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Mohammad Amir-Moezzi Le guide divin dans le shiisme originel


Extraits
Ce donne un aperu historique et sotrique trs intressant des origines de lislam et en particulier de
limamisme, un courant primitif peu connu du grand public.
p.11 : laxe de la vision du monde imamite est la personne du Guide Parfait
(limm)
p.13 : ce livre traite de la priode imamite du 7me au 9me sicle .
p.14 : limmisme nest pas une thologie rationelle de type mutazilite
p.15 : les imms parlent du aql, faussement traduit par raison , cest en fait
lorgane de comprhension spirituelle
p.15 : limmisme rationnel ou plus prcisment rationalis est assez tardif,
postrieur lpoque des imms
p.15 : deux traditions immites de nature et de vision du monde totalement
diffrentes, donc.
p.17 : Le aql de la racine coranique => sorte de perception ou prise de
conscience du divin consistant la fois en une rflexion mditative, une
remmoration, une intuition et une science immdiates
p.18 : le aql est laxe autour duquel tourne la vrit , le aql est laxe de notre religion
p.19 : Le aql et lIgnorance se voient ensuite dots de 75 Armes (jund) qui sont respectivement autant de qualits et
de dfauts moraux et spirituels, levs au rang de puissances et de contre-puissances cosmiques, commenant leur
lutte ds cette origine de lunivers
p.20 : Des ressemblances entre les conceptions immites et grecques deviennent sensibles dans les aspects
thiques et sotriologiques. Par contre la similitude de certaines ides avec le dualisme mazden (tardif?) est
troublante, un dualisme non pas au niveau de Dieu mais de la cration : le aql a un oppos de mme niveau
ontologique, savoir le jahl (Ignorance cosmique) combat perptuel entre les Armes du aql et du jahl ce qui
rappelle le mythe iranien de la Guerre Primordiale tel que le rapporte al-Shahrastn
p.21 : Au plan humain, le aql immite est () un don de Dieu, une facult inne de connaissance transcendante,
plus ou moins dveloppe selon les individus
p.22 : embryon plus ou moins ptri de aql. Tout ce que peut faire lhomme cest de le dvelopper,
dactualiser le aql, ce don divin ltat potentiel, laide du ilm, cest--dire de la science initiatique enseigne par
les imms
p.23 : La conception selon laquelle le coeur est le sige des pouvoirs psychiques ou spirituels est commune non
seulement chez les musulmans (surtout avant linfluence progressive de la mdecine grecque) et les smites, mais
aussi chez un grand nombre de peuples anciens (cf ce sujet A. Guillaumont, les sens du nom du coeur dans
lAntiquit in Etudes Carmlitaines.) Cette conception prend une importance particulire dans limmologie de

limmisme ancien puisquelle semble constituer la base spculative dune technique spirituelle, peut-tre la
plus importante de la doctrine primitive, savoir la pratique de la vision par (ou dans) le coeur
p.26 : lavnement de la Rsurrection est intimement li au Retour de limm cach et sa mission ultime de
vaincre dfinitivement les forces de lIgnorance
p.27 : Cest grce au aql quils distinguent le beau du laid, quils se rendent compte que lobscurit est dans
lignorance et la lumire dans la Science
p.30 : mystres des enseignements des imms => constitu d lments cosmogoniques, mystiques, sotriques
voire magiques et occultes, somme toute non rationnels
p.35 : partir du 6me imm : premires tendances dopposition entre partisans et adversaires de lusage de la
thologie dialectique, le kalm
p.39 : un des principaux effets du rejet du kalm et ses modes dinvestigations par les imms fut la prdominance de
la tendance rationaliste des traditionalistes de ce quon appelle maintenant lEcole de Qumm et ce, pendant
toute la priode de la prsence des imms, celle de lOccultation mineure (survenue en 874) et le dbut de
lOccultation majeure (941)
p.40 : Ce ne fut qu partir de la seconde moiti du Xe sicle que la tendance rationaliste des thologiens et
juristes de lEcole de Bagdad commencrent prendre le dessus, sous limpulsion de loeuvre monumentale
dal-shaykh al-Mufd (1022) - la prdominance aux rationalistes sur lvolution de la doctrine immite de base,
ds le 10me sicle
p.41 : donnes cosmogoniques sur la prexistence des imms => entits prternelles lumineuses des imms,
initiation des entits spirituelles pures dans les mondes originels des ombres et des particules , les Pactes
prexistenciels, la cration des esprits, des coeurs et des corps des imms et de leurs fidles dune part, des
Ennemis des imms et de leurs partisans dautre part, la conception et la naissance miraculeuse des imms, la
clairvoyance des imms applique largile des hommes pour connatre leur destin et les caractristiques de
ceux-ci.
p.42 : Science des imms :
1) la connaissance du Monde Invisible
2) la connaissance du pass, du prsent et du futur
3) la connaissance de la science de lhermneutique (tawil) de tous les livres sacrs antrieurs
4) la connaissance de toutes les langues, du langage des btes, des oiseaux, des choses inanimes et des
mtamorphoss
5) la colonne de lumire que limm peut visualiser volont pour y voir la rponse toutes ses questions
6) le marquage du coeur et le percement du tympan , comme moyens occultes de la transmission de la
Science.
