Vous êtes sur la page 1sur 15

STOP: ignorance hypocrisie souffrance cupidit malheur domination oppression victimisation

navet suicide panique crainte alination angoisse perscution torture dsespoir terreur calamit
dtresse confusion inscurit peur karma purgatoire tyrannie violence culpabilit misre dsolation
esclavage fabulation injustice inquitude preuve drame malchance catastrophe tragdie damnation
souci tracas dpression : ERREUR IDENTITAIRE.

COURS de NON-DUALIT
(La dissolution de l'inscurit)
Ce site montre la corrlation troite entre la science moderne et le non-dualisme.
La prsentation est sous forme de cours pour simplifier.
Le non-dualisme est essentiel la connaissance de soi.

Texte d'introduction
Les affirmations de ce site ont t vrifies et sont vrifiables par rfrences sur ce site.
La vritable cause du malheur humain
L'inscurit c'est la crainte de souffrir et cette crainte prend racine par l'identification
objective avec le corps. Nous percevons le corps comme un objet dans un monde objectif
indpendant de nous. Le problme, c'est que notre univers n'a aucune qualit objective. Les
preuves scientifiques, logiques et exprimentales abondent. Nous faisons fausse route
lorsqu'on accepte une identit empirique construite par les autres avec son lot d'obligations et
de servitudes. La soumission l'identit construite par les autres est une domination trs
difficile vaincre. Ce site vous propose de vrifier la relation entre la vie de la personne, son
identit et sa pense.
L'humain est une ternelle victime
La majorit des gens se sentent victime de faon rcurrente selon les circonstances. Le
systme lgal et les mdias glorifient cette victimisation qui devient une bonne affaire et la
socit accepte le fait sans question. La personne se dira: j'ai raison d'tre
victime.Invariablement, il faut mettre la faute sur le dos des autres. Mais, qu'arrive-t-il lorsque
l'identification la victime cesse ?
Le phnomne d'identification
Nous interprtons le monde extrieur en fonction de notre identit. Autrement dit, on ne peut
pas comprendre la nature de ce monde mieux de ce que nous comprenons la notre. En
ayant une fausse notion de soi due des intrts lis notre identit, nous voyons les choses
comme dans un miroir dformant et nous faussons notre comprhension des faits. Cela nous
incite intervenir et provoquer des vnements malheureux. Comprendre le phnomne
d'identification permet de nous connatre et de voir les choses comme elles sont. La
connaissance de soi est la cl.

La naissance de l'inscurit
En s'identifiant la victime, au rle du sauveur ou celui de l'oppresseur, nous partageons
automatiquement leurs limites et souffrances. Par ignorance nous affirmons: "je suis un sauveur
etc..". L'identification errone est l'origine de l'inscurit et nos penses apparaissent
pour lutter contre cette souffrance. Le mental interprte faussement le monde comme une
ralit objective souveraine. Mais ces penses ne sont que des symboles sans pouvoir de par
eux-mmes.

Rfrence de vrit
Qui affirme, a le fardeau de la PREUVE de ladite affirmation.
Scientifiquement les mesures se font en comparant un talon de rfrence contre l'objet
mesurer. Ainsi il est possible de s'entendre sur la qualit et la quantit en question. Aussi,
affirmer agir au nom de la justice exige la possession de l'talon justice pour dmontrer la
lgitimit des actes poss en son nom. Bien sr que l'talon "justice" n'existe pas, tout
simplement parce qu'il s'agit d'un concept, et la mme logique s'applique pour les concepts
comme le bien, le mal, l'amour, la ralit. Le fait de croire n'est qu'un substitut probable la
preuve. Le chercheur de vrit vite ces fabulations. Avec le non-dualisme, il ne s'agit pas de
croire mais plutt d'observer d'autres possibilits que le simpliste duel entre noir et blanc.
Le chercheur de vrit utilise une RFRENCE PROUVE .
Le chercheur ne considre QUE ce qui tmoigne de lui-mme et par lui-mme, sinon il s'agit de
concepts, de fabulations et de ou-dire. La preuve doit tmoigner par elle-mme. Par exemple,
les objets ne tmoignent pas d'eux-mmes et ils ne prouvent rien par eux-mmes. Le chercheur
de vrit a besoin de preuves vrifiables. Comme toutes preuves s'adressent ncessairement
au JE du chercheur, il devient impratif d'identifier ce JE . Seule et unique rfrence vrifiable.
Rfrences des textes de non-dualit:
L'auteur s'est volontairement limit aux textes de Ramana Maharshi (1879-1950) n
Venkataraman Lyer comme rfrences au non-dualisme. Ce sage est une ressource
extraordinairement fiable tant donnes ses connaissances avances en langues, religions et
sciences. De plus, ses enseignements et textes ont t dits par Arthur Osborne, un rudit et
professeur l'Universit d'Oxford, Angleterre. Lui et sa famille ont vcus sur le site du sage en
sa prsence, ce qui en fait un tmoignage valable et vrifiable.

