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Le miracle lgislatif du Saint Coran

concernant lhritage et son impact


socio-conomique

Pr. Dr. Ahmad Ysuf Sulaymn Chhn

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Introduction
Dr. Abdallah ibn Abd al-Azz al-Muslih
Secrtaire gnral de la Commission internationale des miracles scientifiques du Coran et de la
Sunna

Au Nom dAllah le Clment le Misricordieux


Louanges Allah Seigneur de lUnivers et bndictions et paix sur le plus noble des Messagers,
notre Matre Mohammad, sur sa famille, ses Compagnons, et ceux qui les auront suivis dans un
bon comportement jusquau Jour de la Rsurrection.

Ltude du miracle scientifique du Coran et de la Sunna est une mthode nouvelle et unique
pour toucher le cur des gens, et particulirement des non-musulmans, qui sont sensibles aux
arguments rationnels et aux donnes scientifiques en cette poque dont la langue commune
est celle de la science.
Ltude du miracle scientifique du Coran et de la Sunna est une source de protection pour notre
nation Islamique et un moyen de stimuler ses facults cratrices, et cest un aspect important
de la prdication notre poque. En ce sens, on peut la considrer comme un moyen de
promotion de cette nation et de ralisation de sa mission mondiale.
Cest dans ce contexte que la Commission internationale des miracles scientifiques du Coran et
de la Sunna sest intresse aux recherches scientifiques dans ce domaine en vrifiant leur
fiabilit par une mthode rigoureuse, et ceci grce la collaboration de nombre de chercheurs
et de scientifiques spcialiss lintrieur et lextrieur de la Commission.
La mission de cette Commission est dexpliquer cette vrit clatante, et devenir ainsi un
moyen de transmission du savoir, par lequel on puisse servir lhumanit, en menant des
recherches sur ce qui est utile aux gens. Lon pourra prouver ainsi au monde que notre religion
est une religion de savoir et de connaissance qui senquiert de la vrit et invite la crativit,
au progrs et au recours aux causes du bien-tre matriel et de la civilisation, de faon
garantir aux hommes une vie digne rgie par la justice, et dans laquelle la science serait mise au
service de la paix et de la scurit de tous et ne serait pas un outil de destruction.
Certes, ce Coran guide vers ce quil y a de plus droit, et il annonce aux croyants qui font de
bonnes uvres quils auront une grande rcompense (Coran 17/9).
Cette recherche intitule Le miracle lgislatif du Saint Coran concernant lhritage et son
impact socio-conomique du Pr. Dr. Ahmad Ysuf Sulaymn Chhn sinscrit dans le cadre des
recherches sur les Sagesses lgislatives , qui reprsentent lun des aspects du miracle
scientifique du Coran et de la Sunna. Lauteur y met en vidence le degr de pertinence de
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lhypothse scientifique selon laquelle le systme dhritage propos par le Saint Coran est un
systme unique, meilleur que ceux qui lont prcd, sans pour autant sen tre inspir, et
galement meilleur que ceux qui lont suivi et qui, eux, en ont clairement subi linfluence. Cette
recherche est le fruit defforts mritoires dans le domaine de ltude du miracle scientifique du
Coran et de la Sunna, et nous demandons Allah quIl rende ce travail profitable et bnisse les
efforts des personnes sincres qui contribuent lexplorer.
Nous appelons en permanence, au sein de cette Commission internationale, les scientifiques,
les chercheurs et toutes les personnes intresses par ltude du miracle scientifique du Coran
et de la Sunna, contribuer notre uvre par leur savoir, leurs opinions et leurs conseils, car
ils sont nos partenaires dans cette entreprise. Nous adressons un appel particulier nos frres
vivant en dehors de laire Islamique, pour quils prchent la religion dAllah dans ces pays, en
utilisant ce moyen efficace de prdication, tout en profitant des recherches fiables et prcises
ralises dans ce domaine ; dans lespoir que la Commission internationale des miracles
scientifiques du Coran et de la Sunna deviendra un phare dans ce domaine.
Et cest Allah qui accorde le succs.

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Introduction
Louanges Allah, Seigneur de lunivers, et bndictions et paix sur celui quIl a envoy
comme misricorde pour lunivers, sur sa famille et sur tous ses Compagnons.
Nous, musulmans, sommes convaincus que le Saint Coran est la parole du Seigneur de
lunivers, car cest un nonc miraculeux, qui a reprsent un vritable dfi pour les Arabes en
tant que matres de lloquence et de la rhtorique. Or, incapables de relever un tel dfi, et en
particulier de produire un texte semblable, ou mme ne seraient-ce que dix sourates, voire une
seule, de ce type, ils choisirent de le combattre.
Cependant, lpoque moderne, les musulmans ont prfr mettre en vidence le miracle
du Coran dans des domaines autres que celui de lloquence, et en particulier dans le domaine
scientifique, dans le but daccrotre la foi des musulmans en lui, et en le fait quil est bien la
Parole du Crateur Sage et Omniscient, et en mme temps, de convaincre ses dtracteurs
honntes de revoir leurs positions.
Or, parmi les divers aspects du miracle du Saint Coran figure son miracle dans le domaine
lgislatif, propos duquel jai ralis de nombreuses tudes. Cette approche, mon avis, est
celle qui pourra renforcer le plus srement la foi du musulman en le caractre miraculeux du
Coran, et convaincre le mieux ses dtracteurs honntes, car elle est lessence mme de ce
miracle, du fait quelle est lie aux mthodes et aux objectifs.
Lun des aspects les plus importants de ce miracle lgislatif du Saint Coran est celui qui
concerne le systme remarquable de rpartition de lhritage, expliqu en pas plus de quinze
lignes dans trois versets de la mme sourate, en utilisant ce style rhtorique dont la
transcendance reste la mme, quel que soit le sujet abord, mme sil sagit des hritages et
des legs avec tous les chiffres que cela implique.
Nous avons tent dans cette tude ( Le miracle lgislatif du Saint Coran concernant
lhritage et son impact socio-conomique ) de mettre en vidence le degr de pertinence de
lhypothse scientifique selon laquelle le systme dhritage propos par le Saint Coran est un
systme unique, meilleur que ceux qui lont prcd, sans pour autant sen tre inspir, et
meilleur galement que ceux qui lont suivi et qui, eux, en ont clairement subi linfluence.
Pour vrifier cette hypothse ou linfirmer, nous avons suivi la mthode de lanalyse des
versets du Saint Coran lui-mme, et avons divis ltude en trois parties :
-

Lhritage dans les lgislations et les systmes non Islamiques les plus connus.

Lhritage dans la lgislation Islamique.

Les mrites de la lgislation coranique en matire dhritage, son caractre miraculeux


et son impact socio-conomique.

Si nous parvenons mettre en vidence le dfi que reprsente la lgislation coranique, avec
pour consquence lacceptation du fait quil sagit de la parole du Seigneur de lunivers, le
mrite en reviendra Allah le Trs-Haut. Sinon, il nous suffira davoir essay dy parvenir sans
mnager nos efforts. Et Allah est Celui qui connat lintention derrire tout acte.
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Premier thme
Lhritage dans les lgislations et systmes non Islamiques les plus connus
1) Lhritage chez les Anciens Egyptiens.
Chez les Anciens Egyptiens, les terres et biens taient au dbut proprit des Pharaons,
et le peuple navait quun droit de jouissance et non pas dacquisition. Puis cela volua
lorsquun Pharaon autorisa cette acquisition, qui fut suivie par le droit dhritage : cest
ainsi que les Pharaons connurent le systme de lhritage.
Ce systme se caractrisait, dune manire gnrale, par les traits suivants :
1. Lgalit entre lhomme et la femme.
2. Priorit tait donne aux descendants du dfunt, hommes ou femmes. Ensuite, aux
frres et surs.
3. Le mari hritait de sa femme et rciproquement.
4. Au cas o lun des parents du dfunt tait vivant, on donnait ses enfants ce quoi
son pre ou son grand-pre aurait eu droit sil avait t vivant.
5. Les enfants illgitimes navaient pas le droit lhritage, mais lan avait le droit de
grer sa distribution en son nom, et en celui de ses frres et surs. Puis ce privilge
fut aboli et les biens furent transmis aux enfants sans discrimination entre petits et
grands, ni entre hommes et femmes.
6. Le propritaire des fonds pouvait les lguer en totalit ou en partie, que le lgataire
ait fait partie des hritiers ou pas, et le lgateur ntait pas oblig de laisser quoi que
ce soit ses hritiers. Cependant, il devait tre sain de corps et desprit1.
2) Lhritage chez les habitants de Msopotamie (bassin du Tigre et de lEuphrate).
Le mrite de la civilisation de ce pays revient Hammourabi, le roi le plus clbre de
Babylone (mort en 1792 av. J.-C). Il unifia le pays politiquement et religieusement, et
contraignit ses habitants adopter un code unique en akkadien, qui fut connu sous le
nom de Code dHammourabi .
Les habitants de ce pays connurent le systme de lhritage, qui comprenait les
particularits suivantes :
1. Seuls les enfants masculins hritaient, car ctaient eux qui accomplissaient les rites
religieux.

Dr. Mahmd Mohammad Hassan, Ahkm al-mawrth tabqan li ach-chara al-islmiyya wa al-qnon al-masriyy
wa al-kouwaytiyy (Les rgles de lhritage selon la loi Islamique, et selon les droits gyptien et koweitien), 2 d.
(1405 Hg/1984), Mouassassa Dr al-Kitb al-Kouwaytiyy, pp 14-15 ; Dr. Abbs Mabrk al-Ghuzayr, Trkh alqnon al-masriyy (Histoire du droit gyptien), d. Dr an-Nahda al-Masriyya, 1997, pp 240-241.