Sur leurs pouvoirs surnaturels :
1) la dtention du pouvoir surnaturel du Nom Suprme de Dieu et des objets sacrs ayant appartenu aux prophtes
2) le pouvoir de ressusciter les morts, communiquer avec les trpasss, gurir les maladies
3) les pouvoirs de clairvoyance, clairaudiance , physiognomonie
4) le dplacement instantan dans lespace et le chevauchement des nuages
5) la pratique de la divination et de la magie
6) la relation avec lesprit du Prophte Muhammad
p.43 : la seule version intgrale du Coran, contenant tous les mystres des cieux et de la terre, du pass, du
prsent et du futur, tait en la possession de Ali. La Vulgate constitue sous le califat de Uthmn nest, daprs

les imms, quune version altre, falsifie et censure, ne contenant que le tiers du Coran intgral; celui-ci
aurait t transmis secrtement dun imm lautre jusqu limm cach qui laurait emmen avec lui dans son
Occultation. Les hommes ne connatront le Coran intgral quaprs le Retour du mahdi
p.44 : Al-Numn, disciple dal-Kulayn, rapporte un grand nombre de traditions caractre miraculeux, sotrique et
occulte et les prsente dune manire fort dveloppe et bien construite. Prenons comme exemples, encore 6 sries
de tradition : 1) la conception, la naissance et les facults surnaturelles du douzime imm, 2) le mahd apportera
une nouvelle Sunna, 3) la dure de son gouvernement avant lavnement de la Rsurrection finale, et pour ce qui est
de ses compagnons , : 4) ils seront non-arabes (ajam) et combattront essentiellement les arabes et les
musulmans ( cause de leur tratrise envers les mams), 5) ils seront dts de pouvoirs surnaturels, 6) ce sont
des initis lenseignement sotrique des imms
p.46 : la doctrine immite originelle, prsente travers les propos des imms et enregistre par les premiers
compilateurs dont le dernier grand nom serait Ibn Bbye, est marque sensiblement dun caractre htrodoxe
sotrique et mystique, voire magique et occulte. ()
Ds aprs lOccultation, vers le milieu du Xe sicle, une poque profondment marque par le rationalisme
thologique surtout mutazilite, les thologiens et traditionnistes immites semblent stre vus face une
somme denseignements non rationnels trouvait difficilement des bases justificatives aussi bien
thologiques que coraniques. Nayant plus un imm visible leur tte, vivant dans un milieu socialement hostile
et politiquement imprvisible et une poque intellectuellement tendue vers le rationalisme, les penseurs immites
paraissent stre vus contraints faire une sorte de compromis entre la sauvegarde de la doctrine originelle et le
souci de ne pas heurter brutalement les idologies dominantes.
p.48 : La reconnaissance de la tradition sotrique supra-rationnelle primitive constitue notre second critre
mthodologique, puisque cest par rapport cette tradition que nous pouvons mesurer le degr de fidlit des
sources la doctrine originelle.
p.49 : un certain quilibre entre le rationalisme et le traditionalisme fut rtabli par al-Ts. () al-Ts russit
rhabiliter dans lensemble et dune faon dfinitive, les compilations anciennes de type traditionaliste () on
continuera respecter leurs auteurs, copier et recopier leurs oeuvres, mais quelques exceptions tardives prs, on
essaya de garder un silence quasi absolu sur les traditions qui posaient problme
p.59 : Le chercheur un tant soit peu habitu la littrature de hadith sunnite, aura sans doute une nette impression
de dpaysement en abordant la tradition doctrinale immite. Bien que les deux catgories de traditions puissent
aussi bien tre appeles traditions immites puisquelles sont toutes deux fondes sur les propos des imms,
cest surtout la seconde, dans la mesure o elle se distingue nettement de la tradition sunnite, qui mrite dtre
tudie comme tant la tradition immite proprement parler; cest elle qui contient les traits vritablement originaux
de la doctrine.
p.61 : Les dits des imms sont de nature aussi sacre que ceux du Prophte, voire que les Paroles divines; cet
aspect est explicitement exprim dans une tradition remontant Jafar.
p.63 : La solidit de la chane de transmission ne prsente aucunement la mme importance que dans le sunnisme.
En effet, en milieu sunnite, un des critres fondamentaux de lauthenticit dune chane, cest lautorit des
Compagnons du Prophte. En milieu immite, non seulement la quasi-totalit de ces Compagnons ne jouissent
daucun respect, mais ils sont considrs comme les pires ennemis du Prophte et de sa mission ()
p.64 : Contredire la tradition sunnite semble constituer un autre critre du degr de crdibilit des traditions auquel
ont fait allusion les imms - la bonne direction se trouve dans la tradition qui contredit la masse
p.67 : partir de lpoque de Jafa, les disciples, obissent vraisemblablement ses exhortations commencrent
mettre par crit systmatiquement les propos des imms, ce qui aurait abouti llaboration des 400 livres

p.68 : appel de Jafar pour mettre par crit la tradition immite en prsage du temps des calamits => rdaction
des 400 livres
p.69 : Ce fut au temps du shaykh al-Tsi (1067) et pendant la vie dal-Murtada, que ces deux bibliothques ainsi que
celle dAl-Ts furent incendies au cours des meutes anti-shites de Baghdad. Nombre dexemplaires des 400
livres auraient t dtruits ce moment-l.
p.70 : recherche du corpus immite sous la forme la plus ancienne il y a au sein de limamisme ancien deux
traditions de nature et de teneur diffrentes. La premire que jai appele la tradition sotrique non rationnelle
primitive est celle qui a prvalu jusqu la moiti du Xe sicle; elle reprsente la phase pr-kalmique et prphilosophique de la doctrine, o le langage est encore son stade pour ainsi dire mythique , proprement
impermable au raisonnement dialectique. La seconde tradition, la tradition rationnelle thologico-juridique , moins
ancienne, devint prdominante partir de cette poque et le resta jusqu nos jours, adoptant un langage de plus en
plus logique . Je considre que les sources appartenant la premire tradition ou tout du moins sen
rapprochant refltent dune manire plus fidle les enseignements originels des imms
p.73 : La doctrine immite est entirement domine par lensemble sacr form par le Prophte Muhammad, sa fille
Fatima et les douze imms, et appel les Quatorze Impeccables ou les Quatorze Preues . Ces personnes
forment une totalit () - exotrisme de lIslam : par Mohammed, sotrisme : par Ali.
