso apologtico.
Como diz Zilles:
Os primeiros padres cristos no fizeram filosofia
ex professo. S recorriam a ela quando lhes ajudava a compreender melhor a revelao crist ou para
defender-se contra os pagos. Agostinho de Hipona,
chamado o mestre do Ocidente e o gnio do cristianismo, contudo elabora uma filosofia junto teologia.
A filosofia patrstica representa o esforo de munir a
f de argumentos racionais. Entre os padres cristos, Agostinho leva mais longe a conciliao entre a
f e a razo88.

Agostinho - Se Justino, Clemente e Orgenes foram os primeiros interlocutores da filosofia no interior do cristianismo, no sentido
de produzir uma teoria do conhecimento capaz de introduzir o discurso teolgico cristo no ambiente greco-romano, Agostinho quem o
far de forma mais complexa, erigindo um sistema epistemolgico de
influncia definitiva sobre a Teologia Crist.
Ano 9 n. 1 jan./jun. 2009 - 33

CURSO DE FILOSOFIA

Agostinho89 procede da tradio platnica, da qual herdeiro por intermdio do neoplatonismo de Plotino.90 Mas essa tradio,
ele a incorpora num contexto cristo e, por esta razo, a transforma
profundamente, ao mesmo tempo em que a completa e aprimora, nela
corrigindo o que havia de mais discutvel.
Agostinho no admite, com efeito, nem o universo
inteligvel das idias subsistentes, nem o inesmo platnico. Mas estas duas opinies errneas lhe pareciam envolver magnficos pressentimentos da verdade. Pois de fato verdade que deve existir um mundo inteligvel ou mundo das idias, uma vez que o
nosso pensamento procede por meio das idias eternas e necessrias e por meio de referncias a normas absolutas e imutveis, que no descobriremos,
evidentemente, no universo da percepo mvel,
mutvel e essencialmente mltiplo. Unicamente este
mundo das idias a razo divina com a qual preciso que estejamos de algum modo em comunicao,
pois unicamente por esta via que se conseguir
explicar que pensamos e julgamos segundo normas
que transcendem o espao e o tempo91.

exatamente neste ponto, que Jolivet salienta, que precisa


ser aprofundado no mbito desta pesquisa. Ou seja, sobre sua teoria
do conhecimento. Como e onde a verdade pode ser alcanada? Sua
contribuio crtica do conhecimento foi a de fornecer as linhas gerais de uma justificao metafsica da verdade.92
Para Agostinho, o conhecimento humano observa trs operaes: os sentidos, a razo inferior e a razo superior. A estes equivalem trs grupos de objetos a serem conhecidos: qualidade dos corpos,
leis da natureza e verdades eternas.93 Aos sentidos cabe o conhecimento dos corpos; razo inferior, as leis da natureza e, razo superior, as verdades eternas.
Como diz Mondin: Agostinho tem realmente a convico de
que a alma absolutamente superior ao corpo e de que, por isso, no
pode depender dele em nenhuma de suas atividades, nem mesmo na
34 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

GORA FILOSFICA

sensitiva.94 Agostinho assume o dualismo platnico, remetendo para


a instncia externa toda a possibilidade de conhecimento da verdade,
que se encontra no mundo das ideias.
No sem razo, Zilles afirma: J que as idias que regulam a
verdade dos nossos juzos transcendem a mente humana, deve existir
independente da alma humana. Deve existir uma espcie de mundo
das idias eternas que, como princpio absoluto e metafsico, garante a
veracidade dos nossos conhecimentos.95 Isso significa que o fundamento do conhecimento humano e, portanto, teolgico, encontra-se
fora da existncia concreta. Mesmo as operaes dos sentidos e da
razo inferior precisam de um auxlio externo para serem realizadas.
Essa teoria de Agostinho guarda inmeras semelhanas com
a idia platnica do conhecimento. Para Plato, o conhecimento se d
por intuio intelectual, s possvel por causa de sua doutrina da reminiscncia. Agostinho, no podendo concordar com ela, prope a doutrina da iluminao, que consiste num auxlio divino, que torna compreensvel as verdades eternas.
O conhecimento das verdades eternas obtido por
meio de iluminao divina e no por meio da reminiscncia.. Agostinho, como Plato, est convencido de
que as verdades eternas no podem vir da experincia, seja por causa da contingncia do objeto conhecido, seja por causa da contingncia do sujeito que
conhece. Mas como ele no admite a preexistncia
das almas no Hiperurnio, no lhe possvel explicar o conhecimento das verdades eternas pela doutrina da reminiscncia como fizera Plato; recorre,
por isso, doutrina da iluminao96.

