Gey Espinheira

VIOLNCIA E POBREZA:
janelas quebradas e o mal-estar da civilizao

DOS POBRES A POBREZA

por demais sabido o esprito pragmtico
dos americanos. Um povo cuja cultura tem uma
caracterstica de destaque: a prtica, ou melhor, a
tendncia simplificao para a proposio de
solues. Poderamos dizer, em outras palavras,
que todo o problema visto pelo ngulo de uma
possvel soluo ou reduo de efeitos perversos.
O pragmatismo, universalmente reconhecido como trao cultural anglo-americano, tem sua
vantagem e desvantagem; entre a primeira, a forma
decisiva como atuam na busca de soluo do problema detectado; j entre as de segunda ordem, a
pressa em estabelecer relaes, ou correlaes, que
efetivamente no se processam como causa e efeito, no mais das vezes, sem uma relao direta. Vale
a recomendao do clssico Durkheim quando
demonstra ser falsa a simplificao de relaes entre
duas variveis sem o devido exame de outros fatores que intervm na configurao de fatos sociais.
A teoria da Broken Windows um desses
achados americanos que encantam pela simplicidade de suas concluses e pela aparente verdade

que comunicam. James Q. Wilson e George L.

Kelling foram os responsveis pela divulgao da
idia cientificamente trabalhada de que sinais
pessoais e sociais de decadncia, quando no corrigidos, indicam que o processo de decadncia
prossegue e culmina em desastre, abrindo portas
para crimes srios. One unrepaired broken
Windows is a signal that no ones cares, and so
breaking more Windows costs nothing (Miller,
2001).
A idia situa as pessoas em seus aspectos
mais aparentes e manifestos, sobretudo dentre aquelas que se caracterizam pela pobreza. Um conjunto de sinais estaria a indicar o tipo de reao que
as pessoas teriam diante de determinados fatores
sociais de decadncia. sempre perigoso transpor traos psicolgicos para o social, em que pese
o fato de ser o indivduo um ser social. O social,
como se sabe, mais amplo e muito mais profundo do que o meramente individual. Loc Wacquant
(2001) dedicou-se, em as prises da misria, a
examinar essa tendncia americana analisando as
concluses de alguns autores celebrados nos Estados Unidos, que ganharam um vertiginoso prest-

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gio nos meios miditicos e acadmicos, mas tambm governamentais, na medida em que subsidiam polticas pblicas. The Bell Curve: intelligence
and class structure in American life.
Nova York, Free Press, 1994, dos autores
Charles Murray e Richard Hernstein, um exemplo maior. Mas os americanos so prdigos na produo de teses conclusivas a respeito do mundo
social, como neste caso em que o QI (quociente de
inteligncia) o ndice a medir o sucesso social
das pessoas, avaliando-as em seus resultados. Uma
das concluses apontadas por Wacquant a da
concentrao de pessoas com uma mesma identidade em certos espaos das cidades, constituindo
massa de pobres, favelados e desordeiros, consumidores de assistncia social e dependentes do
Estado, tornando-se, portanto, supostamente, peso
morto para a sociedade.
Essas teorias realimentam a velha tese da
cultura de pobreza,1 em que a pobreza empobrece
a cultura, formando um crculo vicioso a depreciar os que se encontram nesta condio de vida.
Assim, os pobres tenderiam a se juntar em ambientes naturalmente pobres e empobrecidos com a
tendncia nica de acentuao do quadro social
de pobreza, como se fosse uma necessidade ecolgica. Este argumento seria suficiente para
desestimular esforos sociais no sentido da promoo social de pessoas ou grupos sociais em situao de pobreza, uma vez que os indivduos seriam, eles prprios, por sua capacidade cognitiva,
responsveis pela situao em que se encontram.
Sendo o QI dado da natureza, gentico, portanto, no caberia ao Estado intervir na vida social, ou, nas palavras de Wacquant a interpretao
subjacente: o Estado deve se abster de intervir na
vida social para tentar reduzir desigualdades fundadas na natureza, sob pena de agravar os males
que tenta atenuar perpetuando as perverses, do
ideal igualitrio surgido com a Revoluo Francesa. Pois, sejam jacobitas [sic] ou leninistas, as tiranias igualitrias so desumanas: so inumanas.

LEWIS, Oscar. La vida: a puerto rican family in the

culture of poverty. N.Y., Random House.

