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LA ORACIN SALMICA
Introduccin
Este pequeo librito no pretende ser una teologa de los salmos, sino simplemente
exponer algunas consecuencias prcticas, que un exegeta cree poder deducir del
hecho de que los salmos son poesa, para su propia oracin y la de la Iglesia
salmodiante. Espero que estas conclusiones contribuyan a poner en prctica, sin
ms dilaciones, las dos exigencias que el Concilio Vaticano II ha declarado como
vinculantes en su Constitucin sobre la Liturgia, referidas a la oracin de los
salmos: El Oficio divino, en cuanto oracin pblica de la Iglesia, es, adems,
fuente de piedad y alimento de la oracin personal. Por eso se exhorta en el
Seor a los sacerdotes y a cuantos participan en dicho Oficio, que al rezarlo, la
mente concuerde con la voz (Regla de San Benito, c. 19), y para conseguirlo
mejor adquieran una instruccin litrgica y bblica ms rica, principalmente
acerca de los salmos. Y en inmediata concomitancia con esto, sigue diciendo:
Al realizar la reforma, adptese el tesoro venerable del Oficio romano de manera
que puedan disfrutar de l con mayor amplitud y facilidad todos aquellos a
quienes se les confa. (N 90).
Estas siete conferencias,- quisiera que como tales las reciba el lector -,
transcriptas en los captulos subsiguientes han nacido a partir de las conferencias
que sobre la piedad de los salmos el autor tuvo ocasin de pronunciar durante el
transcurso del ao acadmico 1963/64 en el Instituto Monstico de San Anselmo,
en Roma. Quiero dedicarlo a la memoria de dos benedictinos recientemente
fallecidos: el Padre Atanasio Miller, de Beuron ( 1963) y el abad de Disentis,
Beda Hophan ( 1964). Ambos fueron cada uno a su modo hombres
piadosos, llenos de fervor por lo bello. Su grandeza queda con ellos, su herencia
con nosotros, sus hijos. (Cf. Eclo 44, 6. 10ss).
Roma 1975
Notker Fglister
claramente y sin dejar lugar a dudas, una doctrina falsa, un resto de la magia
pagana, algo no cristiano y profundamente antievanglico: Cuando oren, no
hablen mucho, como hacen los paganos: ellos creen que por mucho hablar sern
escuchados, como si creyesen poder ejercer una influencia sobre Dios con su
palabrera mgica, al igual que los sacerdotes de Baal en tiempos de Elas (vase:
1 Re 18, 26ss). No hagan como ellos (Mt 6, 7ss). Aqu vienen bien aquellas
palabras del Seor, que, con dureza inexorable, prosigue y contina la lucha de
los profetas contra el culto externo, es decir, contra el culto consistente en una
realizacin del Ritual meramente objetiva y sin participacin interior, culto al
que, por lo menos en parte, pertenecan tambin los salmos. Estas palabras se
refieren asimismo a los cristianos y quiz vayan dirigidas, y no en ltimo lugar, a
nuestras tradiciones y doctrinas litrgicas de la vida espiritual: As ustedes, en
nombre de su tradicin, han anulado la Palabra de Dios. Hipcritas! Bien
profetiz de ustedes Isaas, cuando dijo: "Este pueblo me honra con los labios,
pero su corazn est lejos de m.
En vano me rinden culto: las doctrinas que ensean no son sino preceptos
humanos" (Mt 15,6-9; Cf. Is 29,13).
Orar es, segn esto, asunto del corazn; es decir, de acuerdo al modo de hablar
bblico, cosa de la intimidad personal, de lo ms profundo y ms propio del
hombre. De aquel corazn al que ...Dios ha enviado el Espritu de su Hijo, que
clama: Abba, Padre! (Gal 4,6). Y de este corazn debe brotar de nuevo, bajo el
impulso del Espritu que cada uno ha recibido personalmente y como expresin
de la misma relacin de filiacin, la oracin litrgica, realizada en comunidad y
por ella. En la Iglesia de los orgenes el canto se inscriba y perteneca a esta
misma realidad: Llnense del Espritu Santo. Cuando se renan, reciten salmos,
himnos y cantos espirituales1, cantando y celebrando al Seor en sus corazones
(Ef 5,18ss Texto en negrita traducido segn la versin dada por el autor). El
hecho de que la oracin, y no slo cristiana, sino tambin la del Antiguo
Testamento, que encontr en los salmos su expresin , debe ser cordial, y un
acto realizado y manifestado desde lo ms ntimo de la totalidad del ser humano,
se deduce del mandamiento principal: Amars al Seor, tu Dios tambin y
precisamente en la oracin, que, en el fondo, no pretende ser otra cosa que una
efusin y una manifestacin de ese amor, con todo tu corazn
(),con toda tu alma con toda tu mente
( y con todas tus fuerzas () (Mc 12, 30; cf. Dt 6,5).
Hay algo ms individual, ms determinado por la situacin, ms subjetivo, que
la oracin cristiana?
Vase para esto: H. Schlier, Der Brief an die Epheser, Dusseldorf 19634, pp. 246ss: "Es difcil saber a qu clase
de cntico se refiere cada uno de los tres conceptos mencionados en la Carta. Quizs se trate de una expresin
meramente plerofrica. Sin duda que no son slo los salmos del Antiguo Testamento... Pues 1 Cor
14, 15, as como el uso de en 1 Cor 14,15 (Sant 5,13), muestran que en la comunidad cristiana
primitiva los salmos eran cnticos de alabanza surgidos espontneamente."
Junto con la teora de la oracin objetiva caen solas y quedan eliminadas todas
aquellas soluciones aparentes, postuladas tericamente o vividas en la prctica,
que busquen justificar el Oficio divino y con l la salmodia, en el sentido de una
obligacin que debe ser cumplida como acto meritorio. Se postula que x
cantidad de salmos recitados, traera x cantidad de gracia. Es evidente que entre
el aumento de gracia y la oracin existe una ntima relacin de causalidad, pero
slo en tanto en cuanto sea realmente oracin en el sentido arriba sealado: en
cuanto actualizacin, y, con ello, aumento, de mi fe, de mi esperanza y de mi
caridad. Y qu decir a quienes quieren ver el sentido de la oracin del Breviario
y de la salmodia en l incluida, en relacin con el mrito, considerndolo un
medio de ascesis y mortificacin? Admitamos que la oracin obligatoria, sobre
todo la comunitaria, puede servir de mortificacin. Pero querer ver en eso su
sentido propio es un burdo abuso de la oracin, y, en el caso de la salmodia, un
abuso de la Palabra de Dios. La providencia de Dios nos depara diariamente
innumerables medios y posibilidades de mortificacin. Pero los salmos se nos
han dado para que se alegre el corazn de los que buscan al Seor (Sal 104, 3),2
para que nosotros, por llenos que estemos de tribulaciones, nos lleguemos a l
con alabanzas (Sal 94, 2).3
Contra nuestra postura de que la oracin, es por esencia, una realizacin del ser
personal de cada uno, a la que el empleo de frmulas establecidas ms bien le es
impedimento que ayuda, habra que admitir con todo derecho aquella objecin de
que nosotros, las ms de las veces, no sabemos orar como es debido (cf. Rm
8,26); y, sobre todo, aquella otra segn la cual la oracin comunitaria
perteneciente a toda liturgia cristiana no puede prescindir de un nmero
determinado de textos preestablecidos. Si bien no hay una oracin puramente
objetiva, deben utilizarse textos objetivos para la oracin, es decir, frmulas
fijas. No hay duda de esto. Pero dichos textos objetivos deben ser de tal ndole
que hagan posible una repeticin personal, esencialmente subjetiva. 4 Es este el
caso de los salmos?
Las citas de los salmos las hacemos segn la numeracin grecolatina usual en los textos litrgicos.
Vase para esta concepcin de la oracin, entre otros, K. Rahner, Thesen ber das Gebet im Namen der Kirche,
en Schriften zur Theologie V, Einsiedeln 1962, pp. 471-493 [ ib. Tesis sobre la oracin en nombre de la Iglesia,
en Escritos de teologa, V, pp. 459-479, Barcelona 1964], as como la Encclica sobre Liturgia, Mediator Dei
(1947): (), la vida cristiana no consiste en muchas y variadas preces y ejercicios de devocin, sino en que
stos contribuyan realmente al progreso espiritual de los fieles, y por lo mismo al incremento real de toda la
Iglesia (N 228).
4
Vase N. Mller, Die liturgische Vergegenwrtigung der Psalmen. Untersuchungen zur hermeneutischen
Problematik der lutherischen Propriumpsalmodie, [La actualizacin litrgica de los salmos: Investigaciones
sobre la problemtica hermenutica del ordo propio de la salmodia luterana], Mnchen 1961, pp. 36ss: "Por
razn de la conjuncin de la accin del servicio divino se hace necesario un orden en el mismo; pero la, oracin
comunitaria slo sigue siendo oracin, mientras la relacin inmediata con Dios pueda realizarse dentro de este
orden. No es el orden como tal, sino un orden que ahoga esta inmediatez, el que lleva a la inmovilidad de la vida
del culto [servicio] divino, porque sta no se puede imaginar sin una oracin viva."
3
Vase J. Schmid, Das Evangelium nach Markus (RNT 2), Regensburg 19584, p. 68 [Tomamos la traduccin de:
Id, El Evangelio segn san Marcos, Barcelona 1967, p. 101]: "La nueva poca, llegada con la presencia de Jess,
para su religiosidad necesita tambin de nuevas formas, correspondientes a su carcter. El intento de unir lo viejo
con lo nuevo, de acomodar el nuevo espritu en las viejas formas tradicionales, conducira necesariamente a la
destruccin de las dos cosas... Una mezcla de lo nuevo que Jess trae y de las formas de religiosidad judas, no
hara sino impedir el desarrollo de las fuerzas vitales de lo nuevo y significara, a la larga, un compromiso
intolerable, que seguira siendo 'judaismo'." J. Schmid aade en nota: no se habla aqu de su posicin [la de
Jess] frente al Antiguo Testamento; sobre esto cf. M 5,17 [n. 40].
A esto hay que aadir un segundo aspecto, que representa sin duda un factor de
mayor peso y mucho ms decisivo: el cambio en las estructuras espirituales
realizado no slo en cuanto se refiere al idioma, sino tambin al mtodo de
interpretacin y a su utilizacin, que hoy en da difiere profundamente del
empleado por el hombre cristiano primitivo y medieval. Entonces se utilizaba,
prcticamente de manera generalizada, el mtodo de interpretacin alegrico, que
tambin era empleado por la literatura profana, con cuya ayuda se interpretaba,
con total despreocupacin e ingenuidad, incluso los textos ms equvocos y
rebeldes, forzndolos hasta lograr que dijera lo que se le peda expresara. Este
mtodo alegrico, tan condicionado por las condiciones ambientales e histricas
y al que no le resultaba difcil convertir en oraciones cristianas a los salmos
antiguo-testamentarios, cosa que, sin embargo, hoy en da ya no es aplicable sin
ms -y no hay ms remedio que reconocerlo as. El hombre de hoy tiene un
concepto totalmente distinto de fidelidad hacia la verdad histrica, de modo que
slo un mtodo de interpretacin histrico-crtico puede satisfacerlo. Hay que
constatar que este proceso mental evolutivo del concepto de verdad subyacente a
este cambio, es irreversible. No hay vuelta atrs: nosotros no podemos ya volver
a aceptar el estilo patrstico de pensar, junto con la exgesis que de l derivaba,
como si fuese un vestido, que, una vez quitado, pudiera uno volver a ponrselo.
Tampoco es imaginable el empleo de una doble exgesis, rayana en la
esquizofrenia: una cientfico-crtica para el estudio y la teologa, y otra alegricoprctica al servicio de la oracin del breviario y de la piedad. El resultado sera
tan artificial, forzado y poco autntico que fatalmente dejara de ser aquella
manifestacin espontnea y totalmente personal que distingue a toda oracin
autentica.
3. Sin embargo, no hay que eliminar, sino actualizar
Si miramos hacia atrs, tendremos, por desgracia, que admitir que todo lo dicho
hasta ahora acerca de las relaciones entre los salmos antiguo-testamentarios y la
oracin cristiana ha tenido un tinte demasiado negativo. En todo caso tiene que
darse por admitido que el problema de los salmos existe y que dicho problema es
merecedor de nuestra atencin. Por otra parte, si deseamos ser justos, se hace
necesario mencionar de inmediato lo mucho de positivo no slo de los salmos en
s, sino en cuanto a su perdurable relevancia e irremplazable valor, para nosotros
los cristianos y para nuestra vida de oracin. Pero, como todo esto lo podemos
dar por conocido, y esperando que en los captulos subsiguientes seamos capaces
de hacer resplandecer los salmos del Antiguo Testamento en su imperecedera
belleza e insuperable grandeza, bstenos aqu expresar, de manera sumaria, unas
pocas ideas fundamentales.
Sobre todo debe quedar en claro que los salmos, dado que forman parte de la
Escritura, son Palabra de Dios, y en cuanto Palabra de Dios: palabra viva y eficaz
(Heb 4, 12), escrita para nuestra instruccin y consuelo (Rm 15,4); siendo
tambin para ellos vlida la frase de Jess: no he venido a abolir, sino a dar
cumplimiento (Mt 5, 17). Por otra parte, nosotros tenemos necesidad de textos de
oracin; porque no sabemos orar como es debido (Rm 8,26). Y esto no solo nos
lo asegura la fe, sino igualmente la experiencia: los salmos, considerados
globalmente, superan en mucho a todos los dems formularios de oracin,
incluidos los litrgico-eclesisticos. Los salmos son, simple y llanamente,
oraciones inspiradas por el Espritu, que contienen y comunican el Espritu, el
cual viene en ayuda de nuestra debilidad (Rm 8,26). Ms an: Cristo mismo,- el
Hijo del hombre y el Hijo de Dios -, ha orado con ellos, tanto en privado como
en los actos de culto, transformndolos de este modo en palabra suya. 6 Cmo no
nos va a sernos posible a los cristianos, hombres e hijos de Dios como somos,
unirnos al coro de los que los salmodian? Agreguemos a esto que los salmos no
slo son la voz de Cristo, sino tambin la de nuestros padres [en la fe]. Ocurra lo
que ocurra en cada poca con la exgesis de los salmos, siempre condicionada
por las circunstancias histricas, lo cierto es que la sapiencia de los santos aboga
decididamente en su favor.7 Y por ltimo: la voluntad tan autorizada de la Iglesia,
recientemente manifestada en el Concilio Vaticano II, no deja lugar a dudas que
los salmos, cualquiera que sea la solucin que se d a la proyectada reforma del
breviario y de la liturgia, seguirn siendo, hoy y en el futuro, la oracin de la
Iglesia de Cristo.8
Todo esto nos permite concluir que nuestro problema de los salmos no se
soluciona simplemente eliminndolos de la liturgia cristiana. 9 Para ser
equitativos, teniendo en cuenta todas las cuestiones anteriormente tratadas, tanto
las positivas como las negativas, nos queda solamente una posibilidad: encontrar
el camino mediante el cual los salmos se dejen actualizar en fidelidad tanto a su
propia esencia como a la de los cristianos de hoy.
