timisay monsalve vargas

carlos serano snchez**

la sntesis biosocial: una propuesta

terica en antropologa biolgica

lntroduccin
Genricamente somos Homo y nuestra especie es sapiens, "constructores" de
cultura y sociedad pero se insiste en que una comprensin plena de la condicin
humana en su corporalidad exige una integracin de lo biolgico y de lo sociocultural, desde la concepcin de la realidad como totalidad concreta. Pero el todo no
es un proceso de sumatoria, sino un proceso sinttico. Es decir, la unin en la
nueva determinacin, la multidimensionalidad, el todo articulado.
En los ochentas y al inicio de los noventas como parte de corrientes tericas de
pensamiento crtico desde la biologa, la psicologa y la antropologa se inician los
esbozos de la teora biosocial para entender la articulacin de la sociedad y la
biologa en la construccin del cuerpo humano. Este escrito se elabora desde la
antropologa biolgica pensando precisamente, el cuerpo humano como centro del
anlisis y la sntesis.

La antropologa fisica o biolgica estudia e investiga un conjunto estructurado

de problemas que hacen parte tanto de las ciencias naturales como de las ciencias
sociales, por tanto las interacciones de carcter biolgico y sociocultural que tie-

--

Profesora de Antropologa de la Universidad de Antioquia, Colombia.

Instituto de lnvestigaciones Antropolgicas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

BOLETN DE ANTROPOLOGA AMERICANA.4I

ENERO-DICIEMBRE

2OOS

nen incidencia sobre la corporalidad humana son el objeto de estudio de este

campo de conocimiento. La materia misma de las interacciones seala que no es
posible la reduccin de los fenmenos del cuerpo a una u otra ciencia, ya que
abordar slo su dimensin biolgica nos conduce a la biologa humana, al hombre
como especie animal, o caso contrario los estudios netamente socioculturales
separados de la biologa humana nos dirigen a un culturalismo "metafisico". Para
entender la biologa socializada (Levins y Lewontin 1998) en este escrito se consideran dos puntos fundamentales: lo primero es entender cmo se articulan la
biologa y la sociedad y segundo de qu tipo es esa sociedad, cmo entendemos la
sociedad.

Palabras clave: Teora biosocial, cuerpo, biologa, sociedad concreta, sntesis

y anlisis.
Las diferentes formas de interpretacin de la articulacin de los procesos
biolgicos y sociales

La pregunta por la biologa humana ha tenido diferentes referentes formales del

reduccionismo fisicalista y biologsta, pasando por el culturalismo metafsico
hasta llegar al totalitarismo indeterminado.

\,
I

El naturalismo ingenuo y el positivismo, mediante el mecanismo de antisis y

abstraccin, separ aspectos o esferas de la realidad total que despus pasaron a
ser consideradas como nicas y autnticas. El efecto de este mecanismo de interpretacin de la realidad fue la reduccin de la realidad a una sola dimensin; primero la fsica y luego la biolgica. Esta imagen nica de la realidad, al tomarse
como la realidad misma, redujo la multidimensionalidad del todo. Dicha concepcin del mundo es el fundamento del mtodo reduccionista "(...) que traduce la
riqueza de la realidad a algo bsico (...)" (Kosk 1976:46)y fundamental.
Para los reduccionistas, las unidades constitutivas son ontolgicamente anteriores al todo complejo as "(...) las unidades y sus propiedades existen antes que
el conjunto y hay una cadena de causalidad que va de las unidades al conjunto"
(Lewontin et al. l99l:16). Adems, las propiedades de estas totalidades complejas se derivan de las de cada una o de una de las partes, por tanto el todo es producto de la sumatoria de esas partes: el cuerpo entonces es entendido como una
entidad fisica-mecnica o como unidad orgnica animal. La especificidad sociocultural de esa totalidad humana en la corporalidad desaparece se niega en la
afirmacin de su biologa.
Este marco de ideas reduccionistas posibilit que por ejemplo "Mr. Regis
compara los conductos de las fuentes con los nervios, los tendones y los msculos
(...) con las dems fuerzas motrices que existen en lamaquinaria (...)" (Beaune
1990:465) El cuerpo humano qued convertido, en su totalidad, en espacio de

un slnrnss BtosoctAL: UNA

TIMISAY MONSALVI VARGA

pRopuEsrA...

