CARLOS GARCA GUAL - ARISTTELES.

CONSERVADURISMO Y EQUILIBRIO

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Aristteles naci en Estagiro (Calcdica, Macedonia) 384 a.c y muri en el 322 a.c. Haba vivido en Atenas
durante dos largas temporadas, primero como discpulo de Platn en la Academia, hasta la muerte del maestro, unos
veinte aos (367-347); regres luego hacia el 335 y fund all su propia escuela, el Liceo, que rivalizar con la Academia
durante siglos.
Contraposicin: de un lado el idealismo de Platn y, del otro, el realismo de Aristteles, como los dos grandes
caminos de la madurez filosfica griega. Aristteles con una orientacin metodolgica en su filosofa, toma como
ciencia preferida la que investiga la diversidad de los seres naturales.
El pensamiento aristotlico destaca por su radicalidad en el planteamiento de las cuestiones tericas
fundamentales y por el intento de reformular de modo crtico y con una terminologa precisa los grandes problemas
heredados de la tradicin filosfica anterior. Como pensador poltico el estagirita muestra esa atencin doble: a los
problemas y los datos reales, y a las teoras de sus predecesores en el terreno de la poltica. Para Aristteles la poltica es
un terreno de reflexiones sobre la conducta humana, las instituciones y la sociedad, en un marco terico ligado al de la
tica y, de modo ms general, a su ontologa.

2A defiende las estructuras tradicionales de la polis, tiene un rechazo escptico de las propuestas utpicas, por un
lado, e inadvertencia de los cambios revolucionarios del helenismo alejandrino, por otro, son dos trazos importantes de
su obra.
Tambin para A, como para Platn, tica y poltica se hallan ntimamente relacionadas. El fin de la vida
humana se realiza en la sociedad, cuya forma ms acabada es la polis; el individuo no es autosuficiente para la dicha ni
para la realizacin de sus capacidades; la verdadera perfeccin slo se puede conseguir dentro de ese marco cvico. Las
leyes y estructuras de la comunidad cvica sirven al desarrollo de esa vida feliz, de ese vivir bien que es la meta del
hombre. De ah la importancia de la educacin como algo esencial para la conducta justa y bien orientada
Los ltimos prrafos de la tica a Nicmaco insisten ya en esa relacin entre tica y poltica. La finalidad de sta
es, como ya sealaba Scrates y otros pensadores clsicos, hacer mejores a los hombres, como ciudadanos y como
personas morales.
El conservadurismo de Aristteles est ligado no solo a su respeto por lo ya realizado (lo que Gual apoya), por el
pasado y por y las posibilidades del presente, sino por su mismo talante, bien diferente del de Platn.
A presenta ese perfil conservador y un tanto aburguesado, una bsqueda de equilibrio razonable: el mejor en el
sistema poltico es el que combina los elementos ms tiles para el progreso y la estabilidad en bien de la mayora. A es
partidario del predominio de una clase media, no de la aristocracia.