Nuestra problemtica acerca de los salmos podemos enunciarla como sigue:
Cmo pueden cobrar nueva vida los salmos, siendo como son formularios fijos y
6
Vase A. George, Jesus et les psaumes, en la Rencontre de Dieu. Mmorial A. Gelin, Le Puy 1961, pp. 297308.
7
Como ejemplo de la alta estima en que se tena al salterio, bstenos con citar la Regula Benedicti, que asume en
s tanto la tradicin monstica primitiva como tambin la patrstica: son 53 las citas de los salmos, en cambio las
del resto del AT son slo 19 y 46 las del NT. Ya en el NT mismo el Libro ms citado del AT es el de los
salmos, junto con el de Isaas.
8
Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, N 90ss.
9
La cuestin de si sera o no ms conveniente eliminar de la liturgia cristiana, ciertos salmos menos adecuados, o
algunas secciones de los mismos, no queda con ello dilucidada. A favor de la eliminacin de ciertos salmos, - cosa
que segn nuestra opinin -, no es ni necesaria ni deseable, estn entre otros: E. Bernimont, De l'imgale valeur
des psaumes. Remarques propos d'une ventuelle refonte du Psautier liturgique, en Nouvelle Revue
Thologique, 84(1962)843-852. (En contra est Th. Maertens, en Paroisse et Liturgie, 45[1963],87ss); Office de
Taiz, Taiz 19632, pp. 409 y 442.
histricamente que est el tan extendido lema de lart pour lart como teorema
en el estudio de la literatura moderna.
En segundo lugar: sera igualmente falso pensar que todos los salmos son poesa
en igual medida; pues, si bien todos los salmos son poesa, sin embargo, su valor
esttico, tanto en lo referente a su fuerza como a su estructura potica, es muy
variable. Junto a reconocidas obras de arte, tenemos otras que no pasan de la
mediana que dan la impresin de ser producto de una cierta artesana potica u
obras de epgonos, cosa que nos trae a la memoria el auto anonadamiento de la
Palabra de Dios.10 Pero cuidmonos de realizar precipitados juicios de valor, ya
que los estudios de crtica literaria del Antiguo Testamento se encuentran aun en
una etapa incipiente, y nos van mostrando, cada vez ms en mayor medida, cuan
asombrosamente elevada puede llegar a ser la densidad potica de algunos
salmos, que parecieran no tener relevancia alguna. Cosa que evidentemente slo
se llega a descubrir cuando los escrutamos con gran atencin y amorosa
premura11. Cuanto ms nos compenetramos con ellos, tanto ms queda en claro
su carcter potico. Por eso: en tanto y en cuanto son poesas, deben ser tratados
y comprendidos como tales. De lo que se sigue que el exegeta no slo tiene el
derecho, sino tambin la obligacin de ver e interpretar los salmos a la luz de los
principios interpretativos aplicados por la ciencia literaria y a sacar para los
salmos las consecuencias prcticas que de ah se derivan.
2. La unidad de forma y contenido
S se pregunta a la moderna ciencia literaria en qu consiste la esencia de la
poesa se recibe como respuesta que la poesa una una estructura o trabazn
literaria cerrada que subsiste en ella misma.12 Este estar cerrada en ella misma se
manifiesta, sobre todo, en la ntima e intercambiable relacin que existe entre loque se dice, por una parte, y el cmo se dice, por otra. Es decir, en aquella
unidad de contenido y continente, de contenido y forma, que es lo que constituye
la esencia de cualquier obra de arte, por tanto tambin del arte del habla. Esta
determinacin de su esencia conlleva enormes consecuencias para la
comprensin e interpretacin de una poesa y en consecuencia tambin de un
salmo: se pone, as, de manifiesto que la separacin, que normalmente se hace
10
Vase K. Rahner, Priester und Dichter, en: Schriften zur Theologie, T. III, 19686, pp. 331ss.[(Sacerdote y
poeta, Escritos de Teologa III, Barcelona].
11
Al respecto, son muy importantes e instructivos, los trabajos de L. Krinetzki, Zur Poetik und Exegese von Ps.
48, en: Biblische Zeitschrift NF 4(1960)70-97; Salmo 30 (29) considerado desde el punto de vista estilsticoexegtico en Zeitschr. f. kath. Theologie. 83(1961)345-360; YHVH es para nosotros refugio y defensa. Una
exgesis estilstico-teolgica del salmo 46 (45) en: Bibel und Leben, 3(1961)26-42; Salmo 110 (109). Una
investigacin de su estilo potico en: Theologie und Glauben, 51(1961)110-121; Salmo 5. Una investigacin de su
estilo potico y de su contenido teolgico en: Theol. Quartaischrift, 142(1962)23-46. Comprese adems M.
Weiss, Hacia una ciencia potica para la investigacin de los salmos. Observaciones metodolgicas expresadas
con el ejemplo del salmo 46, en: Bblica, 42(1961)255-302.
12
W. Kayser, Das sprachiiche Kunstwerk, Bern 1960, p. 5.
Traduccin de trabajo
13
H. U. v. Balthasar, Herrlchkeit. Eine theologische sthetk I, Einsiedeln 1961, p. 144. [Ib. Gloria. Una
esttica teolgica I, Madrid 1985, p. 141].
16
M. Buber, Die Sprache der Borschaft, en: Werke II, Mnchen-Heidelberg, 1964, pp. 1095ss,.
para los salmos. Claro que para que la confrontacin fuera plenamente vlida,
habra que recurrir a confrontar los salmos en su versin original en hebreo con
la versin alemana del poema de Goethe, para as, hacindoles plena justicia,
lograr una adecuada contemplacin esttica, y no recurriendo, como lo haremos,
a una traduccin bastante deficiente17.
Nuestro primer ejemplo es la del conocido salmo 22: Dios es mi pastor.
El Seor es mi pastor, nada me falta:
en verdes praderas me hace recostar;
me conduce hacia fuentes tranquilas
l refresca mi alma;
me gua por el sendero justo,
por amor a su nombre.
Aunque camine por caadas oscuras,
nada temo, porque t vas conmigo:
tu vara y tu cayado
son los que me sosiegan.
T preparas una mesa ante m
enfrente de mis enemigos;
T me unges la cabeza con perfume,
y mi copa rebosa.
Slo bondad y amor me acompaan
todos los das de mi vida,
y habitar en la casa del Seor
por das sin cuento.
Este salmo tiene, naturalmente, un contenido, y es obvio que en l subyace una
idea, que incluso es teolgicamente muy profunda: Dios es el amor: l me ama
y est muy cerquita mo. Pero eso es todo? El salmo no dice ms nada? S, por
cierto. Dice mucho ms de lo que sera expresable conceptualmente, mediante un
texto en prosa. Y este plus es un acontecimiento. Si permito que el salmo obre en
m, acontece en m algo anlogo al efecto que produce la cancin nocturna de
Goethe. sta, como hemos visto, no slo comunica las circunstancias
concomitantes a la tranquilidad, sino que me comunica y me transmite
tranquilidad. Esto significa: que yo, gracias a la influencia de su poesa, me
tranquilizo junto con el poeta. Algo semejante ocurre con nuestro salmo: Yo, a su
17
A continuacin intentaremos una traduccin homfona, es decir, que reproduce de la manera ms exacta posible
la estructura mtrica y la de los hemistiquios. Las slabas en cursiva son las portadoras de los acentos y al
pronunciarlas deben ser expresadas con mayor nfasis. [La versin de L. Alonso Schkel, Salmos y cnticos es de
las mejores y ser la que utilizaremos en nuestra traduccin. Cuando hay alguna particularidad subrayada por
Fglister lo haremos notar].
18
Para una reproduccin de la estructura de las estrofas del texto masortico vase E. Vogt, Der Aufbau von Ps.
29, en: Bblica 41 (1960)17-24. Comprese tambin E. Pax, Studien zur Theologie von Ps. 29, en: Biblische
Zeitschrift NF 6 (1962)93-100. Se ha reconstruido la mtrica del salmo, que, por lo dems, no est muy patente
en todas partes: en cada una de las estrofas del principio y del final cuatro acentos por lnea; en las restantes
estrofas tres. [Fglister desplaza hemistiquios por eso los cambios en la versin de Salmos y cnticos]
E. Herder, Zum Deuten von Gedichten, en A. Weber y R. Hirschenauer (ed.), Wege zum Gedicht, p. 26,
Mnchen 1956. Algo parecido en R. Wellek y A. Warren, Theorie der Literatur, p. 215 [Teora literaria,
Madrid]. W. Kayser, Das spracliche Kunstwerk, p. 257.
20
Conc. Vat. I, Constitucin dogmtica sobre la fe catlica., C. 2 De la revelacin: La Iglesia los tiene [a los
Libros de la Escritura] por sagrados y cannicos, no porque compuestos por sola industria humana, hayan luego
sido aprobados por ella, ni solamente porque contengan la revelacin sin error; sino porque escritos por
inspiracin del Espritu Santo tienen a Dios por autor (D 1787). Cf. tambin Len XIII, Providentissimus Deus
(D 1952).
ante nosotros, debe ser atribuido totalmente, aunque a cada uno de manera
diversa, tanto a la causa principal (Dios), como a la instrumental (el
hagigrafo)21.
Que especialmente en el caso de los salmos no puede postularse que nicamente
los pensamientos hayan sido inspirados por Dios, para con posterioridad ser
derramados en un molde que les d forma potica, no slo se deduce de la
doctrina de la inspiracin, sino tambin del carcter potico de los salmos.
Rememoremos lo visto acerca de la poesa,- y los salmos son poesa! -. En [los
poemas] contenido y forma, continente y contenido, forman una unidad tan
estrecha que no slo no pueden separarse el uno de la otra, sino que ni siquiera
sera posible distinguirlos de manera adecuada. Si alguien creyera poder darse
por satisfecho con la doctrina de la inspiracin real, referente nicamente al
contenido, se encontrara ante dificultades insuperables, en el caso de que se
tratara de los salmos. Por qu cul es en este caso el contenido divino y cul
la forma humana? Dnde acabara la forma potica y dnde empezara el
contenido teolgico? Por doquier y en ninguna parte22.
Por tanto, en el caso de los salmos, no slo stos estn inspirados [en cuanto a su
contenido] sino igualmente su forma potica, que consecuentemente es, divina.
Esto no significa otra cosa que lo siguiente: Dios se nos revela, viene hacia
nosotros, quiere acercrsenos, se nos comunica a travs de poemas, poticamente
y al darnos los salmos como textos de oracin, quiere que nosotros, a su vez, le
respondamos poticamente. Este hecho puede parecerles duro a telogos que aun
se encuentran atados a un concepto de revelacin y de inspiracin demasiado
racionalista, y los cuales [telogos] preferiran y les resultara ms cmodo un
sistema de verdades abstractas y un conjunto de oraciones que fueran
conceptualmente claras. Pero no por eso es menos cierto ni sus consecuencias
menos decisivas. Pues el que los salmos sean poesa, y poesa inspirada, tiene sus
consecuencias; as, quien no se preocupe del carcter potico de los salmos, por
ejemplo al traducir o interpretarlos, pero igualmente al rezarlos o recitarlos,
atenta y peca no slo contra la dignidad y belleza de la palabra humana, - lo que
ya sera suficientemente grave -, sino que peca contra la Palabra de Dios, pues,
al atentar contra la poesa inspirada por el Espritu, peca contra el Espritu Santo.
Que no se admire, entonces, de que los salmos no le dicen nada y de sentirse
vaco despus de haberlos ledo, pero qu pueden decirle, si no les permite
hablar y, por tanto, tampoco se lo permite a Dios?
21
Comprese Toms de Aquino, De malo, q. 3 a. 2: Idem effectus totus attrbuitur instrumento, et principai
agenti etiam totus.
22
Acerca de la confrontacin entre inspiracin real e inspiracin verbal, cf. Th. Schwegler, s. v. Inspiration
en: H. Haag, Bibel-Lexikon, Einsiedeln 1951, p. 746.
quien habla, del escritor; no slo constata, no slo exterioriza lo que ella dice; la
literatura quiere influir en las actitudes del lector, convencerlo e, incluso, en
ltima instancia, transformarlo23. Esto significa lo siguiente: la palabra potica
es una palabra eficiente, que no tiene slo, - ni en primera lnea -, una funcin
notica, sino muchsimo ms, una funcin dinmica. La auto-comunicacin
potica obra, realiza, provoca un acontecimiento que influye y obra en el
interlocutor, provocando y estimulando en l un movimiento y afeccin, una
emocin y conmocin equivalentes y correspondientes a la auto-comunicacin
potica. Con esto queda dicho que la participacin potica no va dirigida ni
exclusiva ni primordialmente a la razn, sino a todo el hombre: a su fantasa, a su
voluntad, a su afecto, en una palabra, a aquello que solemos llamar corazn.
De este corazn hablbamos ya, cuando en el captulo introductorio nos
referamos a la esencia de la oracin. Tambin la oracin es, como acto personal
que es, expresin de la totalidad del ser humano, y, por ende, accin, expresin y
funcin del corazn: de sus preocupaciones y temores, de sus anhelos y
tristezas, de sus esperanzas y alegras-, cosas todas que igualmente son asunto de
la poesa. Podemos, por tanto, afirmar, que existe cierto parentesco entre la
poesa y la oracin. Ms aun, incluso, podramos decir: la forma de hablar que
ms condice y concuerda con la esencia de la oracin, es el lenguaje-queexpresa-la plenitud-del-corazn, vale decir, la poesa.
b) Identificacin
Lo que acabamos de decir pone de manifiesto que la poesa, como comunicacin,
produce al mismo tiempo una identificacin: al comunicarse, el poeta se hace una
cosa sola con su interlocutor, el cual, a su vez, se identifica espontneamente con
el yo del poeta. Esto significa que: el interlocutor, al participar, por mediacin
del poema, de las experiencias del poeta, se hace un solo-corazn-y-una-solaalma con l, es decir, que en cierto modo adquiere cierto parentesco espiritual.
Con l vibra y junto a l se desliza, y en este co-vibrar y con-cordar armnico se
produce aquella misteriosa inmersin e identificacin que elimina y suprime toda
distancia; de manera distinta ocurre en el pensamiento objetivo, racional, que
no slo crea distanciamiento, sino que lo exige. El yo del lector no slo se funde
con el yo del poeta, sino que, de alguna manera, lo hace con el yo de todos los
lectores: se forja aquello que podra ser denominado el sper-yo potico.
