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REFLEXUS Ano II, n.

2, 2008

RENOVANDO A LEITURA DA BBLIA NA SOCIEDADE PSMODERNA1


Jlio Paulo Tavares Zabatiero2
Resumo: Neste artigo descrevo trs modelos de leitura da Bblia
presentes no Cristianismo na Modernidade e na transio desta para
o mundo dito, inadequadamente, ps-moderno. O primeiro modelo
o que chamo de agnico, construdo na Modernidade a partir da
oposio radical entre razo e f como duas vias excludentes de
acesso verdade. O segundo chamado de egnico, construdo na
atualidade, a partir da adeso a um modelo de cristianismo chamado
tambm inadequadamente de neo-pentecostalismo. A leitura
egnica uma leitura egocntrica, consumista da Escritura. O terceiro modelo chamado de dialgico, e tem sido construdo em ambientes cristos evanglicos, catlicos populares e ecumnicos. Sua
proposta ler a Bblia em funo do amor a Deus e do amor ao prximo, como expresso da vida comunitria em Cristo.
Palavras-chave: Leitura Bblica. Modernidade e ps-modernidade.
Dialgico.
Abstract: In this article I describe three kinds of Bible hermeneutics
in Christian Churches from modern times to the current situation.
The first kind is called agonic, based on the Greek word agon, fight,
combat. Its essence is a war-like approach to the Truth only one
wai to the Truth is legitimate: faith or reason. The second is caleed
egonic, a neologism based on the word ego. Its essence is the use of
the Bible as a source of legitimation of any kind of egocentric religious performance. The third one, favoured by the article, is a hermeneutics focused on love to God and to the Other. Its subject is the
Christian community engaged in Mission.
Keywords: Biblical Reading. Modernity and post-modernity. Dialogical.

Introduo
As mudanas scio-culturais das ltimas dcadas do
sculo XX, que se convencionou chamar de ps-modernidade,
1

Evitei o acmulo de notas de rodap para tornar a leitura mais fluente. A indicao
das fontes subjacentes a esta discusso pode ser encontrada em outros textos de minha autoria: ZABATIERO, Jlio Paulo T. Novos rumos na pesquisa bblica. Estudos
Teolgicos. So Leopoldo: EST, v. 46, n. 1, p. 22-33, 2006; Enunciao e exegese
bblica: a contribuio de Bakhtin e Benveniste. Prxis Evanglica. Londrina: FTSA
& Descoberta, v. 8, p. 31-44, 2005; Hermenuticas da Bblia no mundo evangelical.
In: Hermenuticas Bblicas: Contribuies ao I Congresso Brasileiro de Pesquisa
Bblica. So Leopoldo e Goinia: Oikos e Universidade Catlica de Gois, 2005, p. 6174; e Manual de Exegese. So Paulo: Hagnos, 2007.
2
Doutor em Teologia (Faculdade EST), professor da Faculdade Unida de Vitria - ES.

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promovem complexos e estimulantes desafios para as Igrejas