A doutrina agostiniana da iluminao consagra a metafsica


como instrumento adequado de conhecimento da verdade no interior
do discurso teolgico-cristo. A contingncia do objeto e do sujeito
do conhecimento negativos, para Agostinho, legitimam a exterioridade
dualstica da verdade. negada teologia qualquer identificao da
relevncia nas vivncias concretas da f no interior da comunidade
crist.
Ano 9 n. 1 jan./jun. 2009 - 35

CURSO DE FILOSOFIA

Para alm das vivncias de f, o discurso teolgico deve partir de uma iluminao que lhe capacite dizer a verdade sobre os temas
da f. Essa verdade do discurso teolgico no admite a contradio,
pois no parte da multiplicidade na qual ele seria possvel, antes, afirma-se em sua univocidade decorrente da unidade que lhe oferece a
ideia perfeita. Assim, gesta-se uma teoria do conhecimento pronta,
capaz de produzir um discurso teolgico complexo, amplo e
sistematizador.
Toms de Aquino - Ao processo de sublevao da metafsica
no interior da teologia crist resta, ento, somente um nico passo,
possvel de ser identificado no aristotelismo tomista. Toms de Aquino97
toma do pensamento agostiniano a teoria da iluminao e a faz absolutamente sua. A certeza, diz ele em ns uma participao da luz divina. O humano no pode possuir, por si s, a regra infalvel da verdade,
embora a possua em si mesmo, a saber, luz do intelecto agente, do
qual procede toda a certeza98.
Mas Toms, fiel s anlises de Aristteles, afasta-se de Agostinho quanto maneira de conceber o modo de iluminao. Como diz
ele prprio, se verdade que ns conhecemos todas as coisas nas
razes eternas, isso no requer nenhuma luz especial distinta da luz da
inteligncia.99 Enquanto que, para Agostinho, a alma recepciona uma
luz que a informa extrinsecamente, para Toms, a alma possui em si
mesma a regra infalvel da verdade. Ela se d intrinsecamente na inteligncia humana, que o frum prprio para o seu conhecimento.
Toms faz em relao a Agostinho o mesmo caminho que
Aristteles fez anteriormente em relao a Plato. Ele toma o dualismo
externo da tradio platnica assumido por Agostinho e o interioriza.
A verdade, que s poderia ser encontrada no mundo das ideias e
alcanada por intuio intelectual, agora est na mente humana, podendo ser conhecida pela inteligncia, que prpria dom de Deus.

Concluso (ou observaes pr-conclusivas)


A formao do discurso teolgico dogmtico deve filosofia
grega os elementos fundamentais de sua elaborao metodolgica. Essa
36 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