L'errance du mental est une maladie


Pourquoi penser ?
La personne s'approprie objectivement le corps devant elle et rationalise le refoulement du
sentiment d'inscurit correspondant. L'activit mentale apparait pour lutter contre cette
inscurit. Cette identification au corps ne sera jamais complte parce les molcules qui le
composent sont remplaces tous les sept ans, exception de certaines neurones. Cette identit
temporaire est inquitante parce qu'elle empche de prvoir l'issue des changements, ce qui
renforce notre inscurit.
Comment la pense fonctionne ?
La personne affirme tre ou possder un corps qui peroit cinq sens. Chacun de ces sens a ses
propres limites, soit une gamme dynamique en rponse aux stimuli. Ces informations
sensorielles sont converties en signaux lectriques puis retransmises via le systme nerveux au
cerveau. Le cerveau traite donc une information dj manipule et le processus de prise de
conscience prend environ une demi-seconde (t=500ms).
Le cerveau est en raction APRS les faits prsums existants t=0, et est incapable
d'accder directement l'instant t=0. La personne prsume que l'instantan "temps rel" doit
tre "la cause de LA RALIT ". Mais "LA RALIT" prsume t=0 n'est qu'une hypothse
imagine APRS le fait suppos. Le cerveau est oblig de fonctionner APRS la ralit qu'il
suppose, il fonctionne obligatoirement dans un monde partiel et pass, et ce, selon sa propre
logique et rgle.
(Voir: La Dcision est AVANT le Dcideur).
La reprsentation que la pense se fait du monde extrieur se fonde obligatoirement sur
des faits passs, limits, modifis, partiels, mentalement spcul, non prouvs et
invrifiables. Tout est construit sur du pass et avec du pass. Pas de pass, pas d'activit
mentale. Le pass est la matire premire et exclusive du mental. Mme l'avenir est dans le
pass inluctable du mental. C'est par la mmoire seulement que le mental s'active. Alphabet,
mots, ides, concepts: la pense utilise des symboles pour expliquer d'autres symboles,
issus du pass et de ce fait imaginaires et purement symboliques.
Qui pense ?
Les penses surgissent pour rsoudre l'inscurit suite une erreur identitaire. C'est un simple
systme de dfense, une raction. La personne qui s'interroge sur sa vritable nature, verra
automatiquement la structure de sa pense changer d'autant. La personne s'approprie une
exprience et en fait une proprit prive sous la forme d'une mmoire personnelle. La pense
incorpore le penseur lui-mme et elle utilise une mmoire qui fonctionne par association et
l'ensemble de ces associations se rapporte au "Je suis X", qui est ncessairement la racine de
toute pense. (Voir : Ego)
L'errance du mental est une maladie
La personne faussement identifie est prise dans un tourbillon d'activit mentale qui la
tourmente sans piti. Elle se leurre avec des ides qui ne sont que des concepts
symboliques. Penser devient une servitude une identit qui n'existe pas. C'est une forme
de drogue afin de satisfaire une fausse identit. La pense inutile interfre avec "TRE", et c'est
ce qui en fait "une maladie" part entire. Au mme titre qu'un systme de dfense plus
onreux s'entretenir lui-mme que la menace qui justifie sa prsence.