p.80 : Comme on le verra plus loin, la science initiatique et la consquence en quelque sorte de cette dernire, les
pouvoirs miraculeux constituent les deux principales caractristiques de lexistence des imms ()
p.82 : Descriptions des entits de corps subtils => on rencontre des expressions telles que des esprits faits de
lumire . On pourrait croire quil sagit dentits lumineuses dune substance extrmement subtile : Avant dtre
cr [matriellement], limm tait une ombre faite de souffle, droite du Trne divin. parfois ces ombres
taient de couleur verte
p.86 : Le Pacte a eu lieu dans le Monde des ombres ou des particules qui de ce fait est galement appel le Monde
du Pacte; ce sont les tres purs sous forme de particules ou dombres rendues conscientes , qui Dieu fait
conclure le Pacte sacr.
p.88 : Il serait logique de placer lInitiation Primordiale aprs ce Pacte quadruple serment. En effet, il est dit que
dans le Monde des ombres, les entits prexistentielles des Impeccables enseignrent les Sciences sacres
aux ombres des tres purs ; ces Sciences tant secrtes, les futurs initis ne pouvaient les recevoir
quaprs avoir solennellement prt serment, selon une rgle universelle de toutes les doctrines sotriques
ou initiatiques.
p.91 : Un autre vnement est dit avoir eu lieu dans le Monde des ombres : la cration des descendants dAdam,
sous forme de particules, partir de la Terre et de lEau. Je pense que lappellation Second Monde des particules
conviendrait cette tape, puisquelle expliquerait dune part lappellation atteste du Premier Monde des particules
et correspondrait dautre part cette cration progressive des Mondes de moins en moins subtils, de plus en plus
matrialiss.
p.93 : Ce qui caractrise les Impeccables dans ce Monde de particules, part leur rle de matre initiateurs des
tres purs , cest ce que lon pourrait appeler la facult de pr-voyance , au sens o ils voient dans les
particules ou largile des descendants dAdam, aussi bien les purs que les impurs , toute leur nature et leur
destine future, jusquau moindre de leurs actes, paroles et penses. Les pouvoirs miraculeux des imms, relatifs la
lecture de pense et la physiognomonie pendant leur existence dans le monde sensible sont parfois prsents
comme rsultant dune rminiscence de ce quils avaient vu dans largile des hommes dans le Monde des
particules.
p.100 : Dans une tradition de Jafar, Illiyyin est remplac par le Trne : Dieu nous cra [i.e. nos entits de lumire

ou nos esprits] de la Lumire de Sa Majest, puis Il donna forme notre cration partir dune Argile bien garde,
secrte, tire du dessous du Trne et Il fit habiter notre forme par notre lumire; nous sommes ainsi des cratures
humaines lumineuses gratifies de ce dont Dieu na gratifi nul autre. Et Il cra les esprits de nos fidles partir
de notre Agrile et leurs corps partir dune autre, bien garde et secrte, plus basse que la notre. A part nos fidles et
les prophtes, Dieu ne gratifia de cela nulle autre crature. Cest pour cette raison que seuls, nous et eux [i.e. nos
initis, les tres humains purs, les prophtes et les fidles des imms], mritons dtre appels des hommes,
alors que les autres ne sont que des moucherons destins au feu de lEnfer.
p.101 : Selon la tradition immite, les initis lsotrique de la religion ont le mme poids spirituel que les
prophtes dans lconomie universelle du Sacr et dans la lutte contre les Armes de lIgnorance.
() La croyance des crations cycliques et des humanits successives existe dans limmisme ancien, bien
quaucune prcision ni dveloppement ne soient apports par les imms ce sujet; la tradition de base de cette
croyance se trouve dans le commentaire dal-Bqir au Coran : Sommes-Nous alors fatigu [c'est Dieu qui parle] par
la premire cration pour quils soient dans le doute sur une nouvelle cration ?
p.102 : Crois-tu que Dieu na cr que ce monde ? QuIl na pas cr dautres humanits que vous ? Certes
non, Il a cr des milliers et des milliers de mondes, des milliers et des milliers dAdam et tu nhabites que le
dernier de ces mondes, parmi la dernire de ces humanits adamiques.
p.103 : Nous tions des silhouettes de lumire, dclare le Prophte, jusqu ce que Dieu voult crer nos
formes; Il nous transforma en une colonne de lumire et nous jeta dans les lombes dAdam; puis, Il nous fit
transmettre travers les lombes des pres et les matrices des mres sans que nous soyons touchs par la souillure
de lassociationnisme ni par aucun adultre d linfidlit; et lorsquIl nous fit parvenir dans les lombes de Abd alMuttalib [grand-pre commun du Prophte et de 'Ali], Il divisa la Lumire en deux et dposa une moiti dans les
lombes de AbdAllah [le pre du Prophte] et lautre moiti dans ceux dAb Tlib [l'oncle du Prophte et le pre de
'Ali]; mina [la mre du Prophte] reut en son sein la moiti qui me revenait et me mit au monde; de mme, Ftima,
fille dAssad [la mre de 'Ali] reut en son sein la moiti qui revenait Ali et le mit au monde. Dieu ft revenir ensuite
vers moi la colonne [de lumire] et jengendrai Fatima; de mme Il la fit revenir vers Ali et il engendra al-Hasan et
al-Husayn Ainsi cette lumire se transmettra dimm imm jusquau Jour de la Rsurrection.