GORA FILOSFICA

filosofia, em contraposio compreenso mtica que acentuava a


equivocidade hermenutica, valorizando a metfora como forma adequada de falar de realidades que escapam ao cotidiano, estabeleceuse sobre a necessidade de afirmao da univocidade da verdade.
Porm o unvoco s poderia ser afirmado a partir de uma
fonte autoritativa que transcendesse as realidades culturais (que so
equvocas). Negando, dessa forma, toda multiplicidade, considerando-a como no-ser ou apenas sombra de uma realidade fundamental,
seria possvel afirmar uma sentena de abrangncia universal. A fonte
autoritativa que a filosofia grega gestou para afirmar a univocidade foi
a metafsica.
Isso se explica de forma relativamente simples. Na
multiplicidade, no h um princpio que possa ser instrumentalizado no
sentido de afirmar o unvoco. A multiplicidade geradora de interpretaes, qualquer leitura acerca dela produzir polissemia hermenutica.
A criao da metafsica , ento, a forma mais adequada de afirmar a
univocidade. Fora do espao fsico, mltiplo na mais singela observao, possvel conceber uma essncia que corresponda s coisas
mltiplas. Essa essncia encerra a verdade sobre todas as representaes concretas, todos os simulacros. Dizer a partir da essncia suficiente para dizer sobre as representaes. Nesse sentido, possvel
ter um discurso unvoco de abrangncia universal.
Portanto, no a metafsica quem cria a univocidade
possibilitadora da universalizao de um discurso. , antes, a necessidade de negar o mltiplo, embutida na afirmao do unvoco, que a
gera. da insegurana desestabilizadora dos discursos cientficos e
religiosos, que temem viver s voltas com a multiplicidade de falas
sobre a realidade, que surge a metafsica como forma de sustentar a
univocidade epistemolgica, de carter filosfico ou religioso.
O discurso teolgico-cristo, sobretudo de corte dogmtico,
fez o mesmo caminho da filosofia grega. Nesse sentido, o frum
autoritativo da verdade doutrinria no est na multiplicidade das interpretaes, fruto das mltiplas experincias de f, que, em ltima
instncia, so identificadas como heresias (palavra religiosa equivalente opinio ou crena). Ele est numa dimenso que transcende o
entendimento, identificando-se, por vezes, com o prprio Deus. Os
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capazes de dizer a verdade s o podem faz-lo por uma assistncia


direta da divindade. Seu discurso, ento, no seu, apenas a reproduo da fala divina.
exatamente neste aspecto que se fundamenta a legitimidade de um discurso universal sobre toda e qualquer realidade cultural.
O discurso dito no de um homem que deseja sobrepor
etnocentricamente sua perspectiva em relao a outras. Ele to somente o desvelamento das verdades eternas ditas a partir da iluminao divina. O discurso teolgico dogmtico cristalizado e potencializado
para alm de seu tempo cultural s possvel a partir da metafsica,
que se apresenta como seu elemento sustentador.

Notas
1
2

Doutorando em Teologia Sistemtica na PUC-Rio, Bolsista da FAPERJ.


VATTIMO, Gianni. Depois da cristandade. So Paulo: Record, 2004. p. 149150
ZILLES, Urbano. Teoria do conhecimento. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003. p.
.43-61.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes,
2003. p. 668.
No s no primeiro captulo como em toda a pesquisa, nos deteremos, sempre que for possvel, na influncia metodolgica da metafsica grega sobre a
teologia crist. Com isso indicamos o presente trabalho no nvel do mtodo,
deixando a discusso dos contedos para uma prxima etapa da pesquisa,
ou para outras pesquisas.
MOLINARO, Aniceto. Metafsica: cursos sistemtico. So Paulo: Paulus,
2001. p. 22-33.
As expresses unvoco e equvoco so fundamentais compreenso desta
pesquisa. Aqui, discurso unvoco est ligado metafsica, que o sustenta e
d plausibilidade. Univocidade, neste sentido, significa afirmao uniforme
acerca de um discurso, identificando-o como nica possibilidade de falar do
real. Em suma, identificao de determinado discurso com a realidade. J
equivocidade est ligada compreenso mltipla da realidade. Essa, portanto, no se identifica imediatamente com o discurso, carecendo da metfora
para comunicao de significado. Nesse caso, a realidade no sustentada
metafisicamente, mas metaforicamente. Os discursos estruturantes no dependem tanto de sua capacidade uniformizante, mas, antes, de sua capacidade de articular a multiciplidade. A metfora, torna-se aqui a forma mais relevante de produo de discurso.