El pensamiento que acabamos de insinuar, que difcilmente puede fundamentarse
racionalmente y que es aun ms difcil lograr expresar adecuadamente, tiene, para
nuestra actualizacin de los salmos, enormes consecuencias:
23
Con respecto a este problema tan complejo, sobre el que valdra la pena un estudio detallado, precisamente en lo
referente a la actualizacin cristiana de los salmos, cf. O. Eissfeldt, Einleitung in das Alte Testament, 19643. p.
154, Tbingen; S. Mowinckel, The Psalms in Israels Worship I, Oxford 1962, pp. 42-50; J. De Fraine, Adam und
seine Nachkommen. Der Begriff derKorporativen Persnlichkeit. Kln 1962.
** [El autor cita el Prlogo al Salterio de Lutero en su edicin del ao 1531; teniendo una traduccin personal al
Prlogo de Lutero del ao 1528 y difiriendo muy poco del de 1531, citamos el mismo de la versin de 1528].
Ms sobre este asunto, en el captulo VI: "El sentido pleno [sensus plenior] potico."
teolgico, por profundo, veraz o rico en su pensamiento que sea. Pues, si Dios
tuvo a bien no revelarse a travs de una Summa theologica, sino
manifestrsenos mediante poesas, no hay duda de que esto sucedi para ventaja
nuestra. Y si nos resultara cuesta arriba aceptar con alegra la realidad de este
hecho, recibmoslo como una advertencia muy sera que es urgente
preocuparnos a fin de completar y lograr el desarrollo total de nuestra humanidad,
para volver a despertar, nutrir y cultivar en nosotros, - tambin en nosotros los
telogos -, el sentido potico, que ha ido muriendo en nosotros por una formacin
unilateralmente tcnica e intelectual. Deberamos convertirnos, sin ms
dilaciones, para hacernos como nios (cf. Mt 18,3). Es esta una precondicin
imprescindible para lograr la capacidad de escuchar correctamente un mensaje en
general, y el de la oracin de los salmos en particular: odos para escuchar las
palabras que tienen como blanco el centro, el corazn del ser humanose dirigen
palabras mensaje esta es, sin duda, una condicin necesaria para or 26.
(b) Disponerse
Si la finalidad potica quiere ser efectiva, - finalidad consistente en la
comunicacin, identificacin y evocacin -, tiene que encontrar en el receptor la
disposicin correspondiente. Esto es vlido tambin para los salmos; y, si cabe,
aun en mayor medida. Pues la oracin, - que es esencialmente algo personal y
subjetivo -, al igual que el efecto potico, depende en gran medida de la
correspondiente disposicin del orante. En el caso de los salmos, en qu consiste
dicha adecuada disposicin, capaz de tener en cuenta tanto su carcter potico
como su condicin orante?
La efectiva realizacin de la comunicacin potica presupone en quien salmodia
una gran apertura: aquella capacidad receptora, movilidad, disponibilidad y
sensibilidad que son impensables sin la presencia de la tranquilidad y sosiego
interiores y que, por tanto, llevan consigo cierta pasividad e indiferencia. No se
trata tanto de un cuanto de un : no se trata de un
26
K. Rahner, Das Wort der Dichtung und der Christ, en: Schriften zur Theologie T IV, Einsiedeln 1960, p. 444,
algo parecido en p. 448s [Tomamos la traduccin de: Ib., La palabra potica y el cristiano, en Escritos de
Teologa, T IV, Madrid 1965, pp. 453-466, la cita en p. 461] "Y as es verdad que la aptitud y el adiestramiento
para percibir la palabra potica es un supuesto para or la palabra de Dios"; es un conocimiento radical el
conseguido, segn el cual el decir y or poticos pertenecen tan ntimamente a la esencia del hombre, que si esta
capacidad esencial del corazn hubiera desaparecido verdaderamente por completo, el hombre ya no podra
percibir la palabra de Dios expresada en la palabra humana. Lo potico es, en su esencia ltima, supuesto del
cristianismo". Comprese tambin Th. Merton, Bread in the Willdeness, New York, s. f., p. 54 [Ib. Pan en el
desierto; versin digitalizada p. 30]: Sin embargo, creo que la razn por la cual tantos se quedan sin entender los
Salmos -adems de que nunca estn bien familiarizados con su lenguaje, ni siquiera con el latn eclesistico- es
que las facultades poticas latentes de sus espritus nunca las ha despertado alguien capaz de indicarles que los
Salmos verdaderamente son poemas.
interiormente, tanto mayor ser el efecto que produzca en m una poesa mediante
su poder evocador. Lo que en nuestro caso significa lo siguiente: los salmos
suscitan y se transforman en mi oracin cristiana en la medida en que ya soy
cristiano. Predisponerse adecuadamente significa, sobre todo lo siguiente:
enriquecerse interiormente permaneciendo receptivo.
(c) Tratar los salmos como poesa
Dado que los salmos son poesa, como tales hay que tratarlos. Y esto no slo en
cuanto a su interpretacin, sino igualmente en orden a su recitacin. Del modo
como sta se realice depende en buena parte, junto a la disposicin personal, el
efecto de los salmos sobre nosotros. Pues la poesa debe leerse de manera distinta
a como se hace con los textos en prosa. De aqu se derivan enormes
consecuencias, tanto para la oracin slmica en privado, como para la
comunitaria. Indicaremos aqu solamente tres postulados prcticos, deducidos de
lo dicho hasta ahora acerca del carcter potico de los salmos.
En primer lugar es necesario hacer todo lo necesario para que quien recita los
salmos se vea transportado a un estado de nimo adecuado para volver a
producir en l aquel efecto potico, - y repitmoslo una vez ms: efecto querido e
inspirado por Dios y del cual depende en gran medida la deseada eficacia potica
de los salmos -. Esta predisposicin hacia lo potico, cual actitud de todo el ser
humano, consiste sobre todo en un gran sosiego y desapego interiores;
predisposicin que se ve fuertemente condicionada y modificada por cosas que
nosotros, sin el menor reparo y con gran ligereza, desearamos suprimir por
considerarlas meramente exteriores: tales como el espacio, las ceremonias, el
tiempo (la [denominada] veritas horae*) y no en ltimo trmino, la msica.31
Todo esto y otras cosas ms, contribuyen, en manera determinante, a abrir y
disponer a todo el hombre,- cuerpo y alma, entraas y espritu -, de modo de
hacerlo capaz de aceptar ntegramente la experiencia potica.
Acto seguido debemos llevar en cuenta que nuestra capacidad de percepcin de
lo potico es limitada. Puedo leer una novela durante horas, curiosear en un
registro de direcciones o abismarme en un libro cientfico, pero no puedo dejar
que la poesa obre-influya en m durante perodos prolongados y sin que medien
interrupciones. Si los salmos son poesa,- y lo son -, lo dicho es vlido para ellos.
Por ello, si la oracin de los salmos se encuentra sometida a la ley de la cantidad
* [Cf. SC 88, IGLH 29: en la medida de lo posible se ha de observar el criterio de la adecuacin de cada Hora al
tiempo natural. Cf. c. 1175 del CIC/1983].
31
Cf, al respecto, nuevamente E. Staiger, Grundbegriffe: "Por supuesto que a quien escucha, se lo puede
preparar para ese estado de nimo. Este es, lo digo con ojos de poeta, el sentido de la composicin de un canto.
La msica es capaz,- le bastan apenas unos compases-, y es como si se hubiera pronunciado una frmula mgica
y todo lo que no pertenece a ese texto se fue, y la tristeza del corazn desaparece" (p. 51ss).
Cf. al respecto A. Deissler, Das lobpreisende Gottesvolk in den Psalmen, en J. Danilou y H. Vorgrimler (ed.).
Sentir Ecclesim (homenaje a H. Rahner), p. 49, Freiburg 1961, as como L. Krinetzki, Was erwartet der
Psalmenexeget von der kommenden Brevierreform?, en Theol.prakt. Quartaischr, 111(1963) 47, y las reflexiones
de L. Leloir, Vers une liturgie plus priante, en Nouvelle Revue Thologique, 95(1963)1023-1038.
33
Cf. R. Wellek y A. Warren, Theore der Literatur, p. 217: "La vivencia esttica es una forma de
contemplacin... Un gran enemigo suyo es la utilidad, otro, igualmente grave, es la de invariablemente ir en la
direccin prescrita por la utilidad.
P. Bckmann, Formgeschichte der deutschen Dichtung I, p. 52, Hamburg 1949. Cf. tambin R. Wellek y A.
Warren, Thorie der Literatur, p. 95: "La reduccin de una obra de arte a un teorema o, lo que es peor aun, la
separacin de alguno de sus componentes, tiene un efecto destructivo en la comprensin de la unidad de la obra.
Una actitud tal destroza la estructura de la obra de arte, obligndola a aceptar extraos criterios de valoracin".
Cf. Ms adelante, la nota 48, como tambin la magistral obra de H. Gunkel y J. Begrich, Einleitung in die
Psalmen, Gttingen 1933; adems, entre otros, R. Tournay y R. Schwab, Les Psaumes (BJ), Paris 1955 2, pp. 1634 y 59-611; H. J. Kraus, Psalmen I (BKAT), Neukirchen 19612, XXXVII-LVI; L. Sabourin, Un classement
littraire des Psaumes", en Sciences Eccisiastiques, 16(1964)23-58.
36
Cf. al respecto y tambin para lo que sigue: E. Staiger, Grundbegriffe der Poetk, Zrich 1946, as como W.
Kayser, Das sprachliche Kunstwerk, Bern 19606, especialmente pp. 332-336 y 338ss.
37
Acerca de estas tres funciones principales del lenguaje, cf. G. Shgen, Analogie und Metapher. Kleine
Philosophie und Theologie der Sprache, Freiburg-Mnchen 1962.
universal (Sal 1). Pero los salmos eminentemente picos son, sin embargo, los
llamados salmos histricos (cf. Sal 77; 104 y 105). Se trata de comunicar y hacer
presente el actuar salvfico de Dios, - actuar de por s ocurrido en el pasado -, que
precisamente gracias a su proclamacin y sealizacin potica, - ya que eso es lo
que, al fin y a la postre, trata de lograr, todo relato potico -, es actualizado y
hecho presente una y otra vez, y lo es cada vez de manera nueva, fructuosa y
eficaz. Algo semejante ocurre en la liturgia neo-testamentaria, aunque de manera
absolutamente indita y con una intensidad nunca antes experimentada. Tambin
en este caso tenemos en su centro la Eucarista, y contemporneamente una
proclamacin que representa y hace fructuosamente presente la mayor de las
grandes obras salvficas, de las maravillas obradas por Dios en la que la totalidad
de las obras salvficas del Antiguo Testamento, que son relatadas por los salmos,
son representadas, cumplidas y, aunque superadas, siguen siendo vlida
referencia y puerta de acceso necesaria para la comprensin del acontecimiento
neo-testamentario de Cristo40.
c) Lo dramtico
Mientras que a la base del hablar lrico se encuentra el fenmeno lingstico
fundamental de la llamada anunciadora, la clula originaria de lo dramtico
estriba en la llamada desencadenante41. En este, nuestro tercer gnero [literario],
nos encontramos con una [fuerte] interpelacin: en este caso las esferas
anmica y objetiva no permanecen enfrentadas o separadas, sino que interactan,
y van desarrollndose en el encuentro; la contraposicin da lugar a un t. La
comunicacin lrica se desarrolla en este ser despertados al mutuo espoleo 42.
Mutuo, dado que en lugar de la referencia a un objeto que vendra calificado
de ello o de l nos encontramos ahora con la interpelacin a un t y en lugar
de un monlogo del sujeto, nos topamos con una relacin sujeto-objeto llena de
dramatismo y suspenso. Se trata, por tanto, de un querer y anhelar,
pertenecientes a la esfera de lo intencional vivencial, que encuentra su expresin
potico-idiomtica en un llamado, en una exigencia. La interpelacin dramtica
puede ser adscrita al futuro en el sentido de que dicha interpelacin quiere
producir, en el t en cuestin, aquella respuesta que llevar al enfrentamiento,
sujeto-objeto, propiamente dicho.
Comprese, entr otros pasajes, 1 Cor 11,26, as como, con respecto a la idea de la actualizacin litrgica: N.
Fglister, Die Heilsbedeutung des Pascha (StANT 8), Mnchen 1963, pp. 132-140 y 226-232.
41
W. Kayser, Das sprachliche Kunstwerk, p. 335.
42
Ib. p. 339.
Cf. por ejemplo. Sal 11, 6; 59, 810; 90, 1416, y, adems, S. Mowinkkel, The Psalms m Israel's Worship II,
Oxford 1962, pp. 58-63.
44
Aqu tienen su lugar los salmos 49; 80; 81; 94.
Por ejemplo, en el salmo 88 la mirada retrospectiva, dada a la historia de la salvacin, se adentra, de lleno, en la
splica, mientras que en el salmo 135 la ha transformado totalmente en himno.
Vase al respecto A. Arens, Vom kulttheologischen Gehalt der Haupthoren des Kirchlichen Stundengebetes, en
Trierer theol. Zeitschr. 70(1961)192-211.
47
Sobre la exigencia de aplicar los criterios de los gneros literarios para la distribucin de los salmos como
criterio de seleccin de valor objetivo, cf. L. Krinetzki, Was erwartet der Psalmenexeget von der kommenden
Brevierreform?, en Theol. Quartaischr. 111(1963)45s.
Precisamente este carcter histrico de los salmos nos pone de manifiesto que,
junto y adems del principio litrgico en su seleccin, en vistas a una
distribucin que tome en cuenta su gnero [literario] - del que hablamos ms
arriba-, , hay que tener en cuenta otro principio, de carcter ms esttico: el punto
de vista de la alternancia, la variacin. En un cuadro no se mezclan los colores
sin ton ni son; por el contrario tiene la finalidad, al resaltar los unos el brillo de
los otros, de formar un conjunto, de formar un todo. Lo mismo ocurre en una
sinfona: cada una de las frases estn coordinadas unas con otras, ayudndose
mutuamente, precisamente gracias a sus contrastes, que brotan de la diversidad de
ritmos y temas, a crear un sonido pleno. No es otra la manera con que acta un
poeta, con ocasin de una velada potica: no recita al azar un poema tras otro,
sino que elabora un orden y seleccin artsticamente concebido, de modo que
quien escucha es llevado a un determinado estado de nimo, dejndolo como
suspendido Esta ley del contraste y la variacin debera ser tenida en cuenta en la
ordenacin de los salmos en cada una de las Horas de oracin. En vez de colocar
cuatro himnos o dos salmos histricos, de contenido semejante, uno detrs de
otro, sera mucho mejor, - sin por ello perjudicar el tenor fundamental litrgico
de cada una de las Horas, preocuparse por una mayor variacin y un mejor efecto
de contraste, que de tan buen resultado. De este modo podran alternarse,
completndose, lricos himnos con dramticos salmos de accin de gracias, en
Laudes y Vsperas; dramticas splicas con salmos pico-histricos y
sapienciales, en Vigilias.
