Vous êtes sur la page 1sur 25

Unidad Didctica 2

La especificidad del ser humano


Qu es el Hombre?
OBJETIVOS:
1. Delimitar la especificidad y conexin de lo humano respecto de la naturaleza, a partir de
la cual ha surgido.
2. Conocer la doble dimensin natural y cultural del hombre y estudiar distintas posturas
filosficas al respecto.
3. Comprender los diversos elementos que constituyen una cultura y su proceso de
formacin.
4. Reconocer lo que compone la individualidad original del sujeto humano: identidad y
memoria. El papel determinante que los sentimientos juegan en la autoconciencia.
5. Identificar la importancia del encuentro con el otro en la construccin de la personalidad
humana, siendo consciente de los peligros y trampas que encierra dicho encuentro.
6. Recoger informacin de materiales audiovisuales y escritos, comprendiendo y
analizando su contenido.
7. Continuar profundizando en la reflexin filosfica y la composicin escrita de los propios
pensamientos y lo estudiado.
8. Analizar, resumir y comentar breves textos filosficos.
9. Expresarse con correccin gramatical y ortogrfica tanto en las preguntas que se le
hagan como en pequeas composiciones de carcter filosfico.
10. Valorar lo humano como fin en s mismo, reconociendo la identidad comn de todos los
individuos de nuestra especie por encima de diferencias culturales y/o raciales.
11. Valorar la capacidad de la razn para regular la accin humana y del dilogo y la libre y
respetuosa expresin de las ideas.
CONTENIDOS:
+ Conceptos:
2.1. La especificidad de lo humano.
2.1.1. Introduccin: hacia una delimitacin de lo especfico del ser humano.
- Caractersticas habitualmente atribuidas al ser humano.
2.1.2. La gnesis de lo humano: la evolucin. El proceso de hominizacin.
- La teora de la evolucin de Darwin y componentes y mecanismos: seleccin
natural, mutaciones genticas, seleccin artificial, papel jugado por el azar en
todo ello.
- El proceso de hominizacin y sus rasgos ms relevantes.
2.2. El ser humano: Naturaleza y Cultura.
2.2.1. La doble constitucin humana.
- Definicin de Naturaleza y sus implicaciones para la especie humana
- Definicin de Cultura y su relacin con el aspecto natural del ser humano
2.2.2. Contenido y construccin de la cultura.
- Relaciones entre desarrollo del individuo humano y cultura.
- Los diversos contenidos de lo que llamamos cultura.
- La teora de Berger y Luckmann sobre el origen y construccin de la cultura.
- Relativismo cultural y etnocentrismo.
2.2.3. La socializacin.
- La socializacin, su importancia y alcance y sus fases.
- Dialctica entre determinismo social y libertad en la construccin de la
personalidad

2.3. El hombre como constructor de un programa.


2.3.1. La construccin de la propia identidad
- Los dos elementos primordiales de la construccin de la personalidad: la
identidad y la memoria.
- La personalidad y sus componentes.
- Los sentimientos y su papel en la construccin del yo.
2.3.2. El encuentro con el otro.
- El encuentro con el otro y sus peligros: salto semntico, asimilacionismo,
egocentrismo.
- Las condiciones del encuentro con el otro.
VOCABULARIO
NATURALEZA
CULTURA
SOCIALIZACIN
SELECCIN NATURAL
MUTACIN
EDUCACIN
INSTITUCIONES
LEYES
IDEAS
CREENCIAS
LEGITIMACIN
ETNOCENTRISMO
CONFORMIDAD
VARIANZA
DESVIACIN
SENTIMIENTOS
IDENTIDAD PERSONALIDAD
EGOCENTRISMO
SALTO SEMNTICO

EVOLUCIN
LIBERTAD
SELECCIN ARTIFICIAL
FOLKWAYS
MORES
VALORES
SUBCULTURA
RELATIVISMO CULTURAL
AUTOCONCIENCIA
ASIMILACIONISMO

+ Procedimientos:
- Lectura y anlisis de textos de extensin breve y moderada.
- Realizacin de resmenes y esquemas de los conceptos.
- Visionado de varios videos (un captulo de la serie Cosmos el n 2-, las pelculas
En busca del fuego y Lgrimas del Sol) y posterior anlisis de su contenido
referido a la unidad didctica.
- Recopilacin de informacin de diversas fuentes: textos suministrados por el
profesor, audiovisuales, documentacin buscada por el alumno; anlisis de la
misma y posterior sntesis de los contenidos relevantes para la unidad didctica.
- Elaboracin del cuaderno personal y de los conceptos a estudiar por parte de cada
alumno.
- Definiciones de conceptos fundamentales recogidos en el vocabulario de la Unidad
Didctica.
- Expresin oral y escrita madura y coherente, tanto de lo aprendido como de los
propios pensamientos.
- Elaboracin de argumentos para criticar y defender las diversas posturas posibles
respecto al tema objeto de estudio en la Unidad Didctica
- Realizacin de diversas composiciones filosficas por parte de cada alumno.
+ Actitudes:
- Regularidad y continuidad en el trabajo diario.
- Valoracin de la vida e identidad humanas como realizaciones singulares y
originales, totalmente dignas de respeto independientemente de las apariencias que
presenten.
- Aprecio por el papel de la razn en el esfuerzo humano por entender el mundo en el
que vivimos.
- Esfuerzo y superacin ante los retos intelectuales que se presenten.
- Presentacin de la compasin y la empata como los sentimientos ms
genuinamente humanos.
METODOLOGA:
A continuacin aparece el conjunto de actividades que vamos a realizar para el estudio

de este tema, unas se harn en casa y otras en clase. En ocasiones el trabajo ser individual y
en otras trabajaremos en grupo. Algunas de ellas estn diseadas para que explicitemos las
ideas que previamente poseemos sobre el tema (pues lo creamos o no algo ya sabemos, eso
es seguro), otras invitan a leer y pensar para ir entendiendo los conceptos que deberemos
asimilar. Esa es la funcin de las actividades que tienen en su ttulo la expresin AFIANZANDO
CONCEPTOS. Ser en ellas en las que se aclare qu hay que saber y todo lo dems es una
preparacin necesaria para ello. ASEGRATE QUE DESPUS DE CADA ACTIVIDAD DE
AFIANZANDO CONCEPTOS TE QUEDA BIEN CLARO EN TU CABEZA Y EN TUS PAPELES
QU DEBES ESTUDIAR.
El trabajo que realizaremos seguir el orden que los contenidos conceptuales tiene en el
esquema que ms arriba has encontrado. Las distintas actividades que vamos a desarrollar
estn agrupadas segn los diferentes apartados de dicho esquema. Tal y como sigue:
2.1. La especificidad de lo humano.
2.1.1. Introduccin: hacia una delimitacin de lo especfico del ser humano.
Actividad 0) Qu sabemos del hombre?
Actividad 1) Afianzando conceptos: Las caractersticas especficas del ser humano.
2.1.2. La gnesis de lo humano: la evolucin. El proceso de hominizacin.
Actividad 2) De donde provienen esas caractersticas?
Actividad 3) Afianzando conceptos: La Evolucin (I)
Actividad 4) Afianzando conceptos: La Evolucin (II)
Actividad 5) Afianzando conceptos: La Evolucin (III)
Actividad 6) Afianzando conceptos: La hominizacin
2.2. El ser humano: Naturaleza y Cultura.
2.2.1. La doble constitucin humana.
Actividad 7) Nuestras ideas.
Actividad 8) Naturaleza y Cultura.
Actividad 9) Afianzando conceptos: Una definicin ms precisa.
2.2.2. Contenido y construccin de la cultura.
Actividad 10) Afianzando conceptos.
2.2.3. La socializacin.
Actividad 11) Una aproximacin al trmino.
Actividad 12) Aprendizaje e insercin social.
Actividad 13) Afianzando conceptos: Personalidad y socializacin.
2.3. El hombre como constructor de un programa.
2.3.1. La construccin de la propia identidad
Actividad 14) Determinacin social?
Actividad 15) Afianzando conceptos: Identidad y memoria, la construccin del yo
2.3.2. El encuentro con el otro.
Actividad 16) Introduccin: el salto semntico
Actividad 17) Primer paso: el otro es un extrao
Actividad 18) Afianzando conceptos: La alteridad: iguales en la diferencia.
Actividad 19) Aplicando lo estudiado. Visionado de Lgrimas del Sol.
Actividad 20) Concluir el tema: Qu es el hombre?
2.1. La especificidad de lo humano.
2.1.1. Introduccin: hacia una delimitacin de lo especfico del ser humano.
Actividad 0) Qu sabemos del hombre?
- Haz una lista de comportamientos observables en los que encuentres
semejanzas entre el hombre y otros seres vivos, anotando tambin las

diferencias. Compltala con comportamientos especficos de los seres


humanos.
- A partir de dicha lista individual, intenta rellenar el siguiente cuadro en
comn con tus compaeros.