Wacquant cita a obra consultada em suas

pginas 167 e seguintes, recomendando, ainda, a
leitura de uma outra que denominou de uma crtica devastadora e definitiva desse compndio do
senso comum racista e conservador (p.154), remetendo a Claude Fischer et al., Inequality by
Design: Cracking the Bell Curve Myth (Princeton,
Princeton University Press, 1996).
O sucesso desses trabalhos de cientistas
sociais americanos que assessoram administradores pblicos e privados tem uma imediata repercusso em todo o mundo dada a divulgao das
idias pelos meios miditicos, mas tambm pelo
circuito cientfico das universidades atravs de
seminrios, simpsios e outros encontros do gnero; mas o relevante em tudo isso a
intencionalidade de tais estudos, o endereo certo
que tm como tese a defender algo previamente
estabelecido e que se quer definitiva e cientificamente provar, como o caso das pessoas socialmente desfavorecidas responsveis diretos por sua
condio social.

ELEITOS E ABANDONADOS
Poderamos dizer que o centro dessa viso
est no puritanismo americano, do sujeito acstico de que fala Morse (1988, p. 47) e que vale a
pena resgatar a sua pequena e procedente anlise
do trabalho de Weber, a partir da recorrncia ao
pensamento tomista e da sntese teolgica protestante realizada por John Gerhard (1582-1637):
Os dois modos de conhecimento por ele identificados surgem da distino de Lutero entre crenas sobre Deus e f em Deus, entre uma crena
adquirida de que Cristo morreu e ressuscitou e a
verdadeira f ou certeza interior de que Ele o
fez por mim e por meus pecados. O primeiro
um conhecimento terico baseado no reconhecimento intuitivo de um princpio verdadeiro; o
segundo um conhecimento acstico adquirido mediante a palavra concretamente ouvida
como a voz de Deus. Em termos prticos, o conhecimento terico permite a aplicao prudente e casustica de verdades gerais a casos particulares, ou viver de acordo com princpios reconhecidos como verdadeiros. O conhecimento
acstico uma apreenso direta da palavra de
Deus vinda do alm, ou o que Weber chamava de

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capacidade do pneuma de experimentar o xta- rentados.

se. O primeiro associado a um sentido da viso
Os contextos sociais desaparecem, como
interior, ou intuio, orienta a conduta; o segundo, vinculado a um sentido interior da escuta, ou bem analisado por Wacquant, para ficar to soaudio, transforma a pessoa.

mente a ao do indivduo, este congelado, assim

como a sua ao, no tempo e fora dele, como um
ato em si e para si, na simplificao da sentena:
o culpado do crime o criminoso.
no prprio Weber, em uma de suas indispensveis notas, a de n. 20, do captulo I, que se
pode reconhecer as transformaes que se processam nos indivduos quando esto sob a influncia
de circunstncias especiais, como se pode ver nos
Para aqueles homens maus e sem Deus, a quem comentrios do autor:

Pode parecer apressada a relao, mas cabvel, da tica protestante calvinista da predestinao
aplicada de modo transverso a certas situaes em
que os indivduos so vistos como seres inferiores, ou, teologicamente, fazendo parte daqueles
abandonados por Deus, como se pode ver no Capitulo V (da Providncia) n. 6, citado por Weber
(ibid. p. 69):

Ora, s alguns so, e esto entre, os escolhidos: todos aqueles, e somente aqueles, que
predestinou vida, por Sua palavra e esprito...
(ibid. p. 69). Seria, por analogia, lgico supor que
aqueles que se encontram em situao de
corrupo, deixados prpria luxria, estivessem
entre e fossem os abandonados de Deus, a
quem Deus no s negou Sua graa... como retirou os dons.... Se, assim se pode racionalizar do
ponto de vista teolgico, do poltico, por analogia,
o Estado deveria abster-se de interferir entre os
abandonados de Deus, pelo simples fato de que
sua ao seria ineficaz e implicaria em custos sociais significativos.
O modo de pensar guiado por uma mentalidade puritana condiciona o julgamento da condio humana como algo irreversvel, assim como
um elemento ou fator da natureza, do que seria
imutvel, pelo menos ao poltica. O
psicologismo se volta para a identificao de fatores da natureza, como o QI, e a partir dele e da
concentrao de pessoas com ndices prximos ou
equivalentes, a tecer teorizaes subsidirias de
tendncias ecolgicas aglutinao de seres apa-

A mesma jovem polonesa, que em sua ptria no

era libertada de sua preguia tradicional por
nenhuma chance de ganhar dinheiro, por mais
tentadora que fosse, parece alterar toda a sua
natureza e tornar-se capaz de realizaes ilimitadas quando colocada na condio de trabalhador migrante num pas estrangeiro. O mesmo se
d com os trabalhadores migrantes italianos. [...]
O simples fato de trabalhar num meio diferente
daquele ao qual se esteja acostumado rompe com
a tradio e constitui uma fora educativa. quase
desnecessrio notar quanto ao desenvolvimento
econmico norte-americano resultou de tais fatores.