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GALIMBERTI, Umberto. Rastros do Sagrado. So Paulo: Paulus, 2005. p. 4849.


Ibid., p.48.
H uma discusso entre os historiadores da filosofia se ela nasceu de uma
transformao gradual dos mitos gregos ou de uma ruptura radical: ver
CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. vol.1. e MARCONDES, Danilo. Introduo histria da filosofia. So Paulo: JZE, 2003.
ZILLES, 2003, p. 45.
VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. So Paulo: Edifel,
2004. p. 141.
MOLINARO, 2001, p. 7.
Ibid.
Ibid., p. 8.
SILVA, Marcio Bolda da. Metafsica e assombro: curso de ontologia. So
Paulo: Paulus, 2001. p. 30.
MOLINARO, Aniceto. Lxico de metafsica. So Paulo: Paulus, 2000. p.132.
ZILLES, 2003, p. .55.
PADOVANI, Umberto ; CASTAGNOLA, Luis. Histria da filosofia. So Paulo: Melhoramentos, 1980. p.101.
MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de filosofia. So Paulo: JZE, 2002.
p.15.
Ibid., p.16.
Ibid., p. 17.
Ibid., p.16.
ZILLES, 2003, p. 56.
MARCONDES, 2002, p.15.
Ibid., p.13.
CHAU, 2002, v. 1, p .89.
MARCONDES, 2002, p. 15.
CHAU, 2002, v.1, p. 90-95.
MOLINARO, 2001, p. 23.
Ibid.
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1995. p.212.
Em funo da extenso dos textos desses dois autores e de um interesse
especfico deste trabalho (Teoria do conhecimento em sua relao com a
metafsica), as citaes deste tpico sero, quase sempre, de comentaristas
e no dos prprios autores. Isso ser feito para evitar transcries muito
extensas que desvirtuariam a pesquisa, tornando-a, alm de enfadonha, longa demais. Na bibliografia, sero indicadas todas as obras pesquisadas.
MONDIN, Batista. Curso de filosofia.. So Paulo: Paulus, 1987. vol. 1, p 63.
CHAU, 1995.
MORENTE, Gabriel Garcia. Fundamentos da filosofia. 3 ed. So Paulo: Mestre Jou, 1967. p. 220.
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ZILLES, 2003, p.71.


Reminiscncia ou anamnese o mito platnico que diz que a alma imortal e,
portanto, nasce e renasce muitas vezes, de tal modo que viu tudo neste
mundo e noutro, pelo que pode lembrar, em certas ocasies, o que j sabia
antes. E como toda a natureza congnese e a alma aprendeu tudo, nada
impede que quem se recorde uma s coisa (que aquilo que se chama de
aprender) encontre em si, todo o resto, se tiver coragem e no se cansar na
busca, j que buscar e aprender no so mais que reminiscncia( PLATO,
Mnon. 80-81).
MONDIM, 1987, v. 1, p. 60.
ZILLES, 2003, p. 74.
CHAU, 2002, v. 1, p. 249-257.
Paradigma: modelo ou exemplo. Plato empregou essa palavra no primeiro
sentido (ver PLATO, Timeu 29 b, 48 e), ao considerar como paradigma o
mundo dos seres eternos, do qual o mundo sensvel imagem (ver
ABBAGNANO, 2003, p. 752).
PADOVANI ; CASTANGNOLA, 1980, p. 125.
SILVA, 2001, p. 74.
Poder-se-ia perguntar se a Filosofia Primeira universal ou se trata de um
gnero, isto , de uma espcie de ser, pois nem mesmo as cincias matemticas so todas iguais a esse respeito tanto a Geometria e a Astronomia
estudam uma espcie particular de ser, enquanto a Matemtica universal se
aplica igualmente a todos. A isso respondemos que, se no existe substncia
alm das que so formadas pela Natureza, a Fsica ser a cincia primeira;
mas, se existe uma substncia imvel, a cincia que a estuda deve ser anterior, e essa ser a Filosofia Primeira, universal no sentido de ser a primeira. E
a ela competir a considerao de ser enquanto ser tanto da sua essncia
como dos atributos que lhe pertencem enquanto ser (ARISTTELES,
Metafsica VI. 1026a 25-30).
ABBAGNANO, 2003, p. 149-151. Coisa o objeto natural, tambm chamado
de corpo.
CHAU, 1995, p. 220.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
ABBAGNANO, 2003, p. 468.
ZILLES, Urbano. Teoria do Conhecimento. P. 84.
O paradigma metafsico, prprio da filosofia grega, seria expandido no perodo da filosofia chamado helenstico ou greco-romano, que durou do final
do Sculo III a. C. at o Sculo IV d.C. Nesse longo perodo, a teologia dos
padres da Igreja seria amplamente influenciada.
PASTOR, Flix Alexandre. A lgica do inefvel. So Paulo: Loyola, 1990. p.1112. Tambem Tillich discute a influencia da filosofia grega na teologia crist
ao longo de todo o primeiro captulo de sua TILLICH, Paul. Histria do

