Conferencia I.

Embriologa y evolucin del mundo

Nov9
6 conferencias impartidas por el Dr. Karl Knig
Traducido del alemn por Diego Milillo.
Amigos, ciertamente es de lo mas bienvenido que un grupo como este se pueda reunir en pos de una
discusin semejante, sobre el tema de la embriologa y la evolucin del mundo. Realmente es bastante
particular en si mismo que se deba discutir cientficamente sobre estas cuestiones. En general no se
considera conveniente ir a travs de una ciencia a la otra, ya que hoy en da cada ciencia ha adquirido tan
tremendas proporciones que ni siquiera un centenar de especialistas podran obtener un cuadro completo de
ella. Es por ello que soy completamente consciente de que lo que estamos por hacer es algo nico.
Es ms: no intento en lo ms mnimo impartiros conocimiento. Mi nico deseo es que al momento en que
partamos, maana al medioda, quizs se haya podido establecer entre nosotros un entendimiento sobre las
posibilidades que existen de mirar a la embriologa en un modo nuevo. Y ya desde el principio deseo
declarar, y estoy bastante convencido de ello, que hoy, aparte de la Antroposofa y de la Ciencia Espiritual,
resulta aun imposible ver y saber la verdad en el campo de la embriologa. As como es imposible cristalizar
en lo exterior una verdad absoluta y recta de aquello que avanza y que tiene su seidad dentro de la esfera de
la vida. Siempre estamos tomando uno de los diversos puntos de vista y el cuadro cambia segn el modo en
que lo miremos.
No hay otro camino. Y no va a importar si sostenemos esto o lo otro; la nica cosa que importar es que
trabajemos juntos en un seminario como este, que tratemos de entendernos mutuamente, empezar a ver
nuevos puntos de vista -y no ser muy fcil en este caso en particular, porque la mitad de los participantes
son colegas mdicos y la otra mitad no se tornara posible mas y mas, queridos amigos, a tanto hagamos un
esfuerzo comn. Cuanto menos esperis: el nos dir que es qu - no, no lo har; por el contrario, el os
pedir que digis lo que creis, lo que suponis, en qu modo uno ve esto o aquello.
Bueno, ahora embriologa. Quisiera empezar diciendo algo acerca del alcance del estudio embriolgico y
sobre la historia de la embriologa. Siendo al caso el nico camino para indicar el marco dentro del cual nos
estaremos moviendo.
Hay muchos modos de estudiar embriologa, as como para cualquier otra cosa. Rudolf Steiner, por ejemplo,
pidi que la embriologa debera considerarse nuevamente en conjuncin con la astronoma. Consideremos
que en una ocasin declar bien definidamente que desde el momento del nacimiento cada ser humano lleva
la constelacin de su nacimiento inscrita sobre la superficie de su cerebro, el crtex, con lo que podra
decirse que siempre estamos transportando nuestra constelacin natal con nosotros. Si uno mira el curso de
los planetas all fuera y el desarrollo de los rganos dentro del embrin en crecimiento, entonces podramos
encontrar ciertas correspondencias remarcables, a partir del momento en que uno no usa solo el microscopio
sino que considera las cosas como un todo y estudia el acceder a la existencia, la formacin y
transformaciones del cerebro, del hgado en ciernes, el descenso de los riones, entonces uno puede
encontrar que hay procesos que se aplican en astronoma y que se hayan ocultos dentro de este proceso
formativo; uno sera capaz de hacer esto si lograse interesar a un astrnomo que lo ayudase a comprender los
conceptos que aplican en su mbito. Y se podra enlazar la embriologa no solo con la astrologa, sino por
ejemplo -y esto sera muy iluminativo- con el mbito completo de la geometra proyectiva.
Esto he intentado hacerlo en varias ocasiones en el pasado con mi amigo, el fallecido Sr. George Adams, y
pudimos encontrar promisorios puntos de contacto aqu y all, por ejemplo en el desarrollo del ojo, del
hgado, del rin. Dios no geometriza solamente all fuera, sino que lo hace directamente tambin en el
embrin humano, en el feto humano. Todo esto es complicado en extremo y solo un matemtico y un
gemetra genial podran hacer algo de este tipo, en colaboracin con algunos embrilogos.
Tambin existe la posibilidad -y esto es algo maravilloso- de estudiar la embriologa desde el punto de vista
de la psicologa. Esto significa tratar de aprender cada vez mas como se desarrolla la consciencia del nio
dentro del vientre de la madre. En este campo ya se han sido hecho un gran nmero de observaciones.