Voltemos ao tema central em discusso, ou

seja, a teoria da Broken Windows, cujo paradigma
tem sido utilizado para a alimentao da ideologia
da intolerncia como um componente fundamental da ordem pblica contempornea. Pequenos
vestgios de desordens seriam sinais de grandes
acontecimentos criminosos, de tal modo que uma
poltica preventiva poderia ser posta em prtica
desde quando se pudessem captar esses sinais
anunciadores das desordens sociais, com grandes
vantagens em termos de custos pblicos de manuteno da ordem.
Entre os pobres as janelas esto mais
freqentemente quebradas e so entre eles os que
mais freqentemente tambm no as consertam.
Sinais de decadncia, portanto, so anunciadores
de desgraas. A pobreza criminalizada no por
sua situao em si mesma, ou seja, a sua condio, mas pelo que pode desencadear na e para a
sociedade em volta, para o entorno do qual a periferia torna-se uma ameaa permanente. H muito

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Ele, como juiz imparcial, cegou e endureceu por

antigos pecados, Deus no s negou Sua graa
pela qual teriam sido iluminados em seu entendimento e dilatados em seu corao, como tambm s vezes retirou os dons que tinham e os
exps a objetos que sua corrupo transformou
em ocasies de pecado, e, alm disso, abandonou-os prpria luxria, s tentaes do mundo
e ao poder de Satans, pelo que eles endureceram mesmo por aqueles meios que Deus usa para
o abrandamento de outros.

VIOLNCIA E POBREZA: janelas quebradas e o mal-estar da civilizao

os pobres so vistos como pertencentes s classes

perigosas. Wacquant (2001, p. 25) se volta para os
autores da Broken Windows theory, enfatizando:
essa pretensa teoria sustenta que lutando passo
a passo contra pequenos distrbios cotidianos que
se faz recuar as grandes patologias criminais. Conclui Wacquant:

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Essa teoria, jamais comprovada empiricamente,

serve de libi criminolgico para a reorganizao do trabalho policial empreendida por
William Bratton, responsvel pela segurana do
metr de Nova York promovido a chefe de polcia municipal. O objetivo dessa reorganizao:
refrear o medo das classes mdias e superiores
as que votam por meio da perseguio permanente dos pobres nos espaos pblicos (ruas, parques, estaes ferrovirias, nibus, metr etc.).
Usam, para isso trs meios: aumento em 10 vezes dos efetivos e dos equipamentos das brigadas, restituio das responsabilidades
operacionais aos comissrios de bairro com obrigao quantitativa de resultados, e um sistema
de radar informatizado (com arquivo central
sinaltico e cartogrfico consultvel em
microcumputadores a bordo dos carros de patrulha) que permite a redistribuio contnua e
a interveno quase instantnea das foras da
ordem, desembocando em uma aplicao inflexvel da lei sobre delitos menores tais como a
embriagues, a jogatina, a mendicncia, os atentados aos costumes, simples ameaas e outros
comportamentos anti-sociais associados aos sem
teto, segundo a terminologia de Kelling.

No caso especfico dos Estados Unidos, o

aprimoramento do policiamento a resposta governamental questo da criminalidade; no se
focam as causas da criminalidade, mas as formas e
o controle, mesmo quando se reconhecem que as
condies sociais so fatores contribuintes para os
comportamentos transgressores e criminosos. As
teorias em voga jogam com os sentimentos difusos
da populao que tem uma noo ainda que confusa da violncia como um estado de esprito e
cujo sentimento imediato e reao automtica so
o medo e as cautelas decorrentes que moldam comportamentos de suspeio na vida cotidiana. O
outro, o diferente, o estigmatizado, tambm o
inimigo, a ameaa constante e o perigo iminente.