Diferencias especficas

Semejanzas

Vegetal

Animal
Actividad 1) Afianzando conceptos: Las caractersticas especficas del ser humano.
Lee con atencin los dos textos que se te presentan a continuacin:
- Extrae las ideas fundamentales sobre las caractersticas especficas
del ser humano que figuran en ellos y presntalas en un esquema.
- Compralas con las que tenas en el cuadro de la actividad anterior e
incluye all aquellas que consideres que lo completan.
- Cules te parecen ms importantes?, podras establecer una
jerarqua entre ellas?.
- Cul de las definiciones del documento b) te parece ms
adecuada?, por qu?, por qu crees que se han dado tantas
definiciones?.
Documento a)
Partiendo de que el ser humano pertenece al conjunto de los organismos vivientes
podemos encontrar un conjunto de caractersticas que comparte con el mundo animal. Como
todo organismo viviente constituye un sistema estructurado de actividades que tiende a
mantener su dinamismo. Esta posibilidad est condicionada por la relacin que mantiene con
el medio en que vive, informndose sobre l y actuando, en funcin de la informacin
recibida, para satisfacer las necesidades que genera su propio mantenimiento y el de la

especie. La diferencia radicara en que en los animales el repertorio de acciones viene


determinado por su constitucin biolgica, existe una adecuacin entre su organismo y el
entorno, entre el modo en que perciben y las reacciones con las que responden de forma
ajustada a las situaciones vitalmente importantes.
En el caso de los seres humanos se produce una ruptura ente la informacin que
tienen del medio, sus tendencias e impulsos y sus respuestas, el hombre aparece como un
ser que no se ha adaptado a ningn nicho ecolgico determinado. Este desajuste respecto
a su entorno determina algunas de las caractersticas especficas que le definen como un
ser abierto al mundo: su libertad, que le permite elaborar un programa de vida propio,
programa que no sera posible sin la inteligencia que le permite captar la realidad y
manipularla, el lenguaje, factor determinante que hace posible una vida especficamente
humana, puesto que no se limita (como pudiera ser el caso en los animales) a informar sobre
lo que hay sino que permite crear un mundo de significaciones tal que parece constituir la
marca distintiva de la vida del hombre.
En este sentido se ha podido afirmar (E. Cassirer) que el hombre ha descubierto un
nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente. Esta nueva adquisicin transforma la totalidad
de la vida humana. Comparado con los dems animales, el hombre no slo vive en una
realidad ms amplia, sino, por decirlo as, en una nueva dimensin de la realidad, no vive
solamente en un universo fsico, sino en un universo simblico, de tal modo que ya no puede
enfrentarse a la realidad directamente, sino a travs de la red constituida a lo largo de la
historia de sus propias creaciones

Documento b).
Los hombres de cada poca y de cada cultura se han dedicado, con frecuencia a
meditar sobre lo que son, y an ms a menudo sobre lo que no son. La idea de hombre
como realidad que posee en exclusiva, o que hace funcionar de un modo exclusivo ciertas
facultades, presenta diferentes frmulas clsicas:
El hombre es un animal racional Anthropos logon ejon. Logos se ha traducido
frecuentemente por lenguaje. El hombre es un animal racional puede significar, pues, el
hombre es un animal dotado de lenguaje o, ms sencillamente, slo el hombre habla,
puesto que slo l puede no slo usar el lenguaje, sino decir algo sobre el lenguaje.
Otras maneras de concebir el hombre se han expresado en frmulas concisas y
muchas veces en latn:
Homo sapiens -el hombre es fundamentalmente un conocedor, no un perceptor o
un ave de presa-.
Homo faber -el hombre se distingue de los dems seres orgnicos, y en particular
de los vertebrados superiores, por la invencin, construccin y manejo de instrumentos-.
Homo symbolicus -el hombre es la nica realidad capaz de inventar smbolos y
sistemas de smbolos, sean naturales como los lenguajes corrientes, sean artificiales,
como el lenguaje matemtico-.
Homo Universalis -el hombre es el nico animal que ha llegado a ocupar entera la
superficie del planeta y que va camino de conquistar el universo-.

Homo pictor -el hombre es el nico ser viviente capaz de representar (y no slo de
representarse) las realidades

Ferrater Mora, Las palabras y los hombres, Ed.Pennsula,


Barcelona, 1971, pgs. 13-21.
2.1.2. La gnesis de lo humano: la evolucin. El proceso de hominizacin.
Actividad 2) De donde provienen esas caractersticas?
El gnero humano posee caractersticas propias de su entronque con los dems
seres vivos, pero tambin otras que le singularizan frente a ellos. Cabe, por tanto,
preguntarse por el origen de las mismas, esto es, de dnde proceden?, cmo hemos
llegado a ser tal y como hoy nos conocemos?, por qu poseemos esas caractersticas y no
otras?.
Responde a las siguientes preguntas sin consultar en ningn libro, slo con lo que
sepas del tema.
- Qu explicaciones podras dar sobre el origen de esas caractersticas especficas
del ser humano? Enumera 3 4.

Actividad 3) Afianzando conceptos: La Evolucin (I)


Vdeo de Carl Sagan. Serie Cosmos, Captulo 2 Una voz en la fuga
csmica.
Con lo que has visto en el vdeo y lo que sepas responde a las siguientes
preguntas:
- Intenta explicar qu es la seleccin artificial a travs del ejemplo que
Carl Sagan pone con la leyenda sobre los guerreros Heike.
- Qu es la seleccin natural? Seala las caractersticas diferenciales
con la artificial.
- Seala los principales puntos que constituyen la teora de Darwin.
- Explica la metfora-comparacin del reloj Es necesario, segn la
teora de Darwin, un relojero? Argumenta tu respuesta.
- Teniendo en cuenta la informacin que proporciona el vdeo sobre los
factores que influyen en la seleccin natural, y la comparacin entre la
historia del hombre y la del cosmos, explica la relacin entre el hombre y
la evolucin, as como la influencia que tiene el hombre sobre ella.
- Qu es una mutacin? Qu papel juega en la evolucin?

Actividad 4) Afianzando conceptos: La Evolucin (II)


EN BUSCA DEL FUEGO. La pelcula vas a verla como una actividad ms de clase y
dentro de esta seccin del tema que estamos estudiando: el proceso por el que el hombre
abandon la vida animal y se convirti en ser humano. LA HOMINIZACIN. Precisamente en el
film aparecen cuatro grupos homnidos diferentes, con aspectos distintos y comportamientos,
usos y costumbres fciles de diferenciar. Esa es la principal tarea que tienes por delante a la
hora de ver la pelcula. ESTABLECE RASGOS DEFINITORIOS DE CADA GRUPO en varios
aspectos. Para ello lee el esquema que se te ofrece a continuacin y procura rellenarlo mientras
ves la pelcula. Adems en esta hoja hay varias preguntas que debes responder por escrito en
tu cuaderno.

ESQUEMA
Puedes establecer los rasgos definitorios de cada una de las tribus que aparecen
(protagonistas, agresores de apariencia simiesca, canbales, civilizados) en los siguientes
rasgos:
A) El Fuego.
1) Actitud ante el fuego
2) Posibles utilidades del fuego.
B) Qu tcnicas usan?
1) En el vestido/vivienda.
2) En la alimentacin.
3) Armas y lucha.
4) Higiene y curaciones.
...
C) Organizacin y costumbres sociales.
1) Lenguaje.
2) Sexo.
3) Actitud frente a los de otra tribu.
4) Enterramientos.
5) Hospitalidad.
6) Distribucin de las tareas dentro de la tribu.
D) Qu sentimientos demuestran tener los personajes que aparecen?

Preguntas
A) Compara los datos obtenidos de unas tribus y otras cul o cules de las tribus son
propiamente humanas?.
B) Qu define, en la pelcula, al ser humano como tal?.

Actividad 5) Afianzando conceptos: La Evolucin (III)


Lee el texto que sigue y contesta a las preguntas:
1. Distingue claramente los tres momentos en la teora de la Evolucin.
2. Compara la teora de Lamarck y la de Darwin. En qu se parecen, en que
discrepan.
3. Qu te sugiere la lectura de estos textos y el tratamiento del tema de la
Evolucin- respecto a tus ideas anteriores sobre qu es el hombre, cul es
su origen, qu relacin tiene con la naturaleza? Haz una breve reflexin por
escrito sobre esto (a modo de composicin filosfica).
A principios del siglo XIX, Lamarck expuso una teora evolutiva del origen de las
especies. Todas las especies, tanto vegetales como animales, proceden unas de otras,
es decir, hay una continuidad en el mundo natural. Para explicarlo utiliz dos leyes o
principios:
1. La funcin hace al rgano. Un rgano utilizado frecuentemente se desarrolla ms
que si no se utiliza. Un rgano muy utilizado tiende a hipertrofiarse y, si no se utiliza,
se atrofia. La adaptacin al medio produce modificaciones morfolgicas.
2. Las transformaciones individuales adquiridas por el uso o desuso se transmiten a
los descendientes. De esta manera se explicara la aparicin de nuevas especies:
las ganancias morfolgicas individuales pasan a las generaciones siguientes.
El ejemplo que sola poner el propio Lamarck era el de las jirafas; stas tienen el cuello
tan largo por la necesidad de adaptacin en un determinado momento de la evolucin
(al tener que alimentarse con rboles altos) y el paso de esta modificacin a la
descendencia.
Pero a pesar de sus propias teoras, Lamarck no se atrevi a situar al ser humano en
continuidad con el resto de las especies y afirm su origen creado.
Darwin no slo va ms all de Lamarck al extender la teora de la evolucin a todos los
seres vivos, sino que la cambia de una forma sustancial.
Su principal aportacin radica en la explicacin del mecanismo evolutivo. Este
mecanismo consiste en la lucha por la existencia, en la que los individuos menos aptos
son eliminados; es decir, se produce por seleccin natural. As, Darwin rechaza la
segunda ley explicativa de Lamarck. No se puede sostener cientficamente que las
variaciones individuales pasen a la descendencia. Segn Darwin, lo que sucede es que
esas variaciones ya estn dadas en la lnea de descendencia y lo que hace el ambiente
es seleccionar las ms apropiadas. De cada especie nacen ms individuos de los que
pueden sobrevivir y, entre ellos, se produce una lucha por la existencia, por lo que
cualquier modificacin que se produzca en el individuo y sea ventajosa, ser
seleccionada naturalmente. Esta conservacin de diferencias y variaciones
individiduales favorables se denomina seleccin natural o supervivencia del ms apto.
Hubo dos preguntas a las que Darwin no supo responder. Ambas estaban relacionadas
con su teora de la evolucin y eran la clave que la faltaba para tener una explicacin
ms completa del proceso: qu es lo que hace que se mantengan ciertas
caractersticas de generacin en generacin?, y cul es el mecanismo por el que, a
pesar de la permanencia de ciertos rasgos, se produce tambin la variacin? Es decir,
se trataba de explicar por qu los hijos se parecen a sus padres y por qu ningn
individuo es exactamente igual a otro.
Para responderlas tuvo que nacer una nueva ciencia: la gentica. Fue Mendel quien
inici un tipo de explicacin basado en el descubrimiento de la existencia de una
informacin bioqumica en el interior de las clulas que determina los rasgos de los
individuos. Sus experimentos slo alcanzaron a expresar regularidades en la

transmisin de los caracteres hereditarios y no se tuvieron en cuenta hasta que, en


1900, De Vries, Correns y Tschermak redescubrieron sus leyes. La importancia de las
investigaciones de estos autores est en el descubrimiento del mecanismo del cambio
gentico: la mutacin. Se trata de una alteracin que origina una variacin en la
informacin gentica. La mutacin es la clave de la evolucin, pues esas alteraciones
genticas son las que dotan de nuevos rasgos a los individuos, produciendo una
variabilidad sobre la que acta la seleccin natural.
Autores posteriores completarn estas investigaciones hasta descubrir la existencia de
un cdigo gentico, comn a todas las especies vivas, inscrito en la doble hlice del
ADN. La transmisin de ciertos genes (fragmentos de la cadena de ADN que controlan
los caracteres de los individuos) de padres a hijos explica la permanencia de ciertos
caracteres; la recombinacin de esa informacin gentica explica la variabilidad.
En la actualidad, gracias al desarrollo de la biologa molecular, conocemos en buena
medida el funcionamiento y transmisin de la informacin gentica, hasta el punto de
disponer ya de ciertos mapas cromosmicos y de su significado. Con ello, el ser
humano ha conseguido tener las herramientas para modificar el proceso evolutivo de los
seres vivos, incluido l mismo.
(AA.VV., Aret. Filosofa 1. Bachillerato, Ed. SM, 2002, pp. 33-34)

Actividad 6: Afianzando conceptos: La hominizacin.