Olvidamos por ejemplo que el nio, quiero decir el embrin o mejor dicho, el feto est ms consciente en el
3er y 4to mes y que tiene una consciencia mejor y ms comprehensible que al momento en que empieza a
dar patadas. Que tambin los ojos estn abiertos en un comienzo y que los parpados se cierran despus, lo
cual indica que el nio en desarrollo entra en un dormir profundo y comenzara luego a despertar lentamente,
paso a paso.
Les muestro todos estos puntos de vista diversos para que no tengan la impresin de que el punto que
tomaremos en consideracin hoy es el nico. Tambin es posible considerar la embriologa completa como

un proceso muy especial y fundamental de la fisiologa, quiero decir por supuesto, incluyendo a la
bioqumica. Aqu tambin se han hecho innumerables observaciones. Desafortunadamente hay mas
especulaciones e hiptesis que observaciones.
Pero uno podra reconstruir por completo una nueva base utilizando este acercamiento. Por cierto, amigos, si
esto fuera hecho sensiblemente, podra desarrollar completamente una nueva fisiologa, ya que en ninguna
otra parte es ms obvio que justamente aqu, en el embrin en crecimiento, que no es el corazn quien
impulsa a la sangre, sino que la sangre impulsa al corazn. De hecho existen bastantes circulaciones
sanguneas en el embrin en desarrollo antes de que el corazn se vea ligado a estas circulaciones.
Considerad despus de todo que el corazn no se desarrolla dentro del embrin, sino que originalmente lo
hace por encima de la cabeza y solo gradualmente -tarda unos pocos das, pero no por ello menos gradualdesciende a travs de la frente y penetra en el cuerpo. Entendis esto? Incluso entonces est lejos de ser
ligado a la circulacin. Pero la sangre fluye y los receptculos sanguneos siguen desarrollndose, y todo
trabaja y circula, el corazn late pero por s solo, bien independientemente de la sangre como hasta ahora, la
cual corre hacia dentro y fuera, fluyendo.
Aqu debo destacar que en los pasados 50-55 aos se ha llevado a cabo mucha labor en el campo de la as
llamada embriologa experimental. Hemos aprendido una gran relacin de estos experimentos. Por ejemplo,
que los puntos de crecimiento de los rganos individuales se influencian mutuamente y no es gracias a
ningn accidente sino a un complejo de clulas, tomemos alguna parte a desarrollar del ojo, se ve ligada a
otro complejo de clulas del cual surge la primordial ptica; ellos se influencian mutuamente de manera
profunda y fundamental. Bien, cientos y hasta miles de tales observaciones han sido hechas y existen
muchos volmenes exhaustivos sobre embriologa experimental para quienes estn interesados en ella.
Una de nuestras tantas posibilidades es estudiar embriologa en conjunto con la historia de la Tierra. Tuve
que mencionar todas las otras o no hubiera sido posible darse cuenta de que sea lo que fuere que tomemos y
estudiemos, solo es una pequea seccin de la configuracin completa del complejo que es la embriologa,
la verdadera embriologa. Ahora, antes de que vayamos ms lejos y mencionemos algo sobre la historia de la
embriologa, echemos un vistazo a las dos columnas que flanquean el portal de la embriologa, dos columnas
que no son sino dos tendencias de pensamiento respectivas al origen de la nueva vida.
Una de las tendencias es llamada PREFORMACION, no solo desde el S XVIII sino de mucho antes. Y la
otra lleva el nombre de EPIGENESIS. Aquellos de mis colegas que recuerden sus das estudiantiles sabrn
lo que esto quiere decir. Para el resto tratare de brindar una breve explicacin.
El devenir, todo lo que se introduce en la existencia, puede ser observado desde dos puntos de vista. O bien
lo miramos de tal modo que estamos convencidos que eso que se introduce en la existencia hasta tenerlo
delante nuestro, posee ya una forma preexistente en el ovulo; simplemente crece, se despliega a medida que
crece, pero ya exista en si mismo desde el comienzo. A causa de esto, pietistas equivocados condujeron a
los hombres e incluso a los naturalistas en el siglo XVIII a la firme conviccin de que los ovarios de Eva ya
contenan a todos los seres humanos por devenir, un poco ms pequeos por supuesto, pero pese a todo de
millones de formas. Y luego simplemente se desplegaron desde all, donde el buen dios los haba puesto. Eso
es preformacin.
Epignesis es la otra columna; dejo a los ocultistas que descubran cual es Jachim y cual Boas; esto no nos
concierne aqu. Pero el punto de la Epignesis es el que proviene del vaco, por as decirlo, del caos, un
cosmos es formado paso a paso a travs de lo que deviene en la existencia y a travs de la idea de eso
mismo. Que ese cosmos sea una forma humana, un ratn, un pez, una fruta, lo que sea.