Una distribucin de este tipo, que tome debida cuenta de los gneros poticos de
los salmos, llevar necesariamente consigo el hecho de que los salmos ya no sean
recitados, como por lo general ocurre en el actual orden del Oficio, en el que
vienen recitados segn el orden numrico. Una transformacin de este tipo no
debera ser difcil de realizar, y surgira sola como consecuencia de todo lo que
llevamos dicho sobre el carcter potico de los salmos. Tengamos en cuenta que
toda poesa, y por ende todo salmo, es una unidad cerrada en s misma. Y como
tal debe ser tratada, si queremos que adquiera brillo y resuene adecuadamente.
Por tanto, la exigencia de una distribucin de los salmos que tenga en cuenta su
gnero no sera, en el fondo, ms que una consecuencia lgica de nuestro
principio central: los salmos son poesas. 48 No se trata de una rotura de la
tradicin, sino de un progreso que toma en cuenta una mejor inteligencia de los
48
Proyectos para una nueva redistribucin de los salmos han propuesto entre otros: J. Pascher, Um den Psalter
eines neuen Breviers, en Liturgisches Jahrbuch 13(1963)151-158; P. Drijvers, Naar en nieuwe psalmverdeling in
het brevier, en Tijdschrift voor Liturgie, 48(1964)355-369. Estas nuevas redistribuciones no siguen,
lamentablemente, criterios poticos, sino que siguen, o bien, criterios de tipo numrico (por ejemplo, J. Pascher, o
bien, criterios de tipo temtico o de contenido, lo que conduce, en muchos casos, a un desorden todava ms
grande (P. Drijvers). En el verano de 1964 publiqu, pro-manuscrito, una nueva distribucin del salterio semanal
(psalterium per hebdomadam), pensada para un breviario monstico, que intenta llevar a la prctica los principios
aqu desarrollados [Es, prcticamente, el esquema B del Thesaurus].
salmos de acuerdo con las ms recientes investigaciones cientficas bblicoliterarias, que favorecen nuestra oracin 49
b) La recitacin de los salmos de acuerdo a su gnero
El resultado, nada despreciable, de nuestras reflexiones sobre los tres gneros
poticos fundamentales ha sido de que cada uno de ellos no slo corresponde a
una de las tres posturas humanas fundamentales, sino tambin a cada uno de los
tres elementos constitutivos de la liturgia cristiana: el hablar lrico, la alabanza
hmnica (), lo pico, lo instructivo,
exhortativo y kerigmtico-anunciador
(), lo dramtico, la oracin
impetratoria y de accin de gracias en el sentido propio de la palabra
(
. El salterio es, por tanto, an considerndolo en s
mismo, una completa liturgia de la palabra: alabanza de Dios, anuncio de la
Escritura, oracin, o, dicho de otra manera: tanto Palabra de Dios dirigida a
nosotros (anuncio y proclamacin) como tambin palabra nuestra dirigida a Dios
(oracin e himno). Pues lo que constituye la particularidad [nica y] especial del
salterio est en que ste no es lisa y llanamente anuncio dirigido a nosotros, sino
que, en su doble aspecto, es palabra dirigida a nosotros y palabra que nosotros
dirigimos a Dios. La esencia de los salmos slo llega a comprenderse
plenamente, cuando la Iglesia tiene en cuenta esta doble funcin50. De esta
manera queda en claro que el darse cuenta de esta doble, o mejor dicho triple,
funcin de los salmos, corre paralela con los tres gneros fundamentales, y por
tanto debe manifestarse [concretamente] en la forma y el modo de recitarlos. Un
salmo pico no se recita, sino que se proclama. Es una la manera cmo se
exteriorizan los sentimientos sobre Dios, y a su vez, es otra la manera con la que
uno se dirige a Dios directamente en la oracin. En resumen: los distintos
gneros de salmos exigen una recitacin diversificada, que vaya de acuerdo a su
gnero.
Se podra dar satisfaccin a este postulado, - del que en gran medida depende la
posibilidad de xito en la actualizacin de los salmos si volvieran a usarse en
mayor medida las formas y maneras con que nuestros poemas eran utilizados
49
Vase J. Gelineau, Die Psalmen als Gesang des christlichen Volkes, en: Schweiz. Kirchenzeitung,
129(1960)294-296, 307-309 (cf. Musik und Altar, 13(1960)51-61 y 296: "Los Padres interpretaban un salmo
verso a verso, y la liturgia muchas veces los elige nicamente por uno o dos versos aislados de un salmo para
anunciar un misterio litrgico; pero nosotros tenemos, en cambio, y con razn, un sentido ms refinado en lo
referido a la unidad literaria de una poesa, as como para su interpretacin. No se puede, por tanto, decir que esta
circunstancia excluya un adelanto en el uso litrgico de los salmos y que en un futuro se d ms importancia, en la
oracin de nuestras reuniones litrgicas, al gnero literario, segn que un salmo sea un himno individual o
colectivo o, en cambio, una splica."
50
N. Mller, Die liurgische Vergegenwertigung in den Psalmen. Untersuchuogen zur hermeneutischen
Problematik der lutherischen Propriumspsalmodie, Mnchen 1961, p. 123.
durante los primeros siglos del cristianismo, -renovacin tanto en su uso durante
la celebracin de la Eucarista, como en Celebraciones de la Palabra o del Oficio
divino-. Dicha forma de recitar en los primeros siglos cristianos derivaba de un
mejor reconocimiento de la esencia del salterio. Nos referimos a la recitacin por
un solista de la cual deriva la recitacin responsorial51. La salmodia netamente
solista, que por as decirlo, era la nica que poda resultar utilizable para los
primeros ermitaos egipcios, 52 es, de por s, aplicable a todos los salmos, pero,
sobre todo, encuentra su lugar apropiado cuando el sujeto que salmodia, -se trate
de una splica, una accin de gracias o un salmo de confianza -, es un individuo
(los llamados salmos-yo/Ich-Psalmen). Desde un punto de vista funcional son
ante todo, los salmos pertenecientes al fundamental gnero pico los que deben
declamarse de esa manera. De hecho estos salmos describen y anuncian, y por
tanto comunican, con lo cual estn en la misma lnea que la lectura de la
Escritura: La funcin ms antigua y fundamental de los salmodia es la del
salmo [declamado] despus de la proclamacin de la Sagrada Escritura. Vena
considerado como una lectura ms. Tambin este canto es una proclamacin de
la Palabra de Dios, que los Padres explican con las mismas razones y motivos
que aplican respecto a la epstola o el evangelio. Pero la Palabra de Dios no viene
del pueblo, sino que se le anuncia de parte de Dios. Por esta misma razn es un
clrigo (lector) el que declama todo el salmo desde el ambn. La asamblea
escucha esta palabra53. Si volvemos a darle importancia al escuchar, la oracin
coral volvera, tambin ella, a adquirir aquel carcter meditativo, que le vendra
tan bien, sobre todo a las Vigilias (o a las nuevas Horas del Oficio a ser creadas).
A todos los salmos, pero, ante todo, a los lricos, y, entre stos, en primer lugar a
los himnos y a los cantos de confianza, les convendra un segundo tipo de
salmodia, asimismo practicado por los primeros cristianos y los monjes
primigenios: la salmodia responsorial, en la que la comunidad responde a los
versos del salmo declamados por un solista con una antfona, repetida a intervalos
regulares. Esta antfona responsorial, puede haber sido tomada del salmo, o,
como antfona, haber sido compuesta libremente. Dicha salmodia responsorial
es la forma ideal para la oracin comunitaria contemplativa; pues, lejos de
producir fastidio, la repeticin tiene ms bien la finalidad de hacer que ese santo
dilogo sea aun ms intenso. Esta repeticin corresponde a la ley esencial a toda
oracin vocal, segn la cual cuantas menos palabras se pronuncien y cuanto ms
51
Vase al respecto, sobre todo, J. Gelineau, Les formes de la psalmodie chrtienne, en: Maison Dieu, 33(1953)
134-172; Ib. Die Psalmen als Gesang des christiichen Volkes, (cf. nota 15); adems: con respecto a la salmodia
monstica en los primeros siglos del cristianismo, entre otros St. Hilpisch, Der Psalmenvortrag nach der Regula
Benedicti, en: Studien u. Mitteilungen z. Gesch. d. Benediktmerordens, 59(1941/2)105-115; O. Heiming, Zurn
monastischen Offzium von Kassianus bis Kolumbanus, en: Archiv fiir Litrgiewissenschaft, VII/1(1961)89-156,
en especial pp. 102-109 y 132-139.
52
Cf. Casiano, De inst. coenob, II, 5-12, (CSEL 17/1, 22-28).
53
J. Gelineau, Die Psalmen ais Gesang des christiichen Volkes, p. 295.
tiempo se las saboree, tanto mayor ser el gusto espiritual que se obtendr 54.
Con lo cual queda de manifiesto que esta manera de cantar es eminentemente
lrica; pues lo lrico consiste tanto en expresar como en provocar/producir,
gracias a la repeticin, un determinado estado de nimo, recurriendo a los
diversos medios de expresin que la poesa posee55.
Por eso mismo tendramos que interrogarnos con toda seriedad si no sera
aconsejable, sobre todo los domingos y das festivos, intentar, en lugar de
aumentar los salmos en cantidad, intensificar la calidad de la oracin
cantndolos responsorialmente56.
El modo de salmodiar coro contra coro, que en la actualidad es, casi, la nica
practicada, fue adoptada tardamente, y podra mantener su vigencia, al menos
parcialmente, para aquellos salmos pertenecientes a [uno de los tres] gneros
primordiales, al dramtico, y que como salmos de accin de gracias o de splica,
son propiamente oraciones. Pues este modo de hablar antifonal o dialogal
tiene su legitimidad y, al parecer, responder a profundas necesidades
psicolgicas del ser humano57.
Adems de lo dicho, sera oportuno generar un mbito que hiciera posible una
salmodia dramtica [salmodia dramatizada] propiamente dicha, en la cual, de
acuerdo al tenor verbal de no pocos salmos, los diversos roles podran ser
distribuidos entre distintos locutores o grupos de locutores. Esto tendra su razn
de ser no slo en las llamadas liturgias profticas, en las que, en un mismo salmo,
Dios y el pueblo dialogan mutuamente58, sino tambin en algunos salmos de
splica o de accin de gracias, como, por ejemplo, en el 117, en el que la accin
de gracias por la salvacin de los dirigentes, de manos de los enemigos, da lugar
a una activa intervencin dialogada en la que se van alternando sacerdotes y
pueblo. Esta realizacin dramatizada, no slo hara la oracin ms interesante,
sino, tambin, y es esto lo que nos interesa, se lograra una actualizacin harto
ms intensa de los salmos.
c) El estudio de los salmos, respetuoso de su gnero
54
Ib. pg. 295. En este contexto sera bueno remitir y tomar nota de la oracin-de-Jess de las Iglesias
Orientales.
55
Ms pormenores sobre esto, en el captulo V.
56
As se podra, por ejemplo, en vsperas y laudes cantar de modo responsorial los salmos primero y ltimo
(Himno o cntico de accin de gracias). La forma responsorial, que en la prctica actual slo se permite al salmo
invitatorio, sera, segn la Regula Benedicti (cf. el artculo de St. Hilpisch citado, en la nota 51), la forma genuina
de recitacin para la mayor parte del Oficio.
57
Vase M. Buber, Zur Verdeutschung der Gleichsprche, en Weerke II, Mnchen-Heidelbcrg 1964, p. 1168.
Con todo es justo interrogarse si no es el caso de hacer responsable, - al menos hasta cierto punto -, del
predominio y aparicin y de nuestro, predominante, modo de salmodiar activista a la idea de un cumplimiento
del rezo del Oficio, por obligacin, que se encuentra, consciente o inconsciente, detrs de esta actitud.
58
Cf. la nota 44.
59
P. Drijvers nos ofrece una buena ayuda para ello en su obra: ber die Psalmen, Freiburg 1961 [Ib. Los salmos,
Barcelona]. Es tambin muy til el comentario de G. Castellino, Libro dei Salmi (Le sacra Bibbia), Torino-Roma
1955, que comenta y maneja los salmos desde el punto de vista de su gnero literario.
60
Sal 46; 92; 95-98.
61
Por ejemplo. Sal 2; 44; 71.
62
Orientaciones tcnicas generales se encuentran en las advertencias previas a los ms recientes comentarios a los
salmos, como en O. Eissfeldt, Einleitung in das Alte Testament, , Tbingen 19643, pp. 75-86; 988s (Bibliografa).
Para un mayor profundizacin remitimos a la investigacin actualmente en curso, amplia y fundamental, de L.
Alonso Schkel, Estudios de potica hebrea, Barcelona 1963 (con bibliografa y ejemplos de Isaas, interpretados
crticamente).
* [Una caracterstica notable de la poesa hebrea fcil de detectar es el paralelismo en lneas (parallelismus
membrorum). Se fue viendo cada vez ms que los dos estiquios (lneas) y a veces tambin tres, constituan un
verso, cuyas partes son paralelas en cuanto a la forma y el contenido. Los estiquios se denominaban tambin
hemistiquios o miembros (medios versos). Tomado de: rsanzcarrera2.wordpress.com/.../salmos-la-forma-poet]
sentido.63 Como caracterstica tpica hay que aadir que en la poesa del Antiguo
Testamento se unen dos, o raramente tres, de estas unidades de lenguaje en
hemistiquios, en una unidad mtrico-potica propiamente dicha, y as forman un
verso completo, es decir, un dstico o un trstico (versos de dos o tres lneas).
Otro rasgo esencial que campea en la mayor parte de la poesa hebrea es el de la
ley fundamental del parallelismus membrorum (paralelismo entre las lneas -los
miembros-): las lneas de sentido se corresponden, corren paralelas
relacionndose entre ellas no slo formalmente, sino tambin en cuanto a su
contenido. Esta correspondencia puede, precipuamente, ser de tres clases: lo
dicho en el primer hemistiquio es variado en el segundo, sea en base a
expresiones sinnimas (paralelismo sinonmico: Yo reconozco mi culpa, / tengo
siempre presente mi pecado : Sal 50,5), sea subrayando el primer hemistiquio
mediante una frase contrapuesta en el segundo (paralelismo antittico: Ellos
cayeron derribados,/ nosotros nos mantenemos en pie Sal 19,9), sea ampliando y
completando el primer hemistiquio, de modo en el segundo por medio de la
continuacin del pensamiento (paralelismo sinttico: El Seor es mi pastor, nada
me falta:/ en verdes praderas me hace recostar).64 Por tanto, se trata bsicamente
de una repeticin, es decir de un elemento potico, que en oportunidades es
prolongado a un nivel estructural ms elevado, como tambin a travs de dos o
ms versos que en su paralelismo van formando estrofas, que a su vez, pueden
corresponderse entre ellas tanto formalmente cuanto en su contenido 65.
