Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
doi: 10.4321/S0211-57352011000400006
680
F. Balbuena
ORIGINALES Y REVISIONES
681
ORIGINALES Y REVISIONES
(). As, se ha traducido self la gran mayora de las veces por yo y las restantes
por s mismo () (4). De igual modo, haber suprimido el adjetivo existencial de
la traduccin castellana de El self dividido constituye a nuestro entender un craso
error, pues desvirta y vaca de contenido lo que Laing se propona mostrar en tal
ensayo.
En efecto, como preanuncia en el prlogo de El self dividido (3), el propsito
fundamental de ste es hacer comprensibles la locura y el proceso de enloquecer,
dando cuenta en trminos existenciales de forma clara y sencilla de ciertas formas
de locura, sin implicar ello exponer una teora comprensiva de la esquizofrenia.
As, en el captulo uno, Los fundamentos existenciales-fenomenolgicos de una
ciencia de las personas, expresa que, si no tratamos de comprender el conjunto de
experiencias particulares de un individuo dentro de un marco existencial, esto es,
de su total ser/existencia-en-su-mundo, conductas y verbalizaciones como la de los
esquizofrnicos seguirn teniendo un sentido esencialmente oculto. Distingue, con
todo, una actitud-forma esquizoide sana de ser-en-el-mundo, de la que es factible
transitar a otra psictica, que, desde un enfoque clnico-psiquitrico convencional,
resulta ininteligible, al juzgarse una y otra desde una posicin de partida esquizoide.
El Otro, por tanto, ya se perciba como persona, ya como un organismo, es el
objeto de distintos actos intencionales, negando as Laing el dualismo cartesiano, al
oponerse a que existan 2 sustancias diferentes en el objeto (psique y soma), sino 2
gestalts experienciales distintas (persona y organismo), variando las ltimas segn
se describa y/o establezca una relacin con otro como persona como organismo. En la interaccin clnica, esto ltimo supondra vivenciar al otro como sujeto
nico, con sus singularidades, y no, un objeto de nuestro universo interno (3). As
pues, la interpretacin fenomenolgica existencial resultara ser una inferencia en
torno al modo en que el otro siente y acta, esto es, una funcin del vnculo, de la
relacin que se establece con el paciente, ms comprensiva que explicativa, que,
en lo que a la esquizofrenia atae, supone advertir, reconocer, incesantemente, la
diferencia, separacin-soledad y desesperacin, de la que cita la influencia entre
otros que ha recibido del ensayo Kierkegaardiano La enfermedad mortal (1849),
que el psictico aqueja en su devenir existencial.
Tal discontinuidad-ruptura del esquizofrnico con la realidad externa Laing
la describe comprensivamente sirvindose de los trminos posicin existencial bsica de seguridad ontolgica (entendiendo por sta aquella en la que la propia
existencia es segura, resultando la relacin con otro potencialmente agradable y
satisfactoria), que contrapone a la de inseguridad ontolgica (donde las circunstancias ordinarias amenazan la cotidianeidad, estando el sujeto ms preocupado
por preservarse que por coexistir en comunaleza con los dems), empleando filosficamente la palabra ontolgica en su sentido emprico, usando al exponer ambas
posiciones ideas de la obra de L. Trilling El opuesto self (1955) (7).
682
F. Balbuena
ORIGINALES Y REVISIONES
683
ORIGINALES Y REVISIONES
No erige, pues, defensas contra la prdida de una porcin corporal, dirigiendo sus
esfuerzos a preservar su yo, dado su profundo temor a su propia disolucin, no-ser.