Estos son dos puntos de vista. Y, queridos amigos, estaramos nuevamente fuera del camino que va al jardn
-al menos yo lo veo as- si pensramos: por supuesto, Epignesis es verdadera y preformacin es falsa. S,
claro, suponer que todos los seres humanos estaban contenidos en forma fsica en Eva es errneo. Pero si
uno lo mira desde otro punto de vista, entonces puede que no parezca tan ridculo a como pareca al
principio. Despus de todo, en los ltimos diez aos nos hemos resbalado hasta la peor posible teora
preformativa que se pueda pensar, si bien no ha sido tomada en cuenta como tal. Desde que hemos
descubierto lo que se cree que es la verdadera qumica de los cromosomas y los genes, y no solo la qumica,
sino la disposicin de la molcula-gen gigante en esa inspirada estructura de la espiral con cada posible
variacin. La cual digamos que gobierna la herencia -aqu tenemos a la preformacin, en el ovulo y en el
esperma y todo lo que ahora hace falta es que de un modo u otro se elabore hacia fuera de una manera
cibernticamente correcta. Realmente, no debera andarse uno con nfulas y creer que se est dentro del rea
de la Epignesis. No es asi. Ambos acercamientos deben siempre, una y otra vez, ser vistos el uno desde el
otro, deben complementarse mutuamente.

Y si ahora se me permite avanzar y decir algo sobre la evolucin del mundo, entonces Preformacin y
Epignesis representan a los dos puntos de referencia que hace 130 aos atrs, por ejemplo, fueron tomados
por un lado en la Academie Franaise por Cuvier, y Geoffroy de Saint Hilaire por el otro. Uno, Cuvier,
sostena el punto de vista de que en la historia de la Tierra haba habido revoluciones y que con cada
revolucin se produjo un nuevo acto de creacin y que todo el conjunto de los reinos animal y vegetal no es
otra cosa que el resultado de perpetuantes actos de creacin que se fueron produciendo. Esta es la tpica
preformacin aplicada a la evolucin terrestre.
Se comprende esto?. Por el otro lado esta Geoffroy de St.Hilaire que piensa y ha pensado -y a quien Goethe
menciona con tanta alegra en su conversacin con Eckermann (puedo leerles el pasaje luego) que todo se
despliega a travs de la evolucin. Nuevamente, pese a los escritos tempranos de Steiner, pienso que
estaramos equivocados y precipitndonos al declararnos definitivamente en favor de la Epignesis y mirar
hacia abajo altaneramente por sobre los preformistas. Bueno, estas cosas tambin deben ser mencionadas.
Ahora, si nos preguntamos a nosotros mismos: en qu ao naci la embriologa?, uno puede decir que la
embriologa naci entre 1522 y 1524.Los historiadores entre vosotros sabran que ese fue el tiempo de
Lutero, de Carlos V, el tiempo de Paracelso, de Nicolas de Cusa y muchos ms. No me adentrare en esto;
pero tres cientficos italianos nacieron uno tras otro en 1522, 1523 y 1524. 1522 Ulisse Aldrovandi, 1523
Gabriele Fallopio y 1524 Bartolommeo Eustacchi. Esto es de lo ms interesante, ya que bsicamente estas
tres personalidades se convirtieron en los fundadores de la embriologa humana y animal.
Aldrovandi fue el primero en hacer algo que hoy nos resulta bastante obvio, pues ech una mirada al abrir la
cascara de un huevo de gallina para ver por cierto como estaba formado y desarrollado el embrin del pollo.
Y noto que all no haba un pollo pequeito, sino extraas y desconocidas formas las cuales se desarrollan
gradualmente partiendo de un germen que tiene una apariencia casi catica. Esto fue un tremendo paso hacia
adelante en la observacin; todava no era un experimento, pero era una observacin.
Fallopio, quien naci un ao despus, investigo el embrin humano y descubri que despus del nacimiento
hay una placenta, que el embrin est envuelto en membranas, y que de alguna manera u otra -no llego a
descubrirlo del todo- los receptculos sanguneos del nio en desarrollo estn conectados con la placenta y
las membranas. Este es el segundo descubrimiento.
Y Eustacchi estaba particularmente interesado en la regin bucal y estudio de embriones animales para ver
cmo se desarrolla un diente. Y poco a poco lo descubri.
Por lo tanto, histricamente podris ver esto en primera instancia: Coprnico revoluciona nuestro cuadro del
universo y ve al Sol en el centro y a los planetas a su alrededor. Y los tres italianos, Aldrovandi, Eustacchi y
Fallopio miran ahora hacia otro aspecto del cosmos y all comienzan a experimentar maravillas. Amigos,
uno debera escribir un libro sobre esto alguna vez, puesto que detrs de esto se hayan escondidos otros
hechos que quizs puedan ser mencionados aqu partiendo de la base de que todos somos amigos
reunindonos, digamos, en el nombre de Rudolf Steiner.