Lee los dos textos que se te presentan a continuacin y responde a
las siguientes preguntas:
-

Haz un esquema de cada texto. Procura comprender y retener sus


contenidos.
Qu relacin existe entre los procesos de evolucin biolgica y
cultural tal y como se exponen en los textos?
Pon un ttulo al texto b) y formula alguna pregunta que su lectura te
sugiera.
Consideras que es necesario incluir algn otro aspecto o factor
para explicar las caractersticas especficas del ser humano tal y
como hoy se piensa a s mismo?

Texto a)
Sin duda existen elementos biolgicos, ecolgicos y culturales comprometidos en la
fase final de la evolucin humana y que marcan el trnsito entre la hominizacin y la
humanizacin. Existen teoras que pretenden integrarlos en un modelo de interrelaciones que
incluyen mltiples aspectos, de los que podemos destacar los siguientes:
1.- Postura y locomocin erecta (permite la liberacin de las manos y su utilizacin para
la manipulacin y construccin).
2.- Expansin del cerebro (con una inflexin mxima desde hace medio milln de aos,
triplicando su capacidad y complejizando su estructura).
3.- Inmadurez biolgica y retraso de la ontogenia (que podra relacionarse con un
proceso de inacabamiento, de moldeabilidad, de juvenilizacin y de capacidad de
aprendizaje permanente).
4.- Organizacin de la caza (probablemente en relacin con cambios ecolgicos,
favorecera el desarrollo de capacidades intelectuales, tcnicas de cooperacin social).
5.- Uso y fabricacin de instrumentos (en un nivel muy diferenciado del de los animales
superiores, usando un instrumento para fabricar otro, segn normas, reglamentando las
capacidades cerebrales, estableciendo una ntima relacin entre hacer y conocer y en
una polmica dialogadora con la realidad que define la accin humana frente a la

respuesta instintiva del animal).


6.- Comunicacin simblica (probablemente dependiente de modificaciones
neuromotrices en su origen). Una vez adquirido el poder de simbolizacin articulada los
grupos mejor dotados para su empleo adquieren una ventaja insuperable para su
organizacin y supervivencia, adems de favorecer la evolucin del sistema nervioso
central y del desarrollo de un tipo especfico de inteligencia duea de inmensos poderes.
7.- Organizacin social (potenciados los vnculos sociales y familiares a travs del
desarrollo de las capacidades de designacin y sealizacin recproca tnica y gestual y
de una forzosa divisin del trabajo, parece que el camino de la hominizacin quedaba
definitivamente traspasado. Cuando el homo queda constituido como una entidad
biolgica madura se inicia una actividad que carece de precedentes en la historia de la
vida: la actividad cultural, una nueva manera de existir que separa definitivamente al
hombre de todas las dems especies.
Texto b)
Adems de la herencia biolgica el ser humano pasa a otros miembros de la especie
una herencia cultural. La herencia cultural se basa en la transmisin de informacin a travs de
un proceso -la enseanza entendida en sentido amplio- que es independiente del parentesco
biolgico (...) La cultura significa en este caso todo lo que la humanidad conoce o hace como
resultado de haberlo aprendido de otros seres humanos. El mecanismo de transmisin no son
las clulas sexuales, sino la comunicacin directa, oral o gesticular y por cualquier medio de
comunicacin. La cultura le permite al ser humano acumular y transmitir sus experiencias a
travs de las generaciones, algo que es imposible a los dems animales.
La adaptacin de una especie a su ambiente es el proceso principal que mueve y dirige
la evolucin biolgica. La adaptacin ocurre debido a la seleccin natural, es decir, debido a la
reproduccin diferencial de las variantes genticas existentes en la especie. En el ser humano,
y slo en l, la adaptacin al ambiente se puede llevar a cabo tambin por medio de la cultura.
La cultura es, de hecho, un mtodo de adaptacin considerablemente ms eficaz que el
mecanismo biolgico por dos razones principales: por ser ms rpido y por ser ms poderoso.
Una mutacin gentica favorable surgida en un individuo humano necesita de gran nmero de
generaciones para poder ser transmitida a una porcin considerable de la especie. Por el
contrario un descubrimiento cientfico o tcnico puede ser transmitido a toda la humanidad en
una generacin o menos.
El poder superior de la adaptacin cultural aparece cuando se considera que durante los
ltimos milenios la humanidad ha adaptado el ambiente a sus genes mucho ms
frecuentemente que sus genes al ambiente. El descubrimiento del fuego y el uso de vestido y
refugio han permitido al ser humano extenderse por toda la Tierra sin necesidad de mutaciones
que le adaptaran.
Contina actuando la seleccin sobre la humanidad actual? La seleccin natural es
simplemente la reproduccin diferencial de variantes alternativas. Por tanto actuar sobre la
humanidad si los portadores de ciertas constituciones genticas tienen mayor probabilidad de
dejar ms descendientes que los portadores de otros genotipos.

10

2.2 El ser humano: Naturaleza y Cultura.


2.2.1. La doble constitucin humana.
Actividad 7)

Nuestras ideas.

Hasta el momento hemos visto al ser humano frente a lo que no es l con el fin de
destacar su especificidad, as como la gnesis de lo humano en el proceso de relaciones
complejas entre factores biolgicos y culturales. De este modo, el ser humano se nos presenta
dotado de una doble dimensin natural y cultural.
Pero, por otra parte, si los seres humanos que conocemos, o de los que tenemos
referencias, son tan diferentes unos de otros que cabe decir que cada hombre es como los
dems hombres, cada hombre es como algunos otros hombres, cada hombre es distinto
de los dems. Cul es la razn de sus semejanzas y sus diferencias? Cul es el peso que lo
natural y lo cultural tienen en los rasgos y conductas especficamente humanos? Para abordar
estos problemas conviene tener claros conceptos que estaremos manejando a partir de ahora.
Responde por escrito a las siguientes cuestiones:
- Los rasgos y caractersticas que has considerado especficamente
humanos se desarrollan del mismo modo en cualquier tiempo y lugar?
seran por lo tanto universales y necesarios?.
- Alguien que poseyera esas caractersticas pero en otra anatoma muy
diferente (un husped interplanetario, un androide) que pudiera y
tuviera inters en participar activamente en nuestra sociedad, sera un
ser humano y se le aceptara como tal?.
- Afirmaciones tales como la adolescencia es una edad conflictiva y ms
difcil que cualquier otra, las mujeres son ms pasivas e intuitivas que
los varones, etc. podran afirmarse de la misma forma para todo el
gnero humano, en todas las pocas histricas?.

Actividad 8)

Naturaleza y Cultura.

En los documentos que has consultado hasta este momento aparecen los trminos
naturaleza y cultura, natural y cultural, que tambin pertenecen al lenguaje cotidiano. El
estudio de estos trminos exige su delimitacin frente a otros con los cuales se contraponen y
relacionan. Nuestro idioma posee un conjunto de trminos que suelen utilizarse como
contraposiciones y que podran relacionarse con los anteriores: natural/convencional,
natural/artificial,
innato/adquirido,
heredado/aprendido,
necesario/contingente,
universal/particular, permanente/histrico...
- Escribe algunas frases en las que aparezcan los trminos naturaleza
y cultura, natural y cultural.
- Busca algn sinnimo y antnimo de dichos trminos.
- Relaciona las parejas de trminos contrapuestos anteriormente con los
conceptos de naturaleza y cultura.
- Deduce, a continuacin, las caractersticas que suelen asociarse a lo
natural y a lo cultural.

11

Actividad 9)

Afianzando conceptos: Una definicin ms precisa.


Lee los textos que se te presentan y responde a las siguientes
cuestiones:
- Identifica y explica con tus propias palabras las diversas acepciones de
naturaleza y cultura que aparecen en los dos textos.
- Revisa tus definiciones de naturaleza y cultura a partir del contenido de
los textos siguientes.
- Expn con tus palabras y comenta la tesis que sobre la cultura expone
el autor del texto b).
- Da tu opinin es la cultura una ventaja o un estorbo para el desarrollo
humano?.

Texto a)
Cuando los filsofos griegos tratan de dar una explicacin racional sobre el hombre
recurrirn al trmino naturaleza (physis) que ya haban utilizado para dar cuenta de los
cambios que se producen en el universo, sin hacer depender dichos cambios de algo
sobrenatural, de la voluntad de los dioses ni de ningn destino misterioso. En este sentido, el
hombre es un ser natural porque forma parte de la Naturaleza. Adems de esta acepcin de
naturaleza como el conjunto de los seres naturales, y en conexin con ella, distinguen un
principio de movimiento y reposo que los seres naturales poseen frente a los seres artificiales,
as como la naturaleza de un ser, aquello que es propio de ese ser frente a cualquier otro.
Junto a esas acepciones del trmino physis, los griegos establecieron la contraposicin physisnomos, lo que es por naturaleza frente a lo que es por convencin. La palabra nomos
signific en Grecia el conjunto de creencias compartidas por una colectividad, lo convencional,
las costumbres, los usos sociales. En este sentido nomos llega a abarcar todo lo que puede ser
considerado como cultural y, al contraponerlo con lo natural, les permiti reflexionar sobre el
conjunto de su cultura. As, el debate filosfico del siglo V A.C. se centr en el anlisis de la
relacin que exista o debera existir entre lo natural y lo cultural, por cuanto physis y nomos
imponen leyes al hombre y si lo cultural reprime, en mayor o menor grado, lo natural cabe
preguntarse si es un progreso o un freno la superacin del estado de naturaleza. Esta
contraposicin naturaleza-cultura volver a convertirse en eje de la reflexin cuando la
modernidad se plantee cul debe ser el mejor modo de gobierno de una sociedad, qu es una
sociedad justa, cul es el origen y naturaleza del poder o de las desigualdades sociales, etc.
Texto b)
El trmino cultura procede del latn colo: cultivar, y, en primer lugar, parece claro que
cultura significa aquel modo de realidad no directa ni espontneamente producido por la
Naturaleza. En segundo lugar implica por lo menos un doble aspecto: la actividad que los
grupos humanos desarrollan, en cada rea y en cada tiempo, al poner en marcha las
posibilidades inscritas en su indeterminacin, en su no encontrarse hecho por naturaleza, y los
productos objetivos de esa actividad (los valores, las normas, las ciencias, el arte, las
instituciones...).
La realidad pura y simple para el ser humano es la esfera de lo cultural, no la de lo
natural, que viene a ser un presupuesto -hipottico- cargado de enigmas. Y es dejarse llevar del
mito del buen salvaje negar realidad a lo cultural y depreciarlo para centrarse en algo que n
podemos conocer directamente, cuando pueden, a simple vista, apreciarse dos planos
constitutivos de la realidad para el hombre: la Naturaleza y la Cultura (...) pero de modo que
esto ltimo adquiere un relieve mucho mayor que lo primero para la vida humana.
CENCILLO, L. Antropologa cultural y psicolgica, Publicaciones del
Seminario de Antropologa de la Universidad
Complutense, Madrid, 1973, pgs. 22-26.
2.2.2. Contenido y construccin de la cultura.

