Jun Fujita y Cine Capital

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por Diego Sztulwark

(Presentacin de Cine-Capital. Cmo las imgenes devienen
revolucionarias,
en La Libre - 22/03/14)

El libro de Jun Fujita, Cine-Capital, plantea tres lneas de

investigacin de las cuales, al menos dos, eran por m
ansiosamente esperadas. Una de ellas, la que se refiere a la
historia del cine, con eje en Hitchcock, que escapa a mis
intereses directos, pero que es fundamental en la estrategia
del libro; otra, que se refiere a cmo leer la filosofa de Deleuze
(a partir de sus libros sobre cine); y una tercera, que enfrenta
una cuestin difcil tanto en relacin a la primera, es decir, al
cine-capital, como a la segunda, a la necesidad, o al impulso
que muchos conservamos de leer de un nuevo modo a

Deleuze. Es la cuestin de la poltica, y de la poltica

revolucionaria. De las tres cosas, del modo en que las tres
cosas se enlazan en el magnfico texto de Jun, quisiera decir
algo.
Qu dice Jun sobre lo primero, es decir, cul es su reflexin en
torno al cine, asunto que le preocupa activamente hace
muchos aos y es que a Jun lo conocemos desde hace
bastante- y que est en el centro de este trabajo suyo? El cine,
dice el texto en el inicio, es una mquina de extraer
singularidades a partir del rgimen de lo ordinario. El cine nos
ensea algo relativo al funcionamiento de la percepcin: lo
relevante se produce en una cooperacin de lo ordinario, es
decir, entre los ordinarios.
El Cine-Capital refiere a la organizacin capaz de extraer una
plusvala a partir de dicha cooperacin de las imgenes
ordinarias. El Cine-Capital pone a trabajar a las imgenes. Las
pone a trabajar quiere decir: las conmina a producir un hiato
entre su dimensin actual y virtual. Toda imagen, en efecto,
puede ser concebida en su estado ordinario, su pobre
actualidad, y a partir de sus posibles, de aquellos posibles que
surgen no de su condicin ordinaria, sino de su puesta en
conexin con otras imgenes igualmente ordinarias.
Claro que las imgenes son cuerpos (al menos eso recuerda
Deleuze siguiendo a Bergson). Y la capacidad de extraer
virtuales a un cuerpo-imagen ordinario es una capacidad
histrica de la que se apropia, segn Marx, el Capital a secas.
Es el cine una continuacin de El Capital de Marx por otros
medios?
El Cine-Capital compra imgenes por lo que valen (su condicin
ordinaria) y les extrae un valor que no les retribuye. Utiliza
imgenes ordinarias, los pjaros de Hitchcock y a travs del
montaje los convierte en imgenes extraordinarias (los pjaros
ordinarios aparecen, por efecto de masificacin salvajes,

temibles). Pero esta potencia, extrada solo en el montaje,

entraa una alienacin para cada pjaro en particular, que
queda, de ordinario, extrao a su potencia proyectada en la
pantalla.
El Cine-Capital es un rgimen de explotacin. Una larga historia
nos cuenta Jun respecto de esta plusvala: en un comienzo la
imagen movimiento extrae un valor extraordinario del trabajo
de las imgenes ordinarias. Pero despus viene la crisis. Las
imgenes desean valer por su propia cuenta. Se desprenden de
la accin, de la trama orgnica. Amenazan con autonomizarse,
mediarse a s mismas en el espacio mnimo en el que una
imagen puede desdoblarse como un cristal, encontrar en s el
doble actual-virtual en el que se reconoce por fuera del
montaje del Cine-Capital.
Ante este devenir revolucionario de las imgenes el CineCapital reacciona inventando nuevos modos de extraer Plus-deImgenes. El cine producir a este fin una nueva materia:
imgenes-mentales. Es el pblico quien se pone a trabajar.
Quien no ser retribuido. Un nuevo plus deviene de la
explotacin de la trama de los Clichs.
En esta primera lnea de trabajo de Jun el Cine-Capital es el
capital mismo como sntesis de las relaciones sociales
histricas una y otra vez abiertas, en o periodos de crisis, y una
y otra vez recuperadas por el rgimen de explotacin de las
imgenes.
Sin quererlo ya nos hemos pronunciado por eso que Jun dice de
la segunda lnea, que me interesa particularmente, sobre cmo
podemos leer a Deleuze nosotros, hoy da. Deleuze es
omnipresente en este libro de Jun. En primer lugar a partir de
la teora de que lo real posee dos modalidades: lo actual y lo
virtual. Se trata de una teora de lo que hemos llamado el
cuerpo-imagen. Jun lee a Deleuze a partir de la influencia
notable que sobre l parece haber ejercido Paolo Virno. Este

