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UNIVERSALIZAR LOS DERECHOS HUMANOS ES LA ALTERNATIVA A LA

GLOBALIZACIN

Antropologa Econmica I
Grado de Antropologa Social y Cultural
UNED

Mara del Pilar Gayoso Gmez


DNI 49668340R

El neoliberalismo como problema

Cuando decimos que universalizar los Derechos Humanos es la alternativa a la globalizacin nos
enfrentamos a la paradoja de que son precisamente los Derechos Humanos uno de los ms
eficientes y funcionales discursos de legitimacin que utiliza el neoliberalismo para su proyecto
globalizador. Los Derechos Humanos forman parte del Derecho que Estados Unidos y la Europa
Unida se han otorgado para orientar socialmente, tratar los conflictos declarados y legitimar el
poder (Ferrari, 1989). La pregunta es, cmo se consigue entonces que la universalizacin de los
Derechos Humanos sea un proyecto emancipatorio. Para responderla, primero definiremos que es
globalizacin, su proceso histrico, sus caractersticas y al final, como conclusin, se propondr
esta alternativa.
Siguiendo a Isidoro Moreno, en su texto Globalizacin, mercado, cultura e identidad, tenemos que
entender la globalizacin, como un proceso mediante el que se intenta extender e imponer en todos
los confines del planeta y a todas las dimensiones de la vida social un nico modelo econmico,
poltico y de pensamiento que es considerado inevitable, positivo e inevitable por referencia a un
principio o Absoluto extrasocietario.
Al contrario de lo que parece, la globalizacin no es un concepto ahistrico que crea un nuevo
orden, sino que ms bien desordena el capitalismo Keynesiano, el estado del bienestar. Cuando
hablamos de globalizacin no estamos ante un fenmeno nuevo, ya que han habido tres intentos
anteriores con aspiracin globalizadora, todas ellas partiendo de Europa y dentro del proceso de
mundializacin propio de nuestros ltimos quinientos aos: el primero sera el religioso a travs de
las religiones monotestas de Libro de la verdad revelada intentaban llegar a todos los rincones
del planeta, pero adems a todos los mbitos de la vida social imponiendo su lgica y su
cosmovisin en ellos, fueron bsicamente las religiones cristianas y la islmica las que desarrollaron
su proyecto globalizador, aunque no obtuvieran el xito esperado. El segundo intento, desde la
dimensin poltica, fue el modelo de estado-nacin, con su ideologa de democracia liberal, este s
lleg a obtener xito en su implantacin; construido sobre el mito del contrato social y la
sacralizacin de la razn, lleg a implantarse en prcticamente todos los territorios sin tener en
cuenta las realidades que tales territorios posean anteriormente. El tercer intento, a juicio de
Moreno, en estado de resaca, proviene del mbito ideolgico y es el socialismo, sacralizando la
historia al considerarla teleologa, con un sentido y leyes propias, y la consideracin reduccionista
de la identidad de clase como identidad nica primigenia; el socialismo se nos presenta entonces,
como la nica alternativa, necesaria y cientfica, al capitalismo liberal, y que se puede implantar en
todos los lugares y pueblos del planeta.
Pero, actualmente, el trmino globalizacin, que aunque como dice Faria, es un trmino
polismico y pluridimensional, se refiere a la globalizacin del mercado, como un proceso que
comenz en los aos 80 y que tiene la capacidad de subsumirse en las globalizaciones anteriores y
debilitarlas en sus propias lgicas, buscando convertir en mercanca el mundo y la vida social. Su
lgica es econmica, nacida de la racionalidad capitalista: todo puede ser vendido en un mercado
libre, es decir, en un mercado sin fronteras y sin reglas, consiguiendo el mximo beneficio
inmediato, entendiendo por beneficio el econmico, es decir, el coste humano, ecolgico o social no
es pertinente, no se contabiliza. Desde este punto de vista, la globalizacin es una nueva etapa del
capitalismo moderno. El neoliberalismo afirma que la globalizacin no es slo necesaria, sino que
es inevitable, no depende de la voluntad humana y, ante ella, solo cabe la adaptacin y/o la
resignacin.
Es necesario advertir que la globalizacin del mercado no es en absoluto la creacin de la aldea
global de la que hablaba MacLuhan: una nica sociedad planetaria con un nico modelo
econmico, el Mercado Libre, un nico sistema poltico, la democracia liberal, y, un nico
sistema cultural, el de la civilizacin moderna. Tampoco es, lo que Clinton llama la era de la
interdependencia: no podemos tener un comercio global, sin una poltica econmica global, una
poltica sanitaria global, una poltica educativa global, una poltica de medio-ambiente global, una
poltica de seguridad global. En definitiva, el neoliberalismo considera que sera incrementar la
El neoliberalismo como problema