A CONSTRUO SOCIAL DO MEDO

A institucionalizao do medo corolrio
da aceitao tcita do crime como normalidade
social, como uma resposta da sociedade a questes estruturais, a exemplo do desemprego ou do
trfico de drogas, complexo de atividades que gera
uma diversidade de situaes favorveis s transgresses e ao crime. Portanto, diante do inevitvel
ou do insolvel no plano das polticas prximas,
a exemplo da esfera municipal, a resposta de
carter paliativo, mas ao mesmo tempo eficaz, para
controlar a segurana pblica em limites tolerveis
pelas expresses mais comuns da vida cotidiana,
na representao dos hbitos de vida da maioria
dos habitantes, no ir e vir a qualquer hora do dia e
da noite e na freqncia aos lugares pblicos.
O reconhecimento do estado de violncia
produz alteraes comportamentais significativas,
com diferentes respostas sociais, mas tambm uma
permanente presso da mdia e das associaes da
sociedade organizada em relao aos rgos governamentais encarregados da segurana pblica.
Os tempos e os espaos do crime2 so diferenciados, assim como os atores que encenam os
gestos dramticos das cenas criminosas. Portanto,
no esto todos, a todo ou ao mesmo tempo, sujeitos violncia, mas de modo diferenciado, ou seja,
uns mais que outros; ou, em certas circunstncias, qualquer um, desde que esteja no lugar errado
e na hora certa, como se diz no senso comum,
como a representar o acaso infeliz em que a pessoa
abatida por um fato desastroso quando aquilo
que no socialmente esperado, e estatisticamente
provvel, torna-se um acaso para um destino pessoal.
Mas, preciso ter-se em conta que a posio de classe social e, conseqentemente, onde e
como mora em uma cidade so fatores ligados s
condies estruturais da sociedade, e isso o que
enfatiza a distino dos destinos pessoais na vida
cotidiana ligados aos das classes sociais a que pertencem.
2
Cf. artigo homnimo de Gey Espinheira in A Outra face
da moeda: violncia na Bahia (vide bibliografia).

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O exemplo inequvoco e contundente dessa distino encontrado no corte social e tnico

quando se analisa comparativamente os grupos
afros-descendentes eufemisticamente outsiders
e os estabelecidos, para usar aqui a terminologia de Noberto Elias e John L. Scotson (2000), no
quadro das classes sociais em que o recorte de cor
tem significado maior. So os negros e todos os
demais tons que derivam dessa cor matriz os mais
sacrificados pela violncia, tanto a da proximidade, isto , a decorrente da intolerncia da vida comunitria, da vizinhana,3 como a desencadeada
pelas polcias, Civil e Militar, no curso da vida
cotidiana, sobretudo os jovens, de modo que as
faixas em maior risco so as das idades de 14 a 25
anos, predominando as pessoas do sexo masculino.4

do que com a primavera, esta que se anuncia, no

Norte do Planeta, no ms de abril, o mais cruel
dos meses, germinando lilases da terra morta, misturando memria e desejo, avivando agnicas razes
com a chuva da primavera5 (T.S. Eliot. 2004, p.
139).
Na adolescncia a existncia se expande de
forma vertiginosa na ampliao esttica do ser, na
necessidade de compartilhar a solido que assombra o ser, da necessidade do outro, de outros com
quem se possa comunicar e, certamente, amar. A
sociabilidade tem o seu lugar e o ser, inquieto pelas convocaes existenciais quer cumplicidade,
mais ainda a cumplicidade amorosa.

EFERVESCNCIA DA VIDA

Os fatos sociais so produtos da vida social

e tendem a se intensificar na relao direta com a
efervescncia da vida social em sua sazonalidade,
como j havia sido demonstrado por Durkheim
em seu clssico estudo sobre o suicdio, que se
tornou paradigmtico. No , portanto, por acaso,
em que os maiores conflitos, com os mais elevados ndices de crimes ocorram em momentos de
comemorao, em festas de rua, em finais de semana e dias feriados, conseqentemente aqueles
em que as atividades sociais alcanam maiores intensificaes.
Vale registrar a matria publicada na edio
de segunda-feira, dia 26 de dezembro de 2005,
pgina 8, o primeiro dia til da semana e o seguinte ao Natal, com o ttulo Violncia marca a noite
de Natal:

Cf. ESPINHEIRA, Gey. Proximidade e intolerncia. In

Espinheira, G. et allii. Sociabilidade e violncia (vide
bibliografia).
4
Cf. SANTOS, Jos Eduardo Ferreira. Travessias: a adolescncia em Novos Alagados (vide bibliografia).
3

A noite de Natal em Salvador foi marcada pela

violncia com o registro de seis assassinatos, vrias pessoas baleadas e outras espancadas. Os
bairros do subrbio ferrovirio foram os locais
mais violentos durante as comemoraes natalinas, registrando dois homicdios, sete baleados e
outras pessoas gravemente feridas.

A celebrao da vida na intensificao dos

contatos sociais proporciona, portanto, os momen5

Terra desolada. I. O enterro dos mortos.