Crists e seus ministros. So mudanas bastante amplas, e
afetam a totalidade da vida pessoal e social. Por exemplo: a
religiosidade cada vez mais pluralista, peregrinante e consumista a religio e a f s fazem sentido na medida em que
proporcionam melhorias efetivas na vida emocional e econmica das pessoas; as relaes entre pastores e entre igrejas locais so crescentemente marcadas pela competio e concorrncia marcas acentuadas pela presena intensa de algumas
denominaes eclesisticas nos meios de comunicao de
massa. Diante destas mudanas, as expectativas das lideranas eclesiais em relao ao papel de pastores tambm tem se
modificado espera-se cada vez mais que pastores sejam capazes de fazer frente concorrncia, mantendo a igreja local
em crescimento numrico, atendendo com eficcia s necessidades imediatas de seus membros, garantindo que o culto
dominical mantenha a identidade da denominao e, simultaneamente, faa com que as necessidades emocionais dos freqentadores sejam satisfeitas.
Estas mudanas na vida religiosa so acompanhadas
por mudanas no modo de acesso realidade. Vivemos em
uma sociedade na qual a leitura de textos est sendo substituda pelo assistir s imagens da televiso, do cinema e da internet de uma sociedade do texto passamos para uma sociedade da imagem, de uma sociedade monomiditica passamos a
uma sociedade plurimiditica. No conjunto, essas mudanas
nos obrigam a rever nossa atitude e nossa metodologia de leitura da Bblia. A f crist foi chamada, durante muito tempo,
de a religio do livro, tendo a Bblia sido o guia inspirador da
vida da Igreja, suas reformas, suas renovaes, seu aperfeioamento. Na sociedade do espetculo, todavia, o impacto do
livro diminudo e paulatinamente substitudo pelo impacto da
imagem multimiditica. O texto vai sendo substitudo pelo hipertexto e a leitura, de ato reflexivo e crtico, passa a ser cada
vez mais ato informativo e/ou de lazer.
luz destas mudanas scio-culturais, como compreender e realizar a agradvel tarefa de estudar as Escrituras?
No possvel responder a essa pergunta plenamente em um
artigo, precisaramos de muito mais tempo e espao textuais
para abordar com amplitude a tarefa hermenutica da Igreja.
Por isso, quero focalizar a ateno sobre trs tpicos: no primeiro, quero descrever sinteticamente o modelo de leitura bblica predominante nos sculos XVIII-XX, o qual sofre mais direta e intensamente o efeito das mudanas e, de certo modo,
tem responsabilidade parcial no esvaziamento da fora do livro

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na vida crist. No segundo, esboo o contorno de um modo de


leitura bblica que, me parece, est se tornando muito comum
nas igrejas evanglicas entre ministros que adotaram, conscientemente ou no, o projeto de igreja centrado no crescimento numrico em imitao ao neo-pentecostalismo. No terceiro,
abordo mais diretamente a pergunta que inicia este pargrafo,
descrevendo um novo modo de ler a Bblia, que ainda est em
processo de construo, mas pode ser considerado como uma
das respostas possveis aos desafios da sociedade da imagem.
1. A interpretao da Bblia: uma pesquisa agnica
Nos sculos XVIII-XX, no mundo cristo ocidental, perdoada a simplificao excessiva, predominou um modelo de
leitura caracterizado pelo confronto e conflito entre verdades
opostas e concorrentes entre si. Na primeira parte desse perodo, simultaneamente ao desenvolvimento do iluminismo e do
positivismo na filosofia e nas cincias em geral, a leitura da
Bblia ficou polarizada pela disputa entre o dogma e a cincia,
entre a submisso doutrina e autoridade religiosa e a autonomia do ser humano diante de toda e qualquer autoridade,
humana ou divina. Cada lado dessa disputa estabeleceu seus
prprios critrios de validade, recusando ao outro lado a possibilidade de provar a sua prpria verdade. Pelo que se pode
chamar este modelo de leitura de pesquisa agnica.
Por exemplo, foi o perodo no qual se desenvolveu o
rido debate entre criao e evoluo (atualmente revivido no
debate entre criacionismo e evolucionismo naturalista). Os defensores de uma leitura cientfica da Bblia colocaram em xeque os relatos bblicos da criao, julgando-os de acordo com
os critrios da nascente cincia cosmolgica. Por sua vez, os
defensores de uma leitura devota da Bblia atacaram a leitura
cientfica como a me de heresias e responsvel pela descrena em Deus e seu poder. Ambos os lados, porm, desenvolveram o seu critrio de verdade no mesmo lugar epistmico: a
cincia histrica de tipo positivista, na qual, a verdade histrica a correspondncia entre o narrado e o acontecido. Desenvolveram-se, ento, os mtodos da exegese histricogramatical e os mtodos da exegese histrico-crtica. A exegese histrico-gramatical, de modo geral, afirma a historicidade
de todos os textos da Bblia, enquanto a histrico-crtica afirma
a necessidade de se estabelecer a historicidade de cada texto
bblico estudado. At hoje so esses os mtodos mais comumente ensinados pelos manuais de hermenutica ou de exegese usados seja nos centros de formao pastoral, seja nos