Exemple A :
L'individu nat :
La naissance lui est involontaire.
L'hritage gntique lui est involontaire.
La nature lui est involontaire.
Le corps lui est involontaire.
Le nom assign lui est involontaire.
La famille lui est involontaire.
La patrie lui est involontaire.
L'environnement lui est involontaire.
La socit lui est involontaire.
L'univers lui est involontaire.
Les lois lui sont involontaires.
Le conditionnement social lui est involontaire.
Les circonstances lui sont involontaires.
Les penses et les sentiments lui sont involontaires.
L'existence lui est involontaire.
Comment cet individu peut-il penser assumer une quelconque responsabilit ?
La personne s'identifie, ignore ce problme, fabule et assume la responsabilit de faits
involontaires.
Elle dissimule cette fausse identit en se mlant des affaires des autres : un ego.
L'individu sage se mle de ses affaires, admet les faits et rgle son problme.
Exemple B :
La personne se dit. "Je suis un corps" et elle le croit. Mais pour tre un corps il faut le possder,
et la personne est incapable de dmontrer qu'elle est propritaire du corps devant elle. Ce
corps lui est plutt involontaire et au-del de toute prtention de proprit. Par consquent,
toute ide de possder ou d'tre un corps est imaginaire. L'individu est simplement conscient
d'un corps qui apparat devant lui. Il est essentiel de saisir l'impossibilit d'tre EN TOUT OU
EN PARTIE un objet. tre c'est " TRE 100% " Impossible de faire un compromis avec a. Il
est insens d'tre une partie de soi.
La ncessit d'arrter le mental est une conclusion universelle:
Les conclusions universelles pdf
Double ngations de Shen Hui :
Double ngations pdf

JE MOI SOI
Qui est le FAUX JE ?
Qui tes-vous ?
"JE suis un corps", "JE suis intelligent", "JE suis riche, pauvre etc." o "JE" est associ au
concept "X".
Ce "JE" se qualifie empiriquement selon les circonstances. Ce "JE" est faux parce que le
concept "X" ne tmoigne pas de lui-mme. Jesuis un "mcano" n'est pas un "mcano" en
permanence, la fonction de mcano ne tmoigne pas d'elle-mme; seul le "JE SUIS" tmoigne.
La ncessit d'usage d'un "Je empirique" n'oblige aucune identification.
Qui est le FAUX MOI ?
Mes affaires, ma famille, mes avoirs, mon rang social, mon "ceci-cela".
Enlevons les possessions et ce MOI n'est plus. la limite, MON corps semble l'ultime
possession, mais [comme dans le sommeil] ce corps n'a nul besoin de ce MOI pour fonctionner.
Ce MOI n'est pas propritaire du corps. Il est donc un simple imposteur totalement imaginaire.
Voir EGO
Qui est le VRAI JE ?
L'inverse est possible et on peut dissocier le "JE suis X" de "X", et dire "JE" sans ajout.
Combien de "JE" vous connaissez dans l'univers ? UN SEUL !
Ce "JE" est unique, autrement, c'est "tu, il, elle, nous, vous, elles, ils. Tous dpendent de ce
"JE".
Ce "JE" est matre du mental et de son activit car il contrle le pouvoir d'association dans cet
tat.
Le "JE" libre d'objet n'a pas de fardeau.
En dtruisant toute association, le "JE pur" devient de facto inqualifiable, et il se fond dans
l'indescriptible soi. Ce "JE" est VRAI parce qu'il tmoigne intgrement de lui-mme.
Qui est SOI ?
Le SOI est au-del du conceptuel et donc rel. Indfinissable et impersonnel, il est pourtant trs
familier et intime, pour cause : c'est soi-mme. Il est conscient du JE pur en lui. soi-mme
= JE pur .