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A vida na juventude tende a ser mais intensa que em outros ciclos vitais, por ser a adolescncia uma fase efervescente de formao e de transio para a vida adulta consolidada, valendo maiores riscos pessoais e ao mesmo tempo maiores liberdades culturais para certas formas de transgresso. Bourdieu (1983, p. 114) se refere a uma
irresponsabilidade provisria e concluiu que estes jovens esto numa espcie de no mans land
social, so adultos para algumas coisas, so crianas para outras, jogam nos dois campos.
A efervescncia da vida na fala Octavio Paz
(1984, p. 13), referindo-se solido, situa a adolescncia como um momento muito prprio: o
adolescente vacilante entre a infncia e a juventude, fica suspenso um instante diante da infinita
riqueza do mundo. O adolescente se assombra com
ser. A adolescncia uma estao da vida que
pode ser comparada com o vero brasileiro, mais

EMBRIAGUS E EBRIEDADE: o canto de

Dionsio

VIOLNCIA E POBREZA: janelas quebradas e o mal-estar da civilizao

tos mais elevados de conflitos potenciais, sobretudo quando as pessoas se envolvem com a alterao do estado de conscincia e dos sentidos atravs do uso de substncias psicoativas, dentre as
quais o lcool socialmente reconhecido como o
maior responsvel por conflitos interpessoais e
crimes, notadamente o homicdio.
Em seu ensaio sobre as virtudes da
ebriedade, o destaque de outros usos do lcool e
da misria humana, Onfray (1999, p. 71) supe
certa condio humana que leva o indivduo a
perder-se de si mesmo, sofrer e fazer sofrer outros
em decorrncia de sua misria social, a exemplo
da situao e da condio que ele descreve:

CADERNO CRH, Salvador, v. 18, n. 45, p. 461-470, Set./Dez. 2005

Ora, o esquecimento de si e a amputao de uma

das mais ricas partes de si no acontecem sem
dores, conscientes ou inconscientes, sem perturbaes e inquietudes. O desejo de ser outro, mesmo por alguns momentos, breves, est enraizado
numa insatisfao metafsica anterior. O trgico
no est longe. O desejo psicotrpico est enxertado numa frustrao existencial. O tempo contado, os desejos, mais numerosos que os prazeres, a submisso generalizada ao princpio de
realidade desde os primeiros momentos da vida,
a monotonia de uma existncia em comparao
qual o imaginrio e o hipottico sussurram, a
insatisfao dominando com freqncia, tudo
convida a sofrer o cotidiano como um peso que,
por vezes, faz sentir dolorosamente sua natureza.

Como agravante, agentes da ordem pblica

destacam hbitos comportamentais e poder aquisitivo da populao, a exemplo do consumo de
bebidas destiladas, cujo feito rpido e de baixo
custo, logo se faz sentir na proliferao de conflitos em razo da embriaguez das pessoas. Beber
cachaa ao invs de cerveja, como se daria em classes sociais mais elevadas, sintomtico das populaes de baixo poder aquisitivo, que logo ficam
tomadas pelo lcool.
H uma forte convergncia na indicao do
consumo de lcool como um problema social maior, como disposio dos indivduos para conflitos
que podem resultar em mortes, como registram os
dados de delegacias sempre que se processam festas e comemoraes, o que faz com que os tempos
livres do trabalho e as atividades ldicas e de lazer
se traduzam nos riscos sociais mais elevados.

O corte de classe social e os lcoois fortes

dos mais pobres no diferem do potencial para a
violncia dos mais ricos e dos seus sofisticados
lcoois fortes, que dentre eles reina o usque, com
toda a sua potncia e simbologia, em contraste com
a cachaa, bebida das classes subalternas. Em ambos os casos o potencial de violncia vem da frustrao, dos sofrimentos, da misria humana que
se pode medir com diferentes instrumentos em
suas mltiplas razes.
Atualmente, como medidas profilticas contra a violncia, o fechamento de bares em certos
bairros e horrios, em So Paulo, e o exame da
questo na cidade do Salvador, tem levantado discusses acirradas, contra e a favor, atribuindo-se
s substncias psicoativas uma causalidade da violncia, embora se saiba que esta reao est ligada
condio concreta da existncia e a violncia
uma das respostas s condies de opresso, quaisquer que sejam, materiais ou simblicas, ou ambas
a um s tempo.
Recorramos, mais uma a Onfray (1999, p.
68) em seu elogio da ebriedade, mas tambm a sua
condenao da embriaguez, essas prticas, que
fazem do usurio um objeto que se sujeita e no
um sujeito que deseja. Mas, diz-nos o filsofo:
Dionsio necessrio quando Apolo triunfa em
toda linha, o que se d em nossa civilizao. Com
Mal-estar na civilizao, Freud demonstrou de
maneira magistral que o preo a pagar pela instalao de uma forma cultural durvel a renncia s paixes, aos impulsos e aos instintos. Esse
abandono causa do mal-estar, sofrimento e dores, melancolias e neuroses. Ele cria presses,
pesos e transfigura a existncia em caminho da
cruz. O desejo considerado uma maldio, o
prazer uma falta, o gozo um pecado. Restam a
compuno, as aes de graa e os teros. Ou o
vinho, entre outras maneiras de desatar o corpo
quanto a alma pela dana do esprito que ele
permite.