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centros de formao com viso cientfica. Entretanto, no se


conseguiu perceber, nesse perodo, a inutilidade da luta, a m
colocao dos problemas discutidos, a impossibilidade de uma
verdade prevalecer sobre a outra. No se conseguiu perceber,
enfim, que a verdade religiosa de um tipo distinto da verdade cientfica, e que ambas no competem necessariamente entre si, mas sim, ambas contra a ideologia, a ignorncia, a iluso do engano.
Nesse perodo surge um fenmeno religioso no Cristianismo que tem produzido efeitos at a atualidade o fundamentalismo. No posso oferecer uma ampla descrio e crtica
do fundamentalismo, por isso destaco apenas um aspecto fundamental de sua maneira de ler a Bblia, que mais interessante para o tema deste artigo. Para o fundamentalismo, o
prprio mtodo de leitura da Bblia deve ser teologicamente
concebido e justificado ou seja, o mtodo passa a fazer parte
da confessionalidade da f crist. A disputa no gira mais apenas ao redor dos resultados e pressupostos da metodologia interpretativa, mas envolve a prpria metodologia que deve ser
confessionalmente ortodoxa. Embora o texto que eu v citar
seja recente, ele reflete bem a mentalidade fundamentalista.
a conhecida Declarao de Chicago sobre a Inerrncia da Bblia, elaborada em 1978. Os trechos em itlico destacam o carter confessional atribudo ao mtodo.
Artigo III.
Afirmamos que a Palavra escrita , em sua totalidade, revelao dada por Deus.
Negamos que a Bblia seja um mero testemunho a respeito da revelao, ou que somente se torne revelao mediante encontro, ou que dependa
das reaes dos homens para ter validade.
Artigo XII.
Afirmamos que, em sua totalidade, as Escrituras so inerrantes, estando isentas de toda falsidade, fraude ou engano.
Negamos que a infalibilidade e a inerrncia da
Bblia estejam limitadas a assuntos espirituais, religiosos ou redentores, no alcanando informaes
de natureza histrica e cientfica. Negamos ainda
mais que hipteses cientficas acerca da histria da
terra possam ser corretamente empregadas para
desmentir o ensino das Escrituras a respeito da criao e do dilvio.

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Artigo XVIII.
Afirmamos que o texto das Escrituras deve ser
interpretado mediante exegese histrico-gramatical,
levando em conta suas formas e recursos literrios,
e que as Escrituras devem interpretar as Escrituras.
Negamos a legitimidade de qualquer abordagem do texto ou de busca de fontes por trs do texto que conduzam a um revigoramento, desistorizao ou minimizao de seu ensino, ou a uma rejeio de suas afirmaes quanto autoria.3

Especialmente este ltimo artigo enfatiza o carter


doutrinrio, confessional, da metodologia da leitura da Bblia.
Tal confessionalizao do mtodo provoca um engessamento
do processo hermenutico e normalmente resulta em que o
resultado da interpretao dos textos bblicos seja a confirmao de um pequeno conjunto de doutrinas. Um efeito colateral
dessa atitude fundamentalista quanto leitura da Bblia a
alegorizao de grande nmero de textos do Antigo Testamento, necessria para que se possa extrair mensagens edificantes para a igreja que estejam em sintonia com o conjunto de
doutrinas ortodoxas. Permito-me apresentar um exemplo dessa alegorizao, mediante texto de um professor de hermenutica em Seminrio teolgico evanglico. Extraio o trecho de
uma meditao sobre a arca da aliana:
Hoje, no existe mais um tabernculo no deserto, nem um templo de pedras onde Deus possa
habitar. O apstolo Paulo escreveu aos corntios, dizendo que os cristos so tabernculos e templos do
Senhor. (I Cor. 3.16 e II Cor. 5.1-4). Todas as pessoas so, potencialmente, tabernculos de Deus.
Mas muitas so tabernculos vazios, pois no possuem a arca, no possuem a presena de Deus em
seus coraes. O que seria do tabernculo de Moiss
no deserto sem a arca da aliana? Talvez pudesse
ser confundido com um circo ou com uma tenda
qualquer. a arca que faz a diferena. a presena
de Deus em ns que justifica nossa existncia e d
sentido nossa vida.
Os objetos colocados no interior da arca nos
fazem refletir sobre o que deve haver no nosso interior: [...]
A vara de Aaro - Essa vara era um pedao de
pau, galho da amendoeira, usado, provavelmente,
para conduzir o rebanho. Quando Deus quis dar um
3

http://www.luz.eti.br/do_declaracaodechicago.html. Acesso em 22.05.2007.