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2. En labsence denfants masculins, ctait le frre qui hritait, car ctait lui qui
supervisait les rites religieux en faveur du dfunt. Ainsi, la religion justifiait le fait
daffecter lhritage exclusivement aux hommes.
3. Les filles en taient prives, sauf en labsence denfants masculins ou de frres.
4. Lpouse navait pas le droit dhriter de son mari.
5. Les enfants masculins dune esclave femme navaient pas droit lhritage, sauf si le
pre les adoptait.
6. En cas de divorce, les enfants masculins du premier mariage nhritaient que des
biens en possession de leur pre au moment du divorce, et non pas de ceux acquis
par la suite, qui taient hrits par les enfants issus dun ventuel second mariage ;
tout ceci aprs le dcs du pre, naturellement.
7. Les fils du dfunt, si leur grand-pre ou leur grand-mre tait encore vivant,
hritaient de ce quoi aurait eu droit le pre ou le grand-pre sil avait t vivant2.
3) Lhritage chez les Grecs
Les Anciens Grecs attachaient beaucoup dimportance lide de perptuation de la
ligne et de culte des anctres, et ils vivaient dans un tat permanent de guerres et de
conqutes. Tout cela eut un impact sur lhritage, quils rservrent aux hommes, en en
privant les femmes. Ils allrent mme jusqu en priver les hommes ayant un lien de
parent avec le dfunt par le biais dune femme. Cest ainsi quils privrent les filles de
la fille et leurs enfants, ainsi que les demi-frres utrins (de mme mre), du fait quils
taient lis au dfunt par le biais dune femme.
Lhritage tait bas chez eux sur le systme du legs avant la mort, et ils imposaient
comme condition que le lgateur obtienne un jugement du Tribunal pour approuver son
legs, mais ce jugement tait susceptible dtre contest tout moment et par nimporte
qui. Et la mort du lgateur, le lgataire devenait responsable sa place en tant que
chef de famille et prenait les dcisions quil voulait sagissant des biens et des enfants.
Ainsi, il pouvait marier les surs quil souhaitait ou au contraire empcher leur mariage.
Puis il se produisit une volution dans ce systme, et les proches du dfunt par le biais
dune femme obtinrent une part dtermine de lhritage en labsence de parents
masculins. Ainsi, la sur put hriter de la part dun frre lorsquelle nen avait pas, et la
fille de celle du fils en son absence.
Puis ils innovrent en imposant au chef de famille, lorsquil voulait marier sa fille, de lui
donner une certaine somme dargent pour subvenir ses besoins, de faon
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Ahkm al-mawrth tabqan li ach-chara al-islmiyya wa al-qnon al-masriyy wa al-kouwaytiyy (Les rgles de
lhritage selon la loi Islamique, et selon les droits gyptien et koweitien), et les sources de cet ouvrage, parmi
lesquelles : Dr. Sof Abo Tlib, Trkh an-nouzoum al-qnoniyya wa al-ijtimiyya (Histoire des systmes
juridiques et sociaux), p. 107 et sv. ; Dr. Fakhr Abo Sayf, Ousol an-Nouzoum al-ijtimiyya wa al-qanoniyya
(Les Systmes sociaux et juridiques), p. 125.

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compenser sa privation en matire dhritage. Cependant, sil mourait en ne laissant


que cette fille, il incombait cette dernire, si elle se mariait et engendrait un garon,
de lui donner le nom de son pre pour quil hrite de lui. Elle devenait ainsi un simple
intermdiaire pour la transmission de lhritage sans avoir droit aucune de ses parts3.
4) Lhritage chez les Romains
Les Romains se choisirent un systme dhritage en accord avec leurs souhaits et leur
situation, celle de bdouins aux tendances guerrires. Ce systme passa par trois
phases :
1. Au dbut, le chef de famille choisissait un administrateur de biens qui le reprsentait
pour sacquitter de ses obligations civiques et familiales. Il ntait pas impos cet
administrateur davoir un lien de parent dtermin avec le propritaire des fonds,
mais il devait tre agr par la tribu, sinon cette dernire en choisissait un ellemme.
2. La situation volua. En effet, le chef de famille vendait au dbut tout ce quil
possdait ce reprsentant qui devenait alors responsable de sa famille, et son
propritaire , sans distinction entre biens et enfants. Cependant, il savra que
lapplication de ce systme causait peines et difficults au vritable chef de famille
(qui avait vendu ses biens) et il fut amend de telle sorte que ce droit du
reprsentant ne commence sexercer qu la mort du chef de famille.
3. Puis arriva lempereur Auguste, qui abrogea ces systmes et fit reposer lhritage sur
deux fondements : le lien de parent et le lien de matre esclave affranchi.
Quant la parent, elle comprend : les descendants du dfunt, ses ascendants et les
collatraux.
Par descendants du dfunt, on entend : ses enfants et petits-enfants, hommes et
femmes, car les Romains leur donnaient la priorit sur le reste des hritiers, sans
distinction entre hommes et femmes, grands et petits. Cependant, lgalit entre
hommes et femmes ntait que formelle, car largent hrit de son pre par la fille
ntait pas transmis ses enfants sa mort, ni son mari, mais retournait ses
frres et surs ou aux autres proches de son pre qui y avaient droit.
Par ascendants du dfunt, on entend : son pre, sa mre et ses grands-parents,
qui venaient aprs les descendants en matire dhritage. Cependant, en labsence
de descendants, ils y avaient droit et passaient avant tout autre proche du dfunt,
mis part les frres et surs germains, avec lesquels ils partageaient lhritage sans
distinction entre homme et femme.

Dr. Ridwn Mohammad Abd al-Al, Ahkm at-tarakt wa al-mawrth (Les Rgles des legs et des heritages), 1re
d., 1422 Hg-2002, rfrences pp. 14-15.

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Les ascendants les plus proches hritaient les premiers, quel que soit leur sexe, et
sans distinction entre ceux dont le lien de parent tait avec le pre et ceux dont il
tait avec la mre.
Quant aux collatraux, ils venaient chez les Romains aprs les ascendants
lexception des frres et surs germains, qui partageaient lhritage avec les grandsparents et les parents. Et les demi-frres et surs de mme pre (consanguins)
taient sur un pied dgalit avec les demi-frres et surs de mme mre (utrins).
Remarquons aussi quils connaissaient la rgle qui stipule quun parent plus proche
du dfunt prive de lhritage celui qui est plus loign.
Quant au lien entre lesclave affranchi et son matre, il impliquait quau cas o cet
affranchi mourait sans laisser de progniture ni de lgataire, cest le matre qui
hritait de lui.
Quelques remarques doivent tre faites propos de lhritage chez les Romains :
1. La rgle affirmant que les parents les plus proches du dfunt privent de
lhritage les plus loigns ne sappliquait pas aux descendants.
2. Les ascendants nhritaient pas en prsence des descendants.
3. Les ascendants les plus proches du dfunt privaient les plus loigns de
lhritage.
4. Les collatraux hritaient en labsence de descendants et dascendants. Si un
seul de ces collatraux tait vivant, il semparait de tout lhritage, sils taient
plusieurs avec le mme degr de parent, ils se partageaient lhritage galit,
et si leurs degrs de parent variaient, le plus proche en privait le plus loign.
5. Les fils des descendants prenaient la place de leurs parents.
6. La femme nhritait pas de son mari, ni le mari de sa femme, car ils ne
considraient pas le mariage comme une cause dhritage.
Finalement, la philosophie du systme de lhritage chez les Romains reposait sur
deux piliers fondamentaux :
1. Le maintien de lhritage au sein des familles en empchant son fractionnement,
cest pourquoi les fils des fils et leurs descendants hritaient, mais pas les fils des
filles et leurs descendants.
2. La prservation du prestige de la famille et de lautorit du chef de famille. Cest
pourquoi ils privaient de lhritage les fils des fils et leurs descendants si leur
pre perdait son autorit sur eux aprs avoir t adopts ou affranchis dans le
cas desclaves, car la famille romaine tait de type patriarcal.

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5) Lhritage chez les juifs.


La passion des juifs pour largent est bien connue toutes les poques, ainsi que son
impact vident sur leur vie socio-conomique, et le systme de lhritage chez eux
saccorde avec cette conception de largent. Il prsente ainsi les caractristiques
suivantes :
1. Lors du dcs du pre, tout lhritage va au descendant masculin sil est unique. Sil
y en a plus dun, le fils an obtient le double de son jeune frre, ce qui lui donne un
statut privilgi. Cependant, sil sentendait avec ses autres frres pour se partager
lhritage parts gales, cela tait admis.
En labsence de fils, lhritage allait au petit-fils, puis ses descendants, sans que les
filles nobtiennent autre chose que ce qui leur suffisait leurs besoins courants et
leur ducation, et leurs frres devaient leur donner pour dot un montant quivalent
au montant probable que leur aurait vers leur pre sil avait t vivant au moment
de leur mariage. En labsence de tout descendant masculin, lhritage allait alors aux
descendantes (les filles), et sil navait pas de fille, il allait ses petites-filles. Et ainsi
de suite.
2. Si le dfunt navait ni descendant masculin ni fminin, lhritage allait au pre, sinon
au grand-pre, sinon aux frres, sinon aux surs.
3. En labsence de descendants et dascendants, lhritage allait aux autres proches, les
premiers en profiter tant ceux dont le degr de parent par rapport au dfunt
tait le plus proche, et ceci jusquau cinquime. Aprs cela, le principe tait celui de
lgalit, et tous hritaient la mme part sans discrimination.
4. Au cas o lon ne trouvait ni descendant, ni ascendant, ni autre proche, lhritage
restait en dpt chez celui qui se lappropriait le premier, et ceci pendant une
priode de trois ans, avant de devenir sa proprit.
5. La femme nhritait pas de son mari de faon que lhritage ne sorte pas du cercle
familial, mais elle en jouissait en tant que veuve, sans en avoir la proprit. En
revanche, lhomme hritait de sa femme, voire il tait son seul hritier lgal,
lexclusion de ses enfants ou de ses proches. De mme, la mre ne pouvait hriter
de ses enfants, hommes ou femmes.
6. Lindividu dans le judasme est totalement libre de disposer de ses biens comme il
lentend, et il peut les lguer qui il veut, mme un tranger, et en priver certains
de ses proches sans la moindre raison.
Remarquons les points suivants propos du judasme :
1. Le souci de conserver les biens au sein dune mme famille
2. La priorit accorde aux hommes au dtriment des femmes

