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tpicamente francs, sino que en cada nacin alcanza rasgos diferenciales (en
Alemania con Leibniz, Federico el Grande, Herder y hasta cierto punto Kant; En
Inglaterra Locke, Hume, Gibbon; en Italia Filangeri o Beccaria; etc.). Se difunde
gracias a peridicos y panfletos y a la Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn des
sciences, des arts mtiers con 28 volmenes, 5 de suplemento y dos volmenes
de cuadros analticos que fueron publicados entre 1751 y 1772 y en los que
colaboraron Diderot, Montesquieu, Rousseau, Voltaire, Buffon, Dalembert,
Helvetius, Condillac, Turgot, Quesnay y De Prades pero tambin muchos otros
cientficos y pensadores
En cuanto al Liberalismo, es una doctrina econmica, un sistema poltico, pero es
ms, es una mentalidad y una metafsica. Su esencia es la libertad y la autonoma
de la persona individual, que con ayuda de la razn podr alcanzar su felicidad
(aqu estn sus races en la Ilustracin y en el Romanticismo).
Polticamente ve el estado como la suma de individuos y no de grupos; la
autoridad no es ms la forma patriarcal de la familia, sino algo basado en un
contrato. El estado liberal se basa en la soberana popular pues todos son
ciudadanos, no sbditos, con iguales derechos y participacin en el gobierno que
debe ser democrtico (parlamento, elecciones libres, sufragio universal y
representatividad proporcional).
En Economa dice que solo el individuo autnomo sabe promover sus intereses y
que el mayor provecho se logra si esta sigue sus propias leyes, sin intervencin
estatal.
Como mentalidad, confa en los medios racionales, es optimista del progreso,
individualista en las relaciones sociales y cree en la moral natural (el individuo es
la norma ltima)
Metafsicamente el liberalismo considera al individuo una realidad ms esencial,
verdadera y vlida que la comunidad.
En cuestin religiosa, el estado no tiene necesidad de Dios y para legitimar su
autoridad tampoco una Iglesia que promueva la obediencia. La religin es cuestin
individual y queda restringida al mbito de la esfera privada.
Consecuencia de lo anterior, la separacin Iglesia-Estado que significa no
reconocer a ninguna expresin religiosa y limitarse a garantizar la expresin libre
de cada ciudadano en esa materia. En la prctica se dan contradicciones pues en
ocasiones busca instrumentalizarla y en otras restringir su accin, es el caso del
laicismo.
LA ILUSTRACIN Y LAS REFORMAS
Fruto de los dos sistemas filosficos difusos en el siglo XVII: EMPIRISMO Y
vendrn sanciones ms severas hasta la excomunin del que pertenezca a ellas.
LA REVOLUCIN FRANCESA
GENERALIDADES
hermanos exiliados y redacta diez artculos en los que afirma que no aceptar la
autoridad de la bula Unigenitus constituye un hecho grave, hasta el punto de
justificar la negacin de los sacramentos. Dado que no todos estn de acuerdo en
los detalles, se presenta una mocin al Papa. La respuesta del Papa llega en el
breve Ex mnibus, en el que la obligacin de exigir los certificados de confesin se
sustituye por el deber de comprobar los sentimientos reales de los moribundos.
El Rey enva dos cartas ordenando la aplicacin de la bula y del breve pontificio,
pero el Parlamento no transcribe la declaracin, por lo que el Rey disuelve dos de
las tres cmaras; el pueblo, sin embargo, se pone de parte del Parlamento.
b) Las rdenes religiosas pasan por una grave crisis. La Asamblea general del
clero de Francia de 1765 nombra una comisin (a cuya cabeza pone al obispo de
Toulouse) y acude al Papa con el fin de que este forme una comisin de
cardenales y obispos que pongan orden. En 1766 interviene el gobierno creando
una comisin mixta que promulga un edicto de reforma (1768): debe haber un
solo monasterio por ciudad, se establece un nmero mnimo de religiosos por
casa (diecinueve para las masculinas y quince para las femeninas) y una edad
mnima para la profesin religiosa: 21 aos para los hombres y 18 para las
mujeres. Los trabajos de la comisin prosiguen hasta 1784 y llevan a la supresin
de cuatrocientos veintisis conventos.
c) El clero secular en muchos sentidos no se halla en decadencia: los seminarios
son buenos, y son buenos tambin los obispos. No obstante, ciertas teoras sobre
el sacerdocio y los conflictos locales provocan descontentos entre el bajo clero.
Mientras en Pars estalla la polmica entre el obispo y el Parlamento, un pequeo
grupo de eclesisticos y juristas desarrolla un movimiento de oposicin a la
jerarqua.