filsofo italiano ha sido el primero en unir de un modo decisivo

la obra de Marx, leda siempre segn los propsitos y los
hbitos del post-obrerismo italiano (conocido bsicamente
entre nosotros a partir de las repercusiones de ciertas obras de
Toni Negri) junto con el re-descubrimiento de una antigua
fuente deleuziana como es Gilbert Simondon.
En efecto, Virno est funcionando en la base de este montaje
a partir del cual Jun realiza Filosofa-Capital, es decir, extrae
nueva plusvala a filosofas que por su parte corren el riesgo de
encerrase en un estado ordinario, para construir con esta
cooperacin forzada un texto extraordinario. En el CineFilosfico de Jun, Virno aparece como el precursor que
permite extraer una potencia marxista en Deleuze.
En efecto, a partir de la lectura de Virno de Simondon toda la
teora de la explotacin es reconstituida a partir de la nocin de
transindividual aplicada a la fuerza de trabajo. Si la fuerza de
trabajo es inmediatamente transindividual (social, cooperativa,
reticular) el capital trata, gobierna y retribuye la actividad de
esta multitud trans como si se tratase de una fuerza inter
individual, simple asociacin exterior entre individuos
completos (Jun realiz una magnifica entrevista a Paolo Virno
sobre estas cuestiones y es la introduccin en el libro de Virno
Cuando el verbo se hace carne, que editamos desde Tinta
Limn Ediciones junto a Cactus).
Virno funciona todava, y otra vez, en relacin con Bergson y su
teora de la memoria y el falso reconocimiento (o deja vu) de
donde Deleuze extrae, al menos en partes, su teora de lo real
como diferencia entre virtual y actual (Ver Recuerdo del
Presente). En pocas palabras: la composicin de la fuerza de
trabajo, en tanto que inteligencia colectiva, supone un juego
entre acto y potencia que es propio de la estructura misma del
tiempo histrico. La potencia, entendida como la actividad
misma de creacin de posibles se convierte en la esencia
misma del devenir revolucionario de los cuerpos imgenes.

Creo que Jun entiende a Deleuze en funcin de un cierto

humor que les es afn a ambos. El humor para Deleuze es
cosa seria. l toma de Spinoza una ciencia de la risa. La risa
que oprime, la burla, la irona platnica, y la risa que abre, la
perpleja, referida a lo que puede una imagen-cuerpo cuando se
pone a activar por su cuenta, a la que llama propiamente
humor.
El humor es proverbial en Jun. En sus clases universitarias
explica la relacin entre actual y virtual, entre ordinario y
extraccin extraordinaria de una potencia a partir de todo tipo
de comidas. De platos de cocinas de todo el mundo. Si Jess es
inseparable de la cruz, esa estructura que extrajo para el
occidente la potencia del cristianismo, todo acto culinario
repite la operacin milenaria: el calor de la parrilla extrae una
potencia a la carne asada, y la sal le hace de estructura al
tomate, para que disfrutemos de esa potencia del tomate
salado que no vive latente en la composicin interna del
tomate. Hace aos nos promete este libro.
El humor de Jun no se limita a escribir sobre los pjaros de
Hitchcock como si fuesen proletarios modernos, ese ademn
tan deleuziano de poner lo animal como lo anomal para el
hombre. Creo que la gracia ms radical consiste en proponer a
Deleuze en la zaga de un cierto Hegel. Este autor a quien
Deleuze literalmente odiaba, dijo que la filosofa de Spinoza se
encontraba como por detrs o por debajo de toda filosofa,
incluida la suya propia. Si es cierto, con Deleuze, que todo
filsofo tiene dos filosofas, Deleuze pertenece a la poca en la
cual la filosofa subyacente es la de Marx. Es el circuito mnimo
de la filosofa. El devenir revolucionario del pensamiento
conceptual.
En la critica poltica del Cine Capital que ofrece Fujita podemos
ver de frente este doble cristalino en la potencia en eterna
pugna por devenir revolucionario. El cine nos muestra el
devenir de la lucha de clases. A veces fetiche, a veces