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3. La prfrence accorde au fils an par rapport ses frres sans raison logique et
mme sil sagit dun enfant illgitime et que ses frres sont ns dun mariage lgal4.
6) Lhritage dans le christianisme
Les chrtiens ne possdent pas de systme qui leur soit propre en matire dhritage,
car leurs Evangiles ne sintressaient pas aux lgislations civiles, prfrant se focaliser
sur les aspects thiques. Cest pourquoi ils appliquent en toutes circonstances les rgles
dhritage propres au pays o ils vivent5.
7) Lhritage chez les Arabes davant lIslam
Les Arabes vivaient dans un environnement hostile, ce qui expliquait leur nature rude.
Ils passaient leur temps se combattre pour diverses raisons, comme les rivalits pour
laccs aux pturages ou aux puits, ou encore la conqute des femmes, et cela ne
pouvait que se reflter sur le systme dhritage quils adoptrent. Nous dirons
quelques mots de ses caractristiques et de ses causes.
Le Dr. Jawd Al, quAllah lui fasse misricorde, dit propos de ses caractristiques :
Lhritage tait connu chez les Arabes lpoque prislamique, mais il profitait
seulement aux enfants adultes du dfunt. Quant aux plus jeunes et aux filles, ils ny
avaient aucun droit. En effet, la rgle tait que seuls les fils aptes au combat avaient le
droit dhriter. Cest pourquoi galement les frres du dfunt hritaient de lui sil navait
que de jeunes fils, et quils taient les seuls hriter sil navait que des filles 6.
Quant aux causes, elles taient au nombre de trois : le lignage, ladoption et lalliance.
1. Le lignage, chez les Arabes prislamiques, signifiait le lien de parent, et ctait la
cause essentielle de lhritage chez eux. Cependant, cela ne suffisait pas et tait
soumis des conditions : que lhritier soit un homme, adulte et capable de porter
les armes pour dfendre et protger la tribu, dune part, et combattre les ennemis,
dautre part. Quant la femme, au jeune enfant et celui qui tait incapable de
porter les armes pour une raison ou pour une autre, ils navaient aucune part dans
lhritage.
2. Ladoption signifiait quun homme sattribuait un fils ne faisant pas partie de sa
descendance, que le lignage de ce fils adoptif ait t connu ou pas. Il sagissait dune
pratique rpandue chez les Arabes, et qui rpondait leur besoin de renforcer la
4

Dr. Ridwn Mouhsin Abd al-Al, Ahkm at-tarakt wa al-mawrth (Les Rgles des legs et des hritages), pp. 6 et
9. Rfrence : Masod Ibn Chamon, Al-Ahkm ach-chariyya f al-ahwl ach-chakhsiyya (Les Dispositions
lgales relatives au statut personnel), vol. 2, p. 171 ; voir aussi Dr. Mahmod Hasan, Ahkm al-mawrth tabqan li
ach-chara al-Islamiyya (Les Rgles de lhritage selon la loi Islamique), pp. 22-23.
5
Ahkm at-tarakt wa al-mawrth (Les Rgles des legs et des hritages), p. 10 et Ahkm al-mawrth (Les Rgles
de lhritage), p. 24.
6
Dr. Jawd Al, Trkh al-Arab qabla al-islm (Histoire des Arabes avant lIslam), d. Al-Ilmiyy al-Irqiyy,
Baghdd, 1957.

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protection de leur tribu. Ainsi, si lun deux voyait un jeune homme dont la force et
le courage lui plaisaient, il ladoptait, mme sil appartenait une famille connue.
Cela se faisait par consentement mutuel et tait dclar publiquement, et il en
rsultait linterdiction pour le fils adoptif dpouser la sur ou la mre de son pre
adoptif, et la possibilit dhriter mutuellement.
3. Quant lalliance, ctait un pacte entre deux membres de deux tribus, par lequel ils
dclaraient mutuellement : Mon sang est ton sang, mon malheur est ton malheur,
tu massisteras comme je tassisterai, tu hriteras de moi comme jhriterai de toi .
Ainsi, si lun des deux mourait, lautre hritait de lui, et cela navait lieu quentre
deux hommes adultes exclusivement7.
8) Les systmes occidentaux modernes dhritage
Premirement : lhritage dans le droit franais :
1. Lhritage est d la mort de la personne ou si elle est considre comme telle suite
sa disparition.
2. On hrite par les liens de parent et les liens conjugaux, et les ayants droit sont les
enfants, lgitimes ou pas, et les descendants, ascendants et collatraux, ainsi que le
mari et la femme.
3. Parmi les faits qui privent un hritier de sa part dhritage figure le meurtre de la
personne dont il est cens hriter, la tentative de meurtre ou le fait de ne pas avoir
signal lidentit du meurtrier. Ceci condition que lhritier soit sain desprit et
adulte.
4. La priorit est donne aux enfants lgitimes, et sil ny en a pas, au conjoint sil est
vivant. Sinon, les biens deviennent la proprit de lEtat.
5. Le fils et la fille sont gaux, au regard du droit lhritage comme du montant quils
hritent.
6. Si quelquun meurt avant son ascendant, ses enfants prendront sa place dans la
succession de cet ascendant et auront droit la mme part que celle quil aurait eu
sil ntait pas mort.
7. Lpoux ou lpouse nhritent quen labsence des hritiers susmentionns.
Cependant, sil existe des hritiers lgaux, chacun des deux obtient le droit dinvestir
une part de lhritage dans une mesure qui lui permet de maintenir le statut social
qui tait le sien avant la mort du lgateur.
8. LEtat ne sapproprie les biens du dfunt quen labsence dhritiers lgaux ou de
conjoint.

Dr. Mahmod Hasan, Ahkm at-tarakt wa al-mawrth (Les Rgles des legs et des hritages), pp. 24-25, Dr.
Badrn Abo al-Aynayn, al-Mrth al-mouqran (Droit compar de lhritage), d. Dr al-Marif, p. 9.

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Deuximement : lhritage dans le droit anglais :


1. Les hommes ont la priorit sur les femmes de mme degr de parent avec le
dfunt, ce qui signifie que les fils passent avant les filles, sagissant du droit
lhritage.
2. Lan a la priorit sur les autres hritiers, hommes ou femmes.
3. Si le dfunt na pas de descendants, hritent de lui ses ascendants les plus
proches ou leurs enfants du ct du pre.
4. Le fils du fils (petit-fils) a la priorit sur la fille du dfunt.
5. Le fait que le lgislateur nait rien dit propos de lhritage des deux poux
signifie quils nhritent pas lun de lautre, et que ni la mre ni aucune femme
nhrite, mis part la fille en labsence de fils8.
Troisimement : lhritage dans le droit allemand.
Il repose sur les rgles suivantes :
1. Les causes de lhritage sont le lien de parent et le lien conjugal comme en
droit franais.
2. Les proches ayant droit lhritage se classent en cinq catgories dans lordre de
prsance suivant :
-

Les descendants, comme le fils.

Le pre et la mre, et les frres et surs.

Les grands-parents, et les oncles et tantes paternels.

Les arrire-grands-parents et les oncles et tantes paternels et maternels.

Les arrire-arrire-grands-parents et leurs descendants.


3. Le fils et la fille sont gaux au regard du droit lhritage comme du montant
quils hritent.
4. Les faits qui privent un hritier de son droit lhritage sont le meurtre avec
prmditation ou la tentative de meurtre de la personne dont il est cens

Dr. Badrn Abo al-Aynayn, Al-Mrth al-mouqran (Droit compar de lhritage), pp. 9-10, Dr Mahmod
Hasan, Ahkm al-Mawrth (Les Rgles des hritages), pp 21-22.

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hriter, ou le fait de provoquer chez elle une infirmit la rendant incapable de


dshriter cet hritier par testament.
5. Si le dfunt na pas dhritier, ses biens vont lEtat9.
Second thme
Lhritage dans le droit musulman
1) Lhritage : sa signification, ses lments fondamentaux, ses causes, ses conditions et
les faits qui empchent dhriter
a) Dfinition : en arabe, le terme hritage (mrth) a deux sens : il signifie dabord
les biens qua laisss le dfunt, et ensuite la distribution de ces biens aux ayants
droit, aprs avoir dduit les frais dobsques, le remboursement de ses dettes
ventuelles et le versement de largent quil a destin par testament des uvres
caritatives. Cest ce second sens qui nous intresse ici10, et certains lont dfini
comme un droit pouvant tre fractionn aprs la mort de son titulaire11.
b) Ses lments fondamentaux sans lesquels sa distribution ne peut avoir lieu :
- Premier lment : le dfunt, qui peut tre mort physiquement ou bien avoir t
considr comme tel aprs sa disparition.
- Deuxime lment : lhritier, qui est li au dfunt par un lien de parent
(lignage), un lien conjugal ou une relation de matre affranchi.
- Troisime lment : lhritage lui-mme, savoir les biens matriels laisss par
le dfunt, les droits de jouissance et les droits financiers.
c) Ses causes, qui sont au nombre de trois, et dont une seule suffit autoriser la
transmission de lhritage, si ses conditions sont runies et ses empchements
absents :
- Le mariage rsultant dun contrat valide et en vigueur, ce qui est le cas dun
divorce rvocable, si lun des deux conjoints dcde pendant la priode de
viduit.
- Le lien de parent rsultant du lignage commun, qui est le lien le plus fort. Il
comprend les ascendants du dfunt comme le pre et le grand-pre ou la mre
et la grand-mre, ses descendants comme le fils, la fille ou les petits-enfants, les
collatraux comme les frres et oncles paternels, les proches du ct de la mre
comme loncle et la tante maternels, la tante paternelle, etc.
- Le lien entre le matre et son esclave affranchi, qui est assimil un lien de
parent : cest pourquoi la Charia considre que dans ce cas, lorsque laffranchi
9

Dr. Badrn Abo al-Aynayn, Al-Mrth al-mouqran (Droit compar de lhritage), pp. 9-10, Mahmod Hasan,
Ahkm al-Mawrth (Les Rgles des hritages), p. 26.
10

Al-Misbh al-mounr (dictionnaire arabe). Entres : warathah , farra .