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pensamento cristo. So Paulo: ASTE, 1999. Kng tambm diz: os


apologistas, que escreviam todos em grego, foram as primeiras figuras literrias a apresentar o cristianismo como crvel a todo grupo interessado empregando termos, vises e mtodos helensticos que podiam ser entendidos
por todos. KNG, Hans. A Igreja Catlica. So Paulo: Objetiva, 2004. p. 52.
LIBANIO, Joo Batista. Introduo teologia. So Paulo: Loyola. 2000. p.
115-126.
PASTOR, 1990, p. 13, volta a este tema vrias vezes, por exemplo, quando
discute a teologia patrstica e suas caractersticas.
At Plato a metfora trabalhada ao lado da metafsica. Ela tem o papel de
comunicar significados mais profundos prprios do mundo das Idias. J
Aristteles destina o uso da metfora dimenso da potica.
BAZN, Francisco Garcia. Aspectos incomuns do sagrado. So Paulo: Paulus,
2004. p. 33-36.
RICOEUR, Paul. Metfora viva. So Paulo: Loyola, 2000. p. 376.
BOFF, Clodovis. Teoria do mtodo teolgico. Petrpolis: Vozes, 2001. p. 332.
HICK, John. A metfora do Deus encarnado. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 136137.
CROATTO, Jos Severino. Hermenutica bblica. So Paulo: Paulinas, 1982.
p. 23.
HICK, 2002, p.145.
Esse tema pode ser aprofundado no estudo sobre literatura patrstica feita
por DROBNER, Hubertus R. Manual de patrologia. Petrpolis: Vozes, [s.d.].
Especificamente sobre o tema do uso das parbolas no Novo Testamento, o
texto JEREMIAS, Joaquim. As parbolas de Jesus. So Paulo: Paulus [s.d].,
trata com profundidade a importncia da metfora. No que diz respeito ao
uso da metfora na elaborao do discurso teolgico, o texto de John Hick
(2002), discute, no mbito do dogma, a necessidade de rever o papel fundante
da metfora ofuscado pela univocidade metafsica.
Este termo designa a corrente de pensamento platnico dominante nos
dois sculos do tempo imperial, destinada a desaguar no sculo III, no
neoplatonismo... justamente esse tipo de filosofia que exerce uma influncia determinante nos apologetas gregos do sculo II d.C. (Atengoras,
Justino Mrtir, Clemente de Alexandria e Orgenes). As apreciaes sobre as
vrias escolas filosficas, a admirao por Plato, os elementos caractersticos da doutrina da transcendncia de Deus, a doutrina das idias como
pensamentos de Deus contidos em sua inteligncia e em seu logos, a concepo do nascimento do universo pela imposio das formas e da ordem
sobre a matria no gerada... (MDIO-platonismo. In: DICIONRIO
patrstico e de antiguidades crists. Petrpolis: Vozes ; So Paulo: Paulus,
2002).
TILLICH, 1999, p. 44.
FIGUEIREDO, Fernando Antnio. Teologia da Igreja primitiva: o homem na
viso histrica do mrtir Justino. Petrpolis: Vozes, 1978. p. 17-20.
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Paul Tillich, na introduo sua Teologia Sistemtica, discute acerca da