p.113 : La Vision par le coeur
Al-ruya bil-qalb , que lon pourrait traduire par la vision par le coeur ou bien la vision par le coeur , semble
tre une application spirituelle des donnes relatives lentit prexistentielle lumineuse de lImm et trouver ses
bases doctrinales dans les lments cosmogoniques de limmologie ainsi que dans certains traits de la thologie
immite. Cette notion, jusquici reste inaperue, fonde sur ce que lon pourrait appeler lanatomie subtile ,
dbouche sur une dimension anthropologique de limmisme et rvle un autre aspect, tout aussi peu tudi, savoir
laspect pratique de la spiritualit immite ancienne.
p.127 : Cette possibilit de vision dcoule logiquement, si je puis dire, aussi bien de la cosmogonie immite que de sa
thorie de la vision fonde sur sa thologie. Nous avons vu en effet que le coeur du croyant fidle est
consubstantiel au corps de lImm, corps identique dans la prexistence la forme lumineuse de lImm sont
donc de nature foncirement identique, ce qui rend possible lacte de la vision o le sujet voyant est le
coeur de liniti et lobjet vu le corps de lumire de lImm . La lumire de lImm en tant que la plus
grande manifestation de ce qui peut tre manifest de Dieu semble comprendre plusieurs modalits; certaines
allusions des imms font tat de la complexit de ces modalits ()
p.129 : Bien que possdant toute une science du coeur , le soufisme primitif sunnite ne fournit que des allusions
fort furtives la vision par le coeur. Les choses semblent commencer se prciser et tre conceptualises partir
de Najm al-Dn al-Kubr (1220-21) et son Ecole.
Dans ses Rawih al-jaml wa fawtih al-jall, le Matre du Khawrazm apporte de longs dveloppement sur les

centres subtils et en particulier le centre subtil du coeur , sige de lme pacifie, ses lumires et les
couleurs qui caractrisent celles-ci ; le Soleil du coeur est appel le Matre de lInvisible, le Guide ou la Balance de
lInvisible, levant le mystique del a station du coeur au Ciel. Najm al-Dn Dyeh al-Rz (1256), classifie les
lumires colores visualises dans le coeur, selon leurs sept degrs ascendants de profondeur : balnche, jaune,
bleu-gris, verte, bleu azur, rouge et noire. Chez Al al-Dawla al-Simnn (1336), autre matre kubrw, lordre des
centres subtils et lchelonnement des lumires colores sont diffrentes : le centre subtil du corps physique (litt. le
centre subtil du moule) de couleur noire ou gris fonce, celui de lme charnelle de couleur bleu-gris; les cinq autres
latif sont situs dans le coeur : le centre subtil du coeur ou du Soi en rouge; celui du Secret en blanc; celui de
lEsprit en jaune; celui du Cach en noir lumineux et enfin celui de la Vrit en vert. Bien entendu, chaque
degr, le mystique se rapproche un peu plus de la Ralit divine. A la diffrence des yoguis indiens, les mystiques
musulmans ne semblent pas intresss par les centres nergtiques subtils rpartis dans le buste, le cou et la tte,
mais semblent surtout avoir fix leur concentration sur les centres subtils du coeur, distincts par leurs lumires
colors. Les soufis naqshbandis, eux aussi, distinguent cinq lataif au niveau du coeur; le matre Mahammad Amn alKurdi al-Shafii al-Naqshband (1914), dans son ouvrage au titre significatif, LIllumination des coeurs, les dcrit ainsi :
le coeur , situ deux doigts en dessous du mamelon gauche vers lextrieur, de couleur jaune ; lesprit ,
deux doigts en dessous du mamelon droit vers le milieu de la poitrine, de couleur rouge; le Secret , deux doigts
au-dessus du mamelon gauche vers le milieu, de couleur blanche; le Cach , deux doigts au-dessus du
mamelon droit vers le milieu, de couleur noire et enfant le Plus Cach au centre de la poitrine, de couleur verte.
Lauteur donne ensuite la description de la concentration dans chaque niveau et en particulier les dhikr correspondant
chacun deux. Ne peut-on pas supposer que les cinq sortes de lumire du propos nigmatique de Jafar, savoir le
Soleil, le Sige, le Trne, le Voile et le Rideau, chacune un septantime de la suivante, seraient une allusion
archaque aux cinq niveaux lumineux du coeur chez les soufis ? De mme, les Lumires colores des propos de
Ali et dal-Rid ne dsigneraient-elles pas les photismes de couleurs suprasensibles visualiss au niveau du coeur
par les mystiques ?