Tableau Identit
Identit
MOI

JE

associ

Condition

Statut

Monde

Manifestation

Sur-identifi
la
multiplicit

Idalisation
Cauchemar
Ego

Dualit
Entit
Imaginaire

Possessions
Fuite
en avant

Identit
relative
sujet-objet

Conceptuel
Rve
Ego

Dualit
Personne
empirique

tre avec
limitations

Unique
Rel
Universel

Non-Dualit
Au-del des
trois tats

Je Suis
Phnomnal
&
Noumnal

Pure
Conscience
JE pur = SOI
Pure Existence
Coeur

la limite des mots :


Le "JE" symbolise le SOI
Le "JE" Phnomnalise le Noumnal
TOUTE IDENTIT EST ABSOLUMENT TRIBUTAIRE du "JE ASSOCIATIF"

EGO
Qu'est-ce que l'ego ?
Il est difficile d'expliquer que la personne identifie un concept ne peut pas exister vraiment.
Mais les personnes souffrent invitablement de l'exprience de l'ego. On peut dfinir l'ego
comme tant une reprsentation image de soi. La personne se fait une ide d'elle-mme. Elle
s'attribue des qualits positives et ngatives. Quand la personne croit cette image, elle en
devient l'esclave. C'est une dfinition classique, mais dans les faits, l'ego ressemble plus
ceci:
L'individu qui dfinit son existence avec celle de la vie dans le corps physique et ce, en
tant que "je", est l'ego. Le Soi, qui est pure conscience, n'a aucun sens-ego de ce "je". Le
corps physique aussi n'a aucun sens-ego de ce "je", car il est inerte. Entre les deux,
entre la pure conscience et le corps inerte, mystrieusement, il apparait un ego-sens ou
la notion d'un "je",un hybride qui n'est aucun d'eux, et cela se dveloppe comme un tre
individuel. Cet ego ou individu est l'origine de tout ce qui est futile et indsirable dans
l'existence. Par consquent, il doit tre dtruit par tous les moyens, et aprs, le "Ce" qui
reste, est toujours intacte et resplendissant. C'est la libration ou la ralisation de
soi. (Rf..
Adaptation
par
Arthur
Osborne
de
"Spiritual
Instruction"
du
Maharshi
ch.1)
En terme d'tude, il peut tre utile de considrer l'ego en trois niveaux distincts.
Premier niveau: [ Le phnomne - L'univers - Le monde - La manifestation ]
Nous exprimentons un phnomne de nature involontaire, sans cause, non objectif et
symbolique. Cela implique une "force" qui se symbolise par des contenants (corps) qui se
contiennent eux-mmes sans fin ni contenu autre qu'eux-mmes, dans une succession de
mises en scne discontinues. Mme si le processus est mystrieux, cela semble fonctionnel
comme dans le rve, parce que le matriau de base "JE" est l pour le percevoir. C'est
phnomnal, ce stade il n'y a pas de danger, parce que cet ego est neutre envers soi. C'est
l'ego de soi ou la manifestation de soi. Pour le sage, le phnomne est considr comme un
reflet de soi.
Deuxime niveau: [ Le mental - Le je conceptuel - Les peurs ]
Le phnomne est confondu pour une ralit objective extrieure et indpendante du sujet.
Le "corps" est erronment considr l'gal du"JE SUIS". C'est l o l'erreur rside puisque
l'existence n'est pas qualifiable. C'est un ego personnel. Cet ego est convaincu d'tre le rsultat
chimique d'un corps isol et indpendant. Il se qualifie lui-mme, et il y a auto-identification.
Cet ego se croit assujetti un scnario et un monde extrieur lui-mme. Cet ego pense et
fabule: "Je suis indpendant et autonome." Il y a SPARATION et DUALIT en rapport avec
soi. ce stade, la pense de la personne se contredit, la domination du mental s'installe avec
un refoulement de peurs et craintes.
Troisime niveau: [ Le je possde ]
La personne s'approprie les expriences dcrites au second niveau et elle est convaincue qu'il
y en a d'autre comme elle. C'est lamultiplicit. Seul un ego cherche a en valuer un autre et le
non-moi apparat ennemi de mon groupe, mon territoire, mes affaires, monceci et cela. C'est
une sur-identification. L'ego personnel s'identifie l'ego multiple. Le "Je" possde "ceci cela"
et la personne doit grer des possessions fictives. La souffrance est proportionnelle la suridentification. C'est un suicide.