Estas construcciones [de versos y/o estrofas] en paralelo, que en gran medida
plasman los salmos, - que cuando se las considera superficialmente, pueden
darnos impresin de monotona o adormecernos -, generan un gran efecto potico
que no debe infravalorarse con ligereza. Es propio de tales construcciones
transmitir la fuerza sugestiva de la repeticin, cosa que forma parte de la esencia
de toda poesa lrica66 y que tiene, en s misma, cual ritmo del pensamiento o
euritmia ideal, la facultad de transmitir tanto sosiego como movilidad y, con
ello, fomentar y apoyar el carcter al mismo tiempo contemplativo y afectivo de
** [La parte segmental de cualquier verso de considerable extensin aparece dividida en dos o ms miembros o
cola, cuyos lmites pueden coincidir (Diresis) o no coincidir (Cesura) con los de las unidades rtmicas
suprasegmentales [institucional.us.es/.../8/07%20luque%20moreno ].
63
M. Buber, Die Schrift und ihre Verdeutschung. Zum Abschluss, en Werke II, Mnchen-HeideIberg 1964, p.
1176.
64
Una variacin del paralelismo sinttico es el climtico en el que el segundo hemistiquio toma.,
prolongndolas, palabras del primero: "Dad al Seor, hijos de Dios / dad al Seor gloria y poder" (cf. todo el
salmo 28).
65
Para la estructura estrfica de los salmos, vase J. Schildenberger; Bemerkungen zum Strophenbau in den
Psahnen, en Miscelnea Bblica Andrs Fernndez (= Estudios Eclesisticos, 34), Madrid 1960, pp. 673-687:
Aproximadamente la mitad de los salmos tienen estrofas con el mismo nmero de versos. Por la reconstruccin de
la estructura estrfica se esfuerzan, junto con la "Biblia de Jerusaln" (vase especialmente J. Gelineau Le
Psautier de la. Bible de Jrusalem, Paris 1961) E. J. Kissane, The Book of Psalms, T. I-II, Dubln 1953s, y T.
Piatti, II libro dei Salmi, Roma 1954.
66
Cf. al respecto E. Staiger, Grundbegriffe der Poetik, pp. 28-38, Zrich 1946: "La repeticin lrica." El
paralelismo cumple una funcin semejante a la de la rima, por lo que se habla tambin de rima del pensamiento.
nuestra oracin. De esto ya tuvo plena conciencia san Agustn cuando, en una de
sus homilas sobre los salmos, llama expresamente la atencin de sus fieles,
diciendo que: Con profusin usa de estas repeticiones el discurso divino, ya
empleando las mismas palabras, ya usando de otras, ya repitiendo la misma
sentencia; y de modo particularsimo en los Salmos y en aquel gnero de discurso
que sirve para mover el afecto del alma (quo animi est movendus affectus)67.
Esta estructura en hemistiquios se correlaciona con otra caracterstica del
lenguaje bblico: la sintaxis potica. Dado que cada hemistiquio no slo forma
una unidad de lenguaje, sino tambin una unidad de sentido, lo que da como
resultado la coordinacin (parataxis) de enunciados que rara vez, si alguna, son
puestas en relacin mutua, a la manera de nuestras oraciones subordinadas, por
medio de conjunciones, o, en cambio, una ms estrecha relacin de unas con
otras (asndeton). Con lo cual todo permanece fluido e indeterminado, - este es,
nuevamente, un rasgo propio de toda poesa, principalmente de la lrica: ella
renuncia [a toda] coordinacin gramatical, lgica e intuitiva; 68 pues en el
desarrollo de tipo lrico no se establecen relaciones. El proceso lrico, en este
caso, se realiza ms bien, a base de encadenamientos sin subordinacin y
estratificacin; tal vez sera ms correcto decir que se realiza giratoriamente 69.
Desde este punto de vista resulta, que no slo los salmos se manifiestan como
poesa, sino una gran parte del Antiguo Testamento.
b) La estructura mtrica
Lo que hace que una poesa sea una forma estructurada, es por una parte, el
ritmo: que le da movimiento rtmico y vibracin oscilatoria 70. Rtmico significa
aquel movimiento articulado y estructurado que, si bien no es idntico con la
estructura mtrica, sin embargo, en el caso del lenguaje ligado de la poesa, est
estrechamente vinculado a ella. Esta estructura mtrica consiste, generalizando,
en la repeticin regular de partes destacadas del lenguaje, que en el caso de los
sistemas de lenguaje acentuados, estos se realizan mediante acentuaciones que se
van sucediendo a intervalos casi idnticos, de menos de un segundo de
duracin71. De esto podemos concluir que lo decisivo consiste que en el verso
se experimenta un orden que sencillamente no se encuentra en la prosa 72.
Y cul es la situacin en la mtrica hebrea? Al igual que el salmo no es una
confusa yuxtaposicin de palabras y frases, del mismo modo cada verso es de
todo menos una desordenada sucesin de slabas. Pues tambin el verso del salmo
est estructurado mtricamente y tambin en l dicha estructuracin se realiza, 67
* [Enjambement, del francs: sintaxis incompleta al final de un verso, que sin puntuacin ni solucin de
continuidad contina en el siguiente].
73
Para distancias irregulares en la prosodia alemana vase W. Kayser, Kleine deutsche Versschule, pp. 21s y 23.
74
Comprese, por ejemplo, el Sal 22 (3 + 2). El Sal 150, por el contrario, y el Sal 28 estn construidos en grupos
dobles de tres (3 + 3) o en grupos dobles de cuatro (4 + 4).
75
J. Gelineau, Rythme et psalmodie franaise, en: Maison Dieu 33(1953)173-197, 196. Algo semejante ya en la
Carta Marcelino de Atanasio, 29 (PG 27, 41; transcrita y citada en pgina 78, n. 138).
trata en la oracin realizada de todo corazn, con toda el alma y con todas las
fuerzas.
c) La estructura sonora (fontica)
Nos referimos al ritmo, en sentido amplio, es decir a un orden lleno de sentido
que combina lo permanente con lo variable, que, entre otras cosas, se
manifiesta en la repeticin de sonidos, estructuras sonoras, palabras y conjuntos
de palabras76; pues lo sonoro es, en todo lenguaje potico, un elemento esencial
e indispensable. Pues en la poesa los sonidos no son nicamente, ni lo son en
primer trmino, vehculos transmisores o seales indicadoras que remiten a un
objeto fijo e inamovible. Ellos, de manera decisiva y en s mismos,, logran que
vaya surgiendo tal objeto al crear un determinado estado de nimo, lo que es
mucho ms importante que una [determinada] visibilidad existencial o el [logro]
de un relacionamiento real77.
Este estado de nimo, tanto en los salmos al igual que en toda poesa, es hecho
surgir, conjurado o fijado gracias a la repeticin. Repeticin de sonidos aislados
(asonancia, aliteracin, rima), de palabras aisladas (anfora, epfora, palabras
clave) o de grupos de palabras (estribillo, refrn). Junto con la onomatopeya
propiamente dicha y con el simbolismo sonoro, toda esta riqusima panoplia de
instrumental estilstico y sonoro es utilizado por los salmos. Repeticin que
suscita un determinado estado de nimo en la manifestacin lrica; reiteracin que
ayuda a profundizar la meditacin en la representacin pica; repeticin que
intensifica la capacidad de impresionar en la llamada dramtica 78. La maestra
con que todo esto puede realizarse nos lo muestra el salmo 28. Este salmo debe
mucho de su irresistible poder a sonidos reiteradamente repetidos: por ejemplo, la
triple repeticin anafrica*: aclamad, reiterada insistentemente, igualmente la
sptuple repeticin de voz que, [en el original hebreo] tambin va al comienzo de
cada verso, el nombre del Seor [YHVH], repetido en una veintena de ocasiones.
Y sobre todo los paralelismos climticos, en extremo artsticos y que, a su vez,
estn basados en la repeticin fontica de sonidos y palabras. Todo esto se
transforma, al menos en el original hebreo, en sonido, movimiento, ritmo..., en
msica.
2. Lenguaje en imgenes
Por medio del ritmo y del sonido, la poesa participa de la virtud mgica de lo
musical. A esa virtud le debe una buena parte de su misteriosa fuerza efectiva.
76
M. Buber, Die Sprache der Botschaft, en: Werke II, Mnchen-Heidelberg 1964, p. 1096.
W. Kayser, Das sprachliche Kunstwerk, p. 104.
78
Vase al respecto L. Alonso Schkel, Estudios de potica hebrea, Barcelona 1964, pp. 240s.
* [Anafrico: repeticin al comienzo de cada verso].
77
K. Rahner, Theologische Prinzipien der Hermeneutik eschatologische Aussagen, enSchriften zur Theologie IV,
Einsiedeln 1960, 46 s. [Ib. Principios teolgicos de la hermenutica de las declaraciones escatolgicas, en
Escritos de Teologa, T IV, Madrid 1961, pp. 43-61. Cita tomada parcialmente de esta traduccin].
83
J. Pfeiffer, Wege zur Dichtung, p. 75.
Se dar cuenta que el estilo se hace ridculo y que el ms elocuente de los poetas
pareciera que apenas sabe hablar87. Lo mismo vale para la traduccin de los
salmos y, en cierto sentido, para toda traduccin de la Biblia: Se peca contra el
sentido pleno de la Biblia, que, por lo dems, tanto se dice defender, al sostener
que se podra o debera renunciar al cuerpo sonoro que cimenta dicho sentido 88.
Ser fiel a la forma potica significa, sobre todo, mantenerse fiel a la estructura
potica del lenguaje de los salmos. Que tal fidelidad es posible se pone
inmediatamente de manifiesto, si consideramos brevemente cada uno de los
elementos estilsticos tpicos de la poesa hebrea. La mayor parte de ellos se deja
traducir a cualquier idioma sin mayores dificultades: as ocurre con la
estructuracin en hemistiquios y estrofas, dgase lo mismo respecto al
paralelismo y la sintaxis asindtica, lo mismo que las diferentes figuras verbales
y el estilo de repeticin de las palabras clave, como tambin, - al menos en gran
parte -, las imgenes y el lenguaje figurado. Si todas estas posibilidades de
traduccin fiel reciben la debida atencin, ser posible conseguir,- si bien no
totalmente -, lo ms relevante y esencial, que consiste en capturar en nuestras
traducciones, a travs de meritorios esfuerzos -, lo potico de los salmos, y as
hacerlos fructferos para nuestra oracin.
b) Lo musical: sonido y ritmo
Es evidente que el elemento esencial a toda poesa, el musical,- sonido y ritmo - ,
no pudieron ser totalmente capturados a travs de la fiel y fructuosa utilizacin de
los elementos de estilo arriba reseados. En referencia a lo sonoro, hay que
puntualizar tantas cosas, por ejemplo: asociacin y aliteracin, juegos de palabras
y onomatopeyas, - que a excepcin de algunos casos fortuitos -, resultan
intraducibles, pero pueden llegar a ser compensadas gracias a la sensibilidad y
competencia [know hau] del traductor.
Y qu es lo que ocurre con el ritmo? De l dependen tantas cosas, tanto para la
poesa como para la oracin, que con todo derecho puede decirse: Una
traduccin no destinada a la lectura visual, ni para la meditacin silenciosa, ni
para el estudio cientfico, sino pensada para la oracin vocal, necesaria e
indispensablemente debe tener ritmo, ya que de no ser as, carece de un elemento
esencial al gnero literario salmo: de poesa 89. Lo nico que s podemos
preguntarnos es si junto con la traduccin hay que proceder a crear un sucedneo
87
Carta a Pammaqmo, 57,5,8: quodsi cui non uidetur linguae gratiam interpretatione mutari, Homerum ad
uerbum exprimat in Latinum plus aliquid dicam, eundem sua in lingua prosae uerbis interpretetur, uidebit
ordinem ridiculum, et poetam eloquentissimum uix loquentem. (PL 22. 572) [Cartas de san Jernimo I, Madrid
1962 [BAC 219], p. 492].
88
Fr. Stier, Die Sprache der Botschaft. Zu Martin Bubers bersetzung dar Schrift, en: Bibel und Leben 4(1963)
147-154, 149.
89
J. Gelineau, Rythme et psalmodie franaise (cf. nota 75), p. 192.
rtmico, o bien, imitar el ritmo original hebreo, cosa preferible y posible, sin duda
alguna. De hecho si nos fijamos en la esencia del ritmo de la prosodia hebrea
arriba descrito: metro acentuado, en el que lo nico fijo es el nmero de slabas
acentuadas, entonces debemos convenir que, en lnea de principio, una
traduccin homfona a las principales lenguas europeas es posible90. El que la
fidelidad rtmica es posible llevarla a la prctica, lo demuestran no slo las
traducciones de los salmos al francs o al italiano, 91 que al ser utilizadas dan un
excelente resultado, sino, ms recientemente, tambin las versiones al alemn,
realizadas segn el ritmo del texto original92. En ellas palpita el pulso tranquilo
(en el salmo 22), o apasionadamente intenso (en los salmos 28 y 150)
conservando as el pulso del texto original e inspirado y por eso mismo poseen la
virtud de transmitir y dar vida.
c) Ni diluir ni endurecer
En el proceso de traduccin la vida y la fuerza del texto original, sobre todo
tratndose de poesa, puede ser seriamente amenazado y ahogado por dos
peligros estrechamente relacionados entre ellos: dilucin y endurecimiento.