3La idea de que los seres se desarrollan dentro de un esquema natural hacia su objetivo natural, su perfeccin, su
tlos , se aplica tanto a los seres vivos en conjunto como al ser humano social. Slo al realizar su finalidad propia,
inscrita en su naturaleza, logra el individuo su felicidad. La poltica debe estar inspirada en las lneas del progreso
natural hacia la realizacin de esa vida feliz que es el objetivo de la existencia y que slo puede lograrse en la sociedad
justa.
Es la propia naturaleza quien ha fijado un fin y unos lmites al desarrollo de lo social, como desarrollo de unas
posibilidades internas de la propia estructura de lo humano.
De ah la afirmacin aristotlica de que la Polis es anterior al individuo, en cuanto que, como entelequia de su
desarrollo, est inscrita en la naturaleza de ste como Zoon politik (animal cvico y poltico). El hombre est destinado
a la vida ciudadana y su ser cvico es un objetivo natural de su existencia. La ciudad, autrcica (WORD NO ME
RECONOCE LA PALABRA -.-) y perfecta, es el mbito en el que puede lograr el ser humano esa vida espiritual
compleja a la que est destinado. Slo en la ciudad se expresa esa vida bella y feliz, ya que el individuo por si slo no es
autosuficiente. Al margen de la civilizacin etpan slo las bestias y los dioses.
La humanidad se funda y se desarrolla en la comunicacin social y racional, algo que diferencia al ser humano de
otras especies animales.
El hombre es el animal que tiene lgos (pensamiento racional). Y eso es lo propio de los humanos frente a los
dems animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las dems
apreciaciones valorativas. La participacin comunitaria de stas funda la familia y la ciudad. La vida comunitaria es
fundadora de esos sentidos y valoraciones que dan lugar a la tica y a la poltica. Lo humano se funda en el lenguaje. Esa
sociabilidad natural de los hombres da lugar a asociaciones naturales, como la familia, la agrupacin tribal, y , en fin, la
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comunidad ciudadana, que es la superior y ms perfecta, la nica autosuficiente, de stas. La polis es un logro
civilizador, pero es un fin natural del ser humano, anterior a la casa familiar y a cada uno de nosotros, porque el todo es
necesariamente anterior a la parte. En la colaboracin humana se enmarcan las virtudes capitales-, la justicia, la
prudencia y la amistad que son necesarias para una vida feliz.
Para A, sin embargo, los lazos entre la ciudad y los ciudadanos, fundamentan la orientacin moral y la vida entera.

4) Para A hay una relacin clara entre la justicia y la prosperidad de la ciudad y la vida virtuosa de los
ciudadanos. La idea de una clase media dominante, que evite los abusos de los aristcratas y los ricos, y de otro lado,
ponga un coto razonable a las pretensiones revolucionarias de los pobres y demagogos , es la solucin propuesta para
garantizar una cierta paz y etabilidadm apoyada por una legislacin avanzada y una constitucin mixta, que combina las
ventajas de varios sistemas de gobierno. La justicia es, para A, un cierto equilibrio, un trmino medio al que debe
apuntar el legislador.
El hombre libre y espiritualmente bien dotado puede ocuparse ocuparse en dos labors nobles: la del servicio
comunitario mediante su dedicacin a la poltica, cumpliendo con las funciones cvicas, y la de la investigacin
cientfica y filosfica. Tanto una como otra dedicacin requieren un supuesto-, tiempo libre. Ese tiempo disponible, libre
de trabajo servil, es el ocio, base de la verdadera libertad, requisito para la ciudadana ms autntica.
Para A, el tema de la ciencia poltica no es el ideal de la politeia , la constitucin perfecta, sino algo mucho ms
modesto, pero ms apremiante, la seguridad
Es A el primero que apunta la importancia de lo econmico en la poltica.

5)El libro II es una serie de apuntes crticos, dirigidos contra las propuestas utpicas (como las de Platn) y unos
comentarios acerca de otros regmenes polticos.
El libro I sirve de introduccin general al conjunto, ya que plantea desde un punto de vista general los temas
bsicos de la convivencia social y la estructuracin de la sociedad antigua. Es un libro complejo: trata de la formacin de
la polis, de las distintas relaciones de dependencia y de poder, de la familia, de la esclavitud y, en unos prrafos finales,
de economa.