p.132 : La vision par le coeur semble tre pratique par toutes les principales Ecoles de mystique immite,
Ecoles organises en tant que telles essentiellement aprs le XVIe sicle et la dclaration de limmisme comme
religion dEtat en Iran par la dynastie Safawide. La pratique de la vision est base sur des techniques de
concentration et des oraisons de prires que la matres disent avoir reues par transmission orale grce des
chanes dinitis qui aboutissent toutes aux imms historiques; le sujet constitue un des plus grands secrets des
Ecoles et dans les sources crites une grande discrtion est de rgle sur tout ce qui relve des aspects techniques de
la pratique, ou bien les choses y sont expliques laide dun langage et dexpressions que seuls les disciples initis
sont censs comprendre. Pourtant, en ce qui concerne notre problmatique, certaines allusions, en somme assez
rares travers les textes, me semblent suffisamment parlantes; parmi les matres de la confrrie des Nimatullhiyya,
Muzaffar Ali Shh (1801) crit dans son trait en persan intitul Le Soufre Rouge : Le coeur rel spirituel est le lieu
de manifestation de la Lumire de Dieu et le Miroir des piphanies de la Prsence de lImm; il sagit dune entit
subtile divine, une entit immatrielle spirituelle. Et la forme physique de ce coeur rel est lorgane charnel de forme
pinale situ gauche du creux de la poitrine qui est comme une fentre donnant sur lentit subtile spirituelle et
comme le vicaire de lentit immatrielle. Toute piphanie abstraite ralise dans le coeur spirituelle, se manifeste
sous une forme ou une reprsentation concrte dans le coeur physique. La forme parfaite, reprsentation de
lEpiphanie parfaite est la Forme de lHomme. Salihiyya, oeuvre de Nr Ali Shh le Second (1918), autre matre de
la mme confrrie, comporte de nombreuses allusions : La Lumire qui se manifeste dans le coeur est celle de
lImm, une Lumire dans le coeur du croyant fidle, plus clatante que celle du soleil Il ny a en fait aucune
commune mesure, la Lumire de lImm est la manifestation de la Lumire de Dieu [ou de la Vrit, haqq] et celle du
soleil nest que tnbre et poussire ()
p.134 () : Les soufis de lEcole Oveysi (Uways). ont fait de la vision par le coeur la pratique fondamentale
de tout leur enseignement ; le mot dordre de la confrrie, contenant et rsumant selon les matres lalpha et
lomga de la Voie mystique, cest alayka biqalbika , formule lapidaire attribue Uways al-Qaran, clbre
ascte mystique du temps du Prophte de qui lEcole tire son nom, et que lon pourrait approximativement traduire
par toi de veiller sur ton coeur . Tout en restant toujours trs discret sur les aspects techniques, la confrrie a

jug ncessaire de publier rcemment un livre, prpar par un adepte, sur les rfrences la vision par le coeur, ou
censes telles, dans lAncien et le Nouveau Testament, le Coran, les hadith du Prophte et des imms, ainsi que
dans les crits des matres de lEcole Oveys; la Lumire du coeur y est considre comme lImm intrieur du
mystique; cest la prise de conscience et la vision de cet Imm ainsi que lobissance son gard qui garantissent la
progression sur la Voie spirituelle.
p.137 : Plusieurs lments sont communs dans les expriences visionnaires des mystiques sunnites et shiites : la
Lumire, le fait qu un certain stade de lexprience la Lumire se manifeste sous une forme humaine et que celle-ci
est identifie, perue et vcue comme tant la forme lumineuse du Matre divin et enfin le fait que grce ce Matre
de Lumire, le mystique atteint la Connaissance. [Ces mmes lments se retrouvent dans d'autres traditions
sotriques et mystiques; prenons titre d'exemple certaines traditions hindoues et celle des moines orthodoxes
hsychastes]
p.138 : La vision par (ou dans) le coeur aurait t la pratique spirituelle par excellence de limmisme ancien.
p.139 : La pratique aurait comport une concentration particulire et des rptitions des formules sacres, mais ma
connaissance, rien nest indiqu dans le corpus ancien, au sujet dune ventuelle posture requise.
p.142 : Un texte indien : Par la concentration sur le centre du coeur, le yogi obtient le savoir illimit, connat le
pass, le prsent et lavenir; il possde la clairvoyance et la clairaudiance ; il peut voir les dieux et les desses et
matrise les tres surnaturels qui se meuvent dans lespace. Celui qui, chaque jour, fixe son regard intrieur sur la
Flamme cache du coeur, obtient le pouvoir de se mouvoir dans les airs et celui de se rendre volont partout dans
le monde (Shiva Samhit)
Il est intressant de constater que les facults prodigieuses que le texte shivate numre pour lascte qui se
concentre sur la Flamme du coeur sont exactement celles qui sont attribues aux imms et parfois certains de
leurs initis, en particulier les reprsentants de limm cach.
p.144: Selon mon hypothse, les allusions techniques la vision par le coeur dans le corpus ancien des imms,
seraient les plus vieilles attestations en Islam, dune pratique spirituelle qui aura largement cours parmi les mystiques
aussi bien sunnites que shiites et tmoigneraient, au sein de la doctrine immite, de laspect exprimental dune
immologie intriorise.
p.148 : Il est galement rapport de Jafar quau moment o le femme dun imm est conu dans la matrice de sa
mre, celle-ci tombe dans une sorte de torpeur semblable un ravissement qui durera toute une journe ou toute une
nuit; elle sera visite ensuite dans le rve par un homme (rajulan, un ange ayant pris laspect dun homme?) qui
lui annoncera la bonne nouvelle et au rveil, elle entendra, venant de son ct droit, une voix annonant la mme
heureuse nouvelle; pendant la grossesse, elle se sent lgre et au moment de laccouchement, elle na aucune
douleur. Lorsquarrive le moment de la naissance de limm, un bruit trange emplit la pice et une lumire, que seuls
les parents peuvent voir, se manifeste dans la maison.
p.149 : Les imms ont, ds leur naissance, un certain nombre de caractristiques physiques extraordinaires : ils ont
le cordon ombilical coup, ils sont propres et circoncis, ils sont conscients mme pendant le sommeil ()
p.151 : Un autre phnomne surnaturel accompagne la naissance de limm : lapparition de la colonne de
lumire Cette colonne, sa description, ses caractristiques et lusage quen fait limm sont dautant plus
intressants quils prsentent des analogies frappantes avec les donnes concernant un phnomne connu dans
les sciences occultes et la magie. Daprs toute une srie de traditions, ds quun imm est n, Dieu fait apparatre
pour lui une lumire; celle-ci est dcrite de plusieurs faons : la description la plus frquente est celle dune colonne
de lumire ou dune colonne faite de lumire, mais elle est dite aussi minaret de lumire , lampe faite de
lumire ou encore une lumire semblable un lingot dor.