interdependencia y que eso sera positivo para todos. Otro error que cometemos con frecuencia al
hablar de globalizacin es considerarla como una continuidad del sistema de dominacin capitalista,
sin advertir los cambios producidos por ella.
Podemos hablar de mundializacin, de una creciente interdependencia entre los distintos territorios,
pero esta interdependencia no es neutral ni igualitaria, al contrario es compulsiva, asimtrica y
terriblemente desigual: los territorios son interdependientes, pero desde una lgica de dominacin,
que comenz con Europa al inicio de la colonizacin en la Edad Moderna y que hoy en da continua
rigiendo con el liberalismo como sistema econmico-social. Tenemos entonces la primera
caracterstica de la globalizacin: la mundializacin, pero desde la dominacin que genera
interdependencia y que divide el mundo entre dominadores y dominados, esto es colonizadores y
colonizados o excluidos. Esta mundializacin desigualitaria provoca enormes movimientos de
poblacin, devastacin de territorios que se convierten en subdesarrollados y, gran cantidad de
etnocidios y genocidios de pueblos no integrables en esta lgica. Todo esto se produce en distintos
momentos, conformando distintas fases del proceso explotacin-dominacin-exclusin.
La Modernidad, como tronco ideolgico que incluye el socialismo y el liberalismo, descansa sobre
cuatro pilares fundamentales: primero, la creencia en el progreso apoyado en el avance de la ciencia
y de la tecnologa que permitira un crecimiento econmico inagotable y que conllevara progreso
social y moral. El segundo pilar, sera como consecuencia del primero, la racionalizacin de la
sociedad. Un tercer pilar sera la homogeneizacin cultural, superando as la maldicin bblica de
Babel. Y, por ltimo, la creencia de que el individuo varn, occidental y burgus superando a
otros individuos o a s mismo, es el motor de la historia.
Pero estos pilares se han roto, el primero por la constatacin de que es inviable el crecimiento
indefinido, existen limitaciones ecolgicas evidentes que hacen necesaria una revisin de lo que
entendemos por desarrollo y calidad de vida, pero esto choca con el modelo consumista que sigue
siendo el preferido en los pases del Norte y al que aspiran los del Sur. El segundo pilar, el de la
racionalizacin y secularizacin que el avance de la ciencia y el conocimiento traeran, se enfrenta
con la realidad de que al lado de un laicismo parcial, la sociedad no ha alcanzado el gobierno
exclusivo sobre la racionalidad sobre el comportamiento y las ideas, ni siquiera una sociedad
secularizada, es ms, una segunda caracterstica de la globalizacin es que el Mercado y sus leyes
imponen su hegemona, es el sacro central dominante, donde sus leyes incontrovertibles,
sacralizadas, asumen el mismo papel que tuvieron y tienen las leyes de los otros sacros: la ley de
Dios, las razones de Estado, las leyes de la Razn y las leyes de la Historia.
En cuanto a la homogeneizacin cultural, que sera el tercero de los pilares, existe un claro
protagonismo de la dinmica contraria a la uniformizacin cultural que reafirman las culturas de los
grupos de identidades etnonacionales, de gnero y otras que se definen a travs de ellas, dando lugar
a una de las contradicciones de nuestra realidad de hoy en da. El cuarto pilar, el individualismo,
tambin se ha visto inconsistente porque, tanto en las sociedades regidas por el individualismo y la
competitividad, los individuos no gozan de los derechos individuales que dicen poseer, ni pueden
participar en las decisiones poltica que les afectan aunque sean ciudadanos libres; y, por otro
lado, en las sociedades socialistas, o supuestamente tales, al ser la clase el sujeto de derecho, los
derechos individuales no fueron respetados, as como tampoco lo fueron los derechos de las
naciones-estado que las conformaban, ni los de las mujeres, ni de los homosexuales. Este cuarto
pilar se encuentra enfrentado a la demanda cada vez mayor de los sectores sociales minoritarios que
reclaman la declaracin no slo de derechos individuales, sino de derechos colectivos planteando su
carcter de sujetos colectivos.
Contra todo pronstico de la ideologa de la Modernidad, en las sociedades avanzadas no se ha
producido la movilidad ascendente de los mejores, ni tampoco se han polarizado en dos bloques
ntidos capitalistas versus proletarios, al contrario, se est conformado una sociedad tripartita
compuesta por tres bloques definidos por su posicin estructural de acceso a los mercados: los
integrados: colectivos e individuos de diferentes clases sociales, incluyendo a la clase media y a la
El neoliberalismo como problema