En 1770, en Toulouse, el abad Gras, prroco de la ciudad, pretende celebrar los
funerales de un cannigo muerto en la circunscripcin de su parroquia, en contra
del parecer del Captulo de la catedral. En 1772 el captulo publica un escrito en el
que las funciones del prroco son exclusivamente las que el obispo determina. El
Parlamento de Toulouse, sin embargo, reconoce los derechos del prroco y
condena al Captulo. El abad Gras enva una obrita a la Sorbona en la que
sostiene que los prrocos reciben en principio de jurisdiccin, no de Pedro, sino de
Cristo; tienen un ministerio estable y no una delegacin sujeta a restricciones; lo
esencial lo reciben ya en la ordenacin. La Sorbona responde afirmando que los
prrocos son de institucin divina, porque descienden de los setenta y dos
discpulos; los obispos, al ordenarlos, les confiere el poder intrnseco de ejercer su
ministerio. Poco despus, sin embargo, la Sorbona, reunida en asamblea general,
reniega de la tesis primeramente expuesta y se adhiere a la tesis ortodoxa.
En 1776 se publica Derechos de los prrocos considerados en doble aspecto
espiritual y temporal (con reediciones en 1780 y 1791). Es un tratado edificante,
que tiene por objeto hacer comprender a los sacerdotes la grandeza de su
misin, y al mismo tiempo, de un tratado jurdico, en el que se reivindican sus
derechos. Remitindose a san Juan Crisstomo y a San Jernimo, se afirma en el
texto que los obispos de los siglos precedentes consideraron a los sacerdotes
como colaboradores suyos, que estos son sucesores de los setenta y dos
discpulos y, por tanto, de institucin divina, y que de dicha institucin divina deriva
el carcter ordinario de su jurisdiccin.
d) La cuestin de los diezmos. En 1760, la asamblea del clero estudi el
problema del sustento y se hicieron varias propuestas. Al final, en 1769, el Rey
concede a los prrocos una congrua de 500 liras, y a los vicarios, de 200. Ms
tarde, en varias ocasiones, se aumenta, Pero la cuestin es sntoma de cierto
malestar en el bajo clero
LOS ESTADOS GENERALES Y LA CONSTITUYENTE.
Desde 1774, con veinte aos de edad, reina en Francia Luis XVI, personaje
inseguro y dbil. El problema principal de Francia en este momento es la situacin
econmica: el Estado est al borde de la bancarrota, y de nada valen los
expedientes para tratar de reducir el dficit, debido entre otras razones a los altos
gastos de la corte. En diciembre de 1788, el Rey, con el fin de arrebatar a los
nobles el control de los Estados Generales constituidos por los representantes
de la nacin, divididos en tres rdenes: los nobles, el clero y el tercer estado, y con
potestad para exponer sus problemas, pero sin capacidad legislativa-, haba
decidido duplicar el nmero de representantes del tercer estado, sin que ello
significara una reforma electoral que reconociera un voto por cabeza.
El Rey convoca los Estados Generales el primero de mayo de 1789. La
convocacin plantea un doble problema: el de igualar o no el nmero de los
representantes del tercer estado al de los otros dos (600 1200), y las
modalidades de voto: por estados o por diputados. El Parlamento vota en contra
de la peticin de equipar el nmero de diputados, solicitada por el tercer estado
Enseguida el clero elige a sus representantes. En la eleccin participan todos los
prrocos, un cannigo de cada diez y un religioso de cada casa. Ya en esta
primera etapa se produce algn enfrentamiento entre obispos y prrocos, que, en
cuanto electores, estn puestos en el mismo nivel. La composicin de la
asamblea resulta entonces del siguiente modo: trescientos setenta y cuatro
juristas, doscientos setenta nobles, doscientos noventa y seis representantes del
clero (doscientos ocho prrocos, cuarenta y siete obispos, veintitrs abades, doce
cannigos y seis vicarios generales) y, por ltimo, quinientos noventa y ocho
diputados del tercer estado.
Las tres cmaras realizan sus trabajos por separado; sin embargo, se presentan
peticiones a favor de que se renan las cmaras: el clero lo pide con insistencia,
porqu los prrocos esperan encontrar en el tercer estado apoyo contra los
abusos de autoridad y las injusticias econmicas de que son objeto por parte de
los obispos. Despus de votarse la unin del clero con el tercer estado, el rey
interviene haciendo clausurar la sala de reuniones del tercer estado y anuncia
una reunin plenaria. Los diputados de la que ellos mismo llaman ahora
Asamblea General se renen en otra sala ( la del Juego de pelota) y juran no
disolverse hasta que no hayan dado una constitucin a la nacin.
nacen y viven libres e iguales en sus derechos; las diferencias sociales no pueden
justificarse si no estn fundadas en la utilidad comn. Los privilegios feudales
quedan suprimidos y as en el campo familiar queda suspendido el mayorazgo; en
la sociedad se liquidan las exenciones de cargas fiscales que disfrutaban las
clases superiores. Se acaban las discriminaciones sociales en las leyes y en el
acceso a las cargas y responsabilidades pblicas. Finalizan las diferencias
confesionales, las inmunidades eclesisticas y ahora los clrigos son vistos como
ciudadanos comunes y corrientes.