p.152 : Ds sa naissance, et durant toute sa vie, limm a le pouvoir de visualiser volont la colonne de lumire qui
de ce fait est une des nombreuses sources de sa science initiatique . Nos traditions insistent plus particulirement

sur deux sortes de connaissance acquises par vision grce cette lumire surnaturelle : dabord celle des
penses, des intentions et des actions des cratures : Pour lui [l'imm] est instaure une Lampe de lumire
grce laquelle il connat les penses caches et voit les actions des cratures. Ensuite, la vision de tout ce
quil veut voir travers le monde; il sagit du pouvoir occulte de la vision distance ()
p.153 : comparaison de la colonne de lumire lAkasha ou lumire astrale
p.158 : conflit entre Ail et ses compagnons lautorit Omeyyade
p.159 : Muwiya, hostile au shites depuis la bataille de Siffin (657), commena le conflit pour le pouvoir, en 669 il fait
empoisonner limm. Rvoltes rprimes par les Omeyyades
p.160 : passivit du 8me imm au niveau politique
p.162 : sixime imm illustre par sa connaissance traditionnelle et sagesse caractre sotrique (gnose mystique,
alchimie, astrologie, science occulte des lettres)
p.163 : raison de la passivit politique des imms : ils ont disposition les Livres rvls, appels les Livres de Ali et
Fatima, qui contiennent les noms de tous les souverains ainsi que ceux de leurs pres et ce jusqu la fin du Temps.
p.173 : Tout se passe comme si les imms staient rendus compte et essayaient de persuader leurs fidles que lre
de la bonne entente entre les pouvoirs temporels et spirituel , comme ce fut le cas au temps du Prophte,
tait rvolue; ils paraissaient avoir dduit que la Vraie Religion (la doctrine sotrique des imms), telle quils
lentendaient, et la politique taient devenues deux ples jamais inconciliables.
p.178 : Attitude ambigu de Jafar; devant la question claire dun disciple : Est-ce que les nages se manifestent
vous ? le sixime imm vite de rpondre et se contente de caresser la tte dun de ses fils et de dire : Les anges
sont lgard de nos enfants plus gentils que nous-mmes . Ensuite, nous lavons vu, les Impeccables reoivent,
part linspiration des anges, celle dune entit cleste appele al-Rh, entit suprieure aux anges, y compris lange
Gabriel, lange de la rvlation des prophtes. Par ailleurs, nous lavons galement vu, les Impeccables ont sont
ontologiquement suprieurs aux prophtes puisquils ont t crs partir dune matire plus noble, ce qui
implique, entre autres, quils ont un rle plus important que celui des prophtes, dans lconomie sacre universelle.
p.182 : forces surnaturelles des Imms
p.183 : divination par jets de pierre
p.186 : Les imms dtiennent la version originelle et intgrale du Coran, trois fois plus volumineuse que la
Vulgate constitue sous le califat de Uthmn; daprs les imms, cette Vulgate a t constitue partir dune
version mutile, dforme et censure ds aprs la mort du Prophte et la mise lcart du pouvoir de Ali.
p.187 : Les Livres Secrets seraient au nombre de sept.
p.192 : La magie, aussi bien la thurgie que la gotie, enseigne que les liquides du corps peuvent servir de
vhicules aux influences spirituelles; nous avons dj vu que la transmission de la Lumire
prophtique/immique peut seffectuer grce la substance sminale. (transmission par la salive ou la sueur)
p.195 : initiations o le matre crache dans la bouche de llve, exemple dans le tantrisme
p.196 : la Science des imms : Le pass cest ce qui est expliqu; le futur cest ce qui est crit; le prsent cest le
marquage des coeurs et le percement des tympans.
p.198 : Dans une tradition dal-Husayn, rapporte par son fils Ali, il est dit que lhumanit est forme de trois
groupes : les hommes, ceux qui sassimilent aux hommes et les monstres lapparence humaine [ou al-nisnas :
tre fabuleux et malfique mi-homme mi-bte]. Les hommes sont les imms, ceux qui sassimilent aux

hommes sont les disciples des imms : nos fidles et ils sont de nous et enfin les monstres lapparence
humaine sont les autres : la majorit , et il montra de la main la masse des gens . () Ali dclare : les
hommes sont de trois catgories : le Sage divin, le discipline initi [cheminant] sur le sentier de la Dlivrance
et de stupides moutons obissant nimporte quel appel, se dvoyant par nimporte quel vent ; ceux-l ne sont
point clairs par la lumire de la Science et ne sappuient sur aucun ferme pilier.
p.199 : Limm initie son disciple aux arcanes de la Science et comme on le verra plus loin, aux pouvoirs surnaturels
(probablement en le faisant passer par lpreuve du coeur , cest--dire, mon sens, en linitiant la technique
de la vision du coeur) .
p.200 : une grande partie des donnes doctrinales de limmisme ancien, voire leur quasi-totalit, des
dveloppements cosmogoniques aux donnes eschatologiques en passant par toute la conception de lImm
peuvent difficilement trouver des fondements dans le Coran, ou tout au moins dans le texte dont nous
disposons actuellement. Mme les hermneutiques spirituelles (tawilat) des imms, somme toute assez peu
nombreuses, restent loin de pouvoir justifier le nombre impressionnant des cart par rapport au Texte rvl;
moins que lon considre avec eux que la totalit de la doctrine est lhermneutique sotrique du Coran, mais les
clefs de cette hermneutique ne sont pas prsentes, ni la dmarche explique.
p.201 : publication en 1842 par Garcin de Tassy dun chapitre inconnu du Coran cette sourate ne figure pas dans
la Vulgate
p.203 : Dans quelle mesure, selon les immites, le texte de la Vulgate coranique officielle, constitue sous le califat
du troisime calife Uthman b. Affn (644-656), est-il fidle la Rvlation originelle faite Muhammad ? La
question est extrmement grave car, comme on le sait, tout le systme dogmatique de lIslam et toute la
conscience religieuse musulmane se sont cristalliss autour de ce noyau central sacr quest le Coran dans
sa recension officielle; la croyance en lintgrit et la fidlit de cette version par rapport la Rvlation divine faite
au Prophte constitue un des articles de foi les plus inalinable de lIslam.