'J7I.

fuerzas de tensin y relajacin y se defini en los estados bsicos y fundamentales

de la materia. Y as la "mquina humana" y la mquina deshollinadora de volcanes de A. Kirscher guardaban relacin de similitud formal, que a travs de la analoga podan reducir lo "humano" a su engranaje mecinico. Estas formas de
pensamiento pasado se actualizan en los reduccionistas biolgicos, para ellos lo
humano se restringe a nuestra animalidad pero a nuestra animalidad determinada
genticamente como claramente lo expresa la sociobiologa (Veuille 1986). Nuestra humanidad, nuestra forma y esencialidad especfica quedan reducidas a algo
bsico: el origen fundamental que es biolgico. De esta manera, la naturaleza
humana es deflrnida como un organismo vivo con un alto porcentaje de similitud
gnica con nuestro ooprimo hermano": el chimpanc. Es por ello que en la explicacin del comportamiento humano, en este orden de pensamiento, se acuda como
gaf,ante de la argumentacin a nuestra condicin primate.

El determinismo cultural ha sido la anttesis del determinismo biolgico. La

cultura y el consecuente desarrollo del lenguaje simblico son los determinantes
absolutos del cuerpo para esta posicin neopositivista "(...) el cuerpo es una construccin social y cultural (...)'1(Lebreton 1990:182). Las palabras, los smbolos,
en fin, todo el sistema de signalizacin abonado a los instrumentos cognitivos de
la percepcin y la representacin crean en la biologa humana la esencia de la
relacin causal. Lo biolgico del cuerpo, el soma, pasa a ser un aderezo de soporte insustancial de tipo nicamente instrumental.
Una tercera propuesta efectivamente reconoce el todo, pero entendido como un
todo circundante que en primera instancia es percibido como un conjunto indeterminado de partes, en el cual la sumatoria de sus partes determina la caracterstica del conjunto. En esta propuesta, la interaccin no est del todo clara, ya que
no se establecen niveles y tipos de relaciones entre los elementos que componen
el conjunto; y menos aun, se cifra el valor y significado que tienen cada una de las
oosufre"
la totalidad. Esta
partes en la totalidad y en cada momento del proceso que
interpretacin de lo biolgico en el cuerpo'humano ha tenido su expesin en antropologa fisica; desde la etolgica hasta la que toma en cuenta el ambiente eco-

lgico.

La sntesis biosocial como propuesta terica se esboz en Mxico y otros pases; los antroplogos fsicos Dickinson, Murguia y Sandoval, entre otros, comenzaron en los ochentas a producir las primeras crticas a los estudios analticos y a
reformular y replantear los derroteros tericos y los conceptos acordes con la nueva propuesta sinttica: epigentica poltica, histrica, etctera. En Estados Unidos
de Amrica

y Gran Bretaa, bilogos y psiclogos como Rose, Lewontin, Kamin,

Levins y Gould, entre otros, estaban, por ese mismo decenio, planteando una propuesta similar de integracin sinttica de la articulacin.

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2OOI

La propuesta se concret en 1998 en un texto titulado: Bulding a New Biocultural Sntesis, editado por Goodman y Leatherman, en el que se divulgaron investigaciones de antroplogos y arquelogos adscritos de alguna manera a esta
propuesta terica. La diferencia radicaba en que mientras para los investigadores
de los ochentas, tanto mexicanos como norteamericanos y britinicos, la teora
central era el materialismo dialctico e histrico, para la propuesta de 1998 ya no
lo era y por tanto muchos de los escritos plasmados en este texto caen en la indeterminacin de las partes articuladas y por tanto en momentos en un totalitarismo
ingenuo.
De qu cardcter es el objeto de estudio de la untropologa biolgica?

El esbozo de la propuesta mexicana reconoce en el fenmeno biosocial de

Las formas de las funciones biolgicas bsicas llegan a ser transformadas por

lo social.

2. Lo biolgico

se transforma totalmente en

lo social y pierde su significado fi-

siolgico original.

