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Introduction
Dr. Abdallah ibn Abd al-Azz al-Muslih
Secrtaire gnral de la Commission internationale des miracles scientifiques du Coran et de la
Sunna
Ltude du miracle scientifique du Coran et de la Sunna est une mthode nouvelle et unique
pour toucher le cur des gens, et particulirement des non-musulmans, qui sont sensibles aux
arguments rationnels et aux donnes scientifiques en cette poque dont la langue commune
est celle de la science.
Ltude du miracle scientifique du Coran et de la Sunna est une source de protection pour notre
nation Islamique et un moyen de stimuler ses facults cratrices, et cest un aspect important
de la prdication notre poque. En ce sens, on peut la considrer comme un moyen de
promotion de cette nation et de ralisation de sa mission mondiale.
Cest dans ce contexte que la Commission internationale des miracles scientifiques du Coran et
de la Sunna sest intresse aux recherches scientifiques dans ce domaine en vrifiant leur
fiabilit par une mthode rigoureuse, et ceci grce la collaboration de nombre de chercheurs
et de scientifiques spcialiss lintrieur et lextrieur de la Commission.
La mission de cette Commission est dexpliquer cette vrit clatante, et devenir ainsi un
moyen de transmission du savoir, par lequel on puisse servir lhumanit, en menant des
recherches sur ce qui est utile aux gens. Lon pourra prouver ainsi au monde que notre religion
est une religion de savoir et de connaissance qui senquiert de la vrit et invite la crativit,
au progrs et au recours aux causes du bien-tre matriel et de la civilisation, de faon
garantir aux hommes une vie digne rgie par la justice, et dans laquelle la science serait mise au
service de la paix et de la scurit de tous et ne serait pas un outil de destruction.
Certes, ce Coran guide vers ce quil y a de plus droit, et il annonce aux croyants qui font de
bonnes uvres quils auront une grande rcompense (Coran 17/9).
Cette recherche intitule Le miracle lgislatif du Saint Coran concernant lhritage et son
impact socio-conomique du Pr. Dr. Ahmad Ysuf Sulaymn Chhn sinscrit dans le cadre des
recherches sur les Sagesses lgislatives , qui reprsentent lun des aspects du miracle
scientifique du Coran et de la Sunna. Lauteur y met en vidence le degr de pertinence de
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lhypothse scientifique selon laquelle le systme dhritage propos par le Saint Coran est un
systme unique, meilleur que ceux qui lont prcd, sans pour autant sen tre inspir, et
galement meilleur que ceux qui lont suivi et qui, eux, en ont clairement subi linfluence. Cette
recherche est le fruit defforts mritoires dans le domaine de ltude du miracle scientifique du
Coran et de la Sunna, et nous demandons Allah quIl rende ce travail profitable et bnisse les
efforts des personnes sincres qui contribuent lexplorer.
Nous appelons en permanence, au sein de cette Commission internationale, les scientifiques,
les chercheurs et toutes les personnes intresses par ltude du miracle scientifique du Coran
et de la Sunna, contribuer notre uvre par leur savoir, leurs opinions et leurs conseils, car
ils sont nos partenaires dans cette entreprise. Nous adressons un appel particulier nos frres
vivant en dehors de laire Islamique, pour quils prchent la religion dAllah dans ces pays, en
utilisant ce moyen efficace de prdication, tout en profitant des recherches fiables et prcises
ralises dans ce domaine ; dans lespoir que la Commission internationale des miracles
scientifiques du Coran et de la Sunna deviendra un phare dans ce domaine.
Et cest Allah qui accorde le succs.
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Introduction
Louanges Allah, Seigneur de lunivers, et bndictions et paix sur celui quIl a envoy
comme misricorde pour lunivers, sur sa famille et sur tous ses Compagnons.
Nous, musulmans, sommes convaincus que le Saint Coran est la parole du Seigneur de
lunivers, car cest un nonc miraculeux, qui a reprsent un vritable dfi pour les Arabes en
tant que matres de lloquence et de la rhtorique. Or, incapables de relever un tel dfi, et en
particulier de produire un texte semblable, ou mme ne seraient-ce que dix sourates, voire une
seule, de ce type, ils choisirent de le combattre.
Cependant, lpoque moderne, les musulmans ont prfr mettre en vidence le miracle
du Coran dans des domaines autres que celui de lloquence, et en particulier dans le domaine
scientifique, dans le but daccrotre la foi des musulmans en lui, et en le fait quil est bien la
Parole du Crateur Sage et Omniscient, et en mme temps, de convaincre ses dtracteurs
honntes de revoir leurs positions.
Or, parmi les divers aspects du miracle du Saint Coran figure son miracle dans le domaine
lgislatif, propos duquel jai ralis de nombreuses tudes. Cette approche, mon avis, est
celle qui pourra renforcer le plus srement la foi du musulman en le caractre miraculeux du
Coran, et convaincre le mieux ses dtracteurs honntes, car elle est lessence mme de ce
miracle, du fait quelle est lie aux mthodes et aux objectifs.
Lun des aspects les plus importants de ce miracle lgislatif du Saint Coran est celui qui
concerne le systme remarquable de rpartition de lhritage, expliqu en pas plus de quinze
lignes dans trois versets de la mme sourate, en utilisant ce style rhtorique dont la
transcendance reste la mme, quel que soit le sujet abord, mme sil sagit des hritages et
des legs avec tous les chiffres que cela implique.
Nous avons tent dans cette tude ( Le miracle lgislatif du Saint Coran concernant
lhritage et son impact socio-conomique ) de mettre en vidence le degr de pertinence de
lhypothse scientifique selon laquelle le systme dhritage propos par le Saint Coran est un
systme unique, meilleur que ceux qui lont prcd, sans pour autant sen tre inspir, et
meilleur galement que ceux qui lont suivi et qui, eux, en ont clairement subi linfluence.
Pour vrifier cette hypothse ou linfirmer, nous avons suivi la mthode de lanalyse des
versets du Saint Coran lui-mme, et avons divis ltude en trois parties :
-
Lhritage dans les lgislations et les systmes non Islamiques les plus connus.
Si nous parvenons mettre en vidence le dfi que reprsente la lgislation coranique, avec
pour consquence lacceptation du fait quil sagit de la parole du Seigneur de lunivers, le
mrite en reviendra Allah le Trs-Haut. Sinon, il nous suffira davoir essay dy parvenir sans
mnager nos efforts. Et Allah est Celui qui connat lintention derrire tout acte.
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Premier thme
Lhritage dans les lgislations et systmes non Islamiques les plus connus
1) Lhritage chez les Anciens Egyptiens.
Chez les Anciens Egyptiens, les terres et biens taient au dbut proprit des Pharaons,
et le peuple navait quun droit de jouissance et non pas dacquisition. Puis cela volua
lorsquun Pharaon autorisa cette acquisition, qui fut suivie par le droit dhritage : cest
ainsi que les Pharaons connurent le systme de lhritage.
