Biopoltica , tanatopoltica. Comunidad, inmunidad.

Una posible
introduccin al anlisis desde el paradigma inmunitario del conflicto
armado en Colombia (2002-2015)
Introduccin
La mayora de las investigaciones que sobre el conflicto armado se han desarrollado, se
han ubicado en anlisis sobre el plano tradicional de anlisis de la teora poltica. As
entonces desde el ya clsico e importante texto de la violencia en Colombia de
Snchez (2007) hasta las recientes investigaciones sobre el conflicto armado, han puesto
su atencin sobre las causas, consecuencias, luchas de clases, actores, victimas que se
han venido constituyendo como parte del conflicto armado colombiano. No es nuestro
inters desarrollar las implicaciones de estas investigaciones. Solo quisiramos sealar,
que existe una especie de saturacin de esta mirada, lo que ha venido permitiendo la
emergencia de otras formas de contar, de narrar y de ubicarse en el conflicto. Desde el
concepto de memoria colectiva, narraciones desde el lugar de enunciacin de
comunidades vctimas del conflicto, gnero y conflicto, y por ultimo porque no decirlo,
la posibilidad de analizar el conflicto desde el plano de inmanencia inmunitario,
heredero de la biopolitica.
Estas nuevas formas de narrar sobre el conflicto, aparentemente dispersas,
aparentemente desconectadas, nos estn mostrando una preocupacin comn: la vida.
La vida expuesta al conflicto, y su relacin con el poder soberano. Esto es como seala
Foucault (1997, p. 217) un ejercicio del poder sobre el hombre en cuanto ser viviente,
una especie de estatizacin de lo biolgico o, al menos, cierta tendencia conducente a lo
que podra denominarse la estatizacin de lo biolgico. Es as como quisiramos
introducir un anlisis desde el paradigma inmunitario, al conflicto colombiano, durante
los periodos de gobierno de lvaro Uribe Vlez (2002-2010) y juan Manuel santos
(2010-2016). Sobre la tesis de que en el caso colombiano, el poder soberano llega al
lmite de una tanatopolitica febril sobre la poblacin que era considerada externa,
maligna, terrorista, que es expuesta a la muerte de manera impune, localizada y
separada de la communitas, como condicin de posibilidad para construccin de esta
ltima. Dicha tanatopolitica no solo se reduce a lo militar, sino que se abre camino en el
lenguaje y en las practicas.

Al parecer por su agotamiento, por su ilegitimidad

internacional, o por otras variables que analizaremos, el poder soberano har un giro de

la tanatopoltica, a la construccin de una biopoltica, en donde el enemigo interno sigue

siendo una amenaza, pero la forma de inmunizarse de l es introducindolo a la
comunidad bajo un acuerdo de paz. Este ser el anlisis que haremos al final del
documento.
1. Tanatopolitica y La enfermedad. El periodo de Uribe.
Parece ser que una de las funciones del Derecho, y del poder soberano es el de
inmunizar a la comunidad, de los peligros mortales. No es muy claro que en la
modernidad, sea precisamente la comunidad, la sociedad civil quien determine los
peligros, es ms bien el derecho como lugar indeterminado, o al menos de disputa entre
la comunidad, y el poder soberano, quien determina cuales son los peligros mortales.
Los peligros mortales son producidos por alguien. Al respecto Esposito nos seala que:
la funcin inmunitaria que desempea el derecho en relacin a la comunidad resulta
evidente de inmediato y como tal es reconocida universalmente incluso fuera de la
literatura jurdica. Desde su origen, el derecho

esta ordenado a salvaguardar una

convivencia entre los hombre expuesta naturalmente a un conflicto destructivo. por

ende, aunque con las formas , el derecho esta en necesaria relacin con la vida misma
de la comunidad. En este sentido primero y radical, debe entenderse su rol,
inmunizador: garantiza la supervivencia de la comunidad en situacin de peligro
mortal (Esposito, 2009, p. 35)