Dr. Badrn Abo al-Aynayn, al-Mrth al-mouqran (Droit compar de lhritage), p. 2, d. Dr al-Marif,
1971 ; Bouhoth f tawrth al-ml wa infqihi (Recherches sur lhritage de largent et la faon de le dpenser).
11

13
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meurt sans avoir dhritier parmi ses proches, celui qui la affranchi hrite de
lui12.
d) Les conditions de la transmission de lhritage sont au nombre de trois :
- La mort du propritaire des biens, que la mort ait t constate ou quelle ait t
dclare telle par un jugement de tribunal suite la disparition de la personne
ou toute situation qui lui est assimile.
- Le fait que lhritier soit vivant aprs le dcs du propritaire des biens, mme
pendant une courte priode.
- Labsence de toute objection la transmission de lhritage13
e) Les entraves la transmission de lhritage sont les faits qui, lorsquils se
produisent, rendent le processus caduc. Elles sont au nombre de trois :
- Le meurtre, du fait de la parole du Prophte (SAWS) : Le meurtrier nhrite
pas , sachant quil sagit l dun meurtre avec prmditation, selon
linterprtation prpondrante.
- La diffrence de religions. Ainsi, un musulman nhrite pas dun mcrant et
rciproquement.
- Ltat desclave, car un esclave na pas le droit de possder des biens, et luimme et ce quil possde sont la proprit de son matre14.
2) Les types dhritiers et la faon dont ils hritent
Il y a quatre types dhritiers :
-

Premier type : les dtenteurs de parts lgales dhritage, cest--dire les hritiers
auxquels la Charia a assign un pourcentage dtermin de lhritage : 1/6, 1/3, 2/3,
1/2, 1/4 ou 1/8. Il sagit de lpoux, de lpouse, du pre, du fils, du grand-pre et de la
grand-mre et de leurs ascendants, de la fille, de la fille du fils, de la sur germaine, de
la sur consanguine, du frre utrin et de la sur utrine.

Second type : les asabas nasabiyyn. Ce sont ceux auxquels na pas t assigne une
part dtermine de lhritage et dont le lien de parent avec le dfunt ne passe pas par
une femme. Ils comprennent trois catgories :
*Les asabas bil-nafs : ce sont des hommes lis par une relation dascendance ou de
descendance, ou bien des frres ou des oncles paternels. Ils hritent tout largent sils
sont seuls, ou bien ce quil reste sil y a avec eux lun des dtenteurs de parts.
*Les asabas bil-ghayr : cest toute femme dtentrice dune part dhritage et qui a le
mme degr de parent quun homme asib bil-nafs . Cela comprend la fille lorsquil

12

Ibid. pp. 26-28 et rfrences.


Ibid., p. 28.
14
Ibid. pp. 29-30.
13

14
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y a galement le fils, la fille du fils avec le fils du fils, la sur germaine avec le frre
germain, et la sur consanguine avec le frre consanguin. Ils reoivent tout lhritage
sils sont seuls, ou ce quil en reste aprs avoir t distribu aux dtenteurs de parts,
selon la rgle attribuant lhomme le double de ce quobtient la femme.
*Les asabas maa-l-ghayr : il sagit de la sur germaine ou de la sur consanguine en
prsence de descendants femmes titulaires de parts dhritage (la fille, la fille du fils ou
les deux ensemble). Dans ce cas, les surs obtiennent ce quil reste ventuellement
aprs que ces dernires ont obtenu leurs parts.
- Troisime type : les asabas sababiyyn. Ce sont les esclaves affranchis. Le matre qui a
affranchi son esclave hrite de lui sa mort, sil na laiss aucun proche sans part
dtermine dhritage.
- Quatrime type : les dhaw al-arhm. Ce sont les proches qui ne font ni partie de ceux
qui ont droit une part dtermine dhritage ni de ceux qui na t assigne aucune
part dtermine et qui obtiennent ce qui reste. Ils hritent tout ou ce qui reste de
lhritage sil ne se trouve aucun dtenteur de part lgale ni asabas nasabiyya. Si le
conjoint du dfunt est vivant, il a droit sa part, et le reste va ces dhaw al-arhm
(selon lopinion prpondrante des oulmas).
Nous pouvons maintenant rsumer la distribution des parts lgales leurs dtenteurs
de la faon suivante, du fait que leur pourcentage du total est prdtermin :
-

La moiti : cest la part de cinq catgories : le mari sous certaines conditions, la fille
directe unique, la fille du fils, la sur germaine et le pre.

Le quart : le mari, en prsence de descendants hritiers, lpouse en labsence de


descendants hritiers.

Le huitime : lpouse en prsence de descendants hritiers.

Les deux tiers : deux filles et plus, deux filles du fils ou plus, deux surs germaines,
deux surs consanguines, condition quil ny ait pas dhritier sans part dtermine
(asib) ni dhritier dont la prsence prive un autre de lhritage (hdjib).

Le tiers : la mre dans le cas o il ny a pas de descendants hritiers ni plus dun frre
germain ou dun frre utrin, ni dhritier privant un autre de lhritage.

Le sixime : le pre (parfois), le grand-pre, la mre (si elle na pas droit au tiers), la
grand-mre, la fille du fils, la sur consanguine en prsence dune sur germaine
unique, le frre ou la sur utrine uniques.

3) La philosophie de lhritage en Islam


Elle repose sur deux principes :
- Le droit de lindividu la proprit.
- Le droit de ses proches ce que leur soit transfr ce quil possde.
15
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Concernant le droit de lindividu la proprit, il est affirm par nombre de versets et


de prescriptions de la Charia. Par droit de proprit ici, il faut comprendre : droit de
jouissance, droit dacquisition et droit dalination. Et ceci, mme si le propritaire rel
du bien est Allah, le Trs-Haut, Qui dit : Et dpensez ce dont Il vous a donn la
lieutenance (Coran 57/7)15. En effet, Il est le propritaire et nous sommes les grants
de ce quIl nous a confi. Il nous a donn ces biens pour combler nos besoins vitaux :
Et ne confiez pas aux incapables vos biens dont Allah a fait votre subsistance (Coran
4/5). Il a galement dcrit un bien comme appartenant (exclusivement) son
propritaire, qui est libre den disposer comme il lentend : les croyants, que les uns
dentre vous ne mangent pas les biens dautrui illgalement (Coran 4/29).
Pour prserver ces biens, Il a prescrit des chtiments corporels pour punir le voleur et le
bandit de grand chemin, ainsi que des systmes financiers mme de garantir le
dveloppement de ces biens et leur croissance. Le verset relatif aux hritages montre
clairement le caractre licite de la proprit. Or, le droit lhritage est sans conteste un
cas particulier du droit de proprit individuelle et celui qui ne reconnat pas le second
ne peut reconnatre le premier.
Ainsi, en admettant ce droit de proprit, lIslam ne fait rien dautre quadmettre la
nature profonde de lhomme, qui est dailleurs confirme par la ralit pratique. En
effet, tous les systmes conomiques qui ont essay de sopposer cette conception
conforme la nature inne ont connu un chec humiliant, car ils ont priv les hommes
des motivations individuelles qui les poussent rivaliser defforts et de travail et faire
toujours mieux de faon se raliser. Or, il ny a pas en cela la moindre injustice, car
linjustice est de couler tout le monde dans le mme moule en rtribuant de la mme
faon lapathique et le zl, le paresseux et le dynamique, ou lidiot et lintelligent. Ainsi
lhypothse selon laquelle tous les hommes sont gaux est fausse, car Allah les a crs
diffrents : Et si ton Seigneur avait voulu, il aurait fait des gens une seule communaut.
Or, ils ne cessent dtre en dsaccord (entre eux), sauf ceux qui ton Seigneur a accord
misricorde. Cest pour cela quIl les a crs. Et la parole de ton Seigneur saccomplit :
Trs certainement, je remplirai lEnfer de djinns et dhommes, tous ensemble (Coran
11/118-119). Cest--dire quAllah les a crs diffrents pour quils se compltent, et
chaque homme tel quil est a t voulu ainsi par Allah. Et sils avaient t tous
semblables telles des copies conformes, lexistence de certains aurait permis de se
dispenser des autres, et la cration de nouveaux humains aurait t absurde, ce qui
naurait pas t compatible avec la transcendance dAllah, le Trs-Haut : Notre
Seigneur, tu nas pas cr cela en vain. Gloire toi ! Garde-nous du chtiment du Feu !
(Coran 3/191).

15

Le sens figur du terme proprit est celui employ par les jurisconsultes pour faciliter les transactions. Il est
donc possible quun propritaire possde rellement un bien et le droit den jouir conformment cette convention
de langage ou le seul droit den jouir. Nous attirons lattention sur ce fait de faon ne pas confondre le concept de
proprit en Islam avec ce quil est dans le socialisme.

16
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Quant au droit des proches du propritaire des biens, dhriter ce quil laisse aprs sa
mort, et de les exploiter sa place, de les faire fructifier et den jouir, cest galement
une chose naturelle et conforme la nature inne de ltre humain. En effet, ses
proches lont aid les acqurir ; ils ont galement hrit son caractre, avec ses
qualits et ses dfauts. De toute faon, la mort dune personne, lorsque prend fin son
droit de proprit sur les biens quil a acquis, ces derniers doivent tre transmis autrui.
Or, il ny a que trois possibilits :
- Quils aillent au Trsor public.
- Quils soient distribus des personnes trangres la famille.
- Quils soient distribus aux proches du dfunt.
Or, dans le premier cas, cela reprsenterait une injustice flagrante et une spoliation, car
il ny a pas de diffrence entre le fait pour lEtat de semparer des biens dune personne
de son vivant et celui de sen emparer aprs son dcs. Outre le fait quun tel systme
encourage la paresse, du fait que lindividu na pas limpression que ses efforts ont t
payants.
Quant au second cas, linjustice y est encore plus flagrante, car comment donner les
biens du dfunt des inconnus qui nont de relation ni avec lui ni avec ses biens, et
peuvent nen avoir nul besoin, tout en privant ainsi ceux qui lont aid de son vivant et
ont hrit ses traits de caractre, et peuvent en outre se trouver dans le besoin et le
dnuement le plus terrible.
Il ne reste donc que le troisime cas, savoir la distribution de ses biens ceux qui ont
avec lui un lien de parent16.
4) Les sages raisons aux diffrences entre les parts des hritiers
La rpartition des parts dhritage en Islam est rgie par trois facteurs :
- Le degr de parent avec le dfunt : du fait quil sagit dune question relative,
lIslam a prvu des parts diffrentes en fonction du degr de parent. Ainsi, plus
lhritier est proche du dfunt, plus grande est sa part de lhritage et vice-versa. Par
exemple, le grand-pre est un parent plus loign que le fils du dfunt et de mme,
les frres sont plus loigns que la fille. Cela est la marque dune parfaite quit.