Ambos peligros hay que evitarlos, en la medida de lo posible, en una traduccin
de los salmos que desee preservar su carcter potico, y evitarlos, poniendo ms
cuidado que el puesto hasta ahora, en la realizacin de las traducciones latinas y a
las lenguas vernculas. No diluir significa en este contexto: hacer que el [texto]
original, conserve, - tanto en cuanto a su sintaxis potica, como en cuanto a sus
imgenes y figuras poticas -, su extrema brevedad, su fuerza e mpetu, y hasta
sus durezas; no suavizar innecesariamente all donde, a primera vista, [el texto]
parezca spero y rugoso; no diluir mediante la insercin de circunlocuciones
aclaratorias o a travs de partculas de relleno, ni ablandar por medio de
transiciones lgicas o conjunciones que subordinen. Pues todo esto, - por buenas
que sean las intenciones -, no slo diluye, sino que simultneamente endurece:
mediante prolijas parfrasis de los enunciados lapidarios, aparentando subordinar
al movedizo asndeton o a la parataxis, como tambin de la transformacin de las
imgenes en conceptos lgicos, con lo cual no slo se pierde la magia y el
encanto de la poesa, sino que un texto, - que en s mismo posee multiplicidad de
estratos y multiplicidad de significados, junto con una gran elasticidad y
transparencia -, es transformado en algo rgido y acartonado, angostado y
90
Comprese al respecto L. Alonso Schkel, Quid scimus hodie de rhythmo potico hebraico? en: Verbum
Domini, 40(1962)109-122: "Como las literaturas occidentales emplean un sistema rtmico a base de acentos, nos
es fcil imitar el ritmo original hebraico, segn el principio: Fjate en los acentos, las slabas (siguientes) siguen
solas (accentus tene, syllabae sequuntur). Es evidente que esta correlacin ser distinta segn la naturaleza de los
diferentes idiomas. El idioma alemn y el ingls son capaces de mantener bastante fielmente la relacin silbica
hebraica; por razn de su estructura fundamental se presentan en ellos, de manera espontnea, formas ymbicas y
anapsticas; los acentos son marcados fuertemente, las slabas largas y cortas subrayan el ritmo (121).
91
Comprese J. Gelineau, Psauter de la Bible de Jrusalem, Paris 1961 (en reaccin a: R. Tournay y R. Schwab,
Les Psaumes). as como T. Putti, Il Libro dei Saimi, Roma 1954.
92
C. Schedl, Psalmen im Rhythmus des Urtextes. Eine Auswahl, Klosterneuburg1964. Cf. tambin el intento de
traduccin ofrecido en el captulo II, de los Sal 22; 28; 150.
Como ejemplo de una tal reconstruccin valga el Sal 28 presentado en el II capitulo (cf. nota 18). Ntese
tambin que para el hombre moderno, dotado, sobre todo, de una capacidad visual de captacin, es de gran
importancia que la estructura de los hemistiquios y la estrfica, de los salmos, sea distinguible y quede expresada
mediante el buen uso de la tcnica de impresin grfica.
los orantes de los salmos. Piense que ninguna traduccin es posible sin tener que
recurrir a compromisos y que en el mientras tanto encuentre consuelo en la frase
de Chr. Morgenstern: Los grandes textos originales siguen resplandeciendo,
imperecederos, incluso a travs de reproducciones deficientes y torpes.
entraables, del alma y del corazn, que simultneamente van resonando y como
suscitando ecos. La diferencia entre prosa y poesa consiste, en este mbito, en un
mero plus, pero un plus altamente significativo que consiste en la
intensificacin de la amplitud de significado, que de por s, es propia e inherente
a cada palabra. La apertura adicional, as conseguida, proporciona a la poesa un
algo de ligereza flotante y de brillo tornasolado, resbaladizo y deslizante,
indeterminado y movedizo, en resumen, aquel aumento de potencialidad que
produce lo potico, al desdibujar las fronteras, ms o menos, fijas de lo
conceptual racional95.
Esta pluralidad de significados pertenece, segn juicio unnime de la ciencia
literaria, a la esencia de toda poesa96, es propia tambin de los salmos. Ella se
origina, principalmente, a partir de dos caractersticas fundamentales, de las que
ya hemos hablado, que pertenecen a toda poesa, pero, sobre todo, a la hebrea. En
primer lugar, a la sintaxis asindtico-parataxica, que, libre de toda fijacin y
deslizantemente, le permite, a la imaginacin de cada uno un mbito de libertad
ms amplio del permitido por una, ciertamente, ms exacta subordinacin de
frases y grupos de frases mediante el uso de conjunciones que van fijando
fronteras. A esto hay que aadir, una caracterstica que es propia de la sintaxis
semtica, una inusual fluctuacin especial en la determinacin de los tiempos, de
los Tmpora: una nica forma verbal puede, sobre todo en la poesa, describir
tanto sucesos ocurridos en el pasado, como en el presente o en el futuro. De esta
manera, por ejemplo, el salmo 119 podra ser tanto una splica como un poema
de accin de gracias, segn cmo se comprenda el verso inicial; Al Seor, en mi
angustia, llamo y l me responde; o bien: Al Seor, en mi angustia, llam y l
me respondi. La indefinicin de los contornos que de aqu procede, la
soltura y movilidad de las expresiones y lo inacabado de las frases
pertenecen, segn el juicio de los especialistas, a la esencia de lo lrico 97. A
esto hay que aadir, como segundo elemento, que ampla grandemente el espacio
de significacin de los salmos, el lenguaje figurado,- el hablar en imgenes -.
Pues, en oposicin a los conceptos, las imgenes y representaciones figurativas
son permeables a significados sobreentendidos, que no se agota en absoluto ni se
alcanza con ningn concepto.98
Todo esto ya fue visto y advertido por Hermann Gunkel, el pionero de la
moderna investigacin de los salmos, cuando escribi que toda poesa, y en
especial la de los salmos, se mueve en el mundo de las indeterminaciones. La
prosa, de modo especial la literatura cientfica, es mucho ms sobria y pretende
describir la realidad de la manera ms exacta posible. Por el contrario, una de las
95
H. Gunkel y J. Begrich, Einleitung in die Psalmen. pp. 1s, Gtingen 1933 . [Hemos tomado la traduccin de: H..
Gunkel, Introduccin a los salmos, Valencia 1983, p. 17]
100
J. Herrmannn, Das Gebet im AT, en: Theol. Worterb. z. NT, T II, p. 797.
*Poesa en alemn se dice Gedicht , que etimolgicamente viene de la palabra (Dicht) que se sita dentro del
campo semntico: denso, frondoso, apiado, compacto, etc.
101
W. Kayser, Kleine deutsche Versschule (DalpTaschenbcher 306), Bern 196410, p. 12,
102
a las que se llega no resultan demasiado satisfactorias. Es muy difcil hacerse una
idea sobre la situacin del autor105.
Pero por otra parte: aunque el exegeta se desviva por averiguar el qu, el
cundo y el dnde y tenga como perdida no poder averiguarlo, en cambio, para
quienes oran con los salmos, esto mismo significa una ventaja y un beneficio. Lo
es porque, justamente, permite captar el lenguaje slmico que al simplificar
tipolgicamente, facilita el acceso al condensado y adensado lenguaje de los
poemas del Antiguo Testamento [no slo al orante, sino] a los seres humanos de
todos los tiempos y lugares: como miembro del pueblo santo [el orante] se halla
ante la mirada del nico Dios, quien, segn los decretos histrico-salvficos se
introduce e interviene, redentoramente, en la existencia tanto de los individuos
como de la comunidad. As, por ejemplo, las imgenes de las aguas caudalosas
y del abismo profundo no slo se convierten en palabras de todo el que se sabe
acosado y en peligro, sino que dan expresin a nuestras angustias escatolgicas
de perdicin y muerte eterna, que tambin me amenazan, mientras que en el
adversario descubro al Adversario (Mt 13, 25. 39), y en el malo al Malo (Cf. Mt
6, 13). Del mismo modo descubro en el salmo 22, nuevamente, en fuerza y poder
del adensado lenguaje potico, el amor de Dios que tambin me comprehende a
mi; el salmo 28 trata de aquel respetuoso estremecimiento santo que ante la
presencia y manifestacin divinas, sobreviene a todos los seres humanos y, del
mismo modo, tambin a m; en el salmo 150 se pone de manifiesto esa
primigenia alegra existencial de las creaturas a cuyo coro tambin yo estoy
invitado a unirme.
c) Lenguaje enriquecido
Debemos seguir ocupndonos de la plenitud del sentido potico, pero desde otro
punto de vista, estrechamente vinculado con los [dos anteriores], ya que, en
parte, de ellos deriva y, en parte, con ellos se identifica. De l apenas si habran
hablado los estudiosos de la Biblia si no se lo hubieran dado a conocer los
investigadores de las ciencias literarias: las obras de arte que poseen valor de
eternidad son,- y no en ltimo trmino -, tan profundas no slo por hablar un
lenguaje abierto y adensado, sino, porque adems, emplean un lenguaje
enriquecido. Dicho enriquecimiento es causado por el hecho de que las riquezas
potenciales introducidas desde un comienzo en el poema por su autor,- sea que lo
haya hecho de manera consciente o inconsciente -, se van actualizando y
realizando plenamente con el transcurso del tiempo. Esto muestra que un poema
es una realidad viva y dinmica, que posee una historia y se va desarrollando; [y
eso ocurre] a pesar y sin perjuicio de que cada poema posee una estructura nica
e invariable: Eso ocurre del mismo modo en que una persona continua siendo
la misma, a pesar de que se va transformando continuamente a lo largo de su
105
R. Wellek y A. Warren, Theorie..., p. 134: Las reflexiones sobre La esencia de una obra de arte de la
literatura (pp.121-136; cf. tambin pp. 35s), mereceran por parte de los exegetas, preocupados precisamente por
el problema hermenutico, gran atencin y serio estudio.
107
Ib. p.134.
108
Ib. p. 35.
109
Ib. p. 36 Vale la pena que a aquel que contempla (o, si se da el caso, lee) le sea manifestada toda la historia
de la interpretacin y de la crtica de una obra de arte, que a guisa de gua lo lleve la comprensin de su
importancia.
110
Se puede evitar el peligro de un subjetivismo improcedente, que, en este tipo de interpretaciones, amenaza una
genuina comprensin de los salmos, haciendo que el objeto de interpretacin siempre y sin excepcin sea el texto
d) Lenguaje evocador
La existencia de un sentido pleno potico, se fundamenta en el poder evocador
de la poesa, - ya hablamos de ello en el captulo tercero -, poder que posee y
ejerce todo lenguaje humano, pero en mucha mayor medida, el de la poesa: Las
palabras no slo tienen un significado, sino que conjuran (evoke) palabras que,
por sonido, sentido o etimologa, se les emparentan, asemejan, e incluso
vocablos que se les contraponen o excluyen 111. Por el hecho de que el lenguaje,
sobre todo el potico, no slo significa, sino que tambin mueve, no slo tiene
una funcin notica, sino tambin dinmica; sucede que en quien oye un poema,
ocurre un despertar y un activarse de todo lo que en l se encuentra, - al menos de
manera virtual o potencial. En ningn otro mbito que en el de la vivencia
artstica tiene mayor vigencia, aplicacin e intensidad aquel axioma
epistemolgico que sostiene que el receptor modifica aquello que recibe,
(quidquid recipitur secundum modum recipientis recipitur): ninguna persona
observa un cuadro, oye una pieza musical o escucha un poema, de la misma
manera en que otra lo hace. Ms aun: la misma persona no percibe por segunda
vez una poesa de la misma manera que en la primera oportunidad: Con el pasar
del tiempo hay [depositado] en un libro diez veces ms de aquello que
primeramente qued impreso; yo leo en sus pginas mis recuerdos y mis propios
pensamientos (R. M. Rilke). Esto sucede por lo siguiente: nosotros, los lectores,
somos quienes vamos introduciendo en lo ledo y escuchado, nuestras propias
vivencias, representaciones y afectos, en una palabra, introducimos nuestra
propia persona, tal y como se encuentra en ese preciso instante. Toda vivencia
individual, suscitada por un poema, tiene algn aditamento exclusivamente
personal. Recibe la coloracin de nuestro estado de nimo y de nuestra
predisposicin individual. La formacin, la personalidad de cada lector, el clima
cultural de una poca, las opiniones previas de cada lector: filosficas, religiosas
o meramente tcnicas, agregan a la lectura de una poesa, algo momentneo, que
se suma desde fuera. Una lectura que la misma persona realiza en diversos
momentos, puede resultar ser muy distinta, ya que tal vez, haya madurado o,
debido a circunstancias momentneas, tales como cansancio, preocupaciones o
distracciones, se ha debilitado. Cada vivencia de una poesa, por tanto, excluye o
incluye algo individual y personal. La vivencia jams corresponde totalmente al
poema112. El sentido concreto de cada poema, se compone, de acuerdo a esto,
por una parte, del significado nsito en cada una de las palabras del poema [y por
otra] las asociaciones personales; todo esto es semejante a lo que sucede entre los
tonos musicales armnicos y los concomitantes, a lo suscitado por las palabras
[de la poesa], que al unirse a las asociaciones concomitantes dan lugar, en cada
que tenemos ante nosotros, y que la regulacin de la interpretacin venga dada por el sentido literal querido por
los salmistas del Antiguo Testamento; que es el texto que debe ser investigado por la exgesis cientfica. Pues la
estructura original del texto no va variando a travs del proceso de desarrollo, sino que se va viendo enriquecido
111
R. Wellek y A. Warren, Theorie, p. 134.
112
Ib. p. 125.
Traduccin castellana
Traduccin inglesa
When I look into your eyes,
then vanish all my sorrow and pain!
Ah, but when I kiss your mouth,
then I will be wholly and completely
healthy.
When I lean on your breast,
I am overcome with heavenly delight,
ah, but when you say, "I love you!"
then I must weep bitterly.
Queda en claro que de amor se trata. Pero cul sea el amor al qu se refiere
depende totalmente, de la situacin personal, la actitud y estado de nimo del
respectivo lector. La poesa puede, de esta manera, dar voz al amor de un joven
por una joven, sentimental e instintivo, o de un amor maduro y profundo que un
esposo tiene hacia su seora. Con todo, podra pensarse en un lector para quien la
poesa se transformara en expresin de un ansia general de amor y de un querer
amar elemental y polivalente. Incluso, - por qu no? -, en expresin de aquel
amor sobrenatural y mstico a Jess, conjurado [por los trovadores], en canciones
medievales, con palabras prcticamente idnticas.
Esto, evidentemente, no podr realizarse completamente con xito. Comprese R. Wellek y A. Warren, p.