Ampliando y/o complementando todo lo anterior, ve la luz El self y los otros
(1961), donde aborda los modos de experiencia y formas de accin interpersonal,
analizando de los primeros la fantasa inconsciente, que conceptualiza a partir de
ideas de S. Isaacs expuestas en Naturaleza y funcin de la fantasa (1952), como
tambin de W. Bion, describiendo el vnculo del yo-otro como un inextricable nexo
de incertidumbres, seudocertezas y malentendidos, en el que realidad-fantasa se
funden y/o confunden, de tal suerte que el contacto que un sujeto establece ya con
s, ya con otros, es fingido, al tratar a stos como objetos transicionales, parciales,
falsificando aceptarlos como poseedores de unidad-ser personal. Con todo, debe
sealarse el cambio laingiano conferido al ser/funcin de la fantasa, pues, si en El
self dividido (1960) se la juzgaba un modo de experiencia mediante el que apercibir
verdades subjetivas ignoradas/rechazadas, en El self y los otros se legitima su ser,
aun cuando con ella el sujeto huya de la realidad que percibe-vivencia amenazante. En cuanto a la seguridad ontolgica, que en El self dividido era equiparada a
normalidad, en El self y los otros se concibe como una expresin de seudocordura,
de falso ajuste-adecuacin a la realidad convenida (8). Ya, en las formas de accin
interpersonal, desarrolla el concepto de identidad complementaria, que sustenta en
el saber psicoanaltico y el principio dialgico buberiano, hacindonos ver cmo
en distintas situaciones didicas sus actores carecen de una genuina aprehensin de
s mismos y del otro, hallando cada yo un otro que ratifique su propia nocin falsa
de s (falso yo) a la vez que confiera un viso de realidad a tal engao compartido.
As, del paranoico afirma: () la persona paranoica experimenta no la ausencia
de la presencia del otro, sino la ausencia de su propia presencia en cuanto otro
para el otro. () El otro est ah, pero ella no est ah para la otra persona (3).
Como otro ejemplo refiere la teora del doble vnculo, en donde las atribuciones hacia s y otros favorecen y/o socavan el desarrollo de un sentido-ser factible del yo,
sumido ahora en la tenaz tarea de desentraar el significado oculto de aqullas,
que, de consistir en atribuciones simultneas contradictorias, provocarn imposiciones encubiertas.
Dejando ya esto, pasaremos a los ensayos Cordura, locura y familia, vol. 1
(1964) (9) y Razn y violencia. Una dcada de la filosofa de Sartre (1950-1960)
(en nuestra lengua traducido Una dcada de pensamiento sartreano) (1964) (10),
en los que Laing comparte autora en uno y otro con un colega diferente. Como ya
preanuncia el subttulo del primero, Familias de esquizofrnicos, en l se detallan
ciertas entrevistas realizadas tras 5 aos investigando a 11 familias con sujetos de
tal condicin psquica, si bien la muestra total era de 25 familias. Se refieren en su
introduccin como limitaciones heurstico-metodolgicas que las entrevistas fueran
realizadas en consulta clnica y nunca en el hogar, como su registro magnetofnico
684
F. Balbuena
ORIGINALES Y REVISIONES
685
ORIGINALES Y REVISIONES
686
F. Balbuena
ORIGINALES Y REVISIONES
687
ORIGINALES Y REVISIONES
688
F. Balbuena
ORIGINALES Y REVISIONES
689
ORIGINALES Y REVISIONES
ciega a su propia subjetividad. Si esto se aplica al hacer psicoteraputico, contina, resulta una tarea an ms imposible, ya que en salvaguarda de la objetividad
acabaramos cosificando al paciente. El hombre, en lnea con asertos diltheyanos,
constituye para Laing una unidad personal, no una cosa, transcurriendo su devenir
vital en un mundo complejo/simblico. El teleologismo de la conducta humana, al
entender laingiano, impedira objetivar los actos conductuales de un sujeto, al ser
imposible investigar separadamente los motivos/intenciones de forma objetiva del
que los trama, esto es, de la persona (dinamizador vital) que los produce.