Durante el periodo de lvaro Uribe, sobre todo en su primer periodo (2002-2006) se

realiza,

un ejercicio de inmunizacin frente a un otro, que era

visto de manera

demoniaca, como una enfermedad, un virus capaz de convertirse en pandemia, y que de

una manera mesinica, podra ser derrotada por la figura del presidente, y de su poltica
de seguridad. Esta poltica reiteramos, no se trataba tan solo de un ejercicio militar, sino
que constituyo varias estrategias dentro de las que podemos sealar: una suspensin o
colocacin en parntesis del lenguaje sobre el conflicto, una relacin con un ejrcito
paraestatal compleja, un ejercicio periodstico y de renovacin del discurso, y quiz la
ms importante pero en ocasiones menos estudiada desde una perspectiva crtica, la
construccin de un tipo de comunidad en relacin simbitica con el poder soberano ,a
travs de la cooperacin o solidaridad. Veamos cada una de las estrategias.

1.1 el lenguaje
En el cambio del lenguaje, en primer lugar vemos que las investigaciones sociales del
conflicto, han sealado el carcter beligerante de la insurgencia colombiana.

Por

ejemplo en Medina Gallego (2009) encontramos que:

el carcter poltico de las FARC pese a los juicios morales que muchos puedan realizar
frente a sus acciones o formas de financiacin, est dado por sus objetivos netamente
polticos () son un actor poltico constituido histricamente, y su vinculacin a las
diversas actividades econmicas, incluidas las delictivas, es producto de sus necesidad
de sus planes polticos, es decir donde la financiacin est en funcin de unos objetivos
polticos preexistentes (medina, 2009, p. 72)

Entonces se trata de un ejercicio de lenguaje, en donde el otro ms que un enemigo

interno, se convierta en una amenaza mortal, que afecte a la comunidad. El enemigo
interno era el comunismo, y a este no se le poda despojar de su carcter poltico, pues
era precisamente ese carcter el que lo pona dentro de la comunidad en la relacin
clsica de amigo enemigo. El lenguaje ayuda a construir al otro, como un afuera viral,
de eso se trata. No se trata de la violencia, pues Esposito (2009) seala de manera
acertada que la violencia ilegitima es la que est afuera. por ende, lo que amenaza no
es la violencia, sino su afuera. Que el derecho no abarque todo, que algo escape a su
alcance. En ese lenguaje renovado, era necesario desmantelar de contenido poltico el
actor armado, que disputa la soberana del poder. Ese contenido ser colocado en la
comunidad, desde la construccin de la misma que establece el poder soberano durante
la administracin Uribe.
En el documento oficial sobre la poltica de seguridad democrtica encontramos varios
elementos en el cambio de lenguaje. Nombrar las cosas de otro modo, es de alguna
manera reconfigurar el poder. El concepto clave es el terrorismo. Este se presenta como
la antpoda de la democracia, de la que se presume ya existe, o est en un estado
consistente. De esta manera Uribe seala que La antpoda de la poltica democrtica es
el terrorismo, que pretende imponer por la violencia su voluntad sobre los otros, al costo
de la vida de miles de civiles. ()Los colombianos no cederemos ante esa amenaza. La
vamos a derrotar con la colaboracin de toda la ciudadana. El concepto clave aqu es
solidaridad. Solidaridad entre los ciudadanos y solidaridad con la Fuerza Pblica. Este
principio, esencial en el texto de nuestra Constitucin, es fundamental para la