compreenso mais adequada que se deve ter sobre a apologtica. Ele diz que
a Teologia Apologtica, que teve posio to elevada na igreja primitiva,
caiu em descrdito por causa dos mtodos empregados nas tentativas
abortivas para defender o cristianismo contra ataques do humanismo moderno, do naturalismo e do historicismo. Tentou descobrir lacunas em nossos conhecimentos histrico e cientfico para encontrar um lugar para Deus
e suas aes dentro de um mundo de outra forma completamente calculvel
e imanente... Esse procedimento indigno desacreditou tudo que chamado
apologtica ( TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. So Leopoldo: Sinodal,
2002. p. 45).
TILLICH, 1999, p. 45.
A influncia platnica se estendeu at a plena recepo teolgica do
aristotelismo filosfico pela escola dominicana, na qual Toms de Aquino se
mostra como principal sistematizador.
O pensamento filosfico no foi acolhido pela unanimidade dos telogos,
nem to pouco aceito de forma passiva. Homens como Taciano e principalmente Tertuliano se opuseram a tal aproximao. Famosa a sentena deste
ltimo que tem a ver Atenas e Jerusalm, que tem a ver a academia e a
igreja?.
Justino diz que em todos os homens est o esperma tou logou. Este no
s a capacidade ou aptido para apreender a verdade, mas a prpria verdade nsita no homem... O ponto alto dessas manifestaes so os profetas e
os filsofos. FIGUEIREDO, Fernando Antnio. Curso de teologia patrstica
I. Petrpolis: Vozes, 1983. p.120. Para Justino, a verdade est no logos, portanto externa cultura e dada aos homens a partir de sua reta ordenao.
Portanto, do ponto de vista de uma teoria do conhecimento, Justino alcana
a verdade por via metafsica. Nisso ele se assemelha teoria da intuio
intelectual de Plato.
DICIONRIO patrstico ...., 2002, p. 660-61, verbete helenismo e cristianismo.
A expresso heresia bastante questionvel. Seu uso veiculado em
contraposio quilo que se chama ortodoxia. Nesse trabalho, heresia
compreendida como pensamento teolgico que se coloca ou colocado
margem da interpretao teolgica oficial.
JUSTINO Mrtir. Dilogo com Trifo. So Paulo: Paulus, 2004. p. 112.
Ibid., p. 114.
Ibid.
BOEHNER, Phitotheus. GILSON, Etiene. Histria da filosofia crist: desde
as origem at Nicolau de Cusa. Petrpolis: Vozes, 1981. p. 33.
DICIONRIO patrstico.., 2002, p. 1159, verbete platonismo e os padres.
Ibid.
BOEHNER ; GILSON, 1981, p. 35.
Ibid., p. 35-36.

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MONDIN, 1987, v. 1, p. 124.