12

Actividad 10) Afianzando conceptos.


Lee atentamente el texto siguiente (Tejedor Campomanes, Introduccin a la Filosofa. 3
BUP, Ed. SM, pp. 175 y ss.), haz un mapa conceptual de su contenido.
Es ste uno de los conceptos ms debatidos por socilogos y antroplogos, y se presta a
numerosos equvocos. Con frecuencia se piensa que la cultura es privativa del hombre culto o
cultivado cuando, de hecho, no hay ser humano que no posea una cultura y no sea culto (humano
y culto son dos trminos que se recubren).
Podemos adoptar esta definicin general: La cultura en un sistema de comportamiento que
comparten los miembros de una sociedad. Y una sociedad es un grupo de personas que participan de una
cultura comn (Horton-Hunt).
1. CONTENIDO DE LA CULTURA
a) Las instituciones. Producto del proceso de institucionalizacin, las instituciones sociales son
pautas, modelos o patrones (pattern, en ingls) de comportamiento que tienen carcter normativo dentro
de una sociedad. Se suele distinguir aqu entre folkways y mores. Ambas palabras -una inglesa y otra
latina- significan lo mismo: costumbres; pero en sociologa significan cosas distintas.
Los folkways son costumbres en el sentido habitual de la palabra y definen muy bien el modo de
ser y vivir de una sociedad. Los espaoles, por ejemplo, comemos y nos acostamos ms tarde que los
centroeuropeos, somos poco puntuales, nos saludamos dndonos fuertes golpes en la espalda o dos besos
en la cara, nos tomamos -si podemos- un aperitivo antes de comer, etc. Los folkways no son obligatorios;
en cambio, los mores s que lo son, y llevan consigo la posibilidad de fuertes sanciones si no se respetan.
En realidad, no hace falta poner ejemplos de mores. Cuando uno piensa: Si se entera mi padre, me
mata, se est refiriendo a normas de este estilo. Cuando los mores estn sancionados jurdicamente se
convierten en leyes. Sin embargo, las leyes pueden carecer de fuerza impositiva si van contra los folkways
o los mores: entonces vuelve a estallar otro motn de Esquilache. Al fin y al cabo, los sombreros redondos
y las capas largas eran entonces algo sagrado, y por ms que los sastres, acompaados de alguaciles,
quisieran hacer modificaciones en plena calle, el pueblo de Madrid termin ganando (la fecha es para el
recuerdo: 23-26 de marzo de 1766).
Todava habra que aadir otras instituciones: modas, estilos, ritos simblicos, ceremonias. etc.
b) Las ideas. Hay que incluir aqu, ante todo, los conocimientos y creencias. Los conocimientos
suelen estar distribuidos socialmente (en las sociedades avanzadas) entre los diversos especialistas de
cada materia: vamos, por ejemplo, a consultar al mdico o al abogado.
Las creencias estn difundidas ampliamente y tienen escasa objetividad: no son verdaderas ni
falsas; es lo que todo el mundo cree, y basta. Algunas creencias pueden parecer muy sensatas; otras siempre que se las contemple desde otra cultura- resultan bastante peregrinas. Las creencias pueden estar
formuladas de mil maneras distintas: sentencias, refranes, mitos y leyendas.
Entre las ideas hay que contar tambin los valores: cada cultura determina qu debe ser
considerado como bueno v bello, por lo cual fija lo que todos deben apreciar y desear. Basta visitar el
Museo del Prado para comprender hasta qu punto los cnones de belleza han ido evolucionando.
c) Los materiales, es decir, las cosas u objetos que pertenecen a una cultura. Es lo que se llama a
veces cultura material, para diferenciarla de la cultura inmaterial" (instituciones e ideas). Sin
embargo, ambas estn muy estrechamente unidas: cada cultura produce los objetos que corresponde a
sus ideas e instituciones. Las pirmides de Egipto, por ejemplo, pertenecen definitivamente al pasado, ya
ha desaparecido la cultura que las construy. Los objetos culturales tienen casi siempre un valor
simblico que slo puede ser comprendido en el interior de la cultura que los ha producido. Eso es lo que
convierte en difcil y apasionante la visita de un museo: cmo comprender la significacin de todo lo all
acumulado si est situado fuera de su contexto cultural?...
d) Las tcnicas o tecnologa, cuyo conjunto da lugar a las industrias y los oficios. Cada cultura
cuenta con numerosas tcnicas para el cuerpo (parto, lactancia, descanso, juegos, comidas...), para la
adquisicin de productos (caza y pesca, agricultura, minera...), para la produccin de objetos e
instrumentos, para el transporte, la construccin, para el comercio, etc. Una visita a una fbrica moderna

13

o a los talleres de un peridico puede ser algo apasionante, pero no lo es menos el descubrir un antiguo
taller de cermica o visitar un mercado rabe.
Desde otro punto de vista, todos los elementos culturales pueden dividirse en rasgos y complejos
culturales; un rasgo es la ms pequea de las unidades culturales, por ejemplo, un pauelo (rasgo de la
cultura material) o una inclinacin del cuerpo (rasgo de la cultura inmaterial). Un conjunto de rasgos
estructurados en un sistema unitario da lugar a un complejo cultural; por ejemplo, la danza del pauelo
(que tiene un alto sentido simblico y se encuentra en numerosas culturas, pero nunca idnticamente).
Tambin se puede hablar de universales, alternativas o especialidades, segn que un rasgo (o
complejo) cultural sea comn, de carcter electivo o pertenezca nicamente a un grupo social. En
Espaa, la monogamia es un universal en la institucin matrimonial; en cambio, en el campo religioso o
poltico poseemos diversas alternativas; algunos comportamientos, por fin, son considerados como
especialidades de la juventud o de determinados grupos profesionales. Cuando un grupo manifiesta un
elevado nmero de rasgos y complejos culturales especiales especialidades), entonces se puede hablar
de una subcultura.
2. LA CONSTRUCCIN DE LA CULTURA
Si nos preguntamos ahora de dnde ha surgido la cultura -ese complicado sistema que acabamos
de describir- no hay ms que una respuesta posible: la cultura no procede de la naturaleza biolgica del
hombre, sino que es un producto humano. El ser humano posee muy pocos instintos; prcticamente carece
de ellos, si lo comparamos con el animal. Carece, pues, de pautas instintivas de comportamiento para
enfrentarse con el medio ambiente y relacionarse con sus semejantes, y, por eso, ha tenido que inventarlo
casi todo, As, poco a poco fue acumulando experiencias valiosas, producto de mltiples tentativas, xitos
y fracasos.
Esas experiencias no se quedaron en el interior de los hombres que las realizaron, sino que se
vieron sometidas a un proceso de externalizacin v objetivacin. y as se fueron sedimentando, por
ejemplo, los hombres primitivos aprendieron a cazar, a producir el fuego, a construir viviendas, a
relacionarse entre s...; pues bien, las hachas, los palos, las casas, los gestos y las palabras, etc.,
externalizaron estas experiencias, convirtindolas en objetos visibles, As se facilitaba la perduracin de
las consecuciones, el fcil aprendizaje, la transmisin a las generaciones siguientes (tradicin) .
Pero la cosa no queda ah. Las experiencias objetivadas sufren, entonces, un proceso (normas,
leyes, ritos) y sanciones, Se olvida, por ejemplo, cmo se invent el arte de pescar en canoa; lo que queda
es una institucin: cmo se construyen las canoas y las lanzas, cmo se pesca, en qu fechas, quines
pueden ir a pescar, qu peces est permitido pescar y cules no, etc. Lo mismo se puede decir de todos los
dems complejos culturales (familia, educacin, orden social, etc,). En realidad, todo est
institucionalizado y todo rasgo o complejo cultural es, por tanto, una institucin. Sin embargo, este
nombre suele reservarse, a veces, a las instituciones ms amplias y bsicas: familia, religin, Estado,
escuela, sistema econmico, ...
El buen funcionamiento de una sociedad requiere que las instituciones sean respetadas y
mantenidas. Nada ms eficaz que hacerlas aparecer como inmemoriales y sagradas: as consiguen su
legitimacin. Los modos de legitimar (es decir, de explicar y justificar) son muy diversos, A veces basta
crear un vocabulario correspondiente (como sucede, por ejemplo, en el caso de la estructura de
parentesco: si existe la palabra, se legitima la relacin) o breves frases y refranes (Al que madruga, Dios
le ayuda). En estos casos, surgen teoras y explicaciones ms amplias.
Pero la mejor legitimacin consiste en la creacin de universos simblicos (segn la terminologa
de Berger y Luckmann). Bastar decir ahora que tales universos justifican en bloque todo el sistema
social: son las mitologas primitivas (o actuales) y las ideologas.