36:: No podemos, al juzgar el pasado, abstraemos del hecho que somos seres humanos que viven en el siglo 20
[21]; no podemos olvidar las asociaciones de nuestro propio lenguaje, ni los puntos de vista adquiridos, ni la
plenitud de contenido, ni el alcance y trascendencia de los ltimos siglos. No podemos transformarnos en lectores
contemporneos de Homero... Siempre persistir un hiato entre una introduccin que reconstruye actitudes del
pasado y la participacin real en dicho pasado
mismo tiempo, son Palabra de Dios. Como tales poseen, - observndolos ahora
desde un punto de vista teolgico -, por encima de lo netamente potico (por
supuesto, sin jams dejarlo de lado), una profundidad de sentido y una fuerza
efectiva, complementarias, cosa que, naturalmente, nicamente un creyente capta
y experimenta.
a) Los salmos como palabra inspirada por Dios
Los salmos no son slo poemas humanos, sino humano-divinos, debido
precisamente, a que tanto en su esencia como en su existencia, son deudores de
aquella especial intervencin de Dios, que la teologa suele denominar
inspiracin; [los salmos, por tanto, son] poseedores, gracias a la inspiracin, de
una profundidad y amplitud de sentido que sobrepasa y supera el sentido y
significado de la palabra meramente humana. En este plus divino de sentido y
significado se fundamenta el denominado sensus plenior, o sentido pleno de la
Escritura. As es denominado, de acuerdo al lenguaje actualmente en uso, denominacin, que no obstante, es parcialmente cuestionada -, esa plenitud de
sentido que surge de la intencin de Dios, como autor global de las palabras de la
Escritura, intencin global que el hagigrafo mismo, o bien ignoraba, o en el
mejor de los casos, vislumbraba. La posibilidad de un tal sentido ms pleno de
la Escritura, que supere el querer y saber conscientes del escritor humano,
desarrollndolos y amplindolos, se funda en el saber global y en el propsito
del Autor de la totalidad de la Escritura, que conoce las implicaciones totales de
lo que desea y entiende comunicar; cosas todas ellas, que pueden ser conocidas
recurriendo a la analoga fidei et scripturae, que se va explicitando a lo largo de
la historia de la salvacin, de la revelacin y de los dogmas, mientras que, en
cambio, los hagigrafos slo necesitan poseer una visin acotada, acomodada a
su tiempo114.
Son, sobre todo, tres los puntos de vista que ponen en evidencia la existencia de
tal sentido pleno teolgico del Antiguo Testamento en general y de los salmos en
particular.
En primer lugar hay que admitir que Dios, como autor primario de la Escritura,
pudo introducir algo en las palabras de la Biblia, o expresar algo cuyo significado
no le era dable conocer, consciente y reflexivamente, al autor humano,
necesariamente limitado espacio-temporalmente. Es importante poder comprobar,
114
J. Schildenberger, en: Lexikon f. Theologie u. Kirche, T. IX, . 19642, p. 670 (cf. Tambin p. 492). Cf. al
respecto, entre otros: P. Benoit, La plnitude de sens des livres saints, en: Revue biblique, 67(1960)161-196; R.
E. Brown, The sensus Plenior of Sacred Scripture, Baltimore 1954; Ib. The 'Sensus Plenior' m the last ten years
en: The Catbolic Biblical Quarteriy. 25(1963)262-285 (Bibliografa); J. Coppens, Vom chrstlichen Verstadnis
des Alten Testaments, Feiburg-Lwen 1952; P. Grelot, Sens chrtien de lAncien Testament, Tournai 1962,
especialmente pp. 442-497; J. Schildenberger, Vom Geheimnis des Gotteswortes, Heidelberg 1950, pp. 392-470.
Cf. tambin G. von Rad, Theologie des Alten Testaments, T II, Mnchen 1960, especialmente pp. 329-346: La
actualizacin del AT en el NT.
elaborado sobre todo por Marn Buber: el de que la Biblia hebrea debe ser ledo
como un libro. Transcribimos a continuacin el pasaje en cuestin: La Biblia
hebrea (re)quiere ser leda como Un [nico] libro, de modo que ninguna de sus
partes quede en/cerrada en s misma, sino que cada una se abra y aproxime a la(s)
dems; Ella [es decir: la Biblia] debe hacerse presente a su lector con una
intensidad tal, que al recitar o leer un determinado texto rememore, recuerde y le
resuenan todos los dems textos que poseen asonancias lingsticas o
gramaticales emparentadas, similares o idnticas [con la finalidad de que] todas
ellas se aclaren e iluminen recprocamente, adquiriendo una [nica] unidad global
de sentido; sentido que [como tal] no es formulado explcitamente en parte
alguna [del texto bblico], sino que gracias a ese proceso de unificacin se nos
descubre un teologmeno* inmanente a la Palabra, que fluye de la(s)
concordancia(s), asonancia(s) y resonancia(s) mutuas. No se trata para nada de un
relacionamiento producido como consecuencia de explicaciones posteriores (por
ejemplo, de la exgesis), sino que, justamente el canon se form por obra y gracia
de la accin de este principio implcito Contemplando desde esta perspectiva la
concordancia y correlacin entre los Profetas y el Pentateuco, entre los Salmos y
el Pentateuco, entre los Salmos y los Profetas uno queda pasmado, sin nunca
cesar en su asombro, ante la imponente sinopticidad de la Biblia Algunas
[de las] palabras clave/conceptos gua [de la SE] revelan la profundidad de su
sentido no a partir de un solo texto/cita, sino que los diversos textos se van
complementando y enriqueciendo recprocamente, y el lector orante y
admirativamente asombrado que ha logrado hacer suya una orgnica memoria
bblica de ese tipo, ya no lee cada texto por separado, sino que lo hace circundado
por una imponente y abigarrada multitud de textos que le provocan una pltora
de resonancias y reminiscencias118.
Este principio unificador tiene vigencia, tanto terminolgica como
teolgicamente, no slo para los libros del Antiguo Testamento entre s, sino y
sobre todo, para las relaciones mutuas y recprocas entre los escritos del Antiguo
y del Nuevo Testamento. Todos ellos conforman una nica Biblia y requieren de
una lectura unitaria. Lo cual implica, para nosotros los cristianos, que todo el
Antiguo Testamento, por tanto tambin el salterio, para ser comprendido
rectamente y para que alcance toda su eficacia., deba ser visto e interpretado a la
luz y en el espritu del Nuevo Testamento, como su nica y autntica
interpretacin, Slo a partir de ah lograremos captar el significado deseado y
querido por Dios, captar su sentido pleno, total y propio. Esta es la unnime
intencin de Jess y de los apstoles respecto a la importancia e interpretacin
del Antiguo Testamento. A partir de ahora, al comienzo de toda la partitura se
encuentra escrita, como clave musical que todo lo determina, el hecho de Cristo.
El Nuevo Testamento nos lo atestigua una y otra vez. Por muy condicionada e
118
M. Buber, Zur Verdeutschung der Preisungen, en Werke II, Munichen-HeideIberg 1964, pp. 1159s. [hemos
ampliado la cita de Buber que traa N. Fglister, para que el concepto resultara ms claro].
influenciada por las circunstancias que est la exgesis que algunos autores
neotestamentarios hacen ciertos pasajes veterotestamentarios, lo nico decisivo
es la voluntad de base de leerlos cristianamente. Tal hecho es decisivo
constitucionalmente. Y no slo en lo que respecta a citas aisladas del Antiguo
Testamento presentadas e interpretadas en el Nuevo, sino al Antiguo Testamento
en su conjunto. [Dicha clave] es la que hace del Antiguo y del Nuevo Testamento
un nico libro, y no slo visto desde su autor divino y trascendental, sino desde el
punto de vista finito y categorial: intencionalmente unitario, aunque, por cierto,
complejo y complicado, pluridimensional y estratificado, pero no por eso
divisible en estructuras de sentido independientes. Slo dentro de esta unidad
que todo lo abarca queda determinada definitivamente cualquier declaracin
aislada,119 y es desde ah que tambin los salmos encuentran aquel sentido pleno
que los hace nuestra oracin cristiana.
Finalmente, y siempre dentro del mismo contexto, debemos indicar un tercer
punto de vista: el Nuevo Testamento no slo afirma que la Sagrada Escritura
recibe su sentido definitivo y su unidad, a partir del acontecimiento salvfico
cristiano, sino que, adems, est unnimemente de acuerdo en que el Antiguo
Testamento como conjunto es el libro de los cristianos, escrito para ellos: fue
escrito para nosotros (1 Cor 9,10; cf. 10,11); pues todo cuanto fue escrito, fue
escrito para enseanza nuestra, a fin de que tengamos esperanza por la paciencia
y el nimo que infunden las Escrituras... (Rm 15, 4; cf. 2 Tim 3, 15-17). Y todo
lo que afirma la primera Carta de san Pedro a cerca de los profetas, tambin es
vlido para los salmistas: lo que a su tiempo escribieron estaba al servicio de un
mensaje destinado no a s mismos, sino a ustedes no se beneficiaban a s
mismos, sino a nosotros (I Pe 1,12). Si realmente Dios determin desde un
comienzo que los salmos veterotestamentarios llegaran a ser nuestra oracin
neotestamentaria, - el hecho de que los salmos lo sean y hayan seguido sindolo
durante tantos siglos, no sucedi sin especial voluntad suya -, sin duda que debe
haber sabiamente y providencialmente dispuesto que pudiramos encontrar en
ellos todo lo necesario para nuestra oracin cristiana. Eso que ocurre muy de vez
en cuando, al leer un poema en condiciones excepcionales y especialmente
favorables y que nos hace exclamar gozosos: este poema fue escrito para m!,
desde la fe en Dios,- autor primero de la Escritura -, podemos afirmarlo de cada
uno de los salmos, exclamando alegres y agradecidos: fue escrito para m.
b) Los salmos como inspiradora Palabra de Dios
Podemos avanzar un paso ms? Si damos ese paso es gracias al coraje que nos
proporciona, nuevamente, la analoga con la palabra potica. Se ha dicho del
119
N. Lohfink, ber die Irrtumsiosigkeit una Einheit der Schrift, p. 172. Comprese al respecto J. Coppens,
Comment mieux concevoir et noncer 1'mspiration et rinerrance des Saintes critures?, Nouvelle Revue
Thologique, 86 (1964)933-947.
lenguaje potico que adems de su funcin potica posee otra dinmicoenergtica, por lo que no es slo un lenguaje que seala e indica, sino que, al
mismo tiempo es una palabra que mueve y pone por obra. Lo mismo puede
decirse de la Palabra de la Escritura, - en un sentido ms profundo y plenamente
teolgico - . Lo que se afirma de la Palabra-[Verbo] humanada, puede aplicarse a
la Palabra de Dios hecha Escritura-[Empapelada]: es tanto () como
(), fuerza y sabidura de Dios a un tiempo (cf. 1 Cor 1,24). Ella [la
Palabra] quiere, a un tiempo, instruirnos acerca de la revelacin de Dios y
ponernos en comunicacin con l. De acuerdo a la antigua tradicin cristiana, la
Palabra de la Escritura es al mismo tiempo Palabra inspirada y palabra
inspiradora: inspirada y producida por el Espritu Santo, la misma Escritura se
transforma ella misma, en productora y portadora del Espritu.*
La sacramentalidad de la Palabra de la Escritura que as qued expresada, -pues
en las palabras de la Escritura est el Seor -,120 es de gran importancia, sobre
todo, en la actualizacin de los salmos. [Dicha sacramentalidad] implica, por
tanto, que en la recitacin de los salmos, realizada con fe, aquella comunicacin
lingstico-potica de la que hablamos en el captulo tercero sea superada y
ampliada, transformndose en comunin con el Espritu de Dios. Mediante esta
comunicacin sobrenatural puede el orante de los salmos arribar a aquella
profunda comprensin de los misterios, mediante afinidad y connaturalidad,
sobre todo en el mbito de las virtudes teologales de fe, esperanza y amor, que
conducen a tal sinfnica concordia y a tal parentesco espiritual que el texto se
abre y se manifiesta en la plenitud de su riqueza y hermosura. Se manifiesta,
especialmente, en el contacto con el Seor resucitado, el nico capaz de tomar el
libro y abrir sus sellos (Ap. 5,9). [Apertura] que los discpulos de Emas
experimentaron pascualmente; actualizacin, - tambin de los salmos -, que les
hizo exclamar: Acaso no arda nuestro corazn mientras bamos de camino y
nos explicaba las Escrituras? (Lc 24, 32).
En relacin con todo esto, permtasenos, finalmente, indicar que un texto de la
Escritura, cual medio de contacto sacramental humano-divino, puede
simplemente convertirse en una ocasin, en un marco ambiental que lleve al
establecimiento de un dilogo totalmente personal entre Dios y el hombre. Pues
existe la posibilidad, inscrito, en cierto modo, en el poder evocativo de lo potico,
de que Dios, con motivo de la recitacin de los salmos y con ayuda de sus
palabras, me diga cosas, o haga que yo se las diga, que en s no se encuentran en
el texto bblico y que hasta sean opuestas a dicho contexto. As es como, por
ejemplo, las flechas agudas de manos de un potente, con las que Dios debe
castigar y aniquilar a los labios malvados y a las lenguas mentirosas,
clarsimamente es esto lo que pide el tenor del texto del salmo 119 -, despertaron
* []
120
ATANASIO, Carta a Marcelino, cap. 33 (PG 27, 45 A) [Cf. la traduccin en Cuadernos Monsticos
119(1996)512-545]. Cf. todo este apartado habla de la fuerza divina inscrita en las palabras de los salmos.
Enarratio in Ps. 119, 5 (PL 37, 1600. BAC, Obras de san Agustn XXII, Enarraciones 4, p. 212). Lo que sigue
dice as: Sabe bien el Seor como disparar flechas que suscitan el amor [Novit Dominus sagittare ad amorem], y
nadie dispara ms hermosamente estas flechas de amor que aquel que saetea mediante la Palabra [de Dios]. Este
hiere el corazn del amante y as lo ayuda a amar. Lo hiere para transformarlo en un enamorado. Por tanto
saeteemos cada vez que hablemos. En cuanto a los carbones devastadores, qu cosa son? Sera poca cosa
recurrir a las [solas] palabras cuando se ha de combatir contra una lengua mentirosa, contra labios malvados; sera
poco si nos limitramos a las palabras. Son necesarios los ejemplos; y los ejemplos son los carbones
devastadores. [Traduccin propia]
[la de los setenta, por ejemplo] y las cristianas: El Seor (que se dio a s mismo el ttulo de buen Pastor (Jn 10, 11), que como tal, va
delante mo, guindome, que en el bautismo y la confirmacin me ungi con el
leo de la alegra y que en la eucarista me ofrece un banquete y mi cliz rebosa.
Si luego, en la segunda estrofa, se menciona a los enemigos, ante los cuales se
me ofrece un banquete y que, amenazantes, se encuentran en el trasfondo de todo
el salmo,122 me hago, de pronto, consciente de mi situacin de lucha, tal como
viene descrita en la carta a los Efesios, en la que tengo que resistir los ataques
del demonio: Porque nuestra lucha no es contra enemigos de carne y sangre,
sino contra los Principados y Potestades, contra los Soberanos de este mundo de
tinieblas, contra los espritus del mal (6, 9-12). Finalmente, al hablar en la tercera
estrofa, de la vida (todos los das de mi vida) y por largos das, no slo
considero estos conceptos, como referidos a mi existencia temporal y limitada,
sino espontneamente, desde el horizonte del Nuevo Testamento, referidos a la
vida eterna, a aquella permanencia en la casa de Dios que nunca terminar, en
la Jerusaln celestial (y habitar en la casa del Seor), y que realmente slo
empezar una vez terminada la peregrinacin de esta vida; pues all
permaneceremos con el Seor para siempre (1 Tes 4,17).