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sinal ao povo, fez com que a vara de Aaro, aquela
madeira seca e velha, produzisse brotos, flores e
frutos. Isso extraordinrio! Qual o significado da
vara de Aaro para ns? Poder de Deus, ao do
Esprito Santo, de maneira que o impossvel acontece e maravilhas se realizam. o poder da ressurreio. Aleluia! O sinal da vara de Aaro nos mostra a
ao de Deus quando j se pensa que tarde demais. Se j recebemos o Senhor Jesus e j temos
adquirido o conhecimento da Palavra de Deus, busquemos ainda o batismo e o enchimento do Esprito
Santo. Dessa forma, nossa vida crist no se resumir em f e palavras, mas em manifestao do poder de Deus4.

J na segunda metade do sculo XX, esses embates se


ampliaram e mudaram um pouco o foco. A velha luta entre o
dogma e a lei cientfica foi se modificando nos dois lados. No
lado da igreja, o dogma doutrinrio foi sendo substitudo pelo
dogma da experincia e, no lado oponente, a cincia foi dando
cada vez mais lugar tcnica. A luta passou a ser entre a forma certa de experimentar a realidade e modific-la atravs da
ao. O velho dualismo esprito/matria recebeu a nova roupagem do dualismo da tcnica: ter a experincia certa da f e
fazer corretamente a misso crist versus ter a experincia
correta do saber e fazer corretamente a sociedade funcionar.
Ambos os lados tinham em comum o desejo de resolver os
males sociais, tais como a pobreza, o alcoolismo, a violncia,
etc. A Bblia passa a ser, ento, um livro que ou deve ser lido
em busca da verdade a ser vivida, ou um livro a ser criticado
por ser incapaz de solucionar problemas modernos. Mas, ao
fim, em qualquer dos casos a Bblia perde a sua fora, pois
deixa de ser regra e passa a ser regrada pela experincia ou
pela tcnica. Nesse embate, no se modificou a forma do combate: permanece a luta entre a exegese histrico-gramatical e
a exegese histrico-crtica, apenas mais refinadas em suas
metodologias e sutilezas.
Mas as leituras cientfica e dogmtica receberam novos
ataques nessa guerra hermenutica. Alm do antigo inimigo
eclesistico, dentro do prprio mundo cientfico surgiram duas
novas frentes de combate. Uma delas, forte nos pases do
chamado Primeiro Mundo, atacava a aridez das leituras tradicionais, e passava a exigir que a leitura da Bblia levasse em
considerao as questes ticas e estticas, ou em outras pa4 O autor Ansio Renato de Andrade, o texto foi acessado na internet:
http://www.urrodoleao.com.br/materia_106.htm. Acesso em 31/03/2005.

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lavras, a questo no era mais a de descobrir a verdade, mas