3. RELATIVISMO CULTURAL Y ETNOCENTRISMO

14

Relativismo cultural significa que un fenmeno sociocultural no puede ser comprendido y


evaluado sino en su propio contexto cultural. O tambin que no hay rasgos culturales naturales, o de
por s buenos o malos. Un rasgo cultural es bueno si funciona armnicamente dentro de una cultura y
ayuda a conseguir los fines que la sociedad persigue.
Claro est que algunas pautas de conducta son consideradas como daosas en cualquier parte,
pero aun as podran tener alguna funcin dentro de una sociedad determinada, la cual se resentira si
fueran sin ms eliminadas, sin substituirlas por otras. Por ejemplo, en algunos pueblos africanos el padre
se ve obligado a cazar cabezas con el fin de disponer de algunos nombres para sus futuros hijos (el
repertorio de nombres y vidas parece, pues, limitado). No hace falta recurrir a ejemplos tan salvajes.
El etnocentrismo surge cuando los miembros de una sociedad consideran su propia cultura como
superior a todas las dems. El trmino etnocentrismo fue introducido por William G. Summer en su libro
Folkways (1906). En realidad se trata de un error de perspectiva: si juzgamos otras culturas desde
nuestros propios patrones culturales, es lgico que las consideremos como inferiores y aun aberrantes.
El etnocentrismo es, sin embargo, muy explicable, en especial en el caso de las sociedades
occidentales, cuya ventaja cientfica y tecnolgica sobre todas las dems es evidente; pero es igualmente
evidente su ventaja en otros aspectos culturales? Por fortuna, los contactos con otras culturas, y las
deficiencias evidentes en la propia (qu otra cultura ha puesto tan en peligro el equilibrio ecolgico y la
misma supervivencia del hombre?), estn obligando al hombre occidental a ser un poco ms modesto.
2.2.3. La socializacin.
Actividad 11) Una aproximacin al trmino.
Lee los dos textos que se te presentan a continuacin, trata de buscar en ellos el
trmino socializacin y explica qu sera un individuo exitosamente socializado.
Texto a)
Un nio de unos once o doce aos, que tiempo atrs haba sido avistado
completamente desnudo por los bosques de La Caone a la bsqueda de bellotas y races de las
que se alimentaba, fue descubierto hacia final de 1799 por unos cazadores. En Pars multitud
de curiosos esperaban ver el asombro del muchacho ante el espectculo de la gran ciudad y
consideraban que en cuestin de pocos meses escucharan de sus propios labios la narracin
de su triste vida pasada. Y qu se vio en lugar de esto? Una pobre criatura presa de
movimientos espasmdicos y a ratos convulsivos, que se agitaba de una parte a otra en un
incesante balanceo, que morda y araaba a cuantos hacan por atenderla, ajena a todo,
incapaz de parar la atencin en cosa alguna. Del informe mdico realizado en ese momento el
aspecto que ofrecen las funciones sensoriales se hallaba bastante por debajo de algunas de
nuestras especies zoolgicas domsticas: los ojos sin fijeza ni expresin no saben distinguir
entre un objeto de bulto y una simple pintura; el odo tan insensible a los ruidos ms fuertes
como a la ms emotiva meloda; el rgano de la voz en el estado de mudez ms absoluto
privado de discernimiento, negado a la memoria su existencia quedaba reducida a una vida
puramente animal.
Despus de cinco aos de observaciones y trabajo intenso para su educacin, ha
aprendido a distinguir por el tacto un objeto redondo de uno plano, por los ojos un papel
encarnado de uno blanco, por el gusto un licor agrio de uno dulce, haba aprendido al propio
tiempo a distinguir entre s los nombres que designan estas percepciones, pero sin reconocer el
valor representativo de que son portadores esos signos. Slo tras mprobos esfuerzos ha
conseguido aprender el carcter general de las palabras (el trmino libro no slo hace
referencia al libro concreto con el que lo identific al principio sino a un conjunto de cosas que
se parecen, aunque no son iguales y que denominamos libros), pasando a reconocer los
objetos no slo bajo la consideracin de sus diferencias, sino tambin de sus semejanzas... Sin
embargo, a pesar de todos los trabajos de preparacin y adiestramiento de sus rganos vocales

15

no consigui aprender a hablar.


En el desarrollo de sus facultades afectivas y morales ha conseguido evolucionar desde
una situacin similar a la de un nio de das, que slo se interesa por la cantidad de alimento
que se le proporciona, al placer de obsequiar a quieres ama e incluso en anticiparse a sus
deseos en los pequeos servicios que le es dado ofrecer..; en la satisfaccin al superar algn
obstculo e incluso en la adquisicin del valor moral de la justicia.
Ms sorprendente me parece su indiferencia por las mujeres, an en medio de las
impetuosas alteraciones de una pubertad muy pronunciada. As lo he visto en una reunin de
mujeres ir a sentarse a la vera de una de ellas, como buscando alivio a su ansiedad y pellizcarle
delicadamente la mano, los brazos y las rodillas, hasta que sintiendo sus inquietos deseos
acrecentarse y no entreviendo un trmino posible al desasosiego de sus emociones, mudaba de
repente su actitud y se volva hacia otra, con la que repeta el mismo comportamiento. No es un
adolescente ordinario ya que el acuerdo de los gustos con las necesidades no podra darse en
una criatura a la que la educacin no haba enseado a distinguir un varn de una mujer y a
quin slo las sugerencias del instinto dejaban vislumbrar tal diferencia, sin que le fuese dado el
aplicarlas a su situacin
ITAR, J

Vctor de lAveyron, Alianza, Madrid, 1982, pgs. 12-95.

Texto b)
La sociedad tambin interviene directamente en el funcionamiento del organismo, sobre
todo con respecto a la sexualidad y a la nutricin. Si bien ambas se apoyan en impulsos
biolgicos, estos impulsos son sumamente plsticos en el animal humano. El hombre es
impulsado por su constitucin biolgica a buscar desahogo sexual y alimentos. Pero dicha
constitucin no le indica dnde buscar satisfaccin sexual ni qu debe comer...
La sexualidad y la nutricin se canalizan en direcciones especficas, socialmente ms
que biolgicamente, y esta canalizacin no slo impone lmites a esas actividades, sino que
afecta directamente a las funciones del organismo. As pues, el individuo exitosamente
socializado es incapaz de funcionar sexualmente con un objeto sexual impropio y tal vez
vomite cuando se le ofrece un alimento impropio.
BERGER y LUCKMANN

La construccin social de la realidad,


Amorrortu, Buenos Aires, 1984, p.213.

Actividad 12) Aprendizaje e insercin social.


Lee el documento 2 (Aprender jugando) y responde a las preguntas que se te hacen
abajo. En la segunda pregunta pon al menos 4 ejemplos de juguetes (juguetes concretos, p.e.
una barby, un scalextric, una Wii) y lo que se aprende con ellos.
El nio se socializa es decir, adquiere los elementos de la cultura- mediante el juego.
Mucho mejor es la mxima aprender jugando que aquella otra de la letra con sangre entra.
Pero el problema es qu se aprende mediante el juego. Vase este fragmento del filme de
Carlos Saura Cra cuervos.
(En la cocina de la casa. ANA, con su mueco. ROSA, la cocinera. Ana termina de desnudar a
un mueco peln y de aspecto humanoide).
ANA Huy, yuyuy... yuyuy... Qu mojada ests... Meona, que eres una meona. Mira qu... Y no
pongas esa cara que no me gusta nada... No es tu hora. (Rosa trajina en la cocina. Ana, sobre
la mesa de la cocina, con mucha eficiencia, le coloca un pico al mueco).
ANA- Pero qu boca pones... S, si ya s yo lo que quieres; pero tienes que esperar un poco...
Impaciente, que eres una impaciente... Y ahora el ombliguero... (Hace como que le pone un

16

imaginario ombliguero. Cuando termina, se pone el mueco en posicin de darle de mamar).


ANA- Vamos... (Da un grito). Huy, bruta!, ms que bruta... Me has mordido. Habrase visto qu
nia... (Rosa se sienta frente a ella mientras prepara la salsa. Se queda contemplando a Ana).
ROSA- Come bien? (Ana asiente).
ANA- Tragona, que eres una tragona... (Se queda mirando al mueco calvo y le pregunta a
Rosa) Los nios tienen ya pelo cuando nacen?.
ROSA- Depende... Lo notas por los ardores. Yo, con Jacinto, tena unos ardores de estmago
terribles... Cuando una madre tiene ardores terribles durante el embarazo es seguro que el cro
tiene mucho pelo (Lo ha dicho con absoluta seguridad).
ANA- Cuntos hijos has tenido?
ROSA- Cuatro. El ltimo se me muri... (Niega con un gesto, viendo la posicin en que Ana
tiene al mueco) Djamelo... Tienes que ponrtelo as (Lo echa sobre el hombro, golpeando
suavemente la espalda del mueco). Me acuerdo cuando t naciste... El disgusto que le diste a
tu padre... Dios le castig; tres hijas.
1. Cules son los rasgos culturales (conocimientos o tcnicas) que adquiere aqu Ana?
Qu papel juega Rosa? Qu sucedera si jugara tambin a las muecas un hipottico
hermano de Ana? Qu aprende Ana sobre s misma en esta conversacin? Qu
sentimientos aprende a tener Ana en esta situacin?.
2. Clasificacin de juegos y juguetes actuales. Qu se aprende habitualmente con cada
tipo de ellos? Valoracin.

Actividad 13) Afianzando conceptos: Personalidad y socializacin.