Ce systme se caractrisait, dune manire gnrale, par les traits suivants :
1. Lgalit entre lhomme et la femme.
2. Priorit tait donne aux descendants du dfunt, hommes ou femmes. Ensuite, aux
frres et surs.
3. Le mari hritait de sa femme et rciproquement.
4. Au cas o lun des parents du dfunt tait vivant, on donnait ses enfants ce quoi
son pre ou son grand-pre aurait eu droit sil avait t vivant.
5. Les enfants illgitimes navaient pas le droit lhritage, mais lan avait le droit de
grer sa distribution en son nom, et en celui de ses frres et surs. Puis ce privilge
fut aboli et les biens furent transmis aux enfants sans discrimination entre petits et
grands, ni entre hommes et femmes.
6. Le propritaire des fonds pouvait les lguer en totalit ou en partie, que le lgataire
ait fait partie des hritiers ou pas, et le lgateur ntait pas oblig de laisser quoi que
ce soit ses hritiers. Cependant, il devait tre sain de corps et desprit1.
2) Lhritage chez les habitants de Msopotamie (bassin du Tigre et de lEuphrate).
Le mrite de la civilisation de ce pays revient Hammourabi, le roi le plus clbre de
Babylone (mort en 1792 av. J.-C). Il unifia le pays politiquement et religieusement, et
contraignit ses habitants adopter un code unique en akkadien, qui fut connu sous le
nom de Code dHammourabi .
Les habitants de ce pays connurent le systme de lhritage, qui comprenait les
particularits suivantes :
1. Seuls les enfants masculins hritaient, car ctaient eux qui accomplissaient les rites
religieux.
Dr. Mahmd Mohammad Hassan, Ahkm al-mawrth tabqan li ach-chara al-islmiyya wa al-qnon al-masriyy
wa al-kouwaytiyy (Les rgles de lhritage selon la loi Islamique, et selon les droits gyptien et koweitien), 2 d.
(1405 Hg/1984), Mouassassa Dr al-Kitb al-Kouwaytiyy, pp 14-15 ; Dr. Abbs Mabrk al-Ghuzayr, Trkh alqnon al-masriyy (Histoire du droit gyptien), d. Dr an-Nahda al-Masriyya, 1997, pp 240-241.
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2. En labsence denfants masculins, ctait le frre qui hritait, car ctait lui qui
supervisait les rites religieux en faveur du dfunt. Ainsi, la religion justifiait le fait
daffecter lhritage exclusivement aux hommes.
3. Les filles en taient prives, sauf en labsence denfants masculins ou de frres.
4. Lpouse navait pas le droit dhriter de son mari.
5. Les enfants masculins dune esclave femme navaient pas droit lhritage, sauf si le
pre les adoptait.
6. En cas de divorce, les enfants masculins du premier mariage nhritaient que des
biens en possession de leur pre au moment du divorce, et non pas de ceux acquis
par la suite, qui taient hrits par les enfants issus dun ventuel second mariage ;
tout ceci aprs le dcs du pre, naturellement.
7. Les fils du dfunt, si leur grand-pre ou leur grand-mre tait encore vivant,
hritaient de ce quoi aurait eu droit le pre ou le grand-pre sil avait t vivant2.
3) Lhritage chez les Grecs
Les Anciens Grecs attachaient beaucoup dimportance lide de perptuation de la
ligne et de culte des anctres, et ils vivaient dans un tat permanent de guerres et de
conqutes. Tout cela eut un impact sur lhritage, quils rservrent aux hommes, en en
privant les femmes. Ils allrent mme jusqu en priver les hommes ayant un lien de
parent avec le dfunt par le biais dune femme. Cest ainsi quils privrent les filles de
la fille et leurs enfants, ainsi que les demi-frres utrins (de mme mre), du fait quils
taient lis au dfunt par le biais dune femme.
Lhritage tait bas chez eux sur le systme du legs avant la mort, et ils imposaient
comme condition que le lgateur obtienne un jugement du Tribunal pour approuver son
legs, mais ce jugement tait susceptible dtre contest tout moment et par nimporte
qui. Et la mort du lgateur, le lgataire devenait responsable sa place en tant que
chef de famille et prenait les dcisions quil voulait sagissant des biens et des enfants.
Ainsi, il pouvait marier les surs quil souhaitait ou au contraire empcher leur mariage.
Puis il se produisit une volution dans ce systme, et les proches du dfunt par le biais
dune femme obtinrent une part dtermine de lhritage en labsence de parents
masculins. Ainsi, la sur put hriter de la part dun frre lorsquelle nen avait pas, et la
fille de celle du fils en son absence.
Puis ils innovrent en imposant au chef de famille, lorsquil voulait marier sa fille, de lui
donner une certaine somme dargent pour subvenir ses besoins, de faon
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Ahkm al-mawrth tabqan li ach-chara al-islmiyya wa al-qnon al-masriyy wa al-kouwaytiyy (Les rgles de
lhritage selon la loi Islamique, et selon les droits gyptien et koweitien), et les sources de cet ouvrage, parmi
lesquelles : Dr. Sof Abo Tlib, Trkh an-nouzoum al-qnoniyya wa al-ijtimiyya (Histoire des systmes
juridiques et sociaux), p. 107 et sv. ; Dr. Fakhr Abo Sayf, Ousol an-Nouzoum al-ijtimiyya wa al-qanoniyya
(Les Systmes sociaux et juridiques), p. 125.
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Dr. Ridwn Mohammad Abd al-Al, Ahkm at-tarakt wa al-mawrth (Les Rgles des legs et des heritages), 1re
d., 1422 Hg-2002, rfrences pp. 14-15.
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Les ascendants les plus proches hritaient les premiers, quel que soit leur sexe, et
sans distinction entre ceux dont le lien de parent tait avec le pre et ceux dont il
tait avec la mre.
Quant aux collatraux, ils venaient chez les Romains aprs les ascendants
lexception des frres et surs germains, qui partageaient lhritage avec les grandsparents et les parents. Et les demi-frres et surs de mme pre (consanguins)
taient sur un pied dgalit avec les demi-frres et surs de mme mre (utrins).
Remarquons aussi quils connaissaient la rgle qui stipule quun parent plus proche
du dfunt prive de lhritage celui qui est plus loign.
Quant au lien entre lesclave affranchi et son matre, il impliquait quau cas o cet
affranchi mourait sans laisser de progniture ni de lgataire, cest le matre qui
hritait de lui.
Quelques remarques doivent tre faites propos de lhritage chez les Romains :
1. La rgle affirmant que les parents les plus proches du dfunt privent de
lhritage les plus loigns ne sappliquait pas aux descendants.
2. Les ascendants nhritaient pas en prsence des descendants.
3. Les ascendants les plus proches du dfunt privaient les plus loigns de
lhritage.