Sur la nature de l'ego :


Texte qui explique les modes d'opration de l'ego.
Traduit de "Talks with the Maharshi." en pdf
Commentaire :
La "certitude de la mort" n'est pas un instinct : c'est la raction de l'animal qui est
suffisamment conscient de lui-mme pour comprendre son destin invitable, c'est donc quelque
chose d'appris, une construction mentale dualiste : "Je suis un corps n et par consquent je
cesserai d'exister". L'identification cette fiction gnre une anxit pour la simple raison que
"je" ne me connais pas et ne peut pas savoir ce qu'est cette chose que "je suis" cens tre.
C'est pourquoi cette "ombre du sens de soi" ne manquera pas d'tre un sentiment de vide ou
d'inscurit. Tout ce dont l'ego est terrifi se trouve l'extrieur de lui et il cherche se
dfendre. L'autoprotection est voue l'chec; car pour riger des barrires, nous devons
galement renforcer nos soupons qu'il y a effectivement quelque chose dans notre sanctuaire
intime qui a besoin de protection, et aprs enqute, il s'avre qu'il n'en est rien. Aucune
protection ne sera jamais juge suffisante. C'est un "je" divis contre lui-mme.

Thrapie Universelle
Je ne suis pas inscure pour la raison que je pense
Nos craintes et inquitudes ne sont pas le rsultat des situations extrieures. La structure vicie
de la pense est la vritable cause de nos malheurs. Le "je" prends parti contre lui mme et il
pense que le monde extrieur est la cause des sentiments d'inscurit. Or, il n'est pas
possible de dtruire l'inscurit en utilisant le monde extrieur parce que l'univers
extrieur n'a aucune qualit objective. Il s'agira de faire chec la source de l'inscurit, l
o la sparation avec soi-mme a dbut; au niveau du mental. Il faudra demeurer en soi et
peu peu le mental se rsorbera. Les sentiments d'inscurit refouls s'expriment sans gard
aux consquences et il est prilleux de laisser le mental tendre sa folie nos dpens.
Le Je-Je
Le Je noumnal = soi. Le Je phnomnal = la projection des sens. Le Je-Je. Entre soi et cette
projection il y a une fausse identit (ego) qui pense que les actions et dcisions peuvent agir sur
le monde extrieur et diminuer la diffrence entre des attentes et l'apparence des faits. Mais
cette diffrence est du mental, et c'est ce niveau que les efforts doivent se concentrer pour
parvenir des rsultats durables.
Le moment thrapeutique
Lorsqu'une contrarit se prsente, invariablement, un sentiment d'inscurit sous forme de
besoins en pouvoir, gloire, argent ou libido est en cause. Il y a moment thrapeutique
lorsqu'on ralise que le mental FABULE des scnarios de victimisation envers lui-mme
et qu'il tente de trouver des solutions inappropries ses peurs. La prise de conscience
de soi obligera ces sentiments de craintes et peurs se diluer et fondre en soi. Il y
rsilience parce que le soi est prsent. Quand l'interprtation du mental change, les ornires
historiques cdent, et la situation change d'autant.
Comment faire pour trouver notre tat naturel ?
Il s'agit de remonter la source et d'identifier qui s'affirme comme "Je". Seule la personne peut
le faire pour elle-mme et c'est le chemin le plus simple pour revenir soi. L'activit mentale est
constamment dirige vers l'intrieur. La technique la plus connue et efficace est du
Maharshi: Techniques - Qui suis-Je ? Le lecteur est invit vrifier l'intelligence particulire du
texte.
L'objectif est d'tablir demeure en soi et d'y rester.
La mesure du progrs
Le progrs se mesure par des successions de moments thrapeutiques, une diminution de
l'activit mentale et, de plus en plus, par unepaix intrieure invincible, permanente et
compltement indpendante des situations extrieures.
Voir les tapes la libration.