cada vez ms menguada clase obrera trabajadora; los precarios: en crecimiento constante, incluye
los trabajadores con empleos-basura, los jvenes que no han accedido al mercado laboral, los
desempleados con prestaciones mnimas, los jubilados con pensiones bajas, as como la mayor parte
de autnomos, todos ellos con graves problemas de acceso a los beneficios de la sociedad del
bienestar; por ltimo, los excluidos o marginalizados: en este grupo estn los que primero han
estado en el bloque de precarizados, los parados o jubilados sin prestaciones, los sin techo, los
marginados por drogadiccin o prostitucin, los inmigrantes, sobre todo los sin papeles.
Pese a todo esto, pese a la ruptura de los pilares que sustentaban la ideologa de la modernidad, la
globalizacin se inscribe perfectamente en esta ideologa en su versin liberal, llamndose neo o
ultra liberal. Y se inscribe en ella porque es precisamente su conversin en el sacro dominante cmo
el Mercado y sus leyes imponen su hegemona, erigiendo un nico modelo social, con la lgica y
valores del Mercado libre, a todos los rincones del planeta eliminando la diversidad cultural y
llevndola a todas las dimensiones de la vida social individual y colectiva, abarcando no slo el
mbito econmico, sino el poltico, el de las relaciones interpersonales, el simblico y la produccin
cultural. La lgica del mercado, aunque parta de la dimensin econmica, impregna y engloba con
sus valores y normas a todos los mbitos territoriales y sociales, al haberse convertido en una lgica
cultural sacralizada: la bsqueda de la obtencin del mayor beneficio inmediato mediante un
clculo racional. Como lgica sacralizada se autolegtima a s misma.
En el plano econmico, la globalizacin ha supuesto el traslado del capital de la economa
productiva, la llamada economa real, a la economa financiera, especulativa, nueva economa;
como consecuencia, se ha contrado el mercado de trabajo y gran parte de potenciales trabajadores
pasan a los bloques de precarizados, cuando no directamente al de excluidos. Esta es la causa de
que muchas partes del planeta hayan sido, literalmente excluidas del mercado, tanto sus recursos
naturales como sus habitantes, y esta exclusin no es slo econmica es tambin social, poltica y
cultural. Bajo el control de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) y, siguiendo la lgica
neoliberal, tenemos la tercera caracterstica de la globalizacin: la desregulacin del Mercado de
capitales y de mercancas a nivel mundial, convirtiendo en mercanca, a travs de patentes la salud,
la educacin y las producciones culturales; servicios y actividades considerados del mbito pblico
se privatizan, se flexibiliza el mercado de trabajo.
Paradjicamente, la globalizacin no incluye la libre circulacin de la fuerza de trabajo, al contrario
padece un proceso inverso que hace que se cierre y se fragmente por lneas de segmentacin
tnicas, de gnero y de edad de forma creciente. Este fenmeno responde tambin a la lgica
neoliberal: se obtienen ms beneficios si una gran parte de la poblacin activa trabaja en
condiciones inhumanas y desprovista de derechos. Un claro ejemplo de este fenmeno lo
encontramos en Espaa, en El Ejido: un experimento del capitalismo moderno, donde en
palabras de Ubaldo Martinez Veiga, el trabajo se considera como una pura mercanca detrs de la
cual no hay nada ms. Se paga puramente la produccin sin tener en cuenta los gastos
reproductivos. Por otra parte, el hecho de que cada trabajador sea sustituido con rapidez por otro
y por otro hace que, aunque todos ellos en su conjunto sean necesarios, desde el punto de vista de
los empresarios particulares todos sean fcil y continuamente sustituibles. Aqu est la base
fundamental de la vulnerabilidad, casualizacin e incluso irrelevancia de los trabajadores
individuales. En definitiva, la globalizacin lo globaliza todo, menos el derecho a ser humanos y a
vivir como tales.
Por todo esto, no es correcto hablar de globalizacin sino de una acentuacin de la mundializacin
de la economa de mercado que provoca efectos de globalizacin y de segmentacin, segn los
intereses dominantes.
En el plano poltico, la globalizacin con su lgica, no slo hegemnica sino sacralizada, tiende a
intentar destruir todo lo que sea un freno en su intencin de convertir todo en mercanca, por eso
choca frontalmente con la lgica del Estado-nacin y su papel redistributivo. La solucin adoptada
por el neoliberalismo ha sido la de vaciar de contenido las instituciones polticas y tomar el mando
El neoliberalismo como problema