a justia e a beleza na Escritura. A exegese histrica passa a
ser questionada e comeam a surgir modelos exegticos inspirados na crtica literria, na psicologia, nas cincias sociais em
geral. A segunda, mais forte no chamado Terceiro Mundo,
questionava as leituras cientfica e dogmtica a partir das lutas
pela transformao concreta da sociedade. Ler a Bblia tornouse uma questo de militncia, e no uma questo de conhecimento. A Bblia passa a ser vista como fonte para a presena
dos cristos nas lutas sociais, polticas, culturais, de gnero,
etc. Alm dos mtodos histricos, dos novos mtodos inspirados em outras cincias humanas, surgiram as novas perspectivas de leitura ler a Bblia a partir do pobre, do negro, do ndio, da mulher, do oprimido, etc.
Agora esto em jogo no s as interpretaes corretas
da Bblia, mas a prpria leitura em si passa a ser objeto da
disputa. As perguntas se ampliam, agora preciso definir
quem pode ler a Bblia, o qu pode ser lido, como se deve ler,
para qu ler a Bblia, contra quem ler a Bblia, e por que ler a
Escritura. Ao fim e ao cabo desses embates, quem acabou vitorioso foi o lado da cincia, na medida em que ler a Bblia
passou a ser uma questo de tcnica, a tcnica certa para
descobrir a verdade, para descobrir a beleza, para descobrir a
justia. Conseqentemente, o campo de batalha fica cada vez
mais complicado, as estratgias se alteram, os perigos se avolumam, e a leitura da Bblia cada vez mais se torna uma questo para especialistas, e no mais para o povo em geral.
2. A leitura da Bblia: um modelo egnico
No ttulo desta seo inventei uma palavra. Egnico
quer nomear um jeito de ler a Bblia centrado no ego, no indivduo seja do leitor propriamente dito, seja dos receptores
da leitura da Bblia por um lder eclesial. Devo dizer que esta
descrio baseada em uma pesquisa que no tem suficiente
fundamentao estatstica. Cheguei a esta descrio da seguinte maneira: (1) assisti a cerca de 40 sermes em programas de televiso das Igrejas: Universal do Reino de Deus e
Internacional da Graa, nos anos 2005-2007; (2) ouvi cerca de
30 sermes de pastores evanglicos em diferentes denominaes histricas, nas cidades de Porto Alegre, Londrina e Vila
Velha-ES; (3) li dezenas de sermes e estudos bblicos em
sites da internet seja de igrejas, de lderes, ou em portais.
Eventualmente transformarei esse trabalho em uma pesquisa

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cientificamente estruturada. No momento, apresento os resultados parciais dessa minha aventura como ouvinte e leitor.
O que chamo de modelo egnico uma rearticulao da
forma agnica de leitura da Bblia. Do modelo agnico ele
mantm a atitude de defesa da verdade qual o leitor chega
mediante seu prprio esforo. Pregadores egnicos (sejam
pastores, missionrios, apstolos, ou outro tipo de lderes) se
apresentam como intrpretes verdadeiros da Bblia oferecendo aos seus ouvintes (leitores) a verdade sobre o que
Deus quer falar ao ser humano. A questo bsica, porm, no
de cunho doutrinrio apenas. O que este tipo de leitura bblica visa o convencimento do ouvinte a participar de um determinado projeto de vida crist, que apresentado como o
nico autntico e poderoso, em oposio a outras formas nopoderosas de igreja e f crist. O debate se d no plano da
conquista de adeptos e contribuintes financeiros, e no tanto
na conquista da mente das pessoas o que se quer o corao e o bolso.
O novo deste modelo de leitura bblica a utilizao do
texto como uma fonte de legitimao do consumismo religioso.
No h uma preocupao em entender o texto luz de seu
contexto histrico, ou de seu contexto cannico, ou mesmo
luz de uma tradio denominacional. O objetivo interpretar o
texto bblico de tal forma que ele sempre sirva como justificativa para determinados tipos de comportamento religioso que
so valorizados pela instituio ou comunidade que serve de
espao para a pregao. Por exemplo: se a prosperidade financeira o alvo da vida crist, textos bblicos sempre apoiaro esse alvo - j fui pobre, agora sou rico, mas nunca vi o
justo mendigar o po lido como expresso do fato de que,
se voc tiver f, ir crescer financeiramente; de que se voc
tiver f, voc ter uma viso empreendedora e no se deixar
desanimar, mas lutar para chegar l. Contraste esta interpretao com uma interpretao agnica desse verso: o
justo no mendiga porque Deus cuida dele e na Igreja a pessoa de f encontrar apoio para superar suas dificuldades
momentneas. Contraste com uma interpretao judaica contempornea desse mesmo texto: nunca vi o justo mendigar o
po diz o salmista, porque quem cr no Altssimo abre o seu
corao para ajudar o necessitado o ver equivale a cuidar.
O modelo egnico de leitura da Bblia possui semelhanas com uma prtica de leitura bblica que, em sua origem, representava uma resistncia hegemonia interpretativa da