BOEHNER ; GILSON, 1981, p. 48.
BOFF, 2001, p. 628.
EUSBIO de Cesaria. Histria eclesistica. So Paulo: Novo Sculo, 2002.
p. 209.
Paul Tillich, na introduo sua Teologia Sistemtica, discute acerca da
compreenso mais adequada que se deve ter sobre a apologtica. Ele diz que
a Teologia apologtica, que teve posio to elevada na igreja primitiva,
caiu em descrdito por causa dos mtodos empregados nas tentativas
abortivas para defender o cristianismo contra ataques do humanismo moderno, do naturalismo e do historicismo. Tentou descobrir lacunas em nossos conhecimentos histrico e cientfico para encontrar um lugar para Deus
e suas aes dentro de um mundo de outra forma completamente calculvel
e imanente... Esse procedimento indigno desacreditou tudo que chamado
apologtica (TILLICH, 2002, p. 15).
Fundamentais so os quatro primeiros conclios (Nicia I, Constantinopla I,
feso e Calcednea), onde foram discutidos os principais temas da f e onde
foi gestada a linguagem teolgica apologtico-dogmtica (cf. COLLANTES,
Justos. A f catlica: documentos do Magistrio da Igreja. Rio de Janeiro:
Lumen Christi, 2003).
ZILLES, 2003, p. 99.
Agostinho nasceu em Tagaste, em 354, de me crist e pai ainda pago, o
qual recebeu o batismo em 371, pouco antes de morrer. A primeira educao
de Agostinho foi estritamente humanstica, feita de gramtica e retrica.
Tendo iniciado os estudos em Tagaste, foi complet-los em Cartago, onde,
depois da leitura do Hortnsio (uma introduo filosofia) de Ccero, comeou a interessar-se tambm pela filosofia. Em Cartago, a filosofia ento dominante era a maniqueia; Agostinho no tardou em fazer-se ardoroso defensor
desse sistema, com grande desgosto para sua me. Aos dezenove anos,
comeou a ensinar retrica em Cartago, rodeado por um grupo de discpulos
inteligentes e por muitos amigos, mas tambm por alunos indisciplinados. O
comportamento deles e o desejo de fama moveram Agostinho a transferir-se
para Roma. Assim, depois de dez anos de ensino em Cartago, deixou a cidade
(em 383) e foi para Roma.
Por esse tempo, seu entusiasmo pelo maniquesmo fora diminuindo lentamente. Em Roma, abandonou definitivamente esse sistema para abraar, por
um breve perodo, o cepticismo da Academia.
Depois de um ano em Roma, foi para Milo, onde Smaco lhe oferecera a
faculdade de Retrica. Em Milo, leu Plotino e sentiu-se fascinado pelo seu
ensinamento sobre a incorporeidade de Deus e a imortalidade da alma. Assim, de cptico, tornou-se logo neoplatnico. Mas a leitura de So Paulo e os
contatos com Ambrsio, bispo de Milo, convenceram Agostinho de que a
verdade no estava nos livros dos filsofos, mas no Evangelho de Jesus
Cristo.
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Agostinho dedica quase toda a stima seo do primeiro tomo de A Cidade


de Deus importncia de Plato e a influncia de Plotino tanto em sua formao intelectual, quanto na necessria compreenso e utilizao dele no pensamento teolgico-cristo.
JOLIVET, Rgis. Metafsica. Rio de Janeiro: Agir, 1965. p.44.
Ibid., p. 46.
MONDIN, 1987, v. 1, p.136-140.
Ibid., p. 138.
Ibid., p.105.
Ibid., p.139.
Tratamos aqui do pensamento de Toms de Aquino somente em relao
teoria da iluminao de Agostinho. Isso se justifica a partir da compreenso
desta pesquisa de que a metafsica presente na teologia sistemtica protestante (ou dogmtica) eminentemente platnico-agostiniana, devendo ao
pensamento aristotlico-tomista somente sua disposio lgica e esttica.
Isso se acentua, sobretudo, em funo de esta pesquisa situar-se no mbito
protestante da reflexo teolgica, que, a partir de Lutero e Calvino, d total
notoriedade ao Agostinianismo em detrimento do Tomismo. Uma contribuio tomista a esta pesquisa , sem dvida, sua teologia natural e, principalmente, suas provas testas amplamente encontradas na manualstica sistemtica. Porm, mesmo este tema se encontra circunscrito valorizao da
inteligncia como instrumento capaz de conhecer a verdade.
JOLIVET, 1965, p. 47.
Ibid.

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