convivencia, para la creciente consolidacin en la integracin profunda del pueblo

colombiano. (MINDEF, 2002, p.6) Esta ser unos de los anclajes de la construccin de
comunidad, una comunidad que coopera con el poder soberano, para inmunizarse del
terrorismo, que pone en riesgo la supervivencia del pacto social. Es una apuesta que le
permite al poder soberano incluso, poner en cuestin la soberana de otros pases, si
padecen, o albergan la enfermedad del terrorismo:
Tambin necesitamos la solidaridad de otros pases, en especial de la regin, para
frenar el terrorismo y su aliado el narcotrfico. Tenemos que congelar sus cuentas,
perseguir a sus hombres, entregarlos a la justicia. Lo he dicho en repetidas ocasiones:
quien toma la decisin de albergar el terrorismo termina siendo vctima del terrorismo.
Para derrotar el terrorismo no hay soberana de naciones, sino soberana democrtica.
La lucha es de la soberana de los Estados y de las naciones democrticas contra la
soberana del terrorismo. La lucha es de todos contra el terrorismo. (MINDEF, p. 7)
El concepto de terrorismo de alguna manera es una especie de pandemia, compuesta por
muchos homos sacer, indeterminados, que el estado con su aparato defensivo militar debe atacar
y destruir. Pero a su vez como no se trata de un virus que solo ataca por medio de la violencia,
sino que pretende invadir el sistema respiratorio del poder soberano, y todos sus sistemas , de
los que hace parte la comunidad, debe ser eliminado. Pareciera que se presenta como una
especie de virus inmunodeficiente, pero a diferencia del VIH, puede ser erradicado. Se
reproduce en clulas, que tocan todas las esferas sociales. La universidad publica, los sindicatos,
los partidos polticos, las organizaciones y los movimientos sociales , el magisterio, y en fin el
estado y la comunidad en general. El terrorismo es un virus invasivo, debe ser enfrentado de
manera violenta. Al concepto de terrorismo entonces , se les asocia conceptos, como autoridad
democrtica, imperio de la ley, respeto por las instituciones, narcoterroristas, auxiliadores del
terrorismo , idiotas tiles, a todas aquellas clulas que pudieran haber adquirido el virus dentro
de la misma comunidad. El lenguaje de la seguridad, entonces nombra de modo totalmente
distinto al otro, al opositor poltico, el terrorista se presenta como un homo sacer que puede ser
asesinado impunemente, por la comunidad incluso, si esta ve amenazada sus intereses y su
propiedad (paramilitarismo) o denunciado por la red de informantes que la comunidad crea de
manera simbitica con el estado, para denunciar la invasin del virus en la esfera social.
La seguridad cobra entonces una vital importancia. En el cambio de lenguaje, la seguridad no es
tan biopolitica como tanatopolitica. No se trata del control poltico sobre la vida, sino que se
extiende sobre la muerte. La muerte de un terrorista no debe ser objeto de ritual religioso o de
humanizacin, es una muerte impune (Ral Reyes). El periodo de Uribe inicia con el clmax de
la tanatopolitica, en donde se sabe hoy por hoy segn varios informes, que se mat

impunemente a poblacin que no pertenecera a la comunidad nacional, por ser parte o est
infectada del mal , del terrorismo. As entonces e concepto de seguridad deja de ser un concepto
de proteccin de la vida, y se convierte en una estrategia defensiva del mismo organismo, en
donde debe matar elementos que aparentemente le son coexistentes, pero que hacen parte de
algo externo, que lo est invadiendo, y que est debilitando sus instituciones, la democracia, y la
comunidad pura. La seguridad, sin apelar a la raza si divide, de manera indiscriminada, a la
comunidad que se solidariza con el poder soberano, esta merecera vivir, y la que no. La ultima
queda ecencializada, en el amplio espectro de auxiliar del mal. De este modo:
La seguridad no se entiende en primera instancia como la seguridad del Estado, ni tampoco
como la seguridad del ciudadano sin el concurso del Estado, sino como la proteccin del
ciudadano y de la democracia por parte del Estado, con la cooperacin solidaria y el
compromiso de toda la sociedad. (MINDEF,p 13)
Pareciera que sin ser conscientemente fascista, la comunidad se convirtiera en un apndice del
poder soberano. Pero a su vez paradjicamente es la comunidad la que le asigna la soberana al
poder del estado.
En ese giro de lenguaje la seguridad se transforma en un valor democrtico. La seguridad se
confunde mucho con el estado de excepcin. No se trata de algo intencional sino de algo
constitutivo del estado moderno, pero que es explotado lingsticamente por Uribe. As entonces
si nos atenemos a la definicin de Carl Smith (1992) de estado, donde seala aquel que decide
sobre el estado de excepcin, Uribe le da la vuelta, o mejor juega con la anomia y el derecho.
En la definicin de Agamben encontramos que se trata de el estado de excepcin se presenta
como la forma legal de aquello que no puede tener forma legal. Por otra parte, si la excepcin es
el dispositivo original a travs del cual el derecho se refiere a la vida y la incluye dentro de s
por medio de la propia suspensin, entonces una teora del estado de excepcin es condicin
preliminar para definir la relacin que liga y al mismo tiempo abandona lo viviente en manos
del derecho. (Agamben, 2003, p. 24)