p.204 : plusieurs thses ce propos
p.205 : Les imms ont srieusement mis en doute lintgrit de la Vulgate uthmnienne; cette thse est effectivement
corrobore par les donnes du corpus ancien des imms, mais les savants qui lont soutenue, probablement faute
davoir dpouill systmatiquement les textes de base, nont pu ni apporter toutes les informations concernant le
Coran intgral des imms, ni examiner les implications dogmatiques du sujet.
p.206 : Selon les chiffrages classiques, le nombre de versets du Coran varie entre 6000 et 7000; le Coran intgral
originel, transmis par le Prophte Al et par lui aux autres imms, est donc prs de trois fois plus volumineux que la
recension officielle.
p.208 : Le Coran intgral passait donc secrtement dun imm lautre jusqu ce quil ft emport par limm cach
sans son occultation.
p.210-211 : exemple de citations du Coran diffrentes que celles que lon connat (texte altr)
p.214 : les Impeccables parlent de falsification, daltration ou de changement du Coran
p.217 : Les deux premiers califes, Back et Umar, sont prsents comme tant les principaux responsables de la
trahison envers le Livre divin
p.220 : Comme on la vu, les imms ont interdit leurs fidles de manifester leur Haine ou leur Dsobissance sous
forme de rvolte et dinsurrection ouverte; la bara doit donc rester intriorise (tout comme dailleurs la walaya, en
case de danger de mort pour celui qui la professe) jusquau Retour de limm cach, mme si extrieurement il y a
contraire dobissance envers les injustes; cest une des facettes du Combat qui oppose depuis toujours les

initis aux contre-initis et le sabbalsahaba est une manire de lentretenir.


p.221 : Dans leurs lettres confidentielles aux disciples, les imms rptent plusieurs reprises et avec insistance quil
faut garder secret le problme de la falsification du Coran par les Compagnons.
p.228 : Les prodiges des imms sont prsents comme les consquences de leur science initiatique, en accord avec
lantique adage sotrique : Savoir cest Pouvoir .
p.229 : Limmisme ancien est une doctrine initiatique, de caractre sotrique et occultiste. Les imms enseignent
leurs connaissances secrtes, faisant partie de leur ilm, un nombre restreint de leurs disciples intimes qui leur
tour deviennent capables daccomplir des prodiges.
p.232 : Les imms dtiennent avec le Nom Suprme de Dieu (une formule magique?), dautres lments de
pouvoir aux puissances magiques; il sagit dobjets rituels et/ou individuels ayant appartenu aux prophtes: la
tunique dAdam, le Sceau de Salomon, la tunique de Joseph ayant appartenu Abraham, le Bton, la cuvette
du sacrifice, lArche et les Tables de Mose, la bague, la cuirasse, et lArme de Muhammad, cette dernire
ntant autre que le Dh l-faqr, le fameux sabre double tranchant apport du ciel par lange Gabriel.
p.234 : Les imms ont le pouvoir de physiognomonie, de lecture de pense, connaissent toutes les langues
humaines ou celles des Livres sacrs du pass, mais aussi le langage des oiseaux, des animaux, et des
mtamorphoss, cest--dire des tres humains morts et rincarns sous forme dune bte souvent nuisible
ou malfique. Les imms ont les jinn leur service et leur procurent des enseignements religieux. Il est galement
rapport que les objets inanims obissent aux imms et communiquent avec eux. Nous avons dj vu que les
imms avaient le pouvoir de voir les morts et de communiquer avec eux.
p.235 : limm ouvre loeil spirituel de son disciple : Jafar al-Sadiq touche les yeux dAbu Basir et lui permet
de contempler les mystres du ciel.; une autre fois () limm effectue le mme geste sur le mme disciple, ce qui
rend capable ce dernier de voir les vraies natures de la grande majorit des plerins : des singes et des
porcs.
p.237 : pouvoir de chevaucher les nuages et monter dans les cieux
p.238 : Les imms possdent ce que lon pourrait appeler loeil spirituel . Cest loeil grce auquel limm
voit simultanment dans toutes les directions et qui reste veill mme pendant le sommeil. Il sagirait du
mme organe subtile que lOeil de Shiva des hindous, le Troisime Oeil des tibtains ou lOeil astral des
occultistes, mais, alors que ceux-ci le situent dhabitude au niveau du centre subtil intersoucillier, ici il est localis au
niveau du coeur.
p.241 : justification de lastrologie par les imms : ne cause aucun tort la religion , mais il faut lemployer de
manire trs prcise, en utilisant la science des imms
p.243 : Limm reste vivant mme aprs avoir quitt le monde sensible. Parmi nous, dclare Ali, celui qui meurt
nest pas mort. Les Impeccables trpasss sont transfrs dans un Monde suprasensible o, vivant sous leur
tente faite dargent , ils peuvent tre visits par leurs fidles initis.
p.253 : tout ce qui touche le douzime imm est marqu par le sceau du secret
Tous les mouvements mahdistes taient perscuts, toutes les rbellions rprimes dans le sang
p.259: Les imms ont volontairement brouill les pistes sur le douzime imm pour protger son sort
p. 262 : symbolisme du 12
p.265 : mre du 12me imm :esclave noire, probablement originaire de Nubie, ou petite-tille de lempereur de

Byzance (autre version) prnom de fleur => comme pour les femmes esclaves
p.267 : lumires et phnomnes tranges la naissance du 12me imm
p.284 : signe du retour du Mahdi : dgnrescence du monde, corruption etc etc etc superficialit vice etc etc perte du
sens du sacr etc etc
p.287 : signe de lapocalypse : Le Cri , dorigine surnaturelle, deux fois avant lavnement du Mahdi
p.291 : Rappelons-nous aussi que grce au Mahd, les hommes retrouveront leur hiro-intelligence, leur aql, cet
imm intrieur de chacun, organe lumineux daperception du sacr ayant son sige dans le coeur. cette troisime
raison complte la seconde au sens o les religions rtablies par le Madh ne seront plus seulement des dogmes
exotriques, mais en mme temps des enseignements spirituels sotriques.