Lee el siguiente documento y haz un resumen de su contenido.
Define los siguientes trminos: socializacin, personalidad, adaptacin social,
conformidad, varianza, desviacin.
Las experiencias comunes de una comunidad externalizadas e institucionalizadas- constituyen la cultura; la
comunidad misma, en cuanto posee una cultura, constituye una sociedad (estructurada de tal manera que la totalidad
de la cultura se encuentra distribuida entre los individuos segn sus posiciones y roles sociales). Hasta aqu hemos
llegado en nuestra descripcin. Queda un tercer momento: la personalidad. As se cierra el crculo: la cultura y la
sociedad creacin humana-, a su vez, permitirn al individuo que nace en su seno constituirse en persona, alcanzar
una personalidad social.
1.
SOCIALIZACIN
El proceso por el cual el individuo absorbe la cultura, se integra en la sociedad y conquista su propia
personalidad recibe el nombre de socializacin. No hay que confundir este concepto con el de sociabilidad, que
designa la inclinacin del ser humano a asociarse con otros y que sera la base psicobiolgica del hecho de que el
hombre viva en sociedad.
La socializacin supone la internalizacin o interiorizacin de los contenidos culturales de la sociedad en la que
nace y vive. Por ello, supone tambin la adaptacin a la sociedad y a la cultura. Esta adaptacin se realiza a tres
niveles:
- En el plano biolgico y psicomotor. Las necesidades fisiolgicas, los gustos, los gestos y las actitudes
corporales estn acomodadas a las pautas de la propia cultura. Nuestro cuerpo mismo ha sido, pues,
socializado y no se adapta fcilmente a otros horarios y regmenes alimentarios. Luchamos contra el
calor tomando bebidas frescas y quitndonos ropa, justamente lo contrario de lo que hacen, por
ejemplo, los rabes; somos gesticuladores, ruidosos y extravertidos, lo cual llama la atencin cuando
salimos fuera de nuestro pas...
- En el plano afectivo La expresin de nuestros sentimientos se encuentra tambin socializada, y algunos
sentimientos son reprimidos o negados mientras que otros se ven favorecidos y estimulados. Los
padres dicen al nio que se ha hecho dao al caerse: los hombres no lloran.
- En el plano del pensamiento. Se asimilan las categoras mentales, imgenes, valores, estereotipos,
prejuicios... de la cultura en que se nace. Esta asimilacin permite que se desarrollen la inteligencia y

17

la imaginacin para nuevas adquisiciones o para que brote el sentido crtico (el nio, a partir de sus
primeros conocimientos, se vuelve curioso y busca saber ms; pero tambin se hace crtico y formula
sus por qu?). Por otro lado, sin una socializacin a este nivel, sera imposible que los miembros de
una sociedad llegaran a entenderse o fueran capaces de formular objetivos comunes, normas de
conducta, etc.
En realidad, la socializacin es un proceso que dura toda la vida. Sin embargo, la socializacin fundamental se
realiza durante la niez (socializacin primaria). Por ello, algunos socilogos prefieren utilizar este trmino
nicamente para designar la socializacin primaria, llamando endoculturacin a la socializacin posterior
(socializacin secundaria).
La socializacin primaria se realiza, naturalmente, en el seno de la familia (y despus en los grupos de amigos y
en la escuela). All el nio absorbe la cultura y aprende los diversos roles sociales mediante dos procedimientos:
- Aprendizaje (imita a los mayores, repitiendo una y otra vez lo que les ve y oye que hacen y dicen,
estimulado por premios y castigos).
Interiorizacin de los roles de los otros (con los que se identifica): de este modo el nio se
identifica consigo mismo, identificndose e interiorizando a los otros.
El juego es el medio por excelencia para la socializacin primaria: los nios juegan a lo que ven hacer a los
adultos y as aprenden los roles que ms tarde tendrn que interpretar ellos mismos. Cuando los nios juegan en
grupo organizado, estableciendo normas que hay que respetar, el valor del juego es an mayor: entonces como
seala G.H. Mead, que es quien mejor ha estudiado este aspecto- cada uno de sus propios actos es determinado por
la expectativa de las acciones de los otros que estn jugando. A los nios les encanta hacer escenificaciones de
pelculas o de acontecimientos reales. Entonces lo que estn haciendo es internalizar todo el sistema social de
relaciones, aprender a responder a las expectativas de comportamiento de los otros. Los deportes en equipo realizan
exactamente la misma funcin.
La socializacin secundaria dura, en realidad, el resto de la vida, incluyendo todo tipo de aprendizajes,
formales (escuela, universidad, cursos de capacitacin, etc.) o informales (es decir, no organizados), adquiridos
en los grupos de pertenencia (grupos de amigo, trabajo, intereses polticos, culturales, deportivos, religiosos...) y a
travs de los mass media. Puede darse tambin el caso de que haya procesos de re-socializacin o adaptacin a un
nuevo gnero de trabajo o vida (por ejemplo, jubilados, emigrantes, delincuentes que quieren reinsertarse en la
sociedad...).
Toda sociedad necesita socializar intensamente a sus miembros para que se integren en la cultura y pueda
perdurar el orden social. La socializacin produce, por tanto, la adaptacin de los individuos a la sociedad.
La adaptacin puede convertirse en conformidad, es decir, nivelacin y uniformizacin de las conductas. En las
sociedades tradicionales o totalitarias, el grado de conformidad es muy grande y puede derivar en conformismo o
incluso en superconformismo (que es ya una forma de fanatismo).
En cambio, la sociedad moderna y urbana exige un grado de conformidad mucho menor: la socializacin de la
juventud persigue un cierto equilibrio entre conformidad y autonoma personal (se fomenta el espritu crtico y la
creatividad). De este modo se admite una varianza bastante amplia en las conductas y en la ejecucin de los roles.
Incluso la desviacin, o clara disconformidad con las normas sociales, es tolerada con tal de que no ponga en peligro
el equilibrio social.
Por otro lado, la varianza y la desviacin son raramente conductas individuales. Una conducta considerada por la
generalidad como antisocial no suele serlo en absoluto: los desviados sociales, por ejemplo, suelen vivir en grupos,
dentro de los cuales se da un alto grado de conformismo (grupos marginados).
2. PERSONALIDAD
Las cras de los mamferos superiores nacen ya muy desarrolladas y dispuestas para valerse por s mismas. Un
potrillo recin nacido se pone a trotar casi enseguida. En cambio, el nio nace se dira- demasiado pronto,
aparece como en un parto prematuro y en estado fetal (segn las expresiones del bilogo alemn A. Portmann).
Por eso, durante muchos meses debe permanecer en el nido, es decir, en el nuevo seno materno que son la sociedad y
la cultura. El recin nacido no es todava miembro de la sociedad y carece de personalidad. Naturalmente, lleva
consigo toda su herencia biolgica; pero sta no es sino algo muy plstico y maleable. El yo y la personalidad irn
surgiendo poco a poco como producto de la interaccin con los dems en el seno de la familia y de otros medios de
socializacin. En contacto con los otros surge el yo, pero siempre el t es anterior al yo (G.H. Mead): el nio
identifica primero a sus padres y luego podr identificarse consigo mismo.

18

Los factores que influyen en el desarrollo de la personalidad son:


- La herencia biolgica.
- El medio fsico (clima y geografa), aunque en las sociedades modernas su influjo es mucho menos que
en las sociedades primitivas.
- La cultura, adquirida mediante la socializacin.
- La experiencia del grupo en el que vive (por ejemplo: familia rota, grupo social marginado, crisis
econmica, guerra... por citar slo situaciones negativas).
- La experiencia individual (que, por supuesto, es siempre nica e irrepetible; adems, el poso dejado
por una experiencia depende siempre de las experiencias anteriores, lo cual explica que nunca dos
individuos reaccionan igual en circunstancias idnticas).
Todos estos factores explican la aparicin de las personalidades individuales, entendindose por personalidad el
elemento estable de la conducta de un individuo, su manera de ser habitual que le diferencia de los dems. En
realidad, la nica manera de determinar la personalidad de un individuo es observar sus pautas tpicas de conducta,
sus actitudes, creencias y valores, el modo como encarna sus diversos roles, etc. Algunos socilogos afirman que la
personalidad es el aspecto subjetivo de la cultura, en la medida en que son los individuos los que llevan en s la
cultura y sta no existe fuera de ellos.
Por esta razn se habla de personalidad bsica (o modal), que es el conjunto de rasgos ideales que se presume
que son caractersticos de una cultura determinada. De alguna manera, cada sociedad intenta socializar a sus
miembros para que se acerquen lo ms posible al tipo de personalidad bsica, cosa que nunca sucede realmente:
las personalidades individuales reales surgen de la socializacin familiar (y cada familia es distinta) y de las
experiencias personales y del grupo (tambin infinitamente variables). Cul es el tipo de personalidad bsica vigente
actualmente?.
La personalidad que encuentra una mayor aceptacin en nuestra cultura es la amable y sociable, algo
cooperadora, aunque bastante competidora y agresivamente individualista, progresiva y, con todo, prctica y
eficiente. Muchos rasgos de nuestra vida social concurren a desarrollar estas caractersticas nuestras. Vivimos en una
sociedad en la que la sociabilidad se estima como si fuera dinero contante. La cordialidad se ensea y se cultiva
como una necesidad en casi todas las carreras. Al nio se le acostumbra a que pida las cosas por favor, y a
contestar sonriendo gracias. La televisin, los comercios, los empleados y los vendedores montan una red
interminable de incitaciones sonrientes y amables... (P.B. HORTON y C.L. HUNT, Sociologa, Mxico-Madrid,
McGraw-Hill, 1976, p. 116).
En sociologa y psicologa social, la personalidad suele describirse a partir de tres conceptos distintos pero
mutuamente integrados:
1.
El MI. Es el conjunto de actitudes sociales internalizadas, en gran parte conscientes, que son reflejo de
las actitudes de la comunidad (por lo menos en su origen, gracias a la socializacin); por tanto, el MI
tiene un origen social y permite la integracin del individuo en la sociedad. Nos referimos al MI
cuando decimos: mis ideas, mis creencias, mis obligaciones como estudiante y como hijo, mis
principios, etc.
2.
El YO. Es lo que el sujeto considera como ms propio y caracterstico de su personalidad, una regin
de interioridad desde la que el individuo puede separarse de su propio MI y contemplarlo con cierta
objetividad. El YO puede ser considerado como un yo-sujeto, mientras que el MI es el yo-objeto.
El YO surge tardamente en el nio, a partir de su relacin con los dems: el escuchar su propio
nombre repetidamente ser, por ejemplo, un elemento importante en la aparicin del YO. Cuando el
nio empieza a utilizar el pronombre personal yo y a usar los verbos en primera persona, ha dado ya
un paso definitivo.
3.
El S MISMO. Es la concepcin e imagen que el individuo tiene de s. Naturalmente, es el reflejo de lo
que los dems juzgan y opinan sobre uno mismo. Tiene una enorme importancia en la constitucin del
YO. Dado que la opinin que uno tiene sobre s mismo es un reflejo de la opinin que tienen los dems
sobre nosotros, Cooley habla de un s mismo espejo, basndose quiz en las palabras de Thackeray:
El mundo es un espejo que devuelve a cada hombre la imagen de su propio rostro. Si uno le frunce el
ceo, el mundo a su vez nos contempla desabrido; si uno se re de l y con l, ser un amable y jovial
compaero. Segn Cooley, este s mismo espejo se forma a partir de:
- Cmo imaginamos que aparecemos y nos ven los otros.
- Cmo imaginamos que nos juzgan los otros.