3. Las conexiones biolgicas pueden ser creadas por la historia social.

4. Labiologa socializada produce nuevas unidades biolgicas.
Lo biolgico y lo sociocultural son categoras

ontolgicamente coexistentes,
pero ambas se interpenetran, sufren un proceso de transformacin la una en la
otra, establecen una unidad de contrarios en el desarrollo del fenmeno. La biologa del hombre, la biologa humana es entendida como una biologa socializada o
en trminos de Dickinson, pero con el mismo sentido, como una nattxaleza socializada (1983).

l,l

slrurnsls BIosoctAL: UNA pRopuEsrA...

Nuestra biologa establece limitantes que en sociedad se vuelven maleables y

al transformarse, stos se comportan como las nuevas bases del proceso de construccin de la corporalidad o del soma humano, en donde el significado de dichos
llmites es otro, sociocultural. Nuestra biologa evolucion hasta hacernos animalos casi omnvoros; nos alimentamos de una amplia variedad de sustancias orgnicas que se incorporan en el proceso biolgico para permitirnos el crecimiento, la
autoduplicacin y el aumento de tamao de las clulas.
Esta concepcin totalizadora y sinttica del cuerpo humano se sostiene gnosolgicamente en la concepcin integral de la antropologa, social, cultural y fsica,
porque la sntesis implica el estudio de la biologa humana en el marco del condicionante sociocultural. Es en el cuerpo en que se concreta esta rica realidad multidimensional.

la

constitucin de la corporeidad humana una unidad dialctica. Esto es, una totalidad sinttica resultado, as mismo, de la accin totlizadora de la sociedad y la
nattxaleza (Sandoval 1982; 1985 ; Dickinson 1 983 ; Murguia 1 982).
Asumir el orden biolgico y social como dos entidades antagnicas no permite
establecer un proceso de relacin dado que no da lugar a un punto de coincidencia
y por tanto identidad entre ellas. As que ser necesario recurrir a una propuesta
terica que establezca la relacin, e incluso la coincidencia entre lo social y lo
biolgico para relacionar estos'ordenes y por tanto sus causalidades. Acorde con
este ltimo planeamiento de ideas Levins y Lewontin, en el texto antes citado
reconocen, en lo que ellos denominan la sntesis biocultural, cuatro formas de
concretarse la relacin de lo biolgico y lo sociocultural en la cual se pone de
manifiesto una u otra faceta de la conexin en la biologa socializada:

l.

TIMIAY MONIALVE VARGAS ETl.

Los procesos biolgicos en

la teora

de la sntesis biosocial

En la totalidad concreta se reproduce la realidad en sus mltiples dimensiones de

manera sinttica, pero para entenderla es preciso, inicialmente, analizar cada una
de las dimensiones, las estructuras en que se articulan los hechos o conjuntos de
hechos y el significado que adquieren stos en dicha totalidad. La concrecin
como criterio rector de anlisis de la totalidad implica, adems, el establecimiento
y la distincin de los diferentes tipos de relaciones tanto entre las dimensiones, los
hechos y los procesos en el interior de las estructuras que se generan caracterizando los niveles constitutivos y la jerarqua de las determinaciones y condiciones
(Zemelman

l98l).

El concepto de estructura, manera de articular las partes en el todo, concuerda

plenamente con la definicin de soma humano como organismo, ya que es una
unidad que funciona como un conjunto relacionado de clulas, tejidos, rganos y
sistemas que se integran estructural y funcionalmente. En antropologa estas unidades estructurales se estudian acompaadas de las cualidades de cualquier cuerpo material, la distribucin que ocupan en el espacio como la masa y el volumen,
las partes que lo conforman: cabeza, tronco y extremidades, as como las funciones que desarrollan cada una de ellas; lo que permite entender el cuerpo humano

como un fenmeno biolgico de carcter necesario.

Sin embargo los hechos y procesos biolgicos humanos no se llevan a cabo
como realidad sin las concomitantes condiciones que lo hacen posible. Las condiciones son un conjunto de fenmenos que por s mismos no pueden ocasionar lo
biolgico, pero acompaan las causas directas como la herencia y el proceso hormonal, actan en determinadas circunstancias de tiempo y lugar para que se lleve
a cabo aquello biolgico.