ensoacin.
Encuentra Fujita en Deleuze una poltica? Mi respuesta sera
que no y que s. Que no, porque el Cine y la filosofa no piensan
ms all de aquello que los devenires revolucionarios que
experimentan los cuerpos-imgenes. El bloqueo, el impasse es
real. Pero al mismo tiempo s, s encontramos una poltica en la
orientacin a la auto valorizacin de los cuerpos-imgenes, en
el desentraamiento del tiempo de la potencia, sumergido
como est en el lodo del capital.
Tal vez una vieja historia con Jun ilustre mejor que mil palabras
esta teora poltica: en una asamblea de hace aos, en un
viejo galpn de la calle 891, en Solano- discutamos una
propuesta de compaeros canadienses de editar un libro
escrito en comn entre investigadores-militantes y miembros
de un MTD. Nos decamos en esa reunin que sera necesario
explicar cmo cambiaron las circunstancias, en relacin a la
insurreccin del 2001. Sentamos que nos costara explicar por
qu los movimientos sociales autnomos haban disminuido
muchsimo su desarrollo e influencia. En qu trminos explicar
aquel estado de cosas? Como un retroceso o repliegue,
como una derrota? Y en tal caso: quin sera el culpable de
los errores cometidos? Pero entonces, era ilusorio lo que
sostena aquel libro sobre aquellas personas involucradas en
una lucha que resista a la muerte y a la humillacin, que haba
descubierto
un
sentido
nuevo
de
su
potencia
y
autoorganizacin, de un movimiento que ya no quera volver
simplemente al trabajo asalariado, subordinado, precarizado?
No recuerdo con exactitud los argumentos intercambiados, ni la
conclusin a la que llegamos entonces. Slo retengo con
precisin la presencia en esa asamblea de Jun, recin llegado
de Kyoto, que hablaba un castellano menos que incipiente, y a
cada rato mostraba su incomodidad con la deriva de las
diferentes intervenciones durante la asamblea. Ya de regreso,
Jun nos dijo que todos los que habamos hecho uso de la
palabra
aquella
tarde
estbamos
esencialmente

equivocados. Luego de intentar explicarle varios aspectos de

la situacin que sin dudas no llegaba a comprender dada su
ajenidad fundamental respecto de los cdigos de la reunin,
comprendimos que debamos prestar atencin a lo que quera
decirnos. La idea era ms o menos la siguiente: su libro capta
de algn modo una poca, una experiencia. No hay nada que
explicar. Porque no se trata de excusarse por el presente,
sino de transmitir a otros algo de aquella experiencia vivida.
Del mismo modo que, para poner un ejemplo glorioso,
Einsestein no nos debe justificaciones ante el rumbo adoptado
por la Revolucin Rusa: alcanza y sobra con que haya logrado
captar algo de ese acontecimiento en sus pelculas. Jun
propona pensar el tiempo histrico, esa sutil dialctica entre
actual y virtual que ahora nos expone con relacin al cine,
como conteniendo un plus de posibilidades que se manifiestan
de mil modos distintos, no siempre los ms evidentes y legibles
para
una
mirada
lineal
(que
ordena
aplanando
cronolgicamente la duracin en una sucesin de pasado y
presente). Ese exceso histrico redefine la relacin entre lo
aorado, lo deseado y lo real.
En nuestra poca a la apropiacin plebeya -que concierne tanto
a la escena pblica como a los bienes materiales y simblicosse le impone un tratamiento de tipo Cine-Capital al
interpretarla como aumento del consumo. Se la incluye en la
economa poltica. Actual y virtual, extraccin de plusvala
poltica.
Mi pregunta a Jun, a Deleuze, a todos, a m mismo es esta: si
slo devenimos polticos-revolucionarios cuando las imgenescuerpos anuncian que ya no toleran seguir trabajando en el
rgimen del Cine-Capital, y se abre para cada cuerpo imagen la
posibilidad, por fin de ver eso que somos cuando rechazamos
la sumisin, si la revolucin ms que un acto de poder, un acto
de voluntad, es un acto de la visin que roza nuevos posibles,
diremos que la poltica deleuziana termina aqu, convocando
al VISIONARIO, a la alianza entre lo intolerable y lo que

podemos ver en esa imposibilidad de tolerar?, o nos

atreveremos a dar un paso ms, del VIDENTE a la PRAXIS que
extrae las consecuencias prcticas y econmicas de esos
nuevos
posibles?
Contra-efectuacin,
Impasse,
vergenza, imposibilidad y creencia seran las nociones
estratgicas de este doble cuasi-revolucionario (donde cuasi
designa el momento creador de una potencia en relacin con
un estado de cosas que de por s no opera como causa, o bien
acta como causa, pero de nuestra miseria actual).
Una poltica (que Jun prefiere perversa antes que
subversiva) de lo In-Voluntario no supone el fin de la voluntad
(aunque s de todo voluntarismo, de toda fe en el pueblo como
a aquello que nos podemos representar), sino la fundacin de
una voluntad fundada en el fragor de la apertura de estos
nuevos posibles. Una (cuasi) Voluntad, una capacidad de
lectura respecto de esa materia opcional (esa materia de
los posibles) de la que nos habla Flix Guattari en su
recientemente editado Lneas de fuga, ms all del CineCapital.
Es as Jun, desbordados por unos gorriones-Guevara, que
enlazan nuestros asuntos inmediatos-privados con la
proliferacin de los mil Vietnam (Crtica y Clnica) que
podemos pensar la dimensin poltica de este, el Deleuze que
afortunadamente- nos traes?
Publicado 25th March 2014 por Lobo Suelto