Esto ltimo tambin le sucedera al saber psiquitrico y a sus manos ejecutoras, plagadas de valores subjetivos, siendo as definida por Laing la psiquiatra objetiva un intento no objetivo de controlar los sucesos no objetivos a travs de medios
objetivos. Toda variacin biolgica, pues, a su entender, que correlacione con las
variaciones experienciales juzgadas patolgicas ser considerada patolgica slo
porque tales experiencias indeseables se calificaron patolgicas, infirindose que
sus correlativos biolgicos sean tambin patolgicos, tanto por una razn biolgica
objetiva como si no. Clasifica en base a ello las experiencias en 3 categoras: metanoide (cuando son poco habituales y/o extraas en forma y contenido), ectpica
(si acontecen antes de nacer, tras morir bajo anestesia) y transgresiva (al traspasar
los lmites objetivos posibles), poseyendo muchas experiencias ingredientes de las
3 categoras arriba mencionadas. De esas vivencias, se concentra en las prenatales
intrauterinas, describiendo tambin otras vinculadas con la reencarnacin-muerte,
citando literatura mdica y antropolgica psicoanaltica relativa a ellas, que, cuestiona y/o le sirve de apoyo a sus propias ideas. La regresin, as, en cualquiera de
sus formas, es para l una va para encontrarse a s mismo, para destruir la represin
y no para preservarla, para deconstruir el propio self.
En conexin con esto, se interroga si puede valorarse un juicio biolgico
objetivo el que realiza un psiquiatra al emitir un diagnstico y decidir acerca de la
naturaleza de lo posible-imposible, al pensar Laing en su fallo final como producto
ms de presiones sociales que de juicio clnico, de una decisin poltica y no para
proteger al sufriente.
De Prudencia, locura y praxis sin sentido: la conformacin como psiquiatra,
1927-57 (1985), ensayo autobiogrfico, poco cabe aadir, desde que la semblanza
laingiana ha sido bien trazada en trabajos como el de J. Clay (1) el de A. Laing
(7), uno de sus hijos, que matizan y/o enriquecen cuestiones referidas en el citado
escrito.
690
F. Balbuena
ORIGINALES Y REVISIONES
Conclusiones
Como otras figuras pioneras en el abordaje-tratamiento de la psicosis, Laing
tambin se comprometi genuinamente con el sujeto psictico, del que enfatiza el
rol que la familia desempea en la gnesis-desarrollo de su enfermedad mental, lo
que ha sido juzgado como un desplazamiento/extensin en la etiopatogenia de tal
desorden de la figura materna esquizofrnogena a la familia esquizofrnogena (23),
valorndose asimismo su proceder-visin teraputica de romntica (24).
Sea como fuere, desde la perspectiva laingiana, la condicin esquizofrnica
es concebida como:
1. Resultado de una extrema inseguridad ontolgica;
2. Una adaptacin a patrones comunicacionales anmalos/disfuncionales en
la familia;
3. Un viaje interior (metanoia) a travs del que sanar escisiones psquicas,
a las que describi en trminos arquetpicos (de ah que se la considere una interpretacin neojungiana de la esquizofrenia), que obliga a quien la padece a retornar
al estado de desarrollo previo a la emergencia del falso self, sin por ello equiparar
la locura a un viaje con LSD como muchos de los detractores de Laing han hecho
creer (25);
4. Como un trastorno al servicio de una funcin poltica: la de controlar socialmente al molesto, privndole de derechos-libertades, que se justifica por el bien
colectivo (8, 26).
Asimismo, la obra laingiana seala los excesos del orden-estatus psiquitrico
imperante, frente al que propone una visin humanista-existencial, de la que en
sus inicios asla las ideas mstico-religiosas, para luego conferirles relevancia (27).