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Igreja. Carlo Ginzburg sintetiza da seguinte forma essa antiga


prtica:
Vimos, portanto, como Menocchio lia seus livros:
destacava, chegando a deformar, palavras e frases;
justapunha passagens diversas, fazendo explodir
analogias fulminantes. Toda vez que confrontamos
os textos com suas reaes a eles, fomos levados a
postular que Menocchio possua uma chave de leitura oculta que as possveis relaes com um ou outro
grupo de herticos no so suficientes para explicar.
Menocchio triturava e reelaborava suas leituras, indo muito alm de qualquer modelo preestabelecido.
... No o livro em si, mas o encontro da pgina escrita com a cultura oral que formava, na cabea
de Menocchio, uma mistura explosiva. (GINZBURG,
C. O Queijo e os Vermes. So Paulo. Cia das Letras,
1989, p. 116)

Se na cabea de Menocchio essa forma de ler criava


uma mistura explosiva, o modelo egnico praticando a
mesma forma de leitura em outro arranjo institucional cria
uma mistura implosiva implode a f crist de dentro de sua
prtica, reencenando o que Nietzsche, outrora, havia descrito
como a morte de Deus, cujo assassinato fora promovido pelos prprios fiis.
3. A leitura da Bblia: um dilogo construtivo
Reconhecidos os limites do modelo predominante, desde os anos oitenta do sculo passado um novo modelo de leitura est sendo construdo, como, e.g., na leitura popular latino-americana, nas leituras contextualizadas na Europa, Amrica do Norte, frica e sia. Como um modelo novo, os seus
contornos todos ainda no esto claramente definidos, o que
se nos apresenta como uma santa aventura pessoal, acadmica e devocional. Redescobrir o impacto e a fora do livro santo
o que deveria nos animar, especialmente ns que estamos
envolvidos com o ensino da Escritura na igreja ou com as disciplinas de hermenutica, exegese e teologia bblica nos seminrios e faculdades de teologia.
Passo a descrever as principais caractersticas desse
novo modelo de interpretao bblica.
A finalidade primeira da leitura da Bblia, neste modelo,
ser a de construir consensos, ou seja, acordos fraternos sobre
a vontade de Deus na atualidade, que sejam:

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(a) eticamente vlidos, pois nem todos os meios so


justificados pelos fins ou, nem tudo que funciona,
ou que d prazer, justo, bom, santo;
(b) cognitivamente verdadeiros, pois nem todas as
experincias, doutrinas e conceitos que defendemos
passam pelo crivo da Sagrada Escritura; e
(c) pessoalmente verdicos, pois muitas vezes ocultamos a verdade pessoal e institucional atrs das
mscaras do poder, do dinheiro, do prestgio ou do
saber.
Ler a Bblia em busca de consensos teologais depende
de uma prtica hermenutica em que os sujeitos da leitura no
sejam mais indivduos isolados, os especialistas da tcnica, e,
sim, os participantes da comunidade de f. Depende de uma
prtica em que as diferentes contribuies de cada pessoa
tenha ela formao teolgica ou no possam ser:
(a) criticamente examinadas, ou seja, que a opinio
de cada um seja demonstrada e provada e no apenas apoiada ou aceita por causa da autoridade acadmica ou poltica ou espiritual de quem a formula;
(b) livremente apresentadas, ou seja, que cada
membro da comunidade da f possa falar, se expor,
apresentar aos demais a sua viso da f, da vida, da
misso, da vontade de Deus conforme ele ou ela a
v na Escritura; e
(c) responsavelmente partilhadas, ou seja, que no
se fale apenas por falar, que no se fale apenas a
partir do achmetro de cada um, mas que cada participante do dilogo com a Bblia e a partir da Bblia,
seja responsvel em sua contribuio tendo examinado bem o que leu e o que quer dizer como os
antigos judeus de Beria que, ao ouvir a explanao
da Bblia pelos missionrios cristos, foram examinar
cuidadosamente o valor e a validade da nova forma
de ler a Bblia que a f crist estava trazendo.5
Traduzindo estas reflexes para a linguagem da prtica
cotidiana, precisamos aprender a ler a Bblia com seriedade
acadmica, tica e pessoal. Ler a Bblia superando o comodismo do hbito de achar na Bblia aquilo que nos j sabemos ou
sentimos; superando a atitude distante do especialista da
5

A linguagem, neste trecho do artigo devedora a Jrgen Habermas e sua teoria da


ao comunicativa.