19

Cmo nos sentimos, en consecuencia.

Si alguien es amado, pensar que es digno de amor y sentir reforzado en su personalidad; si es despreciado y
burlado, se sentir ridculo y se retraer del trato social. Las impresiones sobre el s mismo son muy importantes en
la infancia: el nio es muy influenciable y es difcil que se borre la opinin que se form sobre s mismo en los
primeros aos. En cambio, el adulto escoge mucho las personas con las que se relaciona y criba cuidadosamente las
opiniones de los dems. En general, tendemos a rodearnos de personas que contribuyan a fomentar un s mismo
favorable. Ello explicara, al menos parcialmente, por qu las personas que se sienten despreciadas buscan el amparo
de grupos marginados.
(TEJEDOR CAMPOMANES, Introduccin a la Filosofa, 3 BUP, Madrid, SM, 1997, pp. 182-185)

2.3. El hombre como constructor de un programa.


2.3.1.La construccin de la propia identidad
Actividad 14) Determinacin social?
En las actividades anteriores hemos visto al ser humano como no predeterminado
biolgicamente, pero si la importancia de lo aprendido es tan grande como muestran algunos de
los textos, ser la cultura, la educacin y el aprendizaje lo que nos determine? Hasta qu
punto al interiorizar los modelos y pautas que se nos imponen socialmente podemos seguir
afirmando nuestra libertad? Estas sern las cuestiones que abordaremos a continuacin.
Lee los textos que se te presentan y responde a las siguientes cuestiones de trabajo:
- Tomando como ejemplo de institucin social la familia, explica con tus
palabras el contenido del documento a).
- Qu tiene en comn con el documento b)?
- Hasta qu punto crees que cada individuo es un producto de la
educacin que ha recibido y de la sociedad donde vive?
Texto a)
(Las instituciones sociales) canalizan las acciones humanas de forma muy semejante a
la manera en que los instintos canalizan la conducta animal (...), proporcionan maneras de
actuar, por medio de las cuales la conducta humana es modelada y obligada a marchar por los
canales que la sociedad considera los ms convenientes. Y este truco se lleva a cabo haciendo
que estos canales le parezcan al individuo los nicos posibles
BERGER, P. L., Introduccin a la sociologa, Mxico, 1971, p. 126.
Texto b)
Cuando yo cumplo mis funciones de padre, esposo, o ciudadano ejecuto los
compromisos que he contrado, deberes que son definidos fuera de m y de mis actos, en el
derecho y en las costumbres. Aun cuando estn de acuerdo con mis propios sentimientos y
sienta interiormente su realidad, sta no deja de ser objetiva porque no soy yo quien los ha
hecho sino que los he recibido por medio de la educacin (...)
De la misma manera, hablando de las creencias y prcticas religiosas, el fiel las ha
encontrado hechas por completo al nacer, si existan antes que l, es claro que existen fuera de
l. El sistema de signos de que me sirvo para expresar mis sentimientos, el sistema de
monedas de que me sirvo para pagar mis deudas, los instrumentos de crdito que utilizo en mis
relaciones comerciales, las prcticas seguidas en mi profesin, etc., funcionan
independientemente del uso que yo hago de todo ello... Estos tipos de conducta o de

20

pensamiento no solamente son exteriores al individuo, sino que estn dotados de un poder
imperativo y coercitivo en virtud del cual se le imponen quiera o no quiera. Sin duda, cuando yo
estoy completamente de acuerdo con ellos, esta coaccin no se hace sentir o lo hace
levemente y por ello es intil. Pero (...) Se afirma desde el momento en que intento resistir.

Actividad 15) Afianzando conceptos: Identidad y memoria, la construccin del yo


Frente a las ideas claramente deterministas del anterior apartado vamos en este a
recabar informacin que completa y sintetiza lo que llevamos estudiado hasta ahora en el tema.
El hombre es un ser en construccin, en adaptacin, tanto al medio natural como al medio
cultural.
Lee los textos que se te proponen a continuacin y responde a las siguientes
cuestiones:
- Extrae las ideas ms importantes de cada texto.
- Explica con tus palabras el significado de las frases: La identidad se va
construyendo por la integracin consecutiva en diversos grupos, la familia, la
escuela, la iglesia, el partido y La memoria es imprescindible para construir
identidades.
- Seala, teniendo en cuenta tanto los textos de esta actividad como los de la
anterior (n 14), las diferencias que encuentras acerca de la libertad humana.
- Busca argumentos para defender cada una de las posiciones que se
mantienen en ellos.
Texto a)
Cabe decir, en consecuencia, que la construccin de la identidad personal, el proceso
de `llegar a ser alguien` pasa ineludiblemente por dos momentos. El primero es la integracin en
la realidad social presente. El segundo, la memoria del pasado.
Es preciso pertenecer a una comunidad y aceptar el lenguaje, los smbolos, las
instituciones, ideas y valores que ella reconoce. Es ms, la identidad se va construyendo por la
integracin consecutiva en diversos grupos, la familia, la escuela, la iglesia, el partido, las
corporaciones profesionales, las asociaciones deportivas, benficas, recreativas, culturales...
Pero no basta la integracin presente en la realidad. En la mayora de las existencias y de los
proyectos colectivos se producen cambios. Para mantener la unidad en el seno de todas las
metamorfosis, es imprescindible la memoria que enlaza el pasado y el presente.
La memoria es imprescindible para construir identidades, pero -insisto- tambin es
imprescindible la integracin en el grupo o grupos, el reconocimiento social. El individuo y el
grupo se refuerzan mutuamente en el proceso de formacin de la identidad personal o colectiva.
Hace falta que existan identidades nacionales, tnicas, profesionales, ideolgicas, religiosas,
para que los individuos las adquieran y, por decirlo as, se adscriban a ellas, escojan, entre lo
que se les ofrece, quines quieren ser.
CAMPS, Victoria, Virtudes pblicas, Espasa Calpe, Madrid, 1990, pgs. 173-175.
Texto b)
La condicin del hombre es, en verdad, estupefaciente. No le es dada e impuesta la
forma de su vida como le es dada e impuesta al astro y al rbol la forma de su ser. El hombre
tiene que elegirse en todo instante la suya. Es, por fuerza, libre. Pero esta libertad de eleccin
consiste en que el hombre se siente ntimamente requerido a elegir lo mejor y qu sea lo mejor
no es ya cosa entregada al arbitrio del hombre. Entre las muchas cosas que en cada instante
podemos hacer, podemos ser, hay siempre una que se nos presenta como la que tenemos que
hacer, tenemos que ser, en suma, con el carcter de necesaria. sta es lo mejor. Nuestra

21

libertad para ser esto o lo otro no nos libera de la necesidad... Toda vida humana tiene que
inventarse su propia forma. Podemos decir por ello que la vida humana es, por lo tanto, faena
potica, invencin del personaje que cada cual, que cada poca tiene que ser. El hombre es
novelista de s mismo.
ORTEGA Y GASSET, Jos, El tema de nuestro tiempo, Alianza Editorial,
Madrid, 1923, pgs. 30-31.

2.3.2. El encuentro con el otro.


Actividad 16) Introduccin: el salto semntico
La construccin de la propia identidad se hace a partir de la reorganizacin de
las experiencias que el individuo tiene, como ya has estudiado en lo que llevas de Unidad
Didctica. Sin embargo queda algo por hablar que todava no se ha tematizado y que ya ha
salido de forma implcita: la presencia de los otros seres humanos. La socializacin es un
proceso en el que el individuo inmaduro adopta, de los individuos ya maduros pautas y modos
de ser y vivir. No obstante los otros (seres humanos) estn siempre ah, no slo cuando tienen
que cuidar de nosotros o cuando nosotros los necesitamos. Es ms, en lo que queda de esta
Unidad Didctica vas a plantearte la siguiente tesis: la construccin de la propia identidad
requiere del encuentro con los otros seres humanos; del reconocimiento mutuo que nos demos
depende nuestra satisfaccin en esta vida y la felicidad, que todos buscamos, tiene mucho que
ver con esta armona entre humanos de la que hablaremos. No obstante, el encuentro con el
otro es un asunto tremendamente complejo, mucho ms que el conocimiento del mundo natural,
y est lleno de trampas que lo distorsionan y en ocasiones lo hacen imposible.
Vamos a comenzar analizando una trampa que el propio lenguaje nos pone. Lee
la siguiente frase de William Shakespeare sacada de Cuento de invierno- y contesta a las
preguntas que se te hacen:
Me gustara que no existiera la edad de los 10 a los 23 aos, o que la juventud durmiera durante
ese perodo; porque no hay nada en medio de ste, sino el embarazar mujeres, contradecir mayores,
robar, pelear.

A quin parece referirse el texto hasta el primer punto y coma?


A quin hace referencia con el trmino juventud?
La palabra juventud parece incluir a individuos de ambos sexos, sin embargo la
utilizacin del trmino mujeres a continuacin da la impresin de que no se estaba
pensando ms que en varones, qu piensas t?