4. Les collatraux hritaient en labsence de descendants et dascendants. Si un
seul de ces collatraux tait vivant, il semparait de tout lhritage, sils taient
plusieurs avec le mme degr de parent, ils se partageaient lhritage galit,
et si leurs degrs de parent variaient, le plus proche en privait le plus loign.
5. Les fils des descendants prenaient la place de leurs parents.
6. La femme nhritait pas de son mari, ni le mari de sa femme, car ils ne
considraient pas le mariage comme une cause dhritage.
Finalement, la philosophie du systme de lhritage chez les Romains reposait sur
deux piliers fondamentaux :
1. Le maintien de lhritage au sein des familles en empchant son fractionnement,
cest pourquoi les fils des fils et leurs descendants hritaient, mais pas les fils des
filles et leurs descendants.
2. La prservation du prestige de la famille et de lautorit du chef de famille. Cest
pourquoi ils privaient de lhritage les fils des fils et leurs descendants si leur
pre perdait son autorit sur eux aprs avoir t adopts ou affranchis dans le
cas desclaves, car la famille romaine tait de type patriarcal.
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3. La prfrence accorde au fils an par rapport ses frres sans raison logique et
mme sil sagit dun enfant illgitime et que ses frres sont ns dun mariage lgal4.
6) Lhritage dans le christianisme
Les chrtiens ne possdent pas de systme qui leur soit propre en matire dhritage,
car leurs Evangiles ne sintressaient pas aux lgislations civiles, prfrant se focaliser
sur les aspects thiques. Cest pourquoi ils appliquent en toutes circonstances les rgles
dhritage propres au pays o ils vivent5.
7) Lhritage chez les Arabes davant lIslam
Les Arabes vivaient dans un environnement hostile, ce qui expliquait leur nature rude.
Ils passaient leur temps se combattre pour diverses raisons, comme les rivalits pour
laccs aux pturages ou aux puits, ou encore la conqute des femmes, et cela ne
pouvait que se reflter sur le systme dhritage quils adoptrent. Nous dirons
quelques mots de ses caractristiques et de ses causes.
Le Dr. Jawd Al, quAllah lui fasse misricorde, dit propos de ses caractristiques :
Lhritage tait connu chez les Arabes lpoque prislamique, mais il profitait
seulement aux enfants adultes du dfunt. Quant aux plus jeunes et aux filles, ils ny
avaient aucun droit. En effet, la rgle tait que seuls les fils aptes au combat avaient le
droit dhriter. Cest pourquoi galement les frres du dfunt hritaient de lui sil navait
que de jeunes fils, et quils taient les seuls hriter sil navait que des filles 6.
Quant aux causes, elles taient au nombre de trois : le lignage, ladoption et lalliance.
1. Le lignage, chez les Arabes prislamiques, signifiait le lien de parent, et ctait la
cause essentielle de lhritage chez eux. Cependant, cela ne suffisait pas et tait
soumis des conditions : que lhritier soit un homme, adulte et capable de porter
les armes pour dfendre et protger la tribu, dune part, et combattre les ennemis,
dautre part. Quant la femme, au jeune enfant et celui qui tait incapable de
porter les armes pour une raison ou pour une autre, ils navaient aucune part dans
lhritage.
2. Ladoption signifiait quun homme sattribuait un fils ne faisant pas partie de sa
descendance, que le lignage de ce fils adoptif ait t connu ou pas. Il sagissait dune
pratique rpandue chez les Arabes, et qui rpondait leur besoin de renforcer la
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Dr. Ridwn Mouhsin Abd al-Al, Ahkm at-tarakt wa al-mawrth (Les Rgles des legs et des hritages), pp. 6 et
9. Rfrence : Masod Ibn Chamon, Al-Ahkm ach-chariyya f al-ahwl ach-chakhsiyya (Les Dispositions
lgales relatives au statut personnel), vol. 2, p. 171 ; voir aussi Dr. Mahmod Hasan, Ahkm al-mawrth tabqan li
ach-chara al-Islamiyya (Les Rgles de lhritage selon la loi Islamique), pp. 22-23.
5
Ahkm at-tarakt wa al-mawrth (Les Rgles des legs et des hritages), p. 10 et Ahkm al-mawrth (Les Rgles
de lhritage), p. 24.
6
Dr. Jawd Al, Trkh al-Arab qabla al-islm (Histoire des Arabes avant lIslam), d. Al-Ilmiyy al-Irqiyy,
Baghdd, 1957.
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protection de leur tribu. Ainsi, si lun deux voyait un jeune homme dont la force et
le courage lui plaisaient, il ladoptait, mme sil appartenait une famille connue.
Cela se faisait par consentement mutuel et tait dclar publiquement, et il en
rsultait linterdiction pour le fils adoptif dpouser la sur ou la mre de son pre
adoptif, et la possibilit dhriter mutuellement.
3. Quant lalliance, ctait un pacte entre deux membres de deux tribus, par lequel ils
dclaraient mutuellement : Mon sang est ton sang, mon malheur est ton malheur,
tu massisteras comme je tassisterai, tu hriteras de moi comme jhriterai de toi .
Ainsi, si lun des deux mourait, lautre hritait de lui, et cela navait lieu quentre
deux hommes adultes exclusivement7.
8) Les systmes occidentaux modernes dhritage
Premirement : lhritage dans le droit franais :
1. Lhritage est d la mort de la personne ou si elle est considre comme telle suite
sa disparition.
2. On hrite par les liens de parent et les liens conjugaux, et les ayants droit sont les
enfants, lgitimes ou pas, et les descendants, ascendants et collatraux, ainsi que le
mari et la femme.
3. Parmi les faits qui privent un hritier de sa part dhritage figure le meurtre de la
personne dont il est cens hriter, la tentative de meurtre ou le fait de ne pas avoir
signal lidentit du meurtrier. Ceci condition que lhritier soit sain desprit et
adulte.
4. La priorit est donne aux enfants lgitimes, et sil ny en a pas, au conjoint sil est
vivant. Sinon, les biens deviennent la proprit de lEtat.
5. Le fils et la fille sont gaux, au regard du droit lhritage comme du montant quils
hritent.
6. Si quelquun meurt avant son ascendant, ses enfants prendront sa place dans la
succession de cet ascendant et auront droit la mme part que celle quil aurait eu
sil ntait pas mort.
7. Lpoux ou lpouse nhritent quen labsence des hritiers susmentionns.
Cependant, sil existe des hritiers lgaux, chacun des deux obtient le droit dinvestir
une part de lhritage dans une mesure qui lui permet de maintenir le statut social
qui tait le sien avant la mort du lgateur.
8. LEtat ne sapproprie les biens du dfunt quen labsence dhritiers lgaux ou de
conjoint.