desde instituciones no elegidas democrticamente: el FMI, el Banco Mundial, la OMC o el Banco


Central Europeo, son hoy en da instituciones que tienen el poder real, sobre todo en lo que
concierne a la poltica econmica, dejando a los gobiernos, elegidos democrticamente, la tarea de
elaborar leyes en el sentido de la desregulacin del mercado de trabajo, de la privatizacin de los
servicios pblicos, de recortar en los gastos sociales y de leyes represivas para acallar la disidencia
con esta visin hegemnica, o los sntomas de la desvertebracin provocada. Lo peor es la
constatacin de que la poltica fuera de esta lgica no tiene cabida en este sistema. La poltica se ha
convertido en gestora administrativa de las instituciones antes mencionadas que ostentan el poder.
Podemos hablar entonces de una crisis de la democracia, que s sera global: en muchas partes del
mundo los ciudadanos perciben como los partidos polticos de sus estados-nacin se han convertido
en meras empresas electorales, con mensajes y contenidos perfectamente intercambiables entre s.
En el plano cultural, existe la imposicin de una cultura particular, coherente con la lgica del
mercado, la occidental, especialmente la norteamericana, que pretende convertirse en global. No se
trata de una sntesis cultural, sino de la imposicin por muchas vas de los valores mercantilistas y
los modelos de actuacin y pensamiento en que se concretan estos valores. Esta imposicin tiene
dos importantes consecuencias: la conciencia de que el modelo cultural euronorteamericano no es la
culminacin de un proceso teleolgico al que llegarn todas las culturas del mundo y, la conciencia
de que es el multiculturalismo la caracterstica central de la especie humana.
Prueba de que la lgica del mercado libre constituye la nica lgica razonable, sacralizada y por lo
tanto, no sujeta a crtica, es que el Mercado es el referente cultural para la inclusin o exclusin de
territorios, pases, colectivos sociales y personas. As, todo lo que no tenga cabida en el mercado
est desvalorizado, criminalizado o, simplemente, negada su existencia. La exclusin de territorios
lo demuestra la existencia de conflictos blicos en los que ninguna entidad internacional planea
intervenir: Chad, Nigeria, Sudn, Sudn del Sur... La exclusin de colectivos sin valor de mercado
es la causa el desprestigio de colectivos de desempleados a los que se culpa de su situacin por su
poco espritu emprendedor, su pereza, su parasitismo de pap estado; los viejos, excluidos del
mercado, no slo del consumo, sino de los mercados de la belleza y la juventud, del mercado del
sexo, del prestigio. La lgica del mercado tambin est detrs del prestigio o desvalorizacin de
aquellas costumbres, expresiones y producciones culturales en funcin de su valor de mercado.
Isidoro Moreno abre una puerta a la esperanza a travs del trmino glocalizacin, definido como un
proceso complejo con una doble dinmica, de globalizacin y localizacin imbricadas y en
oposicin. Ya que, en el mundo actual coexisten tanto la lgica neoliberal como su opuesta:la lgica
comunitarista que consiste en la reafirmacin de las identidades colectivas de los pueblos y sectores
sociales excluidos, marginalizados o minorizados. Todo esto basado en valores contrarios a los
valores del mercado: la solidaridad y la reciprocidad. Para oponerse al modelo hegemnico actual,
sin caer en modelos globalizadores anteriores como el estado-nacin o la religin, toca replantearse
el axioma del pensamiento racionalista occidental: considerar lo local, lo concreto, como un caso de
lo general, lo global pensar globalmente y actuar localmente Este axioma debera ser
reformulado, a su juicio, por el de pensar y actuar glocalmente, que supone, en primer lugar,
rechazar el globalismo y el localismo como ideologas; en segundo lugar, utilizar los intereses y
lgicas culturales comunitarias; y, por ltimo, utilizar instrumentos tanto locales como
globalizados , subsumiendo estos en la lgica cultural propia.
Otorgar un papel emancipador a la universalizacin de los Derechos Humanos, implica escuchar las
demandas de la localizacin que en su lgica comunitaria reafirma las identidades colectivas de los
pueblos y sectores sociales excluidos, marginalizados o minorizados, es decir, definirlos tambin de
forma intercultural. Esta opinin es compartida por Sousa Santos que dice que los Derechos
Humanos deben ser reconceptualizados como multiculturales (1997), entendiendo el
multiculturalismo como precondicin de relaciones mutuamente reforzadas y en equilibrio entre
competitividad global y legitimidad local, los dos elementos bsicos de una poltica
contrahegemnica.
El neoliberalismo como problema