p.294 : Larme du Qaim, milice du Mahd. Leur nombre : 313
p.295 : Aucun ou trs peu dentre eux sont des arabes; effectivement beaucoup de traditions eschatologiques des
imms ont un accent anti-arabe trs prononc; il faudrait srement penser que, selon la vision immite, les vrais
responsables de la dcadence de la religion, depuis lcartement de Ali jusqu la perscution voire lassassinat des
imms et de leurs fidles, taient des arabes. A travers les descriptions de lavnement du Mahd et de sa Bataille
contre les ennemis , on rencontre souvent des formules telles que : Malheur aux arabes , Malheur aux arabes
du Mal qu sapproche , Notre Qim sera sans piti envers les arabes , (.)
p.296 : dplacement des compagnons du Mahdi : par le chevauchement des nuages, vol magique
p.297 : les 313 Compagnons sont initis ses pouvoirs
p.304 : LImm est le Seuil par lequel Dieu et cratures communiquent. Il est donc une ncessit cosmique, la
cl et le centre de lconomie universelle du sacr. () Sans Imm, point de religion : sans sotrisme, lexotrisme
perd son sens cest--dire son but ()
p.305 : Limmisme originel est un sotrisme; tous les points tudis tout au long de ce travail le confirment et il
nest point besoin, je pense, de revenir l-dessus.
p.307 : pratique de la dispersion des informations dans le corps jabirien : les informations dordre
sotrique ou occulte, les dtails eschatologiques, sont fractionns et disperss dans des chapitres qui, le
plus souvent, nont pas avec eux un rapport logique vident.
la doctrine est expose sous forme d un vritable puzzle , qui semble viser essentiellement deux buts :
dabord la sauvegarde du secret de la Science sacre qui par nature doit tre dun accs difficile, car elle ne peut tre
confie qu ceux qui en sont dignes; ensuite la mise lpreuve de la persvrance du fidle, qui est ainsi invit
reconstituer progressivement le tout partir de ses parties disperses et ce grce son aql.
p.310 : Ainsi, nous trouvons, historiquement aux origines de lsotrisme en Islam, une doctrine initiatique, mystique
et occultiste.
p.312 : Ajoutons enfin que la Garde du Secret fait partie des Armes de la Hiro-Intelligence et quelle est donc
leve au rang dune vertu aux portes cosmiques.
La raison invoque cest que la masse, la majorit , dirige par les Guides des tnbres , ignorante et fanatise
de par son obissance aveugle envers le seul exotrisme, devient violente lorsque les vrits sotriques lui sont
exposes et menace la vie de ceux qui les professent.
() sous le rgne dIblis, comme lest lhumanit actuelle, la Vraie Religion ne peut tre pratique quen secret.

p.316 : Il arrive que jenseigne une tradition quelquun, dclare Jafar; ensuite il me quitte et rapport cette tradition
exactement comme il la entendue de ma bouche; cause de cela je dclare quil est licite de le maudire et de le
har. La nette distinction doctrinale entre immites modrs et shites extrmistes ne simpose donc pas
pour ce qui est du milieu immite sotrique non-rationnel . On sait que les ides extrmistes furent, dans
une large mesure, la base du btinisme et de lismlisme, et par lintermdiaire de ceux-ci, pntrrent
certains courants soufis, aussi bien sunnites que shites, ainsi que les milieux o se pratiquaient les
sciences occultes islamiques; autant de pistes o chercher des traces des enseignements cachs des
imms et suivre ventuellement leurs volutions postrieures.
[note : Certaines tudes donnent de prcieux lments d'information dans ce sens, mais elles ont besoin d'tre rvises ou compltes
la lumire des donnes d'ordre cosmogonique, occulte et magique de l'immisme primitif; citons par exemple E. Blochet, "Etudes sur
le gnosticisme musulman"; id, "Etudes sur l'sotrisme musulman"; T. Andraae, Die Person Muhammeds; L. Massignon, "Die
Ursprnge und die Bedeutung des Gnostizismus im Islam", Kmil M. al-Shayb, al-Fikr al-shi(i; id., al-Sila bayna l -tasawwuf wa ltushayyu, Abd Allah S. al-Smarr'i, al-Ghuluww wa l'firaq al-ghliya fi l'hadarat al-islamiyya, Bagdad, 1972, J.B. Taylor, "Ja'far al-Sadiq,
spiritual forebear of the sfis"; S. H. Nasr, "Le sh'isme et le soufisme. Leurs relations principielles et historiques"; Y. Marquet , "Le
Chiisme au IXe s., travers l'Histoire de Ya'qb", id. "Sabens et Ikhwn al-Saba"; H. Halm, Die islamische Gnosis, et bien entendu
les tudes consacres l'immisme dans l'oeuvre de H. Corbin.

p.327 : Les conditions requises pour tre un vrai fidle pendant la priode de lOccultation majeure sont donc lamour
envers les imms, la certitude absolu en la vracit de leurs enseignements et enfin la connaissance , ce qui,
dans la terminologie technique immite, signifie la connaissance des secrets initiatiques de la doctrine. Toutes ces
conditions nimpliquent quune spiritualit religieuse intrieure et individuelle.
p.331 : La croyance fondamentale des immites selon laquelle tout pouvoir, avant le Retour de limm cach, est par
nature usurpateur, () certaines traditions des imms o ceux-ci attaquent violemment la notion mme du
gouvernement.
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