Dr. Mahmod Hasan, Ahkm at-tarakt wa al-mawrth (Les Rgles des legs et des hritages), pp. 24-25, Dr.
Badrn Abo al-Aynayn, al-Mrth al-mouqran (Droit compar de lhritage), d. Dr al-Marif, p. 9.
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Dr. Badrn Abo al-Aynayn, Al-Mrth al-mouqran (Droit compar de lhritage), pp. 9-10, Dr Mahmod
Hasan, Ahkm al-Mawrth (Les Rgles des hritages), pp 21-22.
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Dr. Badrn Abo al-Aynayn, Al-Mrth al-mouqran (Droit compar de lhritage), pp. 9-10, Mahmod Hasan,
Ahkm al-Mawrth (Les Rgles des hritages), p. 26.
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meurt sans avoir dhritier parmi ses proches, celui qui la affranchi hrite de
lui12.
d) Les conditions de la transmission de lhritage sont au nombre de trois :
- La mort du propritaire des biens, que la mort ait t constate ou quelle ait t
dclare telle par un jugement de tribunal suite la disparition de la personne
ou toute situation qui lui est assimile.
- Le fait que lhritier soit vivant aprs le dcs du propritaire des biens, mme
pendant une courte priode.
- Labsence de toute objection la transmission de lhritage13
e) Les entraves la transmission de lhritage sont les faits qui, lorsquils se
produisent, rendent le processus caduc. Elles sont au nombre de trois :
- Le meurtre, du fait de la parole du Prophte (SAWS) : Le meurtrier nhrite
pas , sachant quil sagit l dun meurtre avec prmditation, selon
linterprtation prpondrante.
- La diffrence de religions. Ainsi, un musulman nhrite pas dun mcrant et
rciproquement.
- Ltat desclave, car un esclave na pas le droit de possder des biens, et luimme et ce quil possde sont la proprit de son matre14.
2) Les types dhritiers et la faon dont ils hritent
Il y a quatre types dhritiers :
-
Premier type : les dtenteurs de parts lgales dhritage, cest--dire les hritiers
auxquels la Charia a assign un pourcentage dtermin de lhritage : 1/6, 1/3, 2/3,
1/2, 1/4 ou 1/8. Il sagit de lpoux, de lpouse, du pre, du fils, du grand-pre et de la
grand-mre et de leurs ascendants, de la fille, de la fille du fils, de la sur germaine, de
la sur consanguine, du frre utrin et de la sur utrine.
Second type : les asabas nasabiyyn. Ce sont ceux auxquels na pas t assigne une
part dtermine de lhritage et dont le lien de parent avec le dfunt ne passe pas par
une femme. Ils comprennent trois catgories :
*Les asabas bil-nafs : ce sont des hommes lis par une relation dascendance ou de
descendance, ou bien des frres ou des oncles paternels. Ils hritent tout largent sils
sont seuls, ou bien ce quil reste sil y a avec eux lun des dtenteurs de parts.
*Les asabas bil-ghayr : cest toute femme dtentrice dune part dhritage et qui a le
mme degr de parent quun homme asib bil-nafs . Cela comprend la fille lorsquil
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y a galement le fils, la fille du fils avec le fils du fils, la sur germaine avec le frre
germain, et la sur consanguine avec le frre consanguin. Ils reoivent tout lhritage
sils sont seuls, ou ce quil en reste aprs avoir t distribu aux dtenteurs de parts,
selon la rgle attribuant lhomme le double de ce quobtient la femme.
*Les asabas maa-l-ghayr : il sagit de la sur germaine ou de la sur consanguine en
prsence de descendants femmes titulaires de parts dhritage (la fille, la fille du fils ou
les deux ensemble). Dans ce cas, les surs obtiennent ce quil reste ventuellement
aprs que ces dernires ont obtenu leurs parts.
- Troisime type : les asabas sababiyyn. Ce sont les esclaves affranchis. Le matre qui a
affranchi son esclave hrite de lui sa mort, sil na laiss aucun proche sans part
dtermine dhritage.
- Quatrime type : les dhaw al-arhm. Ce sont les proches qui ne font ni partie de ceux
qui ont droit une part dtermine dhritage ni de ceux qui na t assigne aucune
part dtermine et qui obtiennent ce qui reste. Ils hritent tout ou ce qui reste de
lhritage sil ne se trouve aucun dtenteur de part lgale ni asabas nasabiyya. Si le
conjoint du dfunt est vivant, il a droit sa part, et le reste va ces dhaw al-arhm
(selon lopinion prpondrante des oulmas).
Nous pouvons maintenant rsumer la distribution des parts lgales leurs dtenteurs
de la faon suivante, du fait que leur pourcentage du total est prdtermin :
-
La moiti : cest la part de cinq catgories : le mari sous certaines conditions, la fille
directe unique, la fille du fils, la sur germaine et le pre.
Les deux tiers : deux filles et plus, deux filles du fils ou plus, deux surs germaines,
deux surs consanguines, condition quil ny ait pas dhritier sans part dtermine
(asib) ni dhritier dont la prsence prive un autre de lhritage (hdjib).
Le tiers : la mre dans le cas o il ny a pas de descendants hritiers ni plus dun frre
germain ou dun frre utrin, ni dhritier privant un autre de lhritage.
Le sixime : le pre (parfois), le grand-pre, la mre (si elle na pas droit au tiers), la
grand-mre, la fille du fils, la sur consanguine en prsence dune sur germaine
unique, le frre ou la sur utrine uniques.
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Le sens figur du terme proprit est celui employ par les jurisconsultes pour faciliter les transactions. Il est
donc possible quun propritaire possde rellement un bien et le droit den jouir conformment cette convention
de langage ou le seul droit den jouir. Nous attirons lattention sur ce fait de faon ne pas confondre le concept de
proprit en Islam avec ce quil est dans le socialisme.
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Quant au droit des proches du propritaire des biens, dhriter ce quil laisse aprs sa
mort, et de les exploiter sa place, de les faire fructifier et den jouir, cest galement
une chose naturelle et conforme la nature inne de ltre humain. En effet, ses
proches lont aid les acqurir ; ils ont galement hrit son caractre, avec ses
qualits et ses dfauts. De toute faon, la mort dune personne, lorsque prend fin son
droit de proprit sur les biens quil a acquis, ces derniers doivent tre transmis autrui.
Or, il ny a que trois possibilits :
- Quils aillent au Trsor public.
- Quils soient distribus des personnes trangres la famille.
- Quils soient distribus aux proches du dfunt.
Or, dans le premier cas, cela reprsenterait une injustice flagrante et une spoliation, car
il ny a pas de diffrence entre le fait pour lEtat de semparer des biens dune personne
de son vivant et celui de sen emparer aprs son dcs. Outre le fait quun tel systme
encourage la paresse, du fait que lindividu na pas limpression que ses efforts ont t
payants.