A sociedade do trabalho torna-se, na sociedade contempornea da suposta ps-modernidade,

sociedade do prazer. Dionsio toma o seu lugar e
convoca para os cortejos bacantes, para as migraes ldicas, para as expresses mais vivas da esttica, de todo o corpo, de todos os sentidos, eles
prprios aguados pelas substncias mgicas que

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sensibilizam, embora tambm os tornem opacos e

insensveis quando os limites so ultrapassados.
tudo uma questo de domnio, do saber, da educao dos sentidos... E assim seria, no fosse a
realidade inelutvel do mal-estar na civilizao.

NOSTALGIA DA FAMLIA E DA COMUNIDADE

O senso comum, nostlgico, procura resgatar a famlia como grupo social bsico que teria
sido responsvel pela boa socializao no passado, quando imperava respeito aos mais velhos e
aos papis de pai e me, e a vida comunitria estava acima dos interesses individuais. Este outro
tempo, localizado na memria dos mais velhos,
tem a famlia como uma instituio forte e eficaz
na socializao e na educao social para a vida
cotidiana. a transformao neste grupo social a
principal resposta ao caos social, em que a
extrapolao de limites e de respeito s pessoas
instauram uma ordem social sem hierarquias e sem
referncias morais seguras na vida cotidiana, sobrecarregando a escola e a prpria polcia na soluo de conflitos interpessoais.
Os educadores se queixam da sobrecarga
disciplinar a que esto obrigados pela falta de educao familiar da maioria dos jovens, sobretudo
nos estabelecimentos pblicos dos bairros populares, em que a vida social nas escolas tornou-se
particularmente problemtica, com ndices crescentes de fatos violentos, de agresses a homicdios,
tanto entre os estudantes como em relao a funcionrios e professores, como se a escola tivesse
mudado de sentido e at mesmo de funo, o que
se torna mais vlido quando so vistos os cursos
noturnos.
As famlias, por seu lado, registram os sinais evidentes da crise do grupo, cuja manifestao mais ostensiva a da ausncia do parceiro
masculino adulto, pai biolgico ou emprestado,
exilado de casa por uma ou vrias razes que tornam a vida familiar em comum insuportvel para
um ou mais membros do grupo. Pode-se argir
que a causa mais freqente a da incapacidade

financeira da pessoa em arcar com o provimento

das condies materiais de existncia de modo sistemtico; essa falncia acarreta perda de status e
de autoridade, revela o adulto como um fracassado e incapaz de dar respostas s demandas dos
mais jovens, mas tambm da mulher que est sempre mais adaptada sobrevivncia diante de condies adversas do que o homem. O conflito de
geraes acompanhado passo a passo pelo de
gnero na competio pela liderana e pela manuteno de identidades socialmente reconhecidas
como vlidas.
O desemprego masculino tem sido mais crnico, assim como menos flexvel a disposio dos
homens na aceitao de trabalhos alternativos, de
pouca remunerao. Ter uma profisso reconhecida e no encontrar colocao no mercado de trabalho faz dessa pessoa uma vtima social do desemprego antes de qualquer coisa, mas esta condio
seguida do fracasso social revelado na incapacidade de obteno de renda, o que invalida socialmente a pessoa a ponto de desqualific-la quando
a situao de desemprego perdura. Passa a ser ela,
nesses momentos subseqentes, a responsvel por
sua situao, aquela que no foi capaz de arranjar
trabalho. Esta situao desqualifica a pessoa em
sua condio de macho adulto, portanto, de sua
funo social e de sua condio de pessoa socialmente vlida.
Diante das novas geraes e da mulher, o
homem desempregado e sem renda um peso
morto e um complicador a mais para o conjunto
do grupo, no raro dado ao uso de lcool e tabaco
que exigem esforos de familiares para o provimento dessas necessidades, implicando em dependncia que se torna progressivamente penosa para
todos, sobretudo pelos efeitos morais que refletem
os hbitos decadentes.
O macho adulto sem renda um ser fracassado; incapaz de se assumir como um adulto vlido, inclusive em sua sexualidade, j que se torna
incapaz de ser responsvel por filhos que
porventura tiver com eventual ou eventuais companheiras. Mes solteiras e de pouca idade se
multiplicam e constituem famlias parciais com suas