16

Dr. Mohammad Mohammad al-Madan, Al-Moujtama al-islmiyy kam tounazzimouhou soratou an-Nis (La
Socit Islamique telle quorganise par la sourate an-Nis), pp. 150 153, adaptation, d. Al-Majlis al-Al li achChuon al-Islmiyya. Nous ajouterons que lEtat na mme pas le droit de sassocier aux hritiers dans leur droit
lhritage, car cela est en contradiction flagrante avec les textes de la charia relatifs lhritage et que cela conduit
dinnombrables dommages socio-conomiques du fait de linjustice que cela comporte. En effet, lEtat nhrite que
dans un seul cas : celui o il ny a pas dhritier. Quant au fait dtre associ aux hritiers, cela est une transgression
des limites dAllah.

17
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- LIslam a pris en compte un autre critre : les besoins matriels de lhritier. Ainsi, le
pre et le fils sont quasiment aussi proches lun que lautre du dfunt, mais lIslam a
favoris le fils, car il entre dans la vie et a donc davantage besoin daide, tandis que
le pre sapprte la quitter. Ce sont galement les besoins matriels que lIslam a
pris en compte lorsquil a distingu la part de lhomme de celle de la femme, dans
certains cas o ils sont de mme degr de parent, comme celui du fils et de la fille,
o il donne au premier le double de ce quil donne la seconde. En effet, lIslam
prend en compte tous les aspects de la question : il a octroy lhomme des droits
et lui a impos des devoirs. Paralllement, il a exempt la femme de nombre de ces
devoirs et en contrepartie, la prive de certains droits. Par exemple, il a donn
lhomme un droit de commandement sur la famille tout en le contraignant
entretenir sa femme et ses enfants. Et il a fait preuve dune bienveillance infinie vis-vis de la femme, en la plaant en permanence sous la responsabilit de lhomme.
Lorsquelle est encore jeune, cest son pre ou son frre qui soccupe delle,
lorsquelle se marie, cest son poux et lorsquelle devient mre, cest son fils.
Aurait-il donc t juste quils aient les mmes droits, alors quils nont pas les mmes
devoirs ? Et malgr cela, si nous considrons ce traitement de faveur dont jouit
lhomme en matire dhritage, nous constaterons quil est trs relatif, car si un
homme meurt en laissant un fils et une fille, le fils aura droit quatre parts et la fille
deux parts, cest--dire une diffrence dun sixime de lhritage seulement (sils
avaient eu droit la mme part, il aurait obtenu trois siximes, mais lIslam lui a
octroy un sixime en plus, soit quatre siximes). En outre, nous remarquons que
dans certains cas, ils obtiennent la mme part, comme dans celui des frres et surs
utrins, qui partagent galit un tiers de lhritage. Lon trouve mme des cas o la
femme obtient une part suprieure celle de lhomme, et dautres o elle hrite et
lui pas.
5) Lhritage dans le Saint Coran
Nous allons citer certains versets mentionnant lhritage lexclusion de ceux qui
traitent du testament. Nous choisirons les versets dont les prescriptions sont
dfinitives, en omettant ceux dont elles ntaient, lunanimit des oulmas, que
provisoires. Dans ce cadre, nous prsenterons les versets 7 14 de la sourate al-Nis
(Les Femmes), ainsi que ses versets 33 et 176 (le dernier). Soit dix versets en tout.
(1) Le verset 7 de la sourate al-Nis (Les Femmes) est le suivant : Aux hommes
revient une part de ce quont laiss les pre et mre ainsi que les proches ; et aux
femmes une part de ce quont laiss les pre et mre ainsi que les proches, que ce
soit peu ou beaucoup : une part fixe (Coran 4/7). Cest--dire que les enfants
masculins ont droit une part de lhritage, et quil en est de mme des filles, que
leur part soit importante ou pas. Et elle est fixe de faon confirme. Ce verset a t
rvl parce que les Arabes de la priode prislamique faisaient hriter les hommes
lexclusion des femmes. En outre, les hritiers jeunes et faibles auraient d avoir
18
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plus droit lhritage que les forts, mais les gens de cette poque, faisant ainsi
preuve dune ignorance grave17, soutenaient le contraire, contre toute sagesse.
Leurs passions les garrent et ils suivirent des opinions errones18.
(2) Le verset 8 est celui-ci : Et lorsque les proches parents, les orphelins, les
ncessiteux assistent au partage, offrez-leur quelque chose de lhritage, et parlezleur convenablement , cest--dire que sil se trouve des proches qui nont pas de
part dfinie dans lhritage, ainsi que des orphelins et des ncessiteux lors du
partage de lhritage, il convient de leur en donner un peu sans que cela narrive au
niveau dune part, et de leur dire des paroles gentilles de nature les rjouir et
leur faire plaisir19.
(3) Allah, le Trs-Haut, dit dans le verset 9 : Que la crainte saisisse ceux qui
laisseraient aprs eux une descendance faible, et qui seraient inquiets leur sujet ;
quils redoutent donc Allah et quils prononcent des paroles justes : Allah demande
lhomme de craindre Allah dans sa faon de traiter ses enfants et de rechercher
leur intrt. Largent quil a gagn pour les entretenir doit provenir de sources
parfaitement licites, et cet homme doit tre lui-mme pur et honnte et sacquitter
de ses devoirs financiers vis--vis dAllah. Il doit avoir une conscience profonde du
fait quAllah surveille tout ce quil fait et mme ce quil dit, et ne prononcer que des
paroles quil juge pertinentes et judicieuses. Et le verset contient dautres sens20
quil nest pas lieu ici de mentionner.
(4) Dans le verset 10, Allah, le Trs-Haut, dit : car ceux qui dvorent injustement les
biens des orphelins nintroduisent que le feu dans leurs entrailles, et ils sont vous
lEnfer. : Il met ainsi en garde les tuteurs des orphelins contre le fait de dilapider
injustement leur hritage et leur promet une fin funeste, car leur conscience va
dabord les torturer dans ce bas monde (image du feu dans le ventre), avant dtre
brls en Enfer, dans lau-del21.
(5) Dans le verset 11, Allah, le Trs-Haut, dit : Voici ce quAllah vous enjoint au sujet
de vos enfants : au fils, une part quivalente celle de deux filles. Sil ny a que des
filles, mme plus de deux, alors elles les deux tiers de ce que le dfunt laisse. Et sil
ny en a quune, elle alors la moiti. Quant aux pre et mre du dfunt, chacun
deux le sixime de ce quil laisse, sil a un enfant. Sil na pas denfant, et que ses
pre et mre hritent de lui, sa mre alors le tiers. Mais sil a des frres, la mre
alors le sixime, aprs excution du testament quil aurait fait ou paiement dune
dette. De vos ascendants ou descendants, vous ne savez pas qui est plus prs de
vous en utilit. Ceci est un ordre obligatoire de la part dAllah, car Allah est certes
Omniscient et Sage . Ainsi, Allah ordonne, sagissant de ce quhritent les enfants
17

Al-Moujtama al-islmiyy kam tounazzimouhou soratou an-Nis (La Socit Islamique telle quorganise par
la sourate an-Nis), p. 155.
18
Tafsr at-Tabar, 3e vol., p. 162.
19
Ibn al-Arabiyy, Ahkm al-Qorn (Les prescriptions coraniques), vol. 1, p. 328.
20
Tafsr al-Qourtoub, vol. 6, p. 23.
21
Ibid., vol. 6, p. 23.

19
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et les parents, de raliser la justice et lquit, et ceci en attribuant au fils la part de