La igualdad se aplica tambin a la administracin pblica, al suprimirse las
antiguas divisiones regionales con derecho propio. Se acaban los tribunales
locales autctonos y se cambian por un rgido sistema piramidal de tribunales
uniformes para todas las divisiones administrativas.
En cuanto a la libertad definida como la capacidad de hacer todo lo que no
perjudica a los dems y por tanto solo tiene un lmite: el respeto a la misma
libertad por parte de los dems. Se aplica en la poltica al acabarse con el derecho
divino de los reyes. (La soberana recae ahora en la Nacin). El rey ya no es por
gracia de Dios sino por voluntad de los asociados para indicar a quien debe rendir
cuentas, no ya a sbditos sino ciudadanos. El rey reina pero no gobierna para
indicar que su poder es meramente nominal (de la monarqua constitucional pura
se va pasando a la monarqua parlamentaria en la que los ministros ya no
responden al monarca sino a un cuerpo colegiado).
En la Justicia nadie puede ser arrestado ni juzgado sino en los casos que
explcitamente contempla la ley y en la forma que esta establezca. Derechos
importantes sern tambin la libertad de opinin y de imprenta: todo ciudadano
puede escribir y publicar sin censura previa. La misma libertad queda expresada
en el campo religioso: nadie ser molestado por sus opiniones incluso por las de
creencias, de esto modo queda fundamentado el derecho a predicar cualquier
religin sin que nadie pueda ejercer coaccin contra las conciencias.
En el aspecto econmico a los privilegios y monopolios de las viejas corporaciones
y gremios, sucede la libertad de iniciativa y de comercio. Mediante la ley quedan
suprimidos los gremios medievales que limitaban la competencia e incluso las
asociaciones profesionales quedaron prohibidas para salvaguardar la libre
iniciativa y la igualdad de hecho. Todas estas leyes fueron copiadas despus por
todas las Constituciones de las naciones en Europa y el resto del mundo.
Lamentablemente la Iglesia perseguida interpret las propuestas del mundo
moderno como nacidas en contra de Dios: la libertad como anarqua, el ascenso
de la masa popular como rebelda contra la autoridad, la democracia como
pretensin ilcita contraria a la voluntad divina y la filosofa moderna como un
rechazo de la verdad revelada.
ASPECTOS NEGATIVO
que la prepar para asumir un liderazgo espiritual, una nueva presencia ms afn
con el propsito de su fundador?
CONSECUENCIAS DE LA REVOLUCIN FRANCESA
Damos por conocidos los eventos de la R F desde los Estados Generales, la
Asamblea Nacional Constituyente, la proclamacin de la Repblica, la invasin de
los pases europeos a Francia, pasando por el Directorio, hasta la llegada de
Napolen y su coronacin como emperador. Nos interesa aqu su repercusin en la
vida de la iglesia
PROBLEMAS PREVIOS
a. Todava son encontrados los juicios de la historiografa sobre la Revolucin
Francesa
Los contemporneos y los historiadores de la primera mitad del XIX
golpeados todava por la tempestad revolucionaria coinciden en un juicio muy
negativo. Hablan de desorden, locura, impiedad y ruina de los principios y
soporte polticos y morales de la convivencia civil. Francia haba sido
castigada por la providencia y solo haba que esperar una regeneracin por
caminos todava desconocidos.
Todos subrayan los daos de la ruptura violenta con el pasado y destacan la
ilegalidad de los procedimientos utilizados, que solo causaron desorden e
inestabilidad
Desde la apologtica catlica, lamenta el ataque a los ministros y a los bienes
de la Iglesia y va ms all, al condenar los mismos principios de libertad,
igualdad y fraternidad que slo llevaron a la apostasa y al desorden,
conclusin lgica de las tesis luteranas y del cinismo de la ilustracin.
Poco a poco se desarroll una visin positiva que intent captar el sentido
ms profundo y la trascendencia histrica de la Revolucin.
Detectan con alegra el triunfo de un ideal superior de justicia y un nuevo
amanecer para Francia. Incluso alcanzan a ver empata entre los principios de
1889 y los ideales evanglicos. Hablan de la emancipacin del proletariado y
una igualdad, si bien imperfecta, pero en camino de consolidacin.
b. Ruptura o continuidad?
Para algunos historiadores la R F, por un lado quiso demoler el pasado y por
el otro recuper luego mucho de lo que rechazaba. Incluso se dice que hay
similitud de objetivos entre la monarqua absoluta que combate la nobleza y
quiere mejorar la administracin, con el Estado moderno que liquida todo
privilegio y centraliza los poderes en un esquema unitario.
CONSECUENCIAS DE LA REVOLUCIN
a. Aspectos Positivos de la R F
Reduzcmoslos a la igualdad y a la libertad, que por otro lado ya haban sido
formulados en la Constitucin de los Estados Unidos, y an antes, durante la
revolucin Parlamentaria Inglesa del S. XVII.
Igualdad. Los hombres nacen y viven libres e iguales en sus derechos; las
diferencias sociales no pueden justificarse si no estn fundadas en la utilidad