Bajo todo ello, a nuestro entender, late su propia novela familiar y destino psquico,
en el que destaca el trastorno lmite de la personalidad que aquejaba, as como la
propia ceguera psquica que posea al teorizar cmo las familias eran responsables
(que no causantes) de los trastornos mentales de sus miembros, olvidando esto en
las que l mismo cre, al actuar al margen de lo aprendido en su conceptualizacinpraxis clnica. Y, aun con los avances actuales en neurobiologa-psicofarmacologa
e intervenciones/estrategias psicoteraputicas, de vivir ahora, sera testigo de cmo
el esquizofrnico es estigmatizado, y as su estar en el mundo, al ser noticia cuando
comete un parricidio y/o actos violentos, y no en su cotidianeidad, de la que nada
se alude a su estatus psquico y/o falta-interrupcin de medicacin antipsictica.
691
ORIGINALES Y REVISIONES
BIBLIOGRAFA:
(1)
(2)
1976.
(3) R. D. Laing. El yo dividido. Un estudio sobre la salud y la enfermedad. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1975.
(4) R. D. Laing. El yo y los otros. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2 ed, 1974.
(5) Roudinesco, E. y Plon, M. Diccionario de psicoanlisis. Buenos Aires: Paids, 1998.
(6) Mitchell, S. A, y Black, M. J. Ms all de Freud. Una historia del pensamiento psicoanaltico moderno. Barcelona: Herder Editorial, S. L, 2004.
(7) Laing, A. R. D. Laing. A Life. Sutton Publishing, UK: 2006, 2 edition.
(8) Burston, D. The Wing of Madness. The Life and work of R. D. Laing. Cambridge, Massachusetts, and London, England: Harvard University Press, 1996.
(9) R. D. Laing y A. Esterson, Cordura, locura y familia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1980.
(10) R. D. Laing y D. G. Cooper, Razn y Violencia. Una dcada de pensamiento sartreano.
Buenos Aires: Editorial Paids, 1972.
(11) R. I. Evans. Conversaciones con R. D. Laing. Barcelona: Gedisa, 2 ed., 1980.
(12) R. D. Laing, Phillipson, H, y A. Russell Lee, Percepcin interpersonal. Buenos Aires: Amorrrortu editores, 1973.
(13) R. D. Laing. La poltica de la experiencia y El ave del paraso. Barcelona: Crtica, 1978.
(Aparecido tambin en 1973 en Buenos Aires, en Paids, como Experiencia y alienacin en la vida contempornea).
(14) R. D. Laing. El cuestionamiento de la familia. Buenos Aires: Paids, 1972.
(15) R. D. Laing. Nudos. Barcelona: Marbot Ediciones, 2008.
(16) R. D. Laing. Las cosas de la vida. Barcelona: Crtica, 1977.
(17) R. D. Laing. Me amas?. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1979.
(18) R. D. Laing. Conversaciones con mis hijos. Barcelona: Critica, 3 ed., 1980.
(19) R. D. Laing, Sonetos y aforismos. Barcelona: Crtica, 1982.
(20) R. D. Laing. Qu ocurre con la mente?. En Para Schumacher. Madrid: H. Blume Ediciones, 1981, 19-47.
(21) R. D. Laing. La voz de la experiencia. Barcelona: Crtica, 1983.
(22) R. D. Laing. Razn, demencia y locura. La formacin de un psiquiatra, 1927-1957. Barcelona: Crtica, 1987.
(23) E. Dolnick. Madness on the couch: blaming the victim in the Heyday of Psychoanalysis.
New York: Simon & Schuster, 1998.
(24) Miller, G. R. D. Laing. Edinburgh: Edinburgh Review in association with Edinburgh University Press, reprinted in 2005 (First published in 2004).
(25) R. D. Laing. Los locos y los cuerdos. Barcelona: Crtica, 1980.
(26) R. Boyers y R. Orrill (comp.), Laing y la antipsiquiatra. Madrid: Alianza, 1978.
(27) J. Mitchell. Psicoanlisis y feminismo. Freud, Reich, Laing y las mujeres. Barcelona: Anagrama, 1982.