T
III

BOLOTIN DE ANTROPOLOGA AMERICANA.4I

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"El organismo se forma a travs de una compleja trama de cambios en su estructura interna y de procesos intemos provocados por las condiciones del medio
exterior" (Rosental 1965:ll0). Este juicio de Rosental trata de precisar lo que le
sucede al organismo en su relacin con el medio exterior, con las condiciones
externas que provocan su desarrollo, cambio, transformacin e incluso su mantenimiento. Es decir Ias condiciones que hacen posible la realidad. De esta manera,
si se asume el supuesto de que la herencia y los procesos biolgicos dependen de
las condiciones de vida del organismo, de los factores del medio exterior

-dicho
medio exterior entendido como las condiciones de existencia- quiere decir que
entre ste y el organismo individual existe un nexo, un principio de unidad.
Pero de qu tipo es ese nexo o relacin? En Genes organismo y ambiente
Lewontin (2000) discute ampliamente la relacin entre el medio y el organismo y
queda lgicamente fundamentado que el medio no es esttico, que ha llegado a
ser, sufre procesos de cambio y transformacin creados por las actividades vitales
de los organismos. Por tanto el organismo no asume un papel pasivo frente a su
medio condicionante; con su actividad vital modifica el medio, las condiciones
dadas. De acuerdo con ste planteamiento, el organismo tiene una relacin de
carcter necesario con las condiciones externas y slo en unidad con ellas, con el
medio, desarrolla la capacidad para producir sus condiciones de vida y reproducirse.
Para analizar esta relacin en los humanos y en la sociedad es necesario considerar, adems de lo anterior, que las condiciones externas de existencia del cuerpo
humano no son slo biticas, abiticas o ecosistmicas, lo cual significa que a los
humanos adems, y fundamentalmente, los cobijan los procesos, fenmenos y
relaciones sociales y culturales, y son precisamente estas condiciones de existencia las que delinean la especificidad del ambiente humano. El sustrato de nuestro
soma y aun de nuestra corporalidad, ha dejado de ser exclusivamente biolgica y
se transform en una sustancia biosocial, la que le confiere el carcter de unidad

de lo biolgico y lo social al individuo y la especie humana. Leatherman y

Goodman (1997), en el artculo Expanding the Biocultural Sntesis Toward a
Biology of Povert, asumen esta unidad como un supuesto terico dentro de las
investigaciones de tipo biocultural: "(...) la biologa humana es afectada *--en
poco tiempo- por factores tales como el control, la produccin, y la distribucin
de los recursos materiales, la ideologa y el poder".

La formulacin de la propuesta de la sntesis biosocial es un paso adelante en

el desarrollo de la teora sinttica ya que seala en la biologa humana un carcter
condicionante de lo social. Desde este estado del desarrollo de la teora es pertinente precisar conceptualmente la entidad social: desde la relacin entre lo esencial y lo inesencial o casual, aquello que denomina Kosik como la sociedad

TIMISAY MONSALVE VARGA

ooncreta
vida.

ET,{.

,.I SITTTNSS BIOOCIAL: UNA PROPUESTA.,.

que Bate establece en los conceptos de sociedad, cultura

y modo de

Cmo entendemos la sociedad

Entender la realidad objetiva como una totalidad concreta implica, primero, coniderar el mundo objetivo desde la estructura y funcin en la que se articulan e
lntorrelacionan las partes en el todo, tomando en cuenta que ese todo se crea en la
prccisa interaccin de sus dimensiones. Lo que lo constituye en una totalidad de
ogtructuras que se articulan paracada hecho o conjunto de hechos que por tanto lo
hacen concreto. Segundo, que nuestro inters cognitivo se centra en la aprehensin, no slo de las manifestaciones fenomnicas sino, adems, en su esencialidad: esto es la comprensin y explicacin de sus conexiones internas y necesarias.