vidences Scientifiques et Logiques


Preuves scientifiques d'absence de ralit objective dans notre univers:
Prtendre que l'univers est objectif est un acte de foi.
Scientifiquement, la notion de ralit objective n'est que thorique.
Ici, la conclusion d'un cours universitaire en Physique:
Conclusion du texte scientifique en franais.
Ici, le cours dans son intgralit:
Document de l'Universit de Virginie U.S.A. Traduction Google
Preuves logiques d'absence de ralit objective dans notre univers:
Ici, une dmonstration scientifique d'absence de ralit objective:
Modle d'un Univers Pure Conscience - Richard P. Dolan.
Ici, une dmonstration logique l'aide des tats de sommeil, rve et veil.
Preuve logique par les trois tats du Maharshi .
Preuves scientifiques d'absence de libert dans un monde objectif:
Le cerveau fonctionne dans un pass ternel. Considrons que notre univers soit objectif:
l'individu peroit cinq sens extrieurs lui, et les informations de chacun de ces sens sont
converties en signaux lectriques et transmis via le systme nerveux au cerveau qui traite
l'information. Ce processus prend environ une demi-seconde. Le cerveau est donc oblig
ragir APRS les faits. Il lui sera toujours impossible d'interprter l'instant en temps rel. Les
dcisions de l'individu sont DJ prises et ce, AVANT que le cerveau ne le reconnaisse.
Ici, un extrait d'expriences scientifiques d'anticipation en franais.
Preuve scientifique d'anticipation
Ici, le texte complet de l'exprience.
Le texte d'origine: de Alexander Riegler
Preuves logiques d'absence de libert dans un monde objectif:
La libert de choisir est impossible dans un monde considr objectivement.
La libert est un simple concept imaginaire
Preuves scientifiques d'absence de dterminisme dans un monde objectif:
La science dmontre clairement que le dtermisme est impossible dans un univers objectif.
Ici, dmonstration par les ingalits de Bell.
Les ingalits de Bell expliques simplement.
Ici, la preuve scientifique intgrale.
Preuve scientifique - Alain Aspect
Preuves logiques d'absence de dterminisme dans un monde objectif:
Plusieurs observations naturelles nous indiquent que le destin n'existe pas dans un monde
objectif.
Ici, une dmonstration logique par le phnomne de reproduction.
Le probabilisme du phnomne de reproduction
Le non-dualisme et l'opinion de Carl Gustav Jung:
L'activit des Occidentaux

Commentaire
Le fait qu'une demi-seconde soit ncessaire avant de se rendre compte d'un vnement
extrieur est une preuve assez intressante et vidente. Par exemple, la certitude de la mort
doit tre conceptuelle, parce qu'il nous faudra une demi-seconde pour s'en apercevoir; il sera
impossible de savoir si nous sommes vraiment morts dans un monde objectif. Ajoutons cela
que le "Je" n'a jamais assist sa propre naissance, cela nous oblige conclure que le "Je"
ne peut connaitre ni dbut ni fin.
Quiconque vrifie ces preuves devient invulnrable la navet et la fabulation.

Conclusions
Nous avons des preuves raisonnables pour affirmer:
Que l'univers n'a aucune qualit objective.
Que la causalit de l'univers n'est pas dans l'univers.
Que la libert est un concept qui n'existe pas objectivement.
Que le dterminisme est un concept qui n'existe pas objectivement.
Que le cerveau ragit une demi-seconde aprs les vnements.
Que les tats de sommeil, rve et veil sont des tats symboliques.
Que la dualit sujet-objet est conditionnelle une identit empirique imaginaire.
Que l'association du "Je" avec des symboles est la base du phnomne d'identification.
Que l'activit mentale se fonde sur l'inscurit d'une identit errone.
Que la dynamique des ides et de la pense est totalement imprvisible et involontaire.
Que le corps ne dit pas "Je" de lui-mme.
Conclusion :
Rien n'existe l'extrieur de l'existence.
L'existence est donc indivisible et intgre.
La conscience fait la cognition de cette existence.
La conscience doit partager la nature d'unicit de l'existence pour faire cette cognition.
La conscience doit tre l'existence elle-mme.
Nous sommes donc pure conscience de l'existence.
L'existence et sa cognition dans la conscience sont une seule et mme ralit: soi.
Seul le soi existe.
Le "Je" personnel et isol est une simple fabulation, un ego. Par une enqute assidue l'individu
peut trouver la source qui dit "JE" universellement. Se confondre cette lumire qui brille en soi
et qui s'exprime : "JE". Comme dans "JE SUIS", le JE se confondant l'Existence elle-mme.