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VIOLNCIA E POBREZA: janelas quebradas e o mal-estar da civilizao

prprias mes e outros parentes, gerando uma sociedade familiar, centrada nas mulheres mais velhas e estabelecidas como profissionais a amparar
as mais jovens engravidadas que parem seus filhos ainda adolescentes.
A crise da famlia mais que uma crise do
trabalho, mas tem nesta a sua identidade imediata.
No possvel o desenvolvimento de processos
efetivos de socializao em ambientes extremamente carentes de bens materiais, a comear pela moradia: exgua e precria, e tudo o mais que configura o grupo familiar na vida cotidiana, em que a
escassez se liga s necessidades insatisfeitas de cada
membro do grupo na pluralidade das demandas
dirias, de cada momento. As brigas, o
embrutecimento das pessoas, a perda de
referenciais afetivos, substitudos por outros
conflitivos, vo minando as relaes sociais,
desqualificando as pessoas que se mostram socialmente fracassadas, incapazes de atendimento s
expectativas reais e desejadas dos mais diferentes
membros da famlia, sobretudo dos mais jovens.
Sennett (2001, p. 41) chama a ateno para
certos modelos explicativos da crise de autoridade, dentre os quais o de Freud bsico, mas a ele
se segue o da Escola de Frankfurt, cujo trabalho
coletivo autoridade e famlia s foi parcialmente
traduzido para o ingls, sob a organizao de
Theodor Adorno depois da Segunda Guerra Mundial. Para Sennett, Horkheimer, na obra original,
registrou que:
medida em que se desgastaram os controles do
pater famlias burgus no sculo XIX, passou-se
a esperar que o Estado entrasse em cena e funcionasse como um substituto tema recentemente
retomado por Cristhopher Lasch em seu livro
Haven in a heartless World [Refgio num mundo desalmado].

Essa esperana enfatizada em relao

escola, como j dito, cabendo instituio escolar
o papel disciplinar da velha famlia burguesa, mas
uma outra ordem de fenmenos se apresenta quando se analisa mais detidamente a crise de valores,
assim Sennett (2001, p. 41) destaca o fato de que:
Aquilo que as pessoas se dispem a acreditar
no uma simples questo de credibilidade ou

legitimidade das idias, regras e pessoas que lhe

so apresentadas. tambm uma questo de sua
prpria carncia de crer. O que elas querem de
uma autoridade to importante quanto o que a
autoridade tem a oferecer. E, como aspecto
destacadamente frisado na obra de Max
Horkheimer, a prpria carncia da autoridade
moldada pela histria e pela cultura, assim como
pela predisposio psicolgica.

A questo da legitimidade assume importncia maior, tal como formulado por Sennett: o
dilema da autoridade em nossa poca, o medo peculiar que ela inspira, est em nos sentirmos atrados por figuras fortes que no cremos serem legtimas (p. 41). Quando a este aspecto a imagem da
autoridade, tanto aquela do domiclio, quando a
de ocupantes de posies de mando na esfera pblica, so postas em dvida em termos da legitimidade, na falha de correspondncia entre o que se
espera como crena e o que se tem como realidade
experimentada.
A famlia incapaz de resolver os seus problemas na verdade os problemas que os jovens
vo se constituindo ao longo do tempo e medida
que se tornam adultos que primariamente se situam na esfera dos bens materiais e, em seguida,
nos imateriais e simblicos, necessrios vida social; a escola, instituio tambm incapaz de dar
ao jovem o encaminhamento esperado pela famlia, que em ltima instncia seria o de lhe assegurar a entrada tranqila no mercado de trabalho,
capacitado para o desempenho de funes, mas,
sobretudo moldado para realiz-las a contento,
como disposio, assim como no dizer de
Heidegger (2001, p. 29) dis-ponibilidade.
A crise da autoridade da famlia se faz acompanhar de uma crise existencial mais ampla de
localizao e situao do jovem no cenrio social,
em que o novo indivduo, formado a partir de uma
conscincia de si mesmo, se impe como crena
em outros valores; Sennett (2001, p.124) destaca que:
A disciplina da pessoa autnoma de hoje bem
diferente. A autonomia provm da expresso de
si mesmo, e no da abnegao. Quanto mais o
sujeito expressa tudo de si, tanto seus prazeres
quanto suas habilidades, mais bem formado ele
. Para ns, a disciplina significa organizar e orquestrar essa panplia de recursos internos a fim
de que ele tenha coeso. Nossa tarefa no repri-

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mir parte da psique, mas dar forma ao todo. Por

isso que nos dispomos a submeter cada vez
mais as atividades de nossa vida ao treinamento
formal. Compramos manuais sobre o sexo, treinamento da assertividade ou administrao do
lazer, no por sermos consumidos pela luxria,
pela ira ou frivolidade, como pensariam os
vitorianos, mas por questes de desenvolver nossas aptides. Socialmente, essa formao e treinamento da totalidade do eu tem um objetivo:
eles fazem do sujeito uma pessoa que os outros
notam.