en este sentido la preocupacin lingstica de la

seguridad, lleva el sello implcito de la excepcin. Pero Uribe invierte el sentido, sin cambiar la
lgica. Esto es nunca se declar pblicamente el estado, o los estados de excepcin que tuvieron
lugar en el territorio colombiano, y en el extranjero (la muerte de Reyes en el ecuador) , y sin
embargo se sedimentaron como practica. Su forma lingstica de limitacin fue el silencio.
Silencio frente al accionar paramilitar, silencio frente a romper las fronteras del derecho, y en
ocasiones justificaciones para romper con las mismas. Veamos la visin de seguridad de Uribe,
expresada en un documento por el elaborado sobre seguridad democrtica. All expresa:

Nosotros sabemos que la sostenibilidad de nuestra poltica de seguridad estuvo dada

por el respaldo de la opinin pblica que exiga eficacia y transparencia, es decir,
resultados con acato a la Constitucin, respeto irrestricto las leyes y observancia de los
derechos humanos. Cuando hay golpes de eficacia, la ciudadana recupera
tranquilidad; cuando se dan diarias manifestaciones de transparencia, la ciudadana
afianza su confianza en las Fuerzas Armadas, y cuando se cumple con los Derechos
Humanos se gana la autoridad moral para seguir avanzando en eficacia.
La Seguridad Democrtica fue seguridad con un pas abierto a la vigilancia
internacional. Muchos pases que buscaban seguridad desde las dictaduras, en aras de
la seguridad trataron de justificar su cierre para impedir la vigilancia internacional.
Colombia ha enfrentado el desafo terrorista ms grande y ms rico por el narcotrfico,
estando permanentemente abiertos a la vigilancia y a la crtica internacional. Eso
honra nuestro proceso de seguridad. (URIBE, 2010)

Adems en su ltima alocucin presidencial, hay un silencio absoluto frente a las

investigaciones de los falsos positivos, y de las masacres paramilitares, ampliamente
documentadas por fundacin arcoris, por ejemplo. En este caso seala refirindose al
estado y a la seguridad:
Hemos dado grandes pasos en esa materia, porque nos propusimos ser consecuentes con
nuestra visin que el Estado es la empresa privada ms importante, porque es de
propiedad de toda la comunidad y que por ende, es la que mejor administracin
requiere. ()Poco inters prestamos a las tentaciones de engao, de invitacin al
dilogo por los terroristas, pero dimos todo nuestro amor al dilogo fraterno con los
colombianos de bien. Muchas veces tuvimos que decir no, pero jams en ese dilogo
hicimos del no una disculpa para aperezarnos y dejar de buscar opciones. Hemos
construido con ustedes, a lo largo de estos aos, en ese dilogo del alma, una actitud
ms clida, menos agresiva, igualmente reclamante. Para m, la posibilidad de este
dilogo con ustedes durante estos ocho aos, ha sido un cielo en la tierra.

A todos

ustedes, compatriotas, mi gratitud; a los soldados y policas, a los integrantes de las

Fuerzas Armadas de la Patria. Tenemos que rodearlos, quererlos, apoyarlos, cooperar
con ellos y que ellos siempre nos respondan para tener un Nacin ms segura. Nosotros
necesitamos una Nacin segura, con unas Fuerzas Armadas eficaces y totalmente
transparentes, y una ciudadana desarmada. Para apoyar a nuestras Fuerzas Armadas, las
armas que nosotros necesitamos como ciudadanos son el cario, la confianza y el
celular. (Uribe, ultima alocucin presidencial agosto de 2010)

En estas frases hay mucho contenido ideolgico y biopolitico. La vida de la poblacin

est protegida en cuanto este adherida a la cooperacin con el poder soberano. Si el
ciudadano, no coopera, no se solidariza y no rodea a la violencia legal, su vida ya no
puede ser, protegida. Ya no es un colombiano de bien. Es un terrorista, y por lo tanto un
enemigo de la sociedad, de la comunidad.
En este sentido es importante resaltar los aportes de Esposito