deux filles si la progniture comprend des fils et des filles. Le sens implicite du
verset est que la part de deux filles est la mme que celle de plus de deux filles.
Egalement, si le dfunt ne laisse quune fille, elle aura la moiti de lhritage. Sil
laisse un pre et une mre, chacun des deux aura le sixime sil laisse galement un
fils ou une fille. Sinon, ce sont ses parents qui hritent de lui, la mre obtenant le
tiers et le pre le reste. Sil a des frres, sa mre aura un sixime et le pre le reste,
sans que les frres nobtiennent rien. Et toutes ces parts sont distribues leurs
ayants droit aprs avoir rembours ses ventuelles dettes et excut son testament
dans les limites de ce qui est autoris par le Lgislateur. Ceci est la prescription
dAllah, qui est justice et sagesse. Et vous ne savez pas, comme le dit le verset, ceux
qui vous sont le plus utiles, des ascendants ou des descendants. Et le bien se trouve
dans ce qua ordonn Allah, lOmniscient qui connat parfaitement ce qui est dans
votre intrt, et le Sage dans ce quIl vous a impos.
(6) Dans le verset 12, Allah, le Trs-Haut, dit : Et vous la moiti de ce que laissent
vos pouses, si elles nont pas denfants. Si elles ont un enfant, alors vous le quart
de ce quelles laissent aprs excution du testament quelles auraient fait ou
paiement dune dette. Et elles un quart de ce que vous laissez, si vous navez pas
denfant. Mais si vous avez un enfant, elles alors le huitime de ce que vous laissez
aprs excution du testament que vous auriez fait ou paiement dune dette. Et si un
homme ou une femme meurt sans hritier direct, cependant quil laisse un frre ou
une sur, chacun de ceux-ci alors, un sixime. Sils sont plus de deux, tous alors
participeront au tiers, aprs excution du testament ou paiement dune dette, sans
prjudice quiconque. Telle est linjonction dAllah ! Et Allah est Omniscient et
Indulgent . Ce qui signifie que le mari a droit la moiti de ce que laisse son
pouse si elle na pas eu denfant de lui ou dun autre que lui. Sinon, il a droit au
quart aprs excution dun ventuel testament quelle a laiss ou paiement dune
dette. Et lpouse unique ou pas le quart de ce que laisse son mari sil na pas
eu denfant delle ou dune autre quelle. Sinon, elle (ou elles si elles sont plusieurs)
a droit au huitime, aprs excution du testament quil aurait fait ou paiement
dune dette. Le fils du fils est comme le fils au regard de ce qui prcde. Si le dfunt,
homme ou femme, ne laisse pas denfant ni de parent, mais un frre utrin ou une
sur utrine, chacun a droit un sixime. Sils sont plus nombreux que cela, ils ont
ensemble droit un tiers, hommes et femmes parts gales, aprs avoir rembours
les ventuelles dettes et excut le testament, sil ne porte pas prjudice aux
hritiers, cest--dire sil ne dpasse pas le tiers de lhritage aprs remboursement
de la dette. Conformez-vous donc, croyants, ce quAllah vous a prescrit, parce
quIl est Omniscient, Il sait parfaitement qui parmi vous est juste ou injuste ; et quIl
est Indulgent, ne htant pas le chtiment de linjuste, mais ne lui donnant pas la
possibilit de senfuir lorsquIl le saisit.
(7) Dans le verset 13, Allah le Trs-Haut, dit : Tels sont les ordres dAllah. Et quiconque
obit Allah et Son Messager, Il le fera entrer dans les Jardins sous lesquels
coulent les ruisseaux, pour y demeurer ternellement. Et voil la grande russite .
20
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Ce qui signifie que les prescriptions mentionnes propos des hritages et celles
qui les prcdent sont les Lois dAllah auxquelles Ses serviteurs doivent se
conformer et quils ne doivent pas transgresser. Et celui qui obit Allah et Son
Prophte dans ce quIl a prescrit aura pour rtribution le Paradis o coulent des
ruisseaux, o il restera ternellement. Et cest cela la grande russite.
(8) Dans le verset 14, Allah, le Trs-Haut, dit : Et quiconque dsobit Allah et Son
Messager et transgresse Ses ordres, Il le fera entrer au Feu pour y demeurer
ternellement. Et celui-l aura un chtiment avilissant . Ce qui signifie que celui qui
dsobit Allah et Son Messager et transgresse les limites de ce quils ont
prescrit, en dclarant licite cette transgression aura comme chtiment lEnfer o il
demeurera ternellement et subira des tortures physiques aussi bien que
morales22.
(9) Dans le verset 33, Allah le Trs-Haut, dit : A tous nous avons dsign des hritiers
pour ce que leur laissent leurs pre et mre, leurs proches parents, et ceux envers
qui, de vos propres mains, vous vous tes engags, donnez-leur donc leur part, car
Allah, en vrit, est tmoin de tout . Cela signifie quAllah a assign tout bien des
hritiers qui lhritent de leurs parents et de leurs proches. De mme, il convient de
donner son droit celui avec qui on a conclu un pacte dalliance. Le Hanafite alNasaf affirme : Cest une pratique lgitime et confirme par la majorit des
Compagnons, et cest galement notre opinion (celle des Hanafites). Cela signifie
que si un homme ou une femme se convertit lIslam, quil na pas dhritier et quil
nest ni arabe ni esclave affranchi, il dira lautre : Je conclus une alliance avec toi
aux termes de laquelle tu paieras le prix du sang si je commets un crime, ou tu
hriteras de moi si je meurs . Et lautre dira : Jaccepte, le pacte est conclu . Et
le premier hritera du second23. Cependant, la majorit des jurisconsultes affirment
que ce verset a t abrog.
(10) Dans le verset 176, Allah, le Trs-Haut, dit : Ils te demandent ce qui a t
dcrt. Dis : Au sujet du dfunt qui na pas de pre, ni de mre, ni denfant, Allah
vous donne Son dcret : si quelquun meurt sans enfant, mais a une sur, celle-ci
revient la moiti de ce quil laisse. Et lui, il hritera delle en totalit si elle na pas
denfant. Mais sil a deux surs (ou plus), elles alors les deux tiers de ce quil
laisse. Et sil a des frres et des surs, un frre alors revient la portion gale celle
de deux sur. Allah vous donne des explications pour que vous ne vous gariez pas.
Et Allah est Omniscient . Cela signifie quils interrogent le Prophte (Salla Allahou
Alaihi wa Sallam) sur lhritage laiss par celui qui meurt sans laisser ni enfant ni
parent. La prescription dAllah est dans ce cas la suivante : si le dfunt a une sur,
elle obtient la moiti de lhritage et si cest elle qui meurt sans enfant, son frre a
droit la totalit de lhritage. Sil a deux surs, elles auront droit aux deux tiers, et
sil a des frres et surs, le frre aura le double de la part de la sur. Allah vous
explique cela pour que vous ne commettiez pas derreur dans la distribution des
22
23

Voir Tafsr f Zill al-Qorn, (A LOmbre du Coran) vol. 1, pp. 595-596, d. Dr al-Churq.
Tafsr an-Nasaf, vol. 1, p. 224. Ed. Al-Halab.

21
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parts. Et Allah sait parfaitement tout ce que vous faites et vous rtribue en
consquence.

Troisime thme : La supriorit de la lgislation coranique en matire dhritage et


son caractre miraculeux. Son impact socio-conomique
1) La supriorit de la lgislation coranique en matire dhritage
En revoyant les versets du Saint Coran que nous avons cits et en mditant sur les
prescriptions quils contiennent, nous pouvons constater la supriorit du droit
musulman en matire dhritage.
Une supriorit admise dabord par les ennemis de lIslam avant de ltre par ses
amis, et qui prouve que le Saint Coran est bien la Parole dAllah, lOmniscient, Celui
Qui connat tout parfaitement, car cette rpartition prcise et juste impose par
lIslam na de prcdent dans aucune lgislation dans le monde, ni chez les Anciens
Egyptiens, ni chez les Grecs, ni chez les Romains. Et les lgislations des pays
europens, des Etats-Unis, ainsi que des pays admettant le principe de lhritage
restent trs loin derrire lIslam en matire dquit et de clart.
Il est possible de rsumer ces mrites de la faon suivante :
(1) Allah le Trs-Haut Sest charg Lui-mme de rpartir lhritage entre ses
ayants droit sans laisser cette tche un autre, et toutes Ses prescriptions
sont stipules par des textes, comme le dit le Cheikh de lIslam Ibn
Taymiyya24, mme si dautres considrent que certaines dentre elles ont t
confirmes par consensus des oulmas ou par raisonnement par analogie25.
En effet, les prescriptions non mentionnes dans les textes sont confirmes
par le Qiys al-Awl ( lanalogie qui est plus digne dtre retenue , cest-dire dont la cause est plus vidente dans le cas nouveau que dans le cas
originel) ou par un consensus fond sur un texte rvl, parce que le
consensus des oulmas lui-mme doit sappuyer sur un tel texte, et que
toutes les sources du consensus font lobjet de textes26. Cela est aussi d au
24

Majmo al-fatw (LEnsemble des fatwas), vol. 19, pp. 196-280.


Voir Ibn al-Arabiy, Ahkm al-Qorn (Les Prescriptions coraniques), premire partie.
26
Voir notre thse de Doctorat : al-Fikr al-Fiqhiy li Ibn Taymiyya (la Pense jurisprudentielle dIbn Taymiyya), p.
61, photocopi, Maktabat Dr al-Oulom, Universit du Caire.
25

22
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fait que lanalogie est fonde sur le rattachement dun cas subsidiaire un
cas principal comme consquence dune raison dtre commune aux deux
(illa). Donc les cas o est appliqu le raisonnement analogique sont euxmmes fonds sur les textes de la Rvlation27.
(2) Le systme dhritage en Islam se caractrise par le fait que son application
se fonde sur la conscience de la communaut musulmane, comme pour les
autres lgislations de lIslam, et il nest pas possible quelquun de la
contourner ou de lviter sans avoir mauvaise conscience cause de cela,
moins que sa foi soit dficiente.
(3) Le systme dhritage en Islam se singularise par le fait que sa distribution
dpend de la volont du Lgislateur et non pas de celle de lhritier ou du
dfunt. Cest pourquoi lhritage est la seule proprit qui est transmise
dun individu un autre sans que cela ne soit conditionn par leur
consentement mutuel. LIslam a seulement laiss au propritaire de cet
hritage la libert den cder une partie qui il veut dans la limite du tiers
de sa valeur, et ceci en rdigeant un testament, pour compenser une
ngligence dans le maintien de bonnes relations avec un proche ou
augmenter la rcompense divine en sa faveur par une bonne uvre.
Cependant, il sera priv de ce droit si la volont exprime dans son
testament nest pas licite du point de vue de la Charia, car lIslam impose
lhomme de faire usage de son argent dans ce qui lui est bnfique pour sa
vie terrestre ou post-terrestre, ou pour les deux ensemble. De mme, une
rgle respecter est que lon ne doit pas faire de testament privilgiant un
hritier lgal, de faon ne pas nuire ce systme prcis dorigine divine.
(4) La rpartition de lhritage est fonde sur la parent, en commenant par le
degr le plus proche du dfunt, et sans faire de discrimination entre jeunes
et adultes, hommes et femmes. Ainsi, si les enfants jouissent dune part plus
importante de lhritage que les autres proches, cest parce quils ont hrit
de la personnalit du propritaire des fonds, et quils sont en gnral encore
faibles. Cependant, lIslam ne leur a pas permis daccaparer tout lhritage,
et leur a associ dautres personnes, comme les parents et les grandsparents, mme sils obtiennent moins que les enfants.
(5) LIslam prend galement en compte les besoins matriels des hritiers en
rpartissant lhritage. Cest pourquoi il attribue aux enfants, qui sont au
dbut de leur vie, une plus grande part quaux parents, qui eux sapprtent
la quitter. Il a galement attribu parfois au garon le double de ce quil a
attribu la fille, car il a besoin dune aide matrielle en rapport avec ses
devoirs, qui dpassent ceux de la fille.
(6) La rpartition de lhritage en Islam est fonde sur le fractionnement de la
richesse, de faon quelle ne se concentre pas entre les mains dune seule
27

Comme dans la comparaison des deux filles aux deux surs dans lhritage des deux tiers.