Quant au second cas, linjustice y est encore plus flagrante, car comment donner les
biens du dfunt des inconnus qui nont de relation ni avec lui ni avec ses biens, et
peuvent nen avoir nul besoin, tout en privant ainsi ceux qui lont aid de son vivant et
ont hrit ses traits de caractre, et peuvent en outre se trouver dans le besoin et le
dnuement le plus terrible.
Il ne reste donc que le troisime cas, savoir la distribution de ses biens ceux qui ont
avec lui un lien de parent16.
4) Les sages raisons aux diffrences entre les parts des hritiers
La rpartition des parts dhritage en Islam est rgie par trois facteurs :
- Le degr de parent avec le dfunt : du fait quil sagit dune question relative,
lIslam a prvu des parts diffrentes en fonction du degr de parent. Ainsi, plus
lhritier est proche du dfunt, plus grande est sa part de lhritage et vice-versa. Par
exemple, le grand-pre est un parent plus loign que le fils du dfunt et de mme,
les frres sont plus loigns que la fille. Cela est la marque dune parfaite quit.
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Dr. Mohammad Mohammad al-Madan, Al-Moujtama al-islmiyy kam tounazzimouhou soratou an-Nis (La
Socit Islamique telle quorganise par la sourate an-Nis), pp. 150 153, adaptation, d. Al-Majlis al-Al li achChuon al-Islmiyya. Nous ajouterons que lEtat na mme pas le droit de sassocier aux hritiers dans leur droit
lhritage, car cela est en contradiction flagrante avec les textes de la charia relatifs lhritage et que cela conduit
dinnombrables dommages socio-conomiques du fait de linjustice que cela comporte. En effet, lEtat nhrite que
dans un seul cas : celui o il ny a pas dhritier. Quant au fait dtre associ aux hritiers, cela est une transgression
des limites dAllah.
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- LIslam a pris en compte un autre critre : les besoins matriels de lhritier. Ainsi, le
pre et le fils sont quasiment aussi proches lun que lautre du dfunt, mais lIslam a
favoris le fils, car il entre dans la vie et a donc davantage besoin daide, tandis que
le pre sapprte la quitter. Ce sont galement les besoins matriels que lIslam a
pris en compte lorsquil a distingu la part de lhomme de celle de la femme, dans
certains cas o ils sont de mme degr de parent, comme celui du fils et de la fille,
o il donne au premier le double de ce quil donne la seconde. En effet, lIslam
prend en compte tous les aspects de la question : il a octroy lhomme des droits
et lui a impos des devoirs. Paralllement, il a exempt la femme de nombre de ces
devoirs et en contrepartie, la prive de certains droits. Par exemple, il a donn
lhomme un droit de commandement sur la famille tout en le contraignant
entretenir sa femme et ses enfants. Et il a fait preuve dune bienveillance infinie vis-vis de la femme, en la plaant en permanence sous la responsabilit de lhomme.
Lorsquelle est encore jeune, cest son pre ou son frre qui soccupe delle,
lorsquelle se marie, cest son poux et lorsquelle devient mre, cest son fils.
Aurait-il donc t juste quils aient les mmes droits, alors quils nont pas les mmes
devoirs ? Et malgr cela, si nous considrons ce traitement de faveur dont jouit
lhomme en matire dhritage, nous constaterons quil est trs relatif, car si un
homme meurt en laissant un fils et une fille, le fils aura droit quatre parts et la fille
deux parts, cest--dire une diffrence dun sixime de lhritage seulement (sils
avaient eu droit la mme part, il aurait obtenu trois siximes, mais lIslam lui a
octroy un sixime en plus, soit quatre siximes). En outre, nous remarquons que
dans certains cas, ils obtiennent la mme part, comme dans celui des frres et surs
utrins, qui partagent galit un tiers de lhritage. Lon trouve mme des cas o la
femme obtient une part suprieure celle de lhomme, et dautres o elle hrite et
lui pas.
5) Lhritage dans le Saint Coran
Nous allons citer certains versets mentionnant lhritage lexclusion de ceux qui
traitent du testament. Nous choisirons les versets dont les prescriptions sont
dfinitives, en omettant ceux dont elles ntaient, lunanimit des oulmas, que
provisoires. Dans ce cadre, nous prsenterons les versets 7 14 de la sourate al-Nis
(Les Femmes), ainsi que ses versets 33 et 176 (le dernier). Soit dix versets en tout.
(1) Le verset 7 de la sourate al-Nis (Les Femmes) est le suivant : Aux hommes
revient une part de ce quont laiss les pre et mre ainsi que les proches ; et aux
femmes une part de ce quont laiss les pre et mre ainsi que les proches, que ce
soit peu ou beaucoup : une part fixe (Coran 4/7). Cest--dire que les enfants
masculins ont droit une part de lhritage, et quil en est de mme des filles, que
leur part soit importante ou pas. Et elle est fixe de faon confirme. Ce verset a t
rvl parce que les Arabes de la priode prislamique faisaient hriter les hommes
lexclusion des femmes. En outre, les hritiers jeunes et faibles auraient d avoir
18
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plus droit lhritage que les forts, mais les gens de cette poque, faisant ainsi
preuve dune ignorance grave17, soutenaient le contraire, contre toute sagesse.
Leurs passions les garrent et ils suivirent des opinions errones18.
(2) Le verset 8 est celui-ci : Et lorsque les proches parents, les orphelins, les
ncessiteux assistent au partage, offrez-leur quelque chose de lhritage, et parlezleur convenablement , cest--dire que sil se trouve des proches qui nont pas de
part dfinie dans lhritage, ainsi que des orphelins et des ncessiteux lors du
partage de lhritage, il convient de leur en donner un peu sans que cela narrive au
niveau dune part, et de leur dire des paroles gentilles de nature les rjouir et
leur faire plaisir19.
(3) Allah, le Trs-Haut, dit dans le verset 9 : Que la crainte saisisse ceux qui
laisseraient aprs eux une descendance faible, et qui seraient inquiets leur sujet ;
quils redoutent donc Allah et quils prononcent des paroles justes : Allah demande
lhomme de craindre Allah dans sa faon de traiter ses enfants et de rechercher
leur intrt. Largent quil a gagn pour les entretenir doit provenir de sources
parfaitement licites, et cet homme doit tre lui-mme pur et honnte et sacquitter
de ses devoirs financiers vis--vis dAllah. Il doit avoir une conscience profonde du
fait quAllah surveille tout ce quil fait et mme ce quil dit, et ne prononcer que des
paroles quil juge pertinentes et judicieuses. Et le verset contient dautres sens20
quil nest pas lieu ici de mentionner.