Actividad 17) Primer paso: el otro es un extrao


En el apartado anterior del tema analizamos cmo se construye la propia
identidad. Algo que no debemos olvidar es que hay diversas sociedades y por ello distintas
identidades que son bien diferentes entre s; de igual manera hemos de tener en cuenta que en
el marco de una misma sociedad surgen distintas subculturas que construyen muy diversas
identidades. La existencia de identidades culturales distintas ha sido histricamente, y es hoy
da, fuente de innumerables conflictos. Designamos como el otro a aquel que tiene una
identidad distinta de la nuestra. Ser tanto ms otro en la medida en que su identidad sea ms
radicalmente distinta que la tuya.
Para realizar esta actividad vamos a partir del anlisis de nuestras relaciones con
los otros, despus pasaremos a analizar un caso histrico que es paradigmtico el

22

descubrimiento de Amrica-. Al analizar nuestras relaciones con los otros debemos partir desde
nuestra propia experiencia de lo que significa alteridad, el otro, las otras personas que son
diferentes, que nos hacen sentir extraos e incmodos porque no se nos parecen bien sea por
su color de piel, costumbres, higiene, modo de vestir, de vivir Responde a las cuestiones que
se te plantean:
- Elabora una lista de todos los grupos humanos, desde los ms prximos aquellos
con los que te identificas- hasta los ms lejanos aquellos que casi ni consideras
humanos-, a los que consideres con una identidad distinta a la tuya.
- Qu tipo de diferencias (fsicas, psicolgicas, morales, de costumbres, de lenguaje,
econmicas...) consideras de mayor relevancia como causa de la extraeza que
dichos grupos te producen?
A continuacin vas a leer varios fragmentos del libro de Tzvetan Todorov, La Conquista
de Amrica. El problema del otro. En ellos se narran las actitudes mutuas de Coln y los indios.
Tambin se te presenta la actitud de alguien diferente: Fray Bartolom de las Casas. Lee los
fragmentos y responde a las cuestiones que se te plantean.
a) Respecto al lenguaje.
Cristbal Coln pese a ser polglota acta frente a los indios como quien
desconoce la existencia de lenguas extranjeras.
...lo cual, frente a una lengua extranjera, slo le deja dos posibilidades de comportamiento
complementarias: reconocer que es una lengua pero negarse a creer que sea diferente, o reconocer su
diferencia pero negarse a admitir que se trate de una lengua. Esta ltima reaccin es la que provocan los
indicios que encuentra muy al principio, el 12 de Octubre de 1492, al verlos, se promete: Yo, placiendo a
Nuestro Seor, llevar de aqu al tiempo de mi partida seis (indios) a V.A. para que deprendan fablar
(estos trminos chocaron tanto a los diferentes traductores franceses de Coln que todos ellos
corrigieron: que aprendan nuestra lengua). Ms tarde admite que tienen una lengua, pero no llega a
acostumbrarse totalmente a la idea de que es diferente y persiste en or palabras familiares en lo que
dicen, y en hablarles como si debieran comprenderlo, o en reprocharles la mala pronunciacin de
nombres o palabras que cree reconocer. Con ayuda de la deformacin auditiva, Coln emprende dilogos
chuscos e imaginarios, el ms prolongado de los cuales se refiere al Gran Kan, objetivo de su viaje. Los
indios enuncian la palabra Cariba, para designar a los habitantes (antropfagos) del Caribe. Coln oye
caniba, es decir la gente del Kan.

b) Respecto a la comunicacin no verbal.


Se interpretan los actos del otro desde el mundo de referencias propio sin
considerar la posibilidad de que para el otro ese mundo de referencias sea distinto:
La comunicacin no verbal no logra mejores xitos que el intercambio de palabras. Coln se apresta a
desembarcar en la ribera con sus hombres. Uno de ellos (los indios que haban venido) se adelant en el
ro junto con la popa de la barca e hizo una grande pltica que el Almirante no entenda (no es de
sorprender), salvo que los otros indios de cuando en cuando alzaban las manos al cielo y daban una
grande voz. Pensaba el Almirante que lo aseguraban y que les placa de su venida, pero vido al indio que
traa consigo (y que s entenda el idioma) demudarse la cara y amarillo como la cera, y temblaba mucho,
diciendo por seas que el Almirante se fuese fuera del ro, que los queran matar. Y an cabe preguntar
si Coln entendi bien lo que el indio le deca por seas. Y aqu tenemos un ejemplo de emisin simblica
casi tan lograda como la anterior: Ya deseaba mucho haber lengua (con los indios), y no tena ya cosa
que me pareciese que era de mostrarles que viniesen, salvo que hice un tamborn en el castillo de popa
que taese, e unos mancebos que danzasen, creyendo que allegaran a ver la fiesta y luego que vieron
taer y danzar todos, dejaron los remos y echaron mano a los arcos y los encordaron y embraz cada
uno su tablachina y comenzaron a tirarnos flechas.

c) Podramos decir que la actitud de Coln, que simboliza en este caso la actitud de todo
colonizador, se mueve en una doble perspectiva
O bien piensa en los indios como seres humanos completos, que tienen los mismos derechos que l,
pero entonces no slo los ve iguales sino tambin como idnticos, y esta conducta desemboca en el
asimilacionismo, en la proyeccin de los propios valores en los dems. O bien parte de la diferencia, pero
sta se traduce inmediatamente en trminos de superioridad e inferioridad (en su caso, evidentemente,

23

los infereriores son los indios), se niega la existencia de una sustancia humana, realmente otra, que
pueda no ser un simple estado imperfecto de uno mismo. Estas dos figuras elementales de la experiencia
de la alteridad descansan ambas en el egocentrismo, en la identificacin de los propios valores con los
valores en general, del propio yo con el universo, en la conviccin de que le mundo es uno.
Y es que las dos descansan en una base comn, que es el desconocimiento de los indios, y lanegacin a
admitirlos como un sujeto que tiene los mismos derechos que uno mismo, pero diferente. Coln ha
descubierto Amrica pero o a los americanos.

d) Los indios se portan igual.


La extraeza de los indios (aztecas) ante los espaoles es mucho ms radical. Al no poder integrarlos en
el mismo casillero que a los totonacas portadores de una otredad nada radical-, los aztecas renuncian
frente a los espaoles a su sistema de otredades humanas y se ven llevados a recurrir a la nica otra
frmula accesible: el intercambio con los dioses.

e) Fray Bartolom de las Casas sita la relacin en otras coordenadas.


Las Casas quiere a los indios. Y es cristiano. Para l, esos dos rasgos son solidarios: los quiere
precisamente porque es cristiano, y su amor ilustra su fe.
Aunque en algunas y muchas cosas, ritos y costumbres difieran, (las gentes indias) al menos en esto son
todas o cuasi todas conformes, conviene saber: son todas simplicsimas, pacficas, domsticas, humildes,
liberales, y sobre todas las que procedieron de Adn, sin alguna excepcin, pacientsimas; dispuestas
tambin incomparablemente y sin algn impedimento para ser tradas al cognoscimiento y fe de su
Creador

Cmo trat Coln a los indios? Enumera una lista de caractersticas que describan
ese trato. Compara el trato que Coln dio a los indios con lo que se explica en el
texto d).
Trata de elaborar una definicin de los siguientes trminos: egocentrismo, alteridad y
asimilacionismo.
Piensa por ti mismo/a: cmo debe tratarse al otro para que realmente se de un
encuentro con l? qu condiciones son necesarias para que se produzca dicho
encuentro?
Analiza cmo Fray Bartolom de las Casas se refiere a los indios. Destaca sus
diferencias respecto a lo que has analizado en la primera cuestin.

Actividad 18) Afianzando conceptos: La alteridad: iguales en la diferencia.


El anlisis de nuestras relaciones con los otros nos lleva a plantearnos qu es
necesario para que pueda darse una relacin autntica. Por qu tanta insistencia en eso de la
relacin autntica? Aunque queramos no podemos eludir a los dems, estn ah, a nuestro
alrededor, y en estos tiempos que corren cada vez ms proceden de culturas y pases extraos
para nosotros; la multiculturalidad es una realidad en nuestra sociedad actual, gracias a la
emigracin. Por otro lado, la relacin autntica con el otro nos enriquece y os ayuda a encontrar
nuestra propia identidad, nuestro propio camino en la vida.
Lee los dos textos que se te presentan y trata de extraer de ellos las razones que
ambos pensadores dan para que se pueda considerar el encuentro con el otro desde una
perspectiva diferente a la que has estudiado en la actividad 18. Responde: Qu papel juegan
los Derechos Humanos en la construccin de la identidad humana?, Son las diferencias entre
los hombres fruto de la naturaleza humana o de la cultura?
a) La concepcin que estoy presentando sustenta que existe un progreso moral, y que ese progreso se
orienta en realidad en direccin de una mayor solidaridad humana. Pero no considera que esa solidaridad
consista en el reconocimiento de un yo nuclear la esencia humana- en todos los seres humanos. En
lugar de eso, se la concibe como la capacidad de percibir cada vez con mayor claridad que las diferencias
tradicionales (de tribu, de religin, de raza, de costumbres, etc.) carecen de importancia cuando se las
compara con las similitudes referentes al dolor y la humillacin; se la concibe como la capacidad de
considerar a personas muy diferentes de nosotros incluida en la categora de nosotros(...)

24

La manera correcta de entender el lema: Tenemos obligaciones para con los seres humanos
simplemente como tales es interpretndolo como un medio para exhortarnos a que continuemos
intentando ampliar nuestro sentimiento de nosotros tanto como podamos, a que creemos un sentimiento
de solidaridad ms amplio que el que tenemos ahora. La forma incorrecta de hacerlo consiste en que se
nos proponga reconocer una solidaridad as como algo que existe con anterioridad al reconocimiento que
hacemos de ella.
RORTY, Richard,
Contingencia, irona y solidaridad, Paidos, pp. 210 y 214.

b) A mi juicio los derechos humanos son un tipo de exigencias no de meras aspiraciones- cuya
satisfaccin debe ser obligada legalmente y, por tanto, protegida por los organismos correspondientes. La
razn para ello es la siguiente: la satisfaccin de tales exigencias, el respeto por estos derechos, son
condiciones de posibilidad para poder hablar de hombres con sentido. Si alguien no quisiera presentar
tales exigencias, difcilmente podramos reconocerle como hombre. Si alguien no respeta tales derechos
en otros difcilmente podramos reconocerle como hombre. Porque ambos actuaran en contra de su
propia racionalidad al obrar de este modo.
Exigir la satisfaccin de tales exigencias e intentar satisfacerlas es condicin necesaria para ser hombre.
Por eso puede decirse que los derechos humanos representan un tipo de exigencias, que demandan su
positivacin con razones indiscutibles y que, por tanto, pretenden ser satisfechas aun cuando no fueran
reconocidas por los organismos correspondientes. De ah que todo hombre est legitimado para hacerlos
valer como derechos, aunque no fueran reconocidos como tales por las legislaciones correspondientes.
CORTINA, Adela,

tica sin moral, Tecnos, Madrid, 1990, pg. 249

Actividad 19) Aplicando lo estudiado. Visionado de Lgrimas del sol.


Para completar lo estudiado vamos a ver la pelcula Lgrimas del sol. Asegrate
de comprender bien la pelcula y responde, al final, a las siguientes preguntas:
- Aplica lo estudiado sobre el encuentro con el otro a la relacin que se da
entre los soldados americanos, por un lado, y la doctora y los refugiados
africanos
- Por qu deciden los soldados americanos ayudar a los refugiados
africanos?
- Qu hace humanos a los humanos segn la pelcula?
- Cmo es posible que las personas cometan masacres como las que salen
en la pelcula?

Actividad 20) Concluir el tema: Qu es el hombre?


Realiza una composicin filosfica con este ttulo.

25