Deca Saramago en una conferencia en 1999, que lo contrario al neoliberalismo se llama conciencia
y que no tenemos nada ms para oponer. La conciencia de los hechos, la conciencia de mi propio
derecho, la conciencia de que soy un ser humano, la conciencia de que lo que est en el mundo me
pertenece, no en el sentido de propiedad, me pertenece como responsabilidad, me pertenece como
derecho a saber, como derecho a intervenir, como derecho a cambiar. Pues bien, ese debe ser el
papel de los derechos humanos si realmente puede hacer un papel emancipatorio. Los Derechos
Humanos hoy en da, juegan el papel que legitima la doble moral, es papel de una sociedad activa
hacerlos funcionar y replantearlos, para ello debemos cambiar el paradigma del individualismo y
funcionar desde la colectividad. El neoliberalismo es un problema que afecta a prcticamente toda
la humanidad, la resistencia slo ser posible desde una una sociedad organizada, vigilante,
consciente y exigente del cumplimiento de sus derechos. Los derechos slo existen si se ejercen.
BIBLIOGRAFA

Globalizacin, mercado, cultura e identidad. Isidoro Moreno en: Moreno Feli, Paz Entre las gracias y el
molino satnico: lecturas de Antropologa Econmica (2013) Espaa. Editorial UNED. Pginas: 451-480
El Ejido: un experimento de capitalismo moderno. Ubaldo Martinez Veiga en: Moreno Feli, Paz Entre las
gracias y el molino satnico; lecturas de Antropologa Econmica (2013) Espaa. Editorial UNED. Pginas:
339-344
Globalizacin versus derechos humanos. Silvina Vernica Ribotta. Publicado en la web derechos.net. Visitado
el 30 de diciembre de 2015 en http://www.derechos.net/cedhu/globaddhh_06_03.htm
Saramago Visitado el 30 de diciembre de 2015 en https://www.youtube.com/watch?v=Qb43fZIvSjU

El neoliberalismo como problema

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