23
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personne, et que les biens de la nation ne se retrouvent pas ainsi


monopoliss par une minorit exploitant ses ressources selon son bon
plaisir. Ce systme institu par lIslam conduit ainsi fractionner la richesse,
avant de la runir nouveau, puis de la redistribuer et ainsi de suite Afin
que cela ne circule pas parmi les seuls riches dentre vous (Coran 59/7).
(7) Le systme Islamique de lhritage honore la femme et son statut de mre.
Cest pourquoi il lui a donn une part dhritage l o de nombreuses autres
lgislations len ont prive. Il en a attribu une galement celles qui sont
lies au dfunt par le biais dune femme, comme les frres et surs utrins
ou la grand-mre maternelle. Tout cela reprsente sans aucun doute un
hommage rendu au statut de mre et une preuve destime son gard 28.
Sayyid Qutb dit : Le caractre quitable de ce systme et son harmonie
avec la nature inne et avec les ralits de la vie familiale et humaine en
toute circonstance apparaissent clairement lorsque nous le comparons
tout autre systme connu par lhumanit, que ce soit dans sa priode
dignorance ancienne (avant lavnement de lIslam) ou moderne, et sur
quelque partie que ce soit du globe 29. Nous verrons cela plus en dtail au
paragraphe suivant si Allah le veut.
(8) Ce systme labor a t prcis par le Saint Coran en trois versets
seulement : 11, 12 et 76 de la sourate al-Nis, dans ce style lgant et
raffin qui sadresse la raison et la conscience. Quelques versets (de 7
10 de la mme sourate) sont une introduction ces prescriptions pour
prparer lesprit les accepter, et les versets 13 et 14 incitent les mettre
en pratique et mettent en garde contre le fait de les transgresser.
(9) Les dispositions relatives lhritage, telles que mentionnes dans le Saint
Coran, font partie des constantes qui ne souffrent pas de modification, et la
mission du mudjtahid se limite les appliquer au rel pour lorienter
conformment aux normes de la Charia. Elles sont applicables partout
jusquau Jour de la Rsurrection.
2) Le caractre miraculeux de la lgislation Islamique en matire dhritage
Premirement : comparaison avec les systmes ayant prcd lavnement de lIslam
(1) Si nous comparons le systme dhritage chez les Pharaons et en Islam, nous
constatons que les points communs sont plus nombreux que les diffrences. Le point
commun le plus important est le fait que chacun des poux hrite de lautre, et que tous
les descendants, hommes et femmes, hritent. Mais chez les Pharaons, lhritage va aux
frres en labsence de descendants, tandis quen Islam, il est transfr aux frres et
surs ; et surtout ils se diffrencient en ce qui concerne lgalit entre lhomme et la
28

Sayyid Qoutb, F Dhill al-Qorn (A LOmbre du Coran) 1/96 ; Zakari al-Bar, Al-Wast f Ahkm at-Tarakt
wa al-Mawrth (Les Rgles des legs et des hritages), p. 300.
29
F Dhill al-Qorn (A LOmbre du Coran), 1/96, 13 e d., 1407/1987.

24
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femme. Peut-tre la raison des points daccord entre les deux est-elle lintrt port par
les deux systmes la famille. Cependant, lgalit entre lhomme et la femme nest une
bonne chose que si les droits et les devoirs sont quivalents. Enfin, le systme Islamique
se distingue par le fait quil na autoris le legs quen faveur dune personne autre que
lhritier lgal, et sans dpasser le tiers de lhritage.
(2) Dans le systme qui sappliquait aux habitants assyriens dIrak, nous avons vu que
lhritage allait seulement aux hommes, et quen labsence de descendants, il tait
transmis aux frres, tandis que lIslam le distribue tous en se conformant la rgle qui
veut que le plus proche du dfunt prive de lhritage le plus loign.
(3) Les Grecs privaient la femme et tous les proches lis au dfunt par le biais dune femme.
Ils rpartissaient lhritage sur la base du testament rdig par le propritaire des biens,
tandis que lIslam le distribue aux femmes comme aux hommes, en laissant au lgateur
toute libert concernant le testament, dans la limite du tiers de lhritage.
(4) Le systme romain ressemble beaucoup celui de lIslam, dans la mesure o lhritage
est fond sur le lien de parent et le lien de matre affranchi. Comme lIslam
galement, la parent inclut les descendants, suivis par les ascendants et les collatraux.
Mais la diffrence de lIslam, ils nont pas considr le lien conjugal comme cause
dhritage. De mme, chez eux, la fille nhrite que de faon formelle, car lhritage
choit finalement ses frres, et ils nappliquaient pas aux descendants la rgle qui
stipule que lhritier le plus proche prive le plus loign, ni ne faisaient hriter les
ascendants en prsence de descendants. Alors que lIslam permet aux ascendants
dhriter avec les descendants et considre le lien conjugal comme cause dhritage.
(5) Quant aux juifs, ils nattribuent lhritage quau fils an, mme si le dfunt a plus dun
fils. Sinon, lhritage va aux descendants femmes, sinon au pre, sinon au grand-pre,
sinon aux frres, sinon aux collatraux. Mais aucun des deux poux ne peut hriter de
lautre, de faon que largent ne sorte pas du cercle de la famille. Ils permettent
cependant au mari dhriter de la femme, et il est le seul le pouvoir, comme nous
lavons dj dit.
(6) Chez les Arabes de lpoque prIslamique, lhritage tait fond sur le lien de parent et
laptitude porter les armes, cest--dire quil concernait les parents masculins. Les
deux poux nhritaient pas, car la femme par principe nhritait rien. Outre le lien de
parent, ils ajoutaient comme cause dhritage le pacte dalliance entre deux
personnes.
Deuximement : comparaison entre le systme de lhritage en Islam et dans les droits
occidentaux modernes
(1) Le systme franais est le systme occidental dhritage le plus proche de lIslam, en
particulier sagissant des causes de lhritage, mais le systme Islamique sen distingue
par le fait quil permet chacun des deux poux dhriter de lautre en prsence de
descendants hommes et femmes, mme sil leur donne moins que ce quil leur aurait
25
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donn en labsence de ces derniers. Alors que le systme franais ne donne lhomme
aucune part dans lhritage de son pouse, ne lui laissant que la possibilit den utiliser
une partie pour maintenir son statut social.
(2) Le systme anglais ne permet aucun des poux dhriter de lautre, ni aux ascendants
dhriter en prsence de descendants et donne au fils an la priorit sur tous les autres
hritiers.
(3) Le systme allemand est la fois proche de lIslam et du systme franais, mais il met
sur un pied dgalit la fille et le fils, de mme quil fait hriter les dha al-arhm
comme les tantes paternelles et les oncles et tantes maternelles.
Il rsulte de ces comparaisons entre le systme Islamique dhritage et les autres systmes
anciens et modernes que le premier est unique en son genre, et que sil prsente des
ressemblances avec les autres, elles ne sont que partielles, surtout en ce qui concerne les
points suivants :
(1)

Il concilie hritage lgal et legs par testament, condition que ce dernier ne concerne
pas lun des hritiers lgaux et ne dpasse pas le tiers de la valeur totale de lhritage,
moins que ces derniers nautorisent un tel dpassement.

(2)

Il fait hriter les ascendants (pre, grand-pre) en prsence de descendants (fils, fille).

(3)

Il accorde la femme une importance manifeste.

(4)

Il lhonore en la faisant hriter, ainsi que ceux qui sont lis au dfunt par le biais dune
femme comme les frres utrins ou la grand-mre maternelle.

(5)

Sur les douze catgories dhritiers ayant droit des parts dtermines, huit sont des
femmes et quatre des hommes.

(6)

Il a prvu trois types de asabas (parents loigns nayant pas de part assigne dans la
succession) : asabas bil-nafs (hommes seulement) ; asabas maa-l-ghayr (femmes
seulement) ; asabas bil-ghayr (femmes et hommes).

(7)

Il a prescrit des parts dune grande simplicit : 1/2, 1/4, 1/8, 1/3, 2/3 et 1/6.

(8)
(9)

On remarque quil sagit de multiples de deux, ce qui permet leur assimilation, mme
de la part dun analphabte.

(10) Ce systme est valable en tout temps et en tout lieu, du fait de lquilibre quil
prserve entre droits et devoirs, et de sa corrlation avec les diffrences de
responsabilits financires entre les hritiers.
(11) Il a t appliqu dans le monde Islamique pendant quatorze sicles et a rpondu aux
besoins des musulmans sans leur crer le moindre problme, alors que les autres
systmes auront toujours besoin damendements et de mises jour pour se
rapprocher du systme Islamique.
26
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Certains non-musulmans honntes ont tmoign du caractre unique et minent de


ce systme. Parmi eux, figure von Kremer, qui affirme que le systme dhritage
Islamique est une branche authentique et remarquable du droit musulman. Quant
Jathar et Beri, ils ont reconnu dans leur ouvrage Indian Economics (Economie
indienne) limpact remarquable du droit Islamique de lhritage, affirmant : Bien que
lon affirme labsence de solidarit entre les musulmans, il (le systme Islamique)
donne au propritaire des fonds de son vivant un contrle absolu sur ses biens, quils
aient t hrits ou acquis. Et aprs sa mort, ils sont transmis des catgories plus
nombreuses dhritiers que dans le droit hindou30.
3) Limpact conomique de lhritage
LIslam vise, par le biais du systme de lhritage, raliser deux objectifs :
-

Eviter la concentration des richesses en les fractionnant.

Oprer une distribution quitable de ces richesses.