La sociedad concreta
Esta propuesta terica integra la sociedad y la cultura para describir, elaborar
abstracciones y pxplicar la realidad social objetiva como una totalidad concreta,
los desanollos tericos plasmados en el texto de Bate, El proceso de investigacin
en arqueologa (1998), son el soporte al cual nos debemos referir constantemente
Bi, parafrasendolo, admitimos para la antropologa fisica y, ms especficamente
para los estudios del cuerpo, la necqsidad de retomar la formalizacin terica que
guarde coherencia interna y tenga un hilo conductor desde los clsicos: concepoin del mundo, explicacin de cmo es la realidad total, hasta la propuesta conoreta que Bate plante para la arqueologa y que aqu se retoma en antropologa
biolgica.
De manera esquemtica, se comienza afirmando que se entiende el estudio del
cuerpo humano en la articulacin de lo biolgico con la sociedad concreta, entendida sta en la relacin tricategorial establecida entre:
(...) formacin social, modo de vida y cultura, en su unidad e interrelaciones [que] expresari los distintos niveles de existencia de la sociedad, desde el mayor nivel de esencialidad hasta sus expresiones fenomnicas y singulares, permitiendo conceptualizar la
sociedad como una totalidad concreta. Cada una de estas tres categoras se refieren, en
su nivel de existencia, a la totalidad social (p. 56).

La biologa humana en general y los diferentes procesos de crecimiento, maduracin, estado de nutricin, y muerte etctera, estn sujetos a las condiciones
materiales de vida producidas en sociedad. El concepto de condiciones "(...) abarca todas las causas materiales del desarrollo de la vida social: modo de produc-

12

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2OO5

TIMIAY MONALVE VARCAS S?'/',.

,1 slnresls BtosoctAL UNA

pRopuEsrA...

t3

cin de los bienes materiales necesarios parala existencia de la vida humana, el

medio geogrfico y la densidad de poblacin (...)" (Rosental 1965:55).
De esta premisa parte la mayora de los trabajos de investigacin en antropologa biolgica, esto es, se admiten las condiciones materiales de existencia necesarias para el mantenimiento y reproduccin del cuerpo e incluso se llega a
relacionar estados biolgicos especficos con unidades de variacin de caractersticas socioeconmicas que se recogen en las categora sociales de: estratificacin
socioeconmica, ocupacin, escolaridad de los padres, nmero de hijos, de personas que reciben salario, condiciones de la vivienda, entre otras. Estas categoras se
asocian de manera sumatoria a travs de mtodos estadsticos para abstraer las
regularidades de comportamiento social aunado al comportamiento biolgico y se
caracteriza al grupo de acuerdo con ellas.
Pero ya desde los ochentas, Murgui4 Sandoval, Lewontin, Gould, entre otros
y en los noventas Lewis, Leatherman y Goodman demostraron la insuficiencia
terica para relacionar lo biolgico y lo social a partir del individuo y la sumatoria
de las regularidades y quedarse en este nivel primario. De lo que se trata es de
ubicar esas regularidades primarias en las relaciones sociales estructurales de la
totalidad concreta, en el proceso de participacin histrica de los grupos sociales.
Por lo tanto, la tarea es partir de los hechos empricos para llegar a la prctica, no
como sumatoria sino como sntesis en los procesos histrico-sociales concretos, lo
cual'implica dar el paso, dentro del proceso de integracin de los niveles metodolgicos de la induccin a los de la deduccin, sobre la base de conceptos como el
de clase social, modo de produccin, etctera, que remitan entender los procesos
bioculturales en un nivel de generalizacin mayor, as como integrar los grupos a
estudiar en las relaciones sociales y econmicas en la estructura social.
La categora de modo de vida es la mediacin o particularidad que se ubica
entre la formacin social, esencialidad de la sociedad,y la cultura, manifestacin
fenomnica de esa sociedad y por tanto a procesos y ritmos histricos de desarrollo y las posibilidades de cambios que tuvieron que ver con las particularidades de
la estructura social. En esta dimensionalidad histrica adquiere preponderancia las
mltiples relaciones de los grupos con sus procesos de mestizaje articulados a ls
diferentes momentos de la sociedad. Tanto las especificidades de la organi ru"in
tcnica y social condicionada por el medio ambiente en que habitan los grupos
sociales como las especificidades de la organizacin y dinrmica social y el consecuente contacto intergrupI, son los factores que inciden en la particularizacin de
la formacin social (Bate 1998).
Antes se seal en la definicin de la sntesis biosocial el orden de lo significativo en los procesos biolgicos sucedidos en el ser humano. Por lo tanto, se comienza preguntando por la capacidad significativa de la cultura en relacin a los