(4) Dans le verset 10, Allah, le Trs-Haut, dit : car ceux qui dvorent injustement les
biens des orphelins nintroduisent que le feu dans leurs entrailles, et ils sont vous
lEnfer. : Il met ainsi en garde les tuteurs des orphelins contre le fait de dilapider
injustement leur hritage et leur promet une fin funeste, car leur conscience va
dabord les torturer dans ce bas monde (image du feu dans le ventre), avant dtre
brls en Enfer, dans lau-del21.
(5) Dans le verset 11, Allah, le Trs-Haut, dit : Voici ce quAllah vous enjoint au sujet
de vos enfants : au fils, une part quivalente celle de deux filles. Sil ny a que des
filles, mme plus de deux, alors elles les deux tiers de ce que le dfunt laisse. Et sil
ny en a quune, elle alors la moiti. Quant aux pre et mre du dfunt, chacun
deux le sixime de ce quil laisse, sil a un enfant. Sil na pas denfant, et que ses
pre et mre hritent de lui, sa mre alors le tiers. Mais sil a des frres, la mre
alors le sixime, aprs excution du testament quil aurait fait ou paiement dune
dette. De vos ascendants ou descendants, vous ne savez pas qui est plus prs de
vous en utilit. Ceci est un ordre obligatoire de la part dAllah, car Allah est certes
Omniscient et Sage . Ainsi, Allah ordonne, sagissant de ce quhritent les enfants
17
Al-Moujtama al-islmiyy kam tounazzimouhou soratou an-Nis (La Socit Islamique telle quorganise par
la sourate an-Nis), p. 155.
18
Tafsr at-Tabar, 3e vol., p. 162.
19
Ibn al-Arabiyy, Ahkm al-Qorn (Les prescriptions coraniques), vol. 1, p. 328.
20
Tafsr al-Qourtoub, vol. 6, p. 23.
21
Ibid., vol. 6, p. 23.
19
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Ce qui signifie que les prescriptions mentionnes propos des hritages et celles
qui les prcdent sont les Lois dAllah auxquelles Ses serviteurs doivent se
conformer et quils ne doivent pas transgresser. Et celui qui obit Allah et Son
Prophte dans ce quIl a prescrit aura pour rtribution le Paradis o coulent des
ruisseaux, o il restera ternellement. Et cest cela la grande russite.
(8) Dans le verset 14, Allah, le Trs-Haut, dit : Et quiconque dsobit Allah et Son
Messager et transgresse Ses ordres, Il le fera entrer au Feu pour y demeurer
ternellement. Et celui-l aura un chtiment avilissant . Ce qui signifie que celui qui
dsobit Allah et Son Messager et transgresse les limites de ce quils ont
prescrit, en dclarant licite cette transgression aura comme chtiment lEnfer o il
demeurera ternellement et subira des tortures physiques aussi bien que
morales22.
(9) Dans le verset 33, Allah le Trs-Haut, dit : A tous nous avons dsign des hritiers
pour ce que leur laissent leurs pre et mre, leurs proches parents, et ceux envers
qui, de vos propres mains, vous vous tes engags, donnez-leur donc leur part, car
Allah, en vrit, est tmoin de tout . Cela signifie quAllah a assign tout bien des
hritiers qui lhritent de leurs parents et de leurs proches. De mme, il convient de
donner son droit celui avec qui on a conclu un pacte dalliance. Le Hanafite alNasaf affirme : Cest une pratique lgitime et confirme par la majorit des
Compagnons, et cest galement notre opinion (celle des Hanafites). Cela signifie
que si un homme ou une femme se convertit lIslam, quil na pas dhritier et quil
nest ni arabe ni esclave affranchi, il dira lautre : Je conclus une alliance avec toi
aux termes de laquelle tu paieras le prix du sang si je commets un crime, ou tu
hriteras de moi si je meurs . Et lautre dira : Jaccepte, le pacte est conclu . Et
le premier hritera du second23. Cependant, la majorit des jurisconsultes affirment
que ce verset a t abrog.
(10) Dans le verset 176, Allah, le Trs-Haut, dit : Ils te demandent ce qui a t
dcrt. Dis : Au sujet du dfunt qui na pas de pre, ni de mre, ni denfant, Allah
vous donne Son dcret : si quelquun meurt sans enfant, mais a une sur, celle-ci
revient la moiti de ce quil laisse. Et lui, il hritera delle en totalit si elle na pas
denfant. Mais sil a deux surs (ou plus), elles alors les deux tiers de ce quil
laisse. Et sil a des frres et des surs, un frre alors revient la portion gale celle
de deux sur. Allah vous donne des explications pour que vous ne vous gariez pas.
Et Allah est Omniscient . Cela signifie quils interrogent le Prophte (Salla Allahou
Alaihi wa Sallam) sur lhritage laiss par celui qui meurt sans laisser ni enfant ni
parent. La prescription dAllah est dans ce cas la suivante : si le dfunt a une sur,
elle obtient la moiti de lhritage et si cest elle qui meurt sans enfant, son frre a
droit la totalit de lhritage. Sil a deux surs, elles auront droit aux deux tiers, et
sil a des frres et surs, le frre aura le double de la part de la sur. Allah vous
explique cela pour que vous ne commettiez pas derreur dans la distribution des
22
23
Voir Tafsr f Zill al-Qorn, (A LOmbre du Coran) vol. 1, pp. 595-596, d. Dr al-Churq.
Tafsr an-Nasaf, vol. 1, p. 224. Ed. Al-Halab.
21
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parts. Et Allah sait parfaitement tout ce que vous faites et vous rtribue en
consquence.
22
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fait que lanalogie est fonde sur le rattachement dun cas subsidiaire un
cas principal comme consquence dune raison dtre commune aux deux
(illa). Donc les cas o est appliqu le raisonnement analogique sont euxmmes fonds sur les textes de la Rvlation27.
(2) Le systme dhritage en Islam se caractrise par le fait que son application
se fonde sur la conscience de la communaut musulmane, comme pour les
autres lgislations de lIslam, et il nest pas possible quelquun de la
contourner ou de lviter sans avoir mauvaise conscience cause de cela,
moins que sa foi soit dficiente.
(3) Le systme dhritage en Islam se singularise par le fait que sa distribution
dpend de la volont du Lgislateur et non pas de celle de lhritier ou du
dfunt. Cest pourquoi lhritage est la seule proprit qui est transmise
dun individu un autre sans que cela ne soit conditionn par leur
consentement mutuel. LIslam a seulement laiss au propritaire de cet
hritage la libert den cder une partie qui il veut dans la limite du tiers
de sa valeur, et ceci en rdigeant un testament, pour compenser une
ngligence dans le maintien de bonnes relations avec un proche ou
augmenter la rcompense divine en sa faveur par une bonne uvre.
Cependant, il sera priv de ce droit si la volont exprime dans son
testament nest pas licite du point de vue de la Charia, car lIslam impose
lhomme de faire usage de son argent dans ce qui lui est bnfique pour sa
vie terrestre ou post-terrestre, ou pour les deux ensemble. De mme, une
rgle respecter est que lon ne doit pas faire de testament privilgiant un
hritier lgal, de faon ne pas nuire ce systme prcis dorigine divine.