No vasto campo das contradies da sociedade contempornea, a desarticulao de modelos

tradicionais no acompanhada de outros modelos que imitem ou reproduzam a velha ordem social, mais abstrata em sua concepo que realmente concreta em seus efeitos, mais uma imagem de
equilbrio e harmonia nas evocaes nostlgicas
do que realidade histrica experimentada.
A velocidade das mudanas e transformaes; a profuso do produzido e da produo em
processo aceleram a dinmica da sociedade como
um torvelinho em que todos ficam tontos com os
mltiplos e intemporais envolvimentos na vida
social; todos se tornam apropriados por uma fora
magntica de atrao e repulso e lanados na espiral do redemoinho que tanto projeta como suga,
submergindo em afogamentos sucessivos at a
exausto de todas as possibilidades.

sas. Se neste campo a violncia se estabelece como

modo de ser e de fazer, torna-se um componente
dessa forma de obteno de rendimentos, a exemplo do chamado crime organizado, em que um de
seus ramos mais ostensivo o trfico de drogas.
Mas no se resume a violncia ao criminal,
a violncia difusa, na universalidade das classes
sociais, mas tambm a violncia da pobreza, esta
prpria condio como expresso de violncia e
nela as violaes do ser em uma pluralidade de
dimenses no cotidiano de vida.
A espacializao na ocupao urbana ecologicamente estabelecida, no por uma atrao de
iguais, mas pela imposio via mercado das localizaes, na lgica da segregao social a separar ricos dos pobres, remediados dos no remediados,
campos de concentrao, disposio de seres humanos de acordo com a classe, como castas, a
marcar definitivamente as identidades.
Assim foram criadas as periferias, e nelas o
ser perifrico se distancia da centralidade de todas
as coisas, uma poderosa fora magntica de
repulso o mantm distante das coisas boas e belas, do suprfluo; fica apenas com o bsico, e nem
sempre esta a medida de sua sorte. A rica sociedade capitalista oferece, generosamente, aos pobres a pobreza e os acusa de fracassados, de perigosos e de desperdcio social da riqueza acumulada. Definitivamente, Cristo no morreu por todos.

NO FOI POR TODOS...

Assim como Cristo, no calvinismo, no
REFERNCIAS
morreu por todos, o capitalismo tambm no para
todos. O paradoxo que prope, para alm daquele BOURDIEU, Pierre. A juventude apenas uma palavra.
Questes de Sociologia. Traduo Jeni Vaitsman. Rio
mais geral formulado por Latour (1994, p. 37), em In:
de Janeiro: Marco Zero, 1983.
que a sociedade nos ultrapassa infinitamente, ELIAS, Norbert & SCOTSON, John L. Os estabelecidos e
o de sermos, agora, excessivos mais do que fomos os outsiders. Traduo Vera Ribeiro. Rio de janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2000.
no passado; gente demais para alcanar o paraso
ELIOT, T. S. Terra desolada. In: Obra completa: Volume I
da sociedade do consumo.
Poesia. Traduo e notas de Ivan Junqueira. So Paulo:
Arx, 2004.
O complexo mundo contemporneo supriESPINHEIRA, Gey et al. Sociabilidade e violncia:
miu a escassez com a superproduo, mas limitou Criminalidade no cotidiano de vida dos moradores do
Ferrovirio de Salvador. Salvador: Ministrio
excessivamente as possibilidades de obteno de Subrbio
Pblico do Estado da Bahia, Universidade Federal da Bahia,
renda por vias formais, forando uma parcela sig- 2004. 204 p.
nificativa da populao a dedicar-se a atividades _______________. Proximidade e intolerncia. In: A outra face da moeda: violncia na Bahia./Nelson de Oliveira,
informais, clandestinas e dentre elas as crimino- Luiz Mulert S. Ribeiro, Jose Carlos Zanetti (Org.). Salva-

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(Recebido para publicao em novembro de 2005)

(Aceito em dezembro de 2005)