El orden sgnico y simblico crea figuras, imgenes e ideas que adquieren

valor y sentido para la cultura que los produce y los expresa a travs de la lengua.
Por consiguiente si nos referimos a la dimensin simblica de la cultura y sealamos, como Braunstein y Saal (1981) y Le Breton (1990), que slo en sociedad y
ms precisamente en la cultura se otorga sentido y valor sociocultural. La conseuoncia es admitir en los estudios del cuerpo la funcin condicionante de Ia cultufa como fundamental.
La cultura es la categora que refleja la esencialidad social. Se define como el
oonjunto singular de las formas fenomnicas que presenta toda sociedad real. De
lgual manera es efecto multideterminado por las condiciones de existencia de la
formacin social (Bate 1.998). Como forma fenomnica, la cultura se caracteriza
por ser una manifestacin aparente, perceptible. El que se conceptue como conJunto singular implica que la cultura es especfica, caracterstica de diferenciacin

sujetos sociales que la componen.

ta de ste tipo de fenmenos.

del grupo.
Estas formas singulares que adquiere la conciencia social se comportan como
ol contenido directo de las representaciones y del imaginario colectivo, ya sea en
maneras de reaccionar objetos
imgenes, discurso pragmtico
y prcticas de orden metafrico y-ideologaalegrico que se refieren a la simbolizacin y
memoria colectiva, todo el imaginario colectivo de la realidad social reelaborado
0n la conciencia habitual.

La corporalidad: producto de la sntesis biosocial

Todos los procesos en que participa Homo sapiens se hacen sociales y culturales,
ms an aquellos que involucran su cuerpo. De esta premisa se deriva la admisin
do la dimensin sociocultural en los estudios que tienen como objeto de conocimiento el cuerpo humano; y como bien lo admiten Tubert (2001), Bernard (1980)
y Douglas (1973) el acervo social y cultural impacta, se gravan en la carne humana y aunque en los tres coinciden que ese impacto es ideolgico, a manera de
imgenes y representaciones y en este escrito se admite tal fundamento, tambin
podemos acotar a esta concepcin del cuerpo que ms que imgenes, en el cuerpo
se ancla una cultura y una sociedad con todos sus tipos de representaciones: imgenes, percepciones

y conceptos aunados a sus condiciones materiales de existen-

cia: es ya casi una premisa en los estudios de crecimiento y nutricin infantil que
el lugar que ocupa el individuo y el grupo en la sociedad y por tanto la participacin en la distribucin social de la riqueza implica por tanto el acceso a los alimentos, la salud, el vestido, entre otros. As los estudios del cuerpo adems de
todo el acervo cultural debern tener en el fundamento de sus investigaciones los
procesos sociales correspondientes a la formacin social para obtener una comple-

t4

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2OO5

Todo este bagaje sociocultural transforma el soma, materia corporal orgnica,

en corporalidad; experiencia cultural significada en el cuerpo, forma especfica y
particular en la que Homo sapiens hace cuerpo. El proceso no se detiene en la
experiencia, ya que representaciones y concepciones del mundo, adems de ser la
base de la corporalidad, marcan la direccin de la praxis, esto es, el quehacer del
sujeto con su cuerpo, la manera de llevarlo y transformarlo en sociedad, lo que
bien puede denominarse la transfiguracin somtica.