(4) La rpartition de lhritage est fonde sur la parent, en commenant par le
degr le plus proche du dfunt, et sans faire de discrimination entre jeunes
et adultes, hommes et femmes. Ainsi, si les enfants jouissent dune part plus
importante de lhritage que les autres proches, cest parce quils ont hrit
de la personnalit du propritaire des fonds, et quils sont en gnral encore
faibles. Cependant, lIslam ne leur a pas permis daccaparer tout lhritage,
et leur a associ dautres personnes, comme les parents et les grandsparents, mme sils obtiennent moins que les enfants.
(5) LIslam prend galement en compte les besoins matriels des hritiers en
rpartissant lhritage. Cest pourquoi il attribue aux enfants, qui sont au
dbut de leur vie, une plus grande part quaux parents, qui eux sapprtent
la quitter. Il a galement attribu parfois au garon le double de ce quil a
attribu la fille, car il a besoin dune aide matrielle en rapport avec ses
devoirs, qui dpassent ceux de la fille.
(6) La rpartition de lhritage en Islam est fonde sur le fractionnement de la
richesse, de faon quelle ne se concentre pas entre les mains dune seule
27
Comme dans la comparaison des deux filles aux deux surs dans lhritage des deux tiers.
23
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Sayyid Qoutb, F Dhill al-Qorn (A LOmbre du Coran) 1/96 ; Zakari al-Bar, Al-Wast f Ahkm at-Tarakt
wa al-Mawrth (Les Rgles des legs et des hritages), p. 300.
29
F Dhill al-Qorn (A LOmbre du Coran), 1/96, 13 e d., 1407/1987.
24
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femme. Peut-tre la raison des points daccord entre les deux est-elle lintrt port par
les deux systmes la famille. Cependant, lgalit entre lhomme et la femme nest une
bonne chose que si les droits et les devoirs sont quivalents. Enfin, le systme Islamique
se distingue par le fait quil na autoris le legs quen faveur dune personne autre que
lhritier lgal, et sans dpasser le tiers de lhritage.
(2) Dans le systme qui sappliquait aux habitants assyriens dIrak, nous avons vu que
lhritage allait seulement aux hommes, et quen labsence de descendants, il tait
transmis aux frres, tandis que lIslam le distribue tous en se conformant la rgle qui
veut que le plus proche du dfunt prive de lhritage le plus loign.
(3) Les Grecs privaient la femme et tous les proches lis au dfunt par le biais dune femme.
Ils rpartissaient lhritage sur la base du testament rdig par le propritaire des biens,
tandis que lIslam le distribue aux femmes comme aux hommes, en laissant au lgateur
toute libert concernant le testament, dans la limite du tiers de lhritage.
(4) Le systme romain ressemble beaucoup celui de lIslam, dans la mesure o lhritage
est fond sur le lien de parent et le lien de matre affranchi. Comme lIslam
galement, la parent inclut les descendants, suivis par les ascendants et les collatraux.
Mais la diffrence de lIslam, ils nont pas considr le lien conjugal comme cause
dhritage. De mme, chez eux, la fille nhrite que de faon formelle, car lhritage
choit finalement ses frres, et ils nappliquaient pas aux descendants la rgle qui
stipule que lhritier le plus proche prive le plus loign, ni ne faisaient hriter les
ascendants en prsence de descendants. Alors que lIslam permet aux ascendants
dhriter avec les descendants et considre le lien conjugal comme cause dhritage.
(5) Quant aux juifs, ils nattribuent lhritage quau fils an, mme si le dfunt a plus dun
fils. Sinon, lhritage va aux descendants femmes, sinon au pre, sinon au grand-pre,
sinon aux frres, sinon aux collatraux. Mais aucun des deux poux ne peut hriter de
lautre, de faon que largent ne sorte pas du cercle de la famille. Ils permettent
cependant au mari dhriter de la femme, et il est le seul le pouvoir, comme nous
lavons dj dit.
(6) Chez les Arabes de lpoque prIslamique, lhritage tait fond sur le lien de parent et
laptitude porter les armes, cest--dire quil concernait les parents masculins. Les
deux poux nhritaient pas, car la femme par principe nhritait rien. Outre le lien de
parent, ils ajoutaient comme cause dhritage le pacte dalliance entre deux
personnes.
Deuximement : comparaison entre le systme de lhritage en Islam et dans les droits
occidentaux modernes
(1) Le systme franais est le systme occidental dhritage le plus proche de lIslam, en
particulier sagissant des causes de lhritage, mais le systme Islamique sen distingue
par le fait quil permet chacun des deux poux dhriter de lautre en prsence de
descendants hommes et femmes, mme sil leur donne moins que ce quil leur aurait
25
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donn en labsence de ces derniers. Alors que le systme franais ne donne lhomme
aucune part dans lhritage de son pouse, ne lui laissant que la possibilit den utiliser
une partie pour maintenir son statut social.
(2) Le systme anglais ne permet aucun des poux dhriter de lautre, ni aux ascendants
dhriter en prsence de descendants et donne au fils an la priorit sur tous les autres
hritiers.
(3) Le systme allemand est la fois proche de lIslam et du systme franais, mais il met
sur un pied dgalit la fille et le fils, de mme quil fait hriter les dha al-arhm
comme les tantes paternelles et les oncles et tantes maternelles.
Il rsulte de ces comparaisons entre le systme Islamique dhritage et les autres systmes
anciens et modernes que le premier est unique en son genre, et que sil prsente des
ressemblances avec les autres, elles ne sont que partielles, surtout en ce qui concerne les
points suivants :
(1)
Il concilie hritage lgal et legs par testament, condition que ce dernier ne concerne
pas lun des hritiers lgaux et ne dpasse pas le tiers de la valeur totale de lhritage,
moins que ces derniers nautorisent un tel dpassement.
(2)
Il fait hriter les ascendants (pre, grand-pre) en prsence de descendants (fils, fille).
(3)
(4)
Il lhonore en la faisant hriter, ainsi que ceux qui sont lis au dfunt par le biais dune
femme comme les frres utrins ou la grand-mre maternelle.
(5)
Sur les douze catgories dhritiers ayant droit des parts dtermines, huit sont des
femmes et quatre des hommes.
(6)
Il a prvu trois types de asabas (parents loigns nayant pas de part assigne dans la
succession) : asabas bil-nafs (hommes seulement) ; asabas maa-l-ghayr (femmes
seulement) ; asabas bil-ghayr (femmes et hommes).
(7)
Il a prescrit des parts dune grande simplicit : 1/2, 1/4, 1/8, 1/3, 2/3 et 1/6.
(8)
(9)
On remarque quil sagit de multiples de deux, ce qui permet leur assimilation, mme
de la part dun analphabte.