Concernant le fait dviter la concentration des richesses : Allah, le Trs-Haut, a autoris


laccession la proprit et pleinement encourag linvestissement sans restriction autre que
ce quIl a prescrit. Or, cela est de nature concentrer la richesse entre les mains dune minorit,
qui peuvent ainsi accaparer les ressources de la nation et faire peu de cas des critres de
lquit. Cest pourquoi Allah, le Trs-Haut, dit : Le butin provenant (des biens) des habitants
des cits, quAllah a accord sans combat Son Messager, appartient Allah, Son Messager,
aux proches parents, aux orphelins, aux pauvres et au voyageur en dtresse, afin que cela ne
circule pas parmi les riches dentre vous (Coran 59/7).
Et il a entrepris de fractionner cette richesse par divers moyens, dont lhritage, comme cela se
manifeste par :
(1) La division de lhritage en tiers, en quarts et en huitimes, une seule personne pouvant
rarement semparer de sa totalit.
(2) Linsistance sur la ncessit daccorder chaque hritier ses droits : Aux hommes
revient une part de ce quont laiss les pre et mre ainsi que les proches, et aux femmes
une part de ce quont laiss les pre et mre ainsi que les proches, que ce soit peu ou
beaucoup : une part fixe (Coran 4/7).
(3) Le transfert dune partie des richesses dune famille une autre par le biais de lpouse.
LIslam considre les musulmans comme gaux, et un homme riche peut pouser une
femme pauvre et rciproquement, ce qui permet de transfrer une partie des richesses
et de la faire circuler.
30

Mirz Mohammad Housayn, al-Islm wa al-ichtirkiyya (LIslam et le socialisme), p 222. Traduit par Dr. Abd
ar-Rahmn Ayyob, partir du livre de Dr. Mohammad Chrif, Al-Mrth wa al-wasiyy wa dirst qorniyya
(Lhritage, le testament, et tudes coraniques), d. Ach-Chabb, 1981.

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Et pourtant, des systmes conomiques comme le socialisme ou le capitalisme ont adress des
critiques au systme Islamique dhritage :
Premirement : les critiques des socialistes :
(1) Le fait quil attribue des richesses des gens qui ne les mritent pas, puisquils nont pas
fait deffort pour les acqurir.
(2) Le fait quil conduit, chez les individus, la domination de la tendance exploiter les
autres pour accumuler les richesses et les faire hriter leurs proches.
Nous rpondrons cela que le dfunt a acquis ces biens par son travail, et que sil pense que ce
quil laissera aprs sa mort ira aussi bien ses proches descendants, ascendants et collatraux
qu des trangers, il ne sera pas incit faire mieux que les autres et les surpasser pour
acqurir des biens, et se contentera de satisfaire ses seuls besoins. En revanche, sil sait que ce
quil aura acquis sera transmis ses parents les plus proches quil sagisse de ceux dont il a
hrit les traits de caractre ou de ceux qui ont eux-mmes hrit les siens cela le rassurera.
Car le systme de lhritage en Islam ne repose pas sur des considrations conomiques, mais
sociales, et la socit qui met au mme niveau la relation de lindividu avec ses enfants ou ses
parents, et sa relation avec des trangers, nest pas une socit normale.
Quant la soi-disant exploitation des autres, elle nest pas lie laccumulation des richesses,
et lon trouve des pauvres exploiteurs et des riches qui ont accumul leurs richesses sans
exploiter personne. Dailleurs, lIslam, lorsquil a autoris la proprit prive, a impos comme
condition le recours des moyens lgitimes, et a mis en garde contre lexploitation dautrui, et
en particulier contre linjustice. Ainsi, il a prohib la fraude, les pots-de-vin, les abus de pouvoir,
la spoliation, le vol et tout ce qui constitue une exploitation de lindividu ou de la socit.
Deuximement : les critiques des capitalistes :
(1) Lhritage conduit une inflation des richesses et leur accumulation au sein dune
seule classe.
(2) Lhritage conduit une fragmentation des richesses et cela a un impact (ngatif) sur
lefficacit de leur exploitation conomique.
Sagissant de la premire objection, si elle devait tre adresse lun des divers systmes
dhritage, ce ne serait certainement pas au systme Islamique, qui vise au contraire
fragmenter les richesses et les transmettre en partie dautres familles, ce qui permet de les
redistribuer.
Et pour ce qui est de la seconde objection, elle est pertinente sagissant de la proprit
foncire, ou comme le dit de faon plus prcise le Dr. Rifat al-Awad : Cette critique vise
28
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essentiellement la proprit de la terre . Puis il ajoute : La terre, dans son exploitation, est
soumise aux intrts de la communaut musulmane plus que tout autre bien ou facteur de
production. Ainsi, si ces intrts imposent de soumettre la terre une certaine forme de
rgulation qui permet le recours des mthodes dexploitation plus efficaces, alors la loi
Islamique ne linterdit pas, condition que cela ne viole pas dautres principes du droit
musulman rglementant la proprit et lhritage31.
4) Limpact social du systme de lhritage et du testament en Islam
Lhritage en Islam a des consquences sociales trs importantes quil est possible de rsumer
ainsi :
(1) Le rapprochement entre les classes sociales, ce qui est manifeste dans le
fractionnement des richesses pour empcher leur concentration et leur circulation au
sein dun groupe restreint. En effet, les biens de celui qui est aujourdhui riche seront,
aprs une ou deux gnrations, transmis ses enfants, petits-enfants et proches. Quant
celui qui tait pauvre, il se peut que lun de ses enfants de la gnration suivante ou
mme de la sienne se voie accder la classe moyenne suite au dcs dun proche ou
au mariage de cet enfant avec une femme dont le tuteur avait de largent. Et pourquoi
pas ? Il se peut aussi quil devienne trs riche.
(2) Le renforcement des liens familiaux, du fait que les gnrations se succdent et sont
lies les unes aux autres. Ainsi, le fils, le pre ou lpouse peuvent hriter, la fille peut
hriter avec la fille du fils et la sur germaine ou consanguine. Quant aux proches qui
nhritent pas, le Saint Coran a appel leur lguer une part de lhritage par
testament. Allah, le Trs-Haut, dit : On vous a prescrit, quand la mort est proche de
lun de vous et sil laisse des biens, de faire un testament en rgle en faveur de ses pre
et mre et de ses plus proches. Cest un devoir pour les pieux (Coran 2/180). Et mme
les proches qui nont droit ni une part dtermine de lhritage ni un legs par
testament, le Coran demande que leur soit donn une part de lhritage, en leur parlant
convenablement de faon les rconforter et leur permettre de jouir avec les hritiers
du bienfait que constituent ces biens : Et lorsque les proches parents, les orphelins, les
ncessiteux assistent au partage, offrez-leur quelque chose de lhritage, et parlez-leur
convenablement (Coran 4/8).
(3) Le testament, qui nest excut quaprs la mort du lgateur, joue un rle social
important dans la ralisation de la solidarit sociale. Allah, le Trs-Haut, lui a impos de
ne pas dpasser le tiers de la valeur de lhritage, de faon ne pas lser les hritiers, et
il a fix comme condition que le but de ce testament ne soit pas de porter prjudice aux
hritiers et que le legs aille des uvres de bienfaisance. Ainsi, il se peut que la
personne dsire rcompenser des gens qui se sont bien comports avec elle, aprs avoir
joui de ses biens de son vivant. La loi Islamique lui donne ainsi loccasion, aprs sa mort,
31

Nazariyya al-tawz (Thorie de la rpartition), p. 328, d. Al-Majlis al-al li ach-chun al-islmiyya, 1974.

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de manifester sa reconnaissance lgard de ces gens. De mme, elle peut vouloir


donner une partie de ses biens lun de ses proches autre que les hritiers lgaux pour
laider mener une vie digne, ou encore continuer assister des pauvres quelle aidait
dj de son vivant. Tout cela peut se raliser grce au testament. Citons galement les
institutions sociales qui jouent un rle essentiel dans lducation, le parrainage des
orphelins ou la construction de mosques : le testament peut alors leur permettre de
continuer assumer leur mission, ce qui signifie quune partie non ngligeable des
besoins de la socit peuvent tre combls par ce testament (qui est facultatif). De la
sorte, il contribue renforcer la solidarit sociale ct dautres moyens comme
laumne lgale (Zakt) et les legs pieux (Waqfs). Car il est autoris aussi bien au profit
dindividus que dorganisations et dinstitutions, voire de citoyens non musulmans qui
vivent parmi nous.
Le Dr. Rifat al-Awad affirme : LIslam, en organisant la rpartition des richesses entre
les individus, ne sen est pas tenu aux dispositions de lhritage, mais a complt cela en
prescrivant le testament. Ainsi, sous sa forme prescrite par lIslam, il vise couvrir
dautres types de dpenses sociales qui relvent de la responsabilit des musulmans,
partir de leur hritage, quelles bnficient un individu ou une organisation sociale
ou scientifique. Dans ce sens, par le moyen du testament, un tiers des biens dune
personne si celle-ci le veut bien, en fonction des besoins de la socit est mis au
service dinstances ou dindividus autres que les hritiers lgaux et connus32 .
Rsultats de la recherche
1) Le systme de lhritage en Islam tait ds sa naissance parfait, sans avoir besoin du
moindre complment ni du moindre amendement, la diffrence des autres
systmes qui natteignirent leur maturit et leur forme finale quaprs une longue
priode.
2) Le systme de lhritage est abord dans trois versets de la sourate al-Nis (Les
Femmes), dans ce style coranique qui sadresse la raison et la conscience.
3) La configuration de ce systme dans le Saint Coran prend en compte lintrt de
lhomme en tant quindividu, et que membre dune famille et dune socit.
4) Le systme de lhritage en Islam na en rien bnfici des systmes qui lont
prcd, na pas t influenc par eux et ne leur a rien emprunt, du fait que le
Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) nen avait nulle connaissance, ce qui
prouve quil sagit dune lgislation dorigine divine rvle par Celui Qui a cr
lhomme et sait ce qui est dans son intrt.
5) Les lgislations labores par la suite dans les pays les plus avancs ne sont pas
parvenues prendre en compte lintrt de lhomme ni sa nature inne comme la
32

Nazariyya at-tawz (Thorie de la rpartition), p. 330.

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fait la lgislation Islamique, et sont en volution et perfectionnement constant pour


se rapprocher delle.
6) Il y a une grande ressemblance entre le systme dhritage Islamique et les textes de
lois franais dans ce domaine, et il est bien connu dans les milieux scientifiques que
le droit franais a t influenc par la jurisprudence Islamique et en particulier celle
de lcole malkite.
7) Le systme dhritage en Islam na pas t influenc par les systmes juridiques
prcdents les plus volus, comme le droit romain, mais cest lui qui a influenc
dautres systmes, comme le droit franais, ce qui prouve lorigine divine de ce
systme tel quil est prsent dans le Saint Coran, et le fait quil sagit bien dune
rvlation du Sage, Digne de louanges.
Principales sources et rfrences
(1)
(2)
(3)

(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
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