6)Para A las relaciones fundamentales de la sociedad familiar: hombre y mujer, padre e hijo, seor y esclavo,
estn definidas por naturaleza y no por convencin.
Ya la sofstica haba presentado dos tesis enfrentadas: el derecho natural a esclavizar a los vencidos debi de ser el
mantenido por quienes proclamaban el derecho del ms fuerte a imponer su ley sobre los ms dbiles, de acuerdo con la
ley natural. La tesis ms humanitaria, que rechazaba la esclavitud como fundada en un hecho de violencia y en una
convencin injusta, fue sostenida por los partidarios de la idea de la igualdad de los hombres. A tiene en cuenta los
argumentos de estas discusiones anteriores; pero va a fundamentar su defensa de la esclavitud en un nuevo punto de
apoyo: la indispensable necesidad de una mano de obra servil para realizar los trabajos necesarios, en cuya ocupacin no
puede perder tiempo el hombre libre dedicado a una funcin superior.
La vida poltica est encaminada a obtener el bienestar y la vida feliz de los ciudadanos, mediante el disfrute del
ocio y la prctica de la aret. Ahora bien, esa dedicacin comunitaria a las actividades espirituales e intelectuales
requiere tener previamente cubiertas las necesidades ms inmediatas, materiales, de la subsistencia fsica. El ocuparse
del vivir feliz requiere la previa aseguracin de la vida en su estrato primario, como condicin bsico. Este cuidado de
las necesidades materiales requerira, en otro caso, un esfuerzo corporal casi permanente y la privacin del ocio; de esa
schol que es el mbito de la cultura y la poltica, y la base para la prctica de la virtud y la obtencin de la felicidad.
Tres soluciones para este problema:
En primer trmino, que la ocupacin de esas necesidades (anankaia) no impidiera la realizacin del tlos
especfico de la virtud y la poltica. (quedan excluidos los esclavos, los artesanos y comerciantes se ocupan
constantemente de sus negocios, faltos de libertad de espritu).
Segunda posibilidad se presenta el recurso a la maquinizacin para obtener la satisfaccin de esas primeras
necesidades. La utilizacin de mquinas en lugar de hombres para el trabajo se la plantea Aristteles rpidamente.
Tercera solucin: admitir que en la realidad hay ciertos hombres que son por naturaleza incapaces de realizar esa
vida superior que es el fin especfico de los hombres libres, y que por eso pueden dedicarse sin grave dao a esa
satisfaccin de la base material, mediante la utilizacin de su fuerza corporal. (esclavo como un instrumento animado)
Pero la admisin de que los esclavos se diferencian de los libres por naturaleza plantea graves problemas.
Aristteles admite la posibilidad de que, en algunos casos, los esclavos reales, de hecho, no se corresponden con los
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esclavos por naturaleza, y entonces lo son por un mero hecho de fuerza. Pero hasta qu punto pueden reconocerse
ambos como miembro de una misma especie, la humana? para Aristteles el esclavo participa del lgos, en cuanto
que tiene percepcin de l, pero no lo posee. La desigualdad de los hombres es, en realidad, un postulado de su teora
social.
No es que Aristteles fuera ms inhumano que otros pensadores antiguos. La esclavitud era una institucin
admitida por todas las sociedades antiguas, no una particularidad griega. Por otro lado, el estagirita reconoce la
fundamental humanidad del esclavo, como una persona plena, al recomendar la amistad (phila) entre amoy esclavo
(tica Nicomquea, VIII, 1155 a, 1161b). es el trabajo desempeado por los siervos el que permite la liberacin
intelectual de sus amos.

7)Aristteles estudia las condiciones mejores para la estabilidad de la ciudad, analiza las magistraturas, insiste en
la legalidad y en la educacin de los ciudadanos y aboga por la orientacin de la ciudad hacia la virtud, representada por
un trmino medio. El justo medio en la poltica vendrpia a ser una constitucin mixta, en la que prevalezca la voluntad
de la mayora, pero donde las funciones de gobierno orrespondan a los mejor capacitados, forma mitigada de la
aristocracia. Tal podra ser el caso de una polis en la que la clase media fuera importante y ejerciera una influencia
decisiva.
Con tal de que se mantenga el equilibrio de poderes se evite el enfrentamiento entre ricos y pobres y los excesos
y abusos, no importa mucho, dirase, el aspecto definido de la politeia. Tambin una monarqua puede funcionar bien,
aunque lo ms seguro es una democracia moderada, en la que se distingan tres funciones bsicas: 1) la deliberacin de
los temas de poltica en general; 2) la administracin de los asuntos pblicos, y 3) las funciones judiciales.
No busca el Estado ideal en la utopa, sino en los lmites de lo posible.
En su empeo, en cambio, de subrayar la importancia de la educacin, la paideia, unida a la tica y a la poltica,
Aristteles permanece, como su maestro Platn, en una lnea tradicional, en la defensa de los valores del helenismo
clsico.