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pessoa que vai aprender o jeito certo para, depois, dizer


igreja qual a verdade que ela deve crer e praticar; ler a Bblia superando a preguia ou o medo estudantis de, ao invs
de estudar a Bblia, com todo o trabalho que a leitura exige,
ler as leituras que outros fizeram da Bblia e reproduzir as interpretaes j feitas e presentes nos comentrios bblicos,
nos dicionrios teolgicos, nos sermes, nos artigos, etc...
Retornando linguagem acadmica, este modelo de leitura da Bblia se insere no processo de mudanas epistemolgicas a que se convencionou chamar de virada lingstica, o
qual insiste em que o sentido fruto da ao intersubjetiva: o
sentido no deve mais ser visto como correspondente inteno do sujeito, nem ao referente do texto, mas como fruto da
interao humana; interpretar o texto bblico fazer dialogar
os discursos do presente com os do passado, levando em considerao a histria dos efeitos do texto bblico ao longo do
tempo; a historicidade passa a ser vista principalmente como
parte da rede discursiva de produo de sentido na interao
humana, e no apenas como uma cadeia objetiva de acontecimentos. O foco da interpretao dever recair sobre as mltiplas relaes do processo de significao e no mais apenas
sobre a relao do texto com o seu referente histrico (do texto bblico com os acontecimentos de seu tempo).
Neste novo modelo, a tarefa fundamental da interpretao no mais a compreenso do sentido original do texto,
mas a compreenso das possibilidades de sentido da ao (divina ou humana) no texto e a partir do texto. Redescrever a
tarefa hermenutica desta maneira nos permite ir alm dos
limites da interpretao moderna da Bblia, limites impostos,
como vimos, pelas discusses e conflitos entre f e razo, cincia e revelao, objetividade e subjetividade, desmo e tesmo; e, mais importante, pela prioridade do sujeito individual,
masculino, branco, racional e norte-atlntico, e pela prioridade
da teoria sobre a prtica. A leitura da Bblia tarefa de comunidades crists, eclesiais, missionrias, acadmicas, familiares.
A leitura da Bblia parte integrante da espiritualidade crist e
da ao ministerial e missionria. Isto exige uma mudana do
centro da tarefa: por isso o sentido da ao vem ocupar o lugar do sentido do texto enquanto tal.
Consequentemente, o resultado da leitura dever ser a
renovao da ao do cristo e da igreja em resposta palavra de Deus que testemunhada pelo texto bblico. Desta
forma, os aspectos doutrinrios, conceituais e teolgicos so
colocados a servio da misso do povo de Deus. Este novo

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modelo de leitura bblica seria, assim, consistente com as mudanas em curso no campo teolgico em geral, com mais nfase nos aspectos prtico e pblico da teologia crist.
Para concluir em um tom mais devocional: interpretar
a Bblia no modelo dialogal permite fazer valer novamente o
papel especfico da Escritura na construo da identidade do
povo de Deus permitir Escritura que oriente criticamente a
ao do cristo individual e da comunidade eclesial. Construir
esse novo modelo de interpretao da Bblia nos aventurarmos a fazer da leitura bblica um caminho crtico e construtivo
da edificao e da misso do povo de Deus, reavivando a funo da Escritura expressa em I Tm 3,15-16 que formar o povo de Deus para a plena e integral participao na missio Dei.
O que se pede de crists e de cristos apenas que tenham
prazer em ler a Escritura comunitria e missionalmente. Ler a
Bblia no obrigao, expresso do amor a Deus e ao prximo, expresso da fala do antigo salmista: agrada-te do
Senhor...

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