La loi du karma
Introduction
Le concept de karma n'est pas scientifique mais peut tre utile comme point de vue. Ce concept
est une consquence logique pour celui qui observe le monde sans aucune crainte. Le monde
vu par le filtre de nos peurs ajoute une dimension qui modifie nos perceptions et provoque des
ractions souvent violentes. Le karma tant ici la dynamique de notre inscurit.
Dfinition
Une dfinition du karma usuellement utilise est comme celle-ci:
La notion de karma dsigne communment le cycle des causes et des consquences lies
l'existence des tres sensibles. Il est la somme de ce qu'un individu a fait, est en train de faire
ou fera.
Dans ce cours, nous examinons thoriquement une loi qui rgit les actions qui n'auraient
pas d se produire du point de vue de la personne qui en souffre.
Le monde est sans problme
Il y a des nuances importantes entre la fonctionnalit, l'imaginaire et le rel. Par exemple, dans
le rve, le scnario onirique fonctionne trs bien mais sa ralit est nie au rveil. Un avion qui
vole ou un train qui passe en rve n'ont plus aucune crdibilit au rveil. Dans le mode "veil",
nous confondons souvent l'imaginaire avec le rel parce que nous donnons une crdibilit
ABSOLUE aux choses et aux concepts sans aucune vrification. Nous avons la
dmonstration que notre monde ne possde aucune qualit objective. Les objets isols n'tant
prsents que dans notre imagination. Nous ne disons pas ici que la nature de l'univers soit
imaginaire mais nous nions les qualits que les objets n'ont pas. La pense estime les objets
comme isols les uns des autres et indpendants de leurs milieux respectifs. Une automobile
isole et indpendante du rseau routier n'a pas de sens. Ainsi, la personne qui se croit le
rsultat d'un corps indpendant de son milieu fait une erreur de taille.
Le sage ne voit pas d'objets, il vit comme dans un monde intemporel mais aussi trs
fonctionnel. Il ne pratique pas obligatoirement l'isolement ou le refus du monde. Il participe la
vie sociale, il peut grer une multinationale, une banque, son entreprise et autres. Ces sages
nous disent qu'il n'y a aucun problme avec ce monde et l'univers, qu'ils n'ont aucun besoin de
notions dualistes tel bien, mal, vie, mort, etc.. Ils affirment que la cause des conflits et malheurs
humains se trouve l o sont les objets: notre imagination. Voir : "un monde sans problme".
Il s'ensuit logiquement qu'il doit exister une loi pour grer les consquences des interventions
inutiles: le karma. Le karma se manifeste lorsque la personne cherche agir objectivement
pour temporiser son inscurit. Des situations inutiles apparaissent qui n'auraient pu arriver
autrement. Le karma gre parfaitement ces situations et leurs consquences sur les personnes
concernes.
Dans un groupe tel que: (je suis "x" + je suis "y" + je suis "z" etc.), le karma s'assure que la
somme des actions inutiles entre x, y, z soit en tout temps gal zro. Les actions peuvent
tre passive comme hriter de parent riches ou d'une maladie. Les actions utiles qui
n'engendrent pas de souffrance sont ignores de l'quation. L'accumulation des peurs et
craintes refoules par le "je-conceptuel" (banque d'nergie) finance le processus.