Estos ejemplos, someramente expuestos, sealan y subrayan, en el mbito de la
plenitud de sentido teolgico, dos de las caractersticas esenciales ya encontradas
al hablar del sentido pleno potico. En primer lugar: no estamos, en absoluto,
ante un sensus accommodatus del que hablamos anteriormente, por tanto,
tampoco ante una alegorizacin, pues el sentido neotestamentario cristiano no
slo no se opone a la letra del Antiguo Testamento, sino que siempre lo prolonga
y profundiza y por tanto estuvo,- de algn modo -, intencionalmente incluida
desde siempre: Cristo, que habl de s mismo como Yo soy
(
VH),123, estaba, mediante su actuar, ya presente en
el Antiguo Testamento124. Los enemigos, tal como lo demuestran los recientes
estudios cientficos sobre los salmos, tuvieron ya en el Antiguo Testamento
importancia y caractersticas religiosas, dndoles, no pocas veces, rasgos cuasi
diablico-satnicos125. Por ltimo vida es un concepto abierto, vale decir,
conciso y capaz de ulterior desarrollo, que, como prototipo por antonomasia de la
dicha y del ser, se fue convirtiendo paulatinamente, ya en poca precristiana, en
122
Cf. por ejemplo, la contraposicin entre el peligro de muerte del: aunque camine por caadas oscuras (v. 4) y
el ser perseguido por Dios: Slo bondad y amor [de Dios] me acompaan (v. 6).
123
[Yo so]: Jn 8, 24. 28; 13. 19.
124
Cf. por ejemplo, Jn 1, 3; 8, 58; 12, 41; 1 Cor 10, 4; Col 1, 15-17. Para una cristologizacin de los salmos, cf. F.
Vanderbroucke, Les Psaumes et le Christ, Louvain 1955; B. Fischer, Die Psalmenfrmmigkeit der
Mrtyrerkirche, Freiburg 1949; Ib. Der Psalter als Christusgebetbuch, en: Trierer theol. Zeitsch., 57(1948)321334; A. Miller, Die Psalmen in christliicher Sicht, en: Bibel und Liurgie, 24(1956/7)134-140.
125
Cf. entre otros, S. Mowinckel, The Psalms in Israels Worship II, Oxford 1962, pp. 5-8. Tomando este punto
de partida constatamos que los as llamados salmos imprecatorios (como tambin ciertos versculos de ellos)
tienen necesidad de un enfoque nuevo.
aquello que el Nuevo Testamento entiende decir cuando habla de vida 126. En
segundo lugar: la actualizacin del sentido literal del Antiguo Testamento, que
surge a travs del sentido pleno cristiano, no tiene nada de ficticio o artificioso,
pues surge de manera totalmente espontnea cuando un cristiano reza los
salmos: El Seor es para l, sin ms. Cristo; el enemigo, el Malo; la vida,
la salvacin. Cuanto ms cristiano sea, y, en cuanto tal, puesto bajo la gua del
Espritu y recibiendo vida de la plenitud de la Escritura, tanto ms cristianos se le
tornan los salmos. Espontneamente ellos se transforman, para l y en l, en el
cntico nuevo de la nueva creacin.
Cf. por ejemplo, Theol. Wrterb. z. NT, T. II, pp. 844-853. Acerca del principio de una gradual progresin de
los motivos bblicos al interior del AT, cf. entre otros H. Gross, Zum Problem Verheissung und Erfllung, en:
Biblische Zeitschr. NF 3(1959)3-17, especialmente pp. 14s. Dado que el salmo 22 pertenece, con altsima
probabilidad, al gnero: accin de gracias en una comida sacrificial, pensar en la eucarista no es algo fuera de
lugar.
En qu deba consistir, antes que nada, la personal riqueza interior cual necesario
presupuesto para una fecunda actualizacin de los salmos, no slo nos lo
muestran las fuentes de la espiritualidad patrstico-monstica, sino tambin los
ejemplos citados en el captulo anterior, a modo de ilustracin del sentido pleno:
en una amplia y profunda familiaridad con toda la Escritura, de toda la Escritura
lo ms amplio posible, aquella orgnica memoria bblica de la que habla
Martn Buber, a partir de la cual cada verso de los salmos queda incluido en una
imponente y abigarrada multitud de textos que provocan una pltora de
resonancias y reminiscencias que se unifican en un todo 128, que llevan como
instintiva y automticamente a profundizarlo y vivificarlo. Organicidad bblica
que para un cristiano naturalmente comprehende, privilegiadamente, el Nuevo
Testamento y conlleva la espontanea cristianizacin de lo que viene rezado.
Esforzarse por lograr una formacin bblica de ese tenor ser, a la larga, la mejor
y ms fructfera preparacin para rezar los salmos. Para conseguirla se nos
ofrecen variedad de medios y caminos: en primer lugar, la lectura continua (lectio
cursiva), en la que, conscientes de que la Escritura es el mejor comentario de s
misma, se lee ininterrumpida y consecutivamente, pasajes del Nuevo y del
Antiguo Testamento, sin dejarse detener o perturbar en demasa por los
pormenores o las dificultades.
Como necesario complemento y profundizacin de esa lectura bblica, ms bien
de tipo horizontal, volvemos a indicar el ya mencionado mtodo vertical.
Hablamos de l cuando tratamos de los gneros poticos de los salmos. Tal
mtodo profundiza en temas bblico-teolgicos fundamentales, que son bsicos
para la comprensin de los salmos (como por ejemplo Dios como Pastor, el
enemigo, la vida), buscndolos a lo largo y ancho de toda la Escritura, tanto
del Nuevo como del Antiguo Testamento, obteniendo de esta manera una visin
panormica viva y personal129.
Otro camino para familiarizarse con toda la Escritura en vistas a los salmos, sera
el de la lectura de las homilas patrsticas sobre los salmos, sobre todo, las de san
Agustn. Una vez que se nos hemos abierto paso hacia ellas a travs de cosas que
causan extraeza y estn condicionadas por la poca, se descubre con asombro de
que, junto a la fe viva en la perenne validez de la Palabra de Dios, fue su
envidiable conocimiento de toda la Escritura, lo que le permiti a san Agustn
actualizar los salmos, aparentemente sin esfuerzo, tanto para s mismo como para
sus oyentes. Pues cada palabra de un salmo suscitaba en su memoria, por
128
M. Buber, Zur Verdeutschung der Preisungen, en: Werke II, Mnchen-Heidelberg 1965, pp. 1159 s.
Cf. al respecto lo dicho en el captulo IV sobre el estudio de los salmos de acuerdo con su gnero, as como
C. Vagggagini, Il senso teologico della liturgia , - Saggio di liturgia teologica generale -,Roma-Alba 1957, en
especial el C. XV: nota sui temi centrali dei singoli salmi e il loro riferimento al mistero di Cristo nella liturgia,
pp. 380-393. [Ib. El sentido teolgico de la liturgia, Madrid 1959, pp. 448-464: Los salmos en relacin con el
misterio de Cristo] Para el estudio de los temas bblicos fundamentales, adems de la obra fundamental:
Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, Stuttgart 1933ss,, tenemos el trabajo editado bajo la direccin
de X. Lon-Dufour, Vocabulario de teologa bblica, Barcelona, 200611.
129
asociacin de ideas, otras diez citas bblicas del Antiguo o del Nuevo
Testamento, todas ellas perfectamente adaptadas a las respectivas situaciones,
ensanchando y redondeando a tal punto, en l, la meditacin de los salmos de
quedar como por ensalmo transformados en oraciones cristianas perfectamente
adecuadas al momento presente.
Y qu decir de la exgesis histrico-crtica, propiamente cientfica, de los
salmos? Puede que cause asombro que slo a esta altura de nuestras reflexiones,
hagamos mencin de ella. El motivo de la tardanza est dado por la perspectiva
elegida por nosotros: la de enfocar los salmos, sobre todo, como poesas y de
estudiarlos desde el punto de vista de sus posibilidades de actualizacin. Pues,
mientras que, en primera instancia, una poesa debe ser aceptada como una
realidad unitaria, cerrada y que descansa en s misma. Por el contrario, aquellos
principiantes y no especialistas, que se embarcan en comentarios exegticos cuya
orientacin es la exactitud histrico-filolgica, corren el peligro de perderse en
detalles y pormenores, llenndose de dudas e interrogante que para nada
aprovechan, y, en cambio, lo que hacen es impedir el encuentro inmediato y vital
con los salmos. Dicho esto, es necesario insistir, y no con menor nfasis, sobre
los invalorables servicios de que es capaz la exgesis cientfica de los salmos en
vistas a nuestra comprensin y oracin de los salmos; y eso, precisamente en
razn de los mtodos y planteamientos cientficos modernos. Si el sentido pleno,
bblico-cristiano de toda la Escritura, se encuentra en la prolongacin y
profundizacin del sentido literal del Antiguo Testamento, -y as es -, entonces
lgicamente hay que concluir que toda mayor y mejor comprensin del texto del
Antiguo Testamento aporta de por s y de manera fundamental, una ms segura y
mejor comprensin del sensus plenior, de la plenitud de sentido que ya se
encontraba en l como semilla. De esta forma son precisamente las nuevas
investigaciones histricas acerca de los gneros literarios, -como ya lo mostr el
captulo cuarto -, pueden llegar a ser muy fructferas para nuestra praxis orante de
los salmos, por el hecho de que no pocas veces consiguen demostrar la situacinvital (el Sitz im Leben) que presupone cada uno de ellos, su lugar en la vida, y
por ende, su correspondiente funcin con respecto a aqulla, y por tanto,
determinada estructura.
En una palabra: la conjuncin de lectura, meditacin y estudio de la Biblia, al
hacer uso de todas nuestras facultades humanas, irn da a da, produciendo en
nosotros aquella asimilacin total y orgnica de la Escritura, que sirve tanto de
cimiento para una salmodia plena y global y al mismo tiempo capacita para ella.
3. Contra los despreciadores de lo bello por motivos espirituales
No sera de extraar que en algn que otro lector se hubiera suscitado, mientras
iba leyendo nuestras investigaciones, una objecin seria y de peso: si una piedad
de los salmos, que en gran medida ha sido reducida a lo potico, no corre peligro
de terminar siendo estetismo subjetivo y pietismo sentimental. Pero, al fijamos
mejor, descubrimos que tal objecin es, en s, injustificada; ms todava, hasta
sospechosa. Por una parte, injustificada, porque en todo lo que fuimos
exponiendo, siempre mantuvimos como presupuesto y tuvimos como teln de
fondo, el carcter comunitario-eclesistico de la salmodia, y, por otra, nunca
perdimos de vista aquella salmodia ideal y global, capaz de activar todas las
facultades humanas, por tanto tambin aquellas potencias ms racionales, como
la inteligencia y la voluntad. Dicha objecin despierta sospechas, porque puede
que haya surgido de aquella falsa postura piadosa, - postura que
lamentablemente se sigue tomando como patrn de medida -, de orientacin
excesivamente intelectualista y voluntarista; que enfoca la oracin como algo
puramente espiritual y exclusivamente objetivo. Se excluye, de esta manera,
aquella oracin global y total, que es la nica que corresponde al ser y a la
voluntad de Dios, a la naturaleza y a las necesidades del hombre, as como a la
autntica tradicin cristiana.
Dios, a travs de la Escritura, nos habla poticamente y nos permite
responderle poticamente, a travs de los salmos,- volvamos a reiterarlo! -, que
son poesas. Este es un hecho objetivo, que debo aceptar y al cual, me guste o no
me guste, debo someterme y amoldarme. La voluntad de Dios, expresada en este
hecho objetivo, no es, con todo, algo arbitrario, sino algo que corresponde, total y
absolutamente, al ser ms ntimo de Dios. A Dios le corresponden no slo la
verdad y la bondad, sino igualmente y del mismo modo, la belleza. No slo la
verdad, que se orienta y dirige al entendimiento; no slo el bien, buscado por la
voluntad; sino tambin, la belleza, asequible a las facultades sensibles, tal y como
aparece en la poesa y en los salmos, que procede de Dios y nos da testimonio de
l. Hermosura a ser re-dirigida y de-vuelta a Dios, a travs, nuestro, por medio de
un Oficio litrgico realizado con todas las potencias y capacidades humanas. Sin
duda, en lugar alguno venga ms a cuento, que este, lo que H. U. von Balthasar
afirma acerca de la belleza: De aquel cuyo semblante se crispa ante la sola
mencin de su nombre (pues para l la belleza slo es chuchera extica del
pasado burgus) podemos asegurar que abierta o tcitamente ya no es capaz de
rezar y, pronto, ni siquiera de amar 130.
Toda la revelacin bblica muestra que Dios se interesa y preocupa por la
totalidad del ser humano y no solamente por su alma espiritual y que a este
anhelo de Dios slo podemos corresponder con un Oficio divino que englobe la
totalidad del ser humano, de un amor transformado en oracin realizada de todo
corazn y con todas nuestras capacidades (cf. Mc. 12,30).
130
H. U. v. Balthasar, Herrtchkei. Eine theotogische sthetk, B. I, Einsedein 1961, p. 16 [Gloria, -una esttica
teolgica -, V. I, Madrid 1985, pp. 22-23. De esa traduccin hemos tomado la cita].
131
135
138
Cap. 29 (PG 27, 40 D 41 C) [La cita tomada de la traduccin publicada en Cuadernos Monsticos
119(1996)517-545, la cita en pp. 542-543].
140
Cap. 30 (PG 27, 41 D) [Ib. p.] 543. En relacin a nuestra problemtica, vale la pena leer todo el tratado de san
Atanasio.
139
Con cuanta espontaneidad y frecuencia suceda esto en la Iglesia antigua nos lo muestran
aquellos pasajes de las Confesiones, en los que san Agustn describe la clase de vivencia de
los salmos experimentada por l al tiempo de su conversin: Qu voces te di, Dios mo,
IX, 4.8 (Cf. tambin IX,4,9s). [Esta y las siguientes citas, tomadas de: www.augustinus.it ... Autobiogrficas
Las Confesiones ]
142
Ib., IX, 6.
143
X, 33.50
144
RB 47; cf. RB. 38.
cristianos modernos, que aparentan sentirse a gusto en ella. 145 Aquella salmodia
deseaba, ms bien, al igual que nosotros,- gracias al retorno a la salmodia total -,
gustar y ver qu bueno es el Seor (Sal 33, 9), precisamente en y por medio de
los salmos, para, cimentados en esta experiencia, alabarlo con todo el corazn y
con toda el alma: S, bueno es cantar al Seor, amable salmodiar en su
honor! (Sal 146, 1).
145