(10) Ce systme est valable en tout temps et en tout lieu, du fait de lquilibre quil
prserve entre droits et devoirs, et de sa corrlation avec les diffrences de
responsabilits financires entre les hritiers.
(11) Il a t appliqu dans le monde Islamique pendant quatorze sicles et a rpondu aux
besoins des musulmans sans leur crer le moindre problme, alors que les autres
systmes auront toujours besoin damendements et de mises jour pour se
rapprocher du systme Islamique.
26
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Mirz Mohammad Housayn, al-Islm wa al-ichtirkiyya (LIslam et le socialisme), p 222. Traduit par Dr. Abd
ar-Rahmn Ayyob, partir du livre de Dr. Mohammad Chrif, Al-Mrth wa al-wasiyy wa dirst qorniyya
(Lhritage, le testament, et tudes coraniques), d. Ach-Chabb, 1981.
27
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Et pourtant, des systmes conomiques comme le socialisme ou le capitalisme ont adress des
critiques au systme Islamique dhritage :
Premirement : les critiques des socialistes :
(1) Le fait quil attribue des richesses des gens qui ne les mritent pas, puisquils nont pas
fait deffort pour les acqurir.
(2) Le fait quil conduit, chez les individus, la domination de la tendance exploiter les
autres pour accumuler les richesses et les faire hriter leurs proches.
Nous rpondrons cela que le dfunt a acquis ces biens par son travail, et que sil pense que ce
quil laissera aprs sa mort ira aussi bien ses proches descendants, ascendants et collatraux
qu des trangers, il ne sera pas incit faire mieux que les autres et les surpasser pour
acqurir des biens, et se contentera de satisfaire ses seuls besoins. En revanche, sil sait que ce
quil aura acquis sera transmis ses parents les plus proches quil sagisse de ceux dont il a
hrit les traits de caractre ou de ceux qui ont eux-mmes hrit les siens cela le rassurera.
Car le systme de lhritage en Islam ne repose pas sur des considrations conomiques, mais
sociales, et la socit qui met au mme niveau la relation de lindividu avec ses enfants ou ses
parents, et sa relation avec des trangers, nest pas une socit normale.
Quant la soi-disant exploitation des autres, elle nest pas lie laccumulation des richesses,
et lon trouve des pauvres exploiteurs et des riches qui ont accumul leurs richesses sans
exploiter personne. Dailleurs, lIslam, lorsquil a autoris la proprit prive, a impos comme
condition le recours des moyens lgitimes, et a mis en garde contre lexploitation dautrui, et
en particulier contre linjustice. Ainsi, il a prohib la fraude, les pots-de-vin, les abus de pouvoir,
la spoliation, le vol et tout ce qui constitue une exploitation de lindividu ou de la socit.
Deuximement : les critiques des capitalistes :
(1) Lhritage conduit une inflation des richesses et leur accumulation au sein dune
seule classe.
(2) Lhritage conduit une fragmentation des richesses et cela a un impact (ngatif) sur
lefficacit de leur exploitation conomique.
Sagissant de la premire objection, si elle devait tre adresse lun des divers systmes
dhritage, ce ne serait certainement pas au systme Islamique, qui vise au contraire
fragmenter les richesses et les transmettre en partie dautres familles, ce qui permet de les
redistribuer.
Et pour ce qui est de la seconde objection, elle est pertinente sagissant de la proprit
foncire, ou comme le dit de faon plus prcise le Dr. Rifat al-Awad : Cette critique vise
28
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essentiellement la proprit de la terre . Puis il ajoute : La terre, dans son exploitation, est
soumise aux intrts de la communaut musulmane plus que tout autre bien ou facteur de
production. Ainsi, si ces intrts imposent de soumettre la terre une certaine forme de
rgulation qui permet le recours des mthodes dexploitation plus efficaces, alors la loi
Islamique ne linterdit pas, condition que cela ne viole pas dautres principes du droit
musulman rglementant la proprit et lhritage31.
4) Limpact social du systme de lhritage et du testament en Islam
Lhritage en Islam a des consquences sociales trs importantes quil est possible de rsumer
ainsi :
(1) Le rapprochement entre les classes sociales, ce qui est manifeste dans le
fractionnement des richesses pour empcher leur concentration et leur circulation au
sein dun groupe restreint. En effet, les biens de celui qui est aujourdhui riche seront,
aprs une ou deux gnrations, transmis ses enfants, petits-enfants et proches. Quant
celui qui tait pauvre, il se peut que lun de ses enfants de la gnration suivante ou
mme de la sienne se voie accder la classe moyenne suite au dcs dun proche ou
au mariage de cet enfant avec une femme dont le tuteur avait de largent. Et pourquoi
pas ? Il se peut aussi quil devienne trs riche.
(2) Le renforcement des liens familiaux, du fait que les gnrations se succdent et sont
lies les unes aux autres. Ainsi, le fils, le pre ou lpouse peuvent hriter, la fille peut
hriter avec la fille du fils et la sur germaine ou consanguine. Quant aux proches qui
nhritent pas, le Saint Coran a appel leur lguer une part de lhritage par
testament. Allah, le Trs-Haut, dit : On vous a prescrit, quand la mort est proche de
lun de vous et sil laisse des biens, de faire un testament en rgle en faveur de ses pre
et mre et de ses plus proches. Cest un devoir pour les pieux (Coran 2/180). Et mme
les proches qui nont droit ni une part dtermine de lhritage ni un legs par
testament, le Coran demande que leur soit donn une part de lhritage, en leur parlant
convenablement de faon les rconforter et leur permettre de jouir avec les hritiers
du bienfait que constituent ces biens : Et lorsque les proches parents, les orphelins, les
ncessiteux assistent au partage, offrez-leur quelque chose de lhritage, et parlez-leur
convenablement (Coran 4/8).
(3) Le testament, qui nest excut quaprs la mort du lgateur, joue un rle social
important dans la ralisation de la solidarit sociale. Allah, le Trs-Haut, lui a impos de
ne pas dpasser le tiers de la valeur de lhritage, de faon ne pas lser les hritiers, et
il a fix comme condition que le but de ce testament ne soit pas de porter prjudice aux
hritiers et que le legs aille des uvres de bienfaisance. Ainsi, il se peut que la
personne dsire rcompenser des gens qui se sont bien comports avec elle, aprs avoir
joui de ses biens de son vivant. La loi Islamique lui donne ainsi loccasion, aprs sa mort,
31
Nazariyya al-tawz (Thorie de la rpartition), p. 328, d. Al-Majlis al-al li ach-chun al-islmiyya, 1974.
29
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30
http://islamweb.net/frh
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
Abd Al-Al, Ridhwn Muhammad, Ahkm al-tarikt wa-l-mawrth (Les Rgles des legs
et des hritages), 1re d, 2002.
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31
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(13)
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