A manera de conclusin
Somos un ensamble de,tomos, partculas qumicas, genes

y clulas, organismos

vivos del Reino Animal, del filum cordata, mamferos primates de la familia
homnido. Genricamente somos Homo y nuestra especie es sapiens- "Constructores" de cultura y sociedad. Nuestra nattraleza es de un nivel de organizacin ms
complejo y los tomos aunque no son ontolgicamente anteriores a nuestro nivel
mayor de organizacin se comportan como los niveles bsicos desde donde se
estructuran los superiores, pero est en estos niveles de organizacin superior de
la materia las determinaciones que hacen nuestra biologa socializada.
Debemos insistir en que una comprensin plena de la condicin humana exige
una integracin de lo biolgico y de lo social, desde la concepcin de la realidad
como totalidad concret4 que considera las dimensiones constitutivas articuladas
de un modo dialctico. Un modo que distinga epistemolgicamente entre niveles
de explicacin referidos al organismo, al individuo y niveles relativos a lo social;
y como consecuencia de ello considere niveles superiores actan las unidades de
la totalidad y, al mismo tiempo, las relaciones que las organizan. Todo ello hace
que propiedades de la materia que en un nivel son determinantes en otro sean
irrelevantes. Por tanto, en la construccin de la corporalidad humana en el nivel
inferior de organizacin estara el gentico, pasando por las relaciones producidas
por la actividad fisicoqumica. Y en los niveles superiores encontramos las relaciones que se producen por la participacin de la sociedad, la cultura y la biologa
del organismo que articule en la comprensin de los fenmenos los procesos liga.:
dos a ellos en trminos de su historicidad y por tanto entienda los fenmenos bicisociales en trminos de proceso (Lewontin et al.l99l).
En la teorizacin de la sntesis biocultural no se pretende negar la importancia
de la actividad analtica, porque el desarticular analticamente el todo en sus partes nos permite entender la red de relaciones entre stas y los procesos de desarrollo del todo. Ms bien, de lo que se trata es que a esta etapa del proceso de
investigacin y conocimiento de la corporalidad se ane la etapa de sntesis, la
unin en la nueva determinacin, la multidimensionalidad, el todo articulado.
Para finalizar al tomar como punto de referencia la teora biosocial en antropolo-

TIMISAY MONSALVE VARCAS ET,{.

,1

slnrgss BtosoctAL:

UNA

pRopuEsrA... ls

gla biolgica se pretende formular la articulacin de la dimensin social y la biolgica en los estudios delcuerpo.

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16 BoLE;fN

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ANTRoPoLoGiA AMtrRICANA. 4I

IINIIRO.DICIEMBRE

2OIIS

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manuel gndara v zquez*

necesitamos un concepto materialista

(realista) de patrimonio arqueolgico?
una aproxlmaclon congruente con

Rosental, M. y G.M. Straks

7965 categoras del materialismo dialctico, Ed. Grijalbo S.A., Mxico, D.F.
Sandoval, Alfonso
1985 Estructura corporal y diferenciacin social, LrNAM, Mxico, D.F.
Sandoval, Alfonso
1982 "Hacia una historia genealgica de la antropologa fsica, en: Estudios de
Antropologa Biolgica, tomo l, 25-51, Mxico, D.F.
1984 "Consideraciones sobre la pretendida articulacin de lo biolgico y lo social en antropologa fsica", en Estudios de Antropologa Fsica, tomo II,
15-26, Mxico, D.F.

la arqueologa social

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2001 Deseo y representacin. Convergencias de psicoanlisis y teoras feminista, Ed. Sntesis, Madrid.
Veauille, Michel
1986 La sociobiologa, Bases biolgicas del comportamiento social, Ed.
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1981 "Totalidad y forma de razonamiento. Ensayo de ideas sobre la funcin analtica de la dialctica", en Enrique Leff Biosociologa y articulacin de las
ciencias, 67 -88, UNAM, Mxico, D.F.

Recumen

El patrimonio arqueolgico se ha convertido no solamente en un tema de gran

rptualidad acadmica, sino en un botn potencial para quienes quisieran priiatizarlo. Esta amenaza proviene generalmente de fuera, pero parte del riesg se ha
gonerado, sin duda de manera bien intencionada, al interior de las ciencias socialos: radica en una concepcin que, a falta de mejor trmino, hemos bautizado ,.el
concepto blandengue" del patrimonio arqueolgico. Ms precisamente, es un
concepto que quiz tiene una motivacin poltica correcta, al reconocer el papel
ictivo de los herederos del patrimonio en su conseryacin, pero que se dsliza
lnadvertidamente hacia una posicin ontolgica idealista dei patrim-onio: el patrimonio sera solamente lo que algn sujeto o grupo de sujetoi estn dispuerio. u
ac0ptar como tal. Bajo esa ptica, el patrimonio carecera de atributos objetivos
Quo los sujetos reconocen, para convertirse, en un sentido fuerte, en slo una
"construccin social", sin referencia a un sustrato real, material.
La arqueologa social, con excepciones contadas, se ha aproximado poco a
0uestiones de patrimonio. No obstante, como hemos sostenido antes, y esperamos

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Posgrado en Arqueologa,/eNeu.