Donc, si "x" pose un geste, ce geste est annul par les actions de "y" et "z". D'autre part, si le "
je suis "x" " retourne sa vritable nature, le karma de cette personne devient nul.
Pour la personne libre du dualisme et de ses objets, son karma tant termin, il est
impossible aux autres d'avoir un quelconque pouvoir sur elle. Voir: La multiplicit et fin des
karmas.
L'analogie des deux films.
Supposons qu'en tout temps il y ait deux films, soit deux ralits diffrentes superposes en
projection simultanment. L'un se droule avec le karma ou avec notre trs cher ego et l'autre
sans lui.
Supposons encore, que le seul choix que l'on puisse faire (en tout temps) est d'en choisir qu'un
seul visionner.
Si le choix se porte sur le film sans karma, le film se droulera comme un embranchement de
l'autre et, une srie de changements se produira dans le scnario afin d'aboutir une absence
de karma.
Dans ce choix, le karma possde une forme d'inertie, semblable un ventilateur que l'on vient
de dbrancher, mais qui ultimement cessera de tourner.
D'autre part, si le choix se porte sur le film avec karma, il y a deux possibilits : soit il y a une
fuite vers l'avant et la dette du karma augmente, soit il y a replis et la dette du karma doit tre
ponge. La dette tant l'amande accumule et rclame par la loi du karma. Le karma
apparaissant avec l'ego et disparaissant avec lui galement.
Autrement dit, en addition la projection normale du film, le scnario se modifie en insrant les
peurs et craintes refoules et accumules par la "Star" du film. Donc, le voyeur-participant
assiste dans cette version modifie au droulement de ses propres peurs. Lui seul peut se
librer de son propre pige. Il s'agira donc de progresser de "participant actif " "observateur
neutre".
Texte par claude vinet

La perception de l'Univers par la Conscience rflchie.


Traduction et adaptation de l'anglais au franais par Claude Vinet
du livre "Collected Works of Sri Ramana Maharshi ".
dit par Arthur Osborne, page 18.
Ici, nous avons une alternative la vision objective d'un univers extrieur et indpendant de soi.

Exemple
1 La lampe
2 La porte
3 Le seuil de porte
4 Les murs internes
5 Le miroir
6 Les fentres

Symbolisation

Le Soi
L'tat du sommeil lorsque la porte est ferme
L'go du Soi - Miroir Phnomnal
Le corps causal
Miroir de lgosme - le "je-conceptuel"
Les cinq sens
Le sommeil profond o le corps causal se
7 La chambre interne
manifeste
8 La chambre du milieu Ltat onirique o le corps subtil se manifeste
9 La cour extrieure
L'tat d'veil o le corps grossier se manifeste

C'est le diagramme dessin par le Maharshi pour expliquer la perception du monde.


C'est un pointeur intressant dans l'enseignement de la non-dualit.
La lampe (1) symbolise le Soi qui brille de par lui-mme dans la chambre intrieure (7).
Cette chambre est entoure de murs qui composent le corps causal qui bnficie du sommeil parfait lorsque
la porte (2) est ferme.
Lorsque les principes vitaux tel temps, karma, etc.. ouvrent la porte (2), la rflexion de Soi se produit dans le
seuil de porte (3) qui est une rflexion de Soi phnomnale, mais galement dans le second miroir
superpos au prcdent, le miroir de lgosme personnel (5).
Le miroir phnomnal (3) et le miroir de lgosme (5) illuminent la chambre du milieu (8), ltat du rve et, de
par les fentres (6) qui reprsentent les cinq sens-organique, la cour extrieure, illuminant ainsi ltat d'veil
(9).
Inversement, lorsque la porte se referme, lgosme et le phnomne cessent ainsi que les tats de veille et
onirique et, laissent le Soi seul briller de tous ses feux.

Bienvenue aux peurs, craintes et anxits.


La vision d'un univers objectif et indpendant de soi, nous oblige conclure que nous sommes des
corps isols les uns des autres, livrs eux-mmes et sans les ressources ncessaires pour faire face
la situation.
Il s'ensuit une srie d'motions d'inscurit qui s'accumulent et qui nous obligent terme agir en
fonction de leurs nergies destructrices. Ces nergies ne semblent se librer que par la force et durs
labeurs pour ne procurer qu'un rpit temporaire.
Il est impossible ces peurs de librer pleinement leurs nergies dans un monde conceptuellement
objectif, car c'est ce mme concept du monde qui en est la source.
D'autre part, la vision plus raliste d'un monde phnomnal issu d'une rflexion de la conscience, nous
permet une attitude de grande confiance envers nous-mme, au point que ces nergies peuvent enfin
trouver refuge en soi pour librer et dissoudre leurs forces vicies accumules au fil des temps.
C'est la libration.
claude vinet