Primeramente esta esto: sucedi justamente porque por entonces, en los 20 del S XVI, el Arcngel Gabriel
inaugura su reinado. Con ello se inicia la historia de la embriologa. Fue Gabriel quien anuncio el
nacimiento del Nio Cristo. Y en la historia espiritual tenemos un lazo aqu. Pero hay algo mas detrs de
esto y es lo siguiente: Fallopio es tan conocido por los anatomistas como Eustacchi, porque sus nombres
fueron dados a los rganos anatmicos descubiertos por ellos. Fallopio descubri el tubo femenino, el pasaje
que conduce de la cavidad uterina hasta un punto cercano al ovario. Y Eustacchi es conocido porque
descubri otro pasaje -ya he dicho que l estaba interesado particularmente en la boca- que conduce desde la
garganta hacia arriba al odo. Y si miris al ser humano, mis queridos amigos, y veis aqu esta la garganta
(fig. 1) y la trompa del odo, el canal de Eustacchi sube, luego conduce aqu hacia el odo interno y al odo
medio y la garganta continua aqu. Si miris abajo, hacia la organizacin femenina, entonces encontrareis
aqu la trompa de Falopio, aqu el tero y la vagina y aqu encontris el ovario, justo donde all encontris el
odo.

Y esto no es estar jugando ya que significa que detrs de las cosas que podemos ver se proyecta el brillo de
la imagen arquetpica de algo que no deberamos perder jams de vista al estudiar embriologa. Que OIR y
CONCEBIR -lenguaje y desarrollo- es bsicamente el mismo proceso, puesto que al principio era la
PALABRA. La palabra, que crea a nuestra palabra humana, que ha creado al germen humano. En los
misterios de feso se enseaba esto que acabo de decir, solo que de otra forma -mucho mas pictrica y
directa, ms espiritual- con lo que se deca: habla, hombre y a travs de ti mismo tu revelas el devenir hacia
el existir del mundo. El devenir hacia la existencia del mundo el cual es tambin revelado en devenir en
existencia del embrin, el devenir en existencia que encuentra su revelacin cuando el ser humano est
hablando.
As que veis, este es el nacimiento de la embriologa. Este misterio es introducido en la historia cien aos
despus de que el alma espiritual comienza a moverse en los seres humanos. Ahora se debe ganar la
cognicin de s mismo. Pero esto puede ocurrir solamente si el devenir hacia la existencia del Hombre es
igualmente comprendida.
Cuarenta aos ms tarde, en 1563, se hace la primera autopsia de una mujer embarazada y eso conduce a
todo lo que sigue luego en este mbito. Como siempre, ha habido hombres de genio que ya haban hecho
tales cosas adelantndose a su tiempo. Historiadores de arte pueden contarme que Leonardo da Vinci ya
haba ido al cementerio de Miln aprovechando la oscuridad y exhum cadveres de mujeres embarazadas
que haban muerto, as que podra haber descubierto que proceso se estaba produciendo. Pero oficialmente,
digamos, sin la intervencin de la polica, fue en 1563 que una mujer embarazada fue por primera vez
examinada post mortem y luego diseccionada.
Esta es la primer gran ola, que luego trae muchas otras de mayor alcance tras ella. Luego viene el S XVII, y
donde los astrnomos tienen al telescopio, los anatomistas no haba embrilogos en ese momento- tienen al
microscopio. Para quienes estn familiarizados con el tema necesito tan solo mencionar nombres como
Swammerdam y Leewenhoeck.
Leewenhoeck fue el primero en ver clulas espermticas bajo el microscopio. En ese tiempo, mis queridos
amigos, no se saba nada de nada sobre fertilizacin. El ovulo humano todava no se conoca y mayor o
menormente es la visin de Aristteles la que aun se sostena. El pensaba que el primer germen del que se
desarrolla un ser humano est formado por una mezcla de semen masculino y sangre menstrual.
Gradualmente, siguiendo el propio instinto, son dados los primeros pasos en esta direccin. El gran William
Harvey, quien descubri la circulacin cerrada del hombre, tambin descubri la circulacin placental. El
sabe a que se enfrenta aqu. Pero veris, la idea de la evolucin, la idea de la evolucin del mundo, un
gradual digamos, un intencionado desarrollo, aun no existe todava. Y ciertamente en el S XVIII, luego de
los descubrimientos hechos por Swammerdam y Leewenhoeck y todos los dems, resurgieron nociones
sobre la preformacin, indicando una reincidencia. Hasta que llega Caspar Friedrich Wolff -este no es el
filosofo Wolff, sino el embrilogo Wolff- altamente estimado por Goethe (haba nacido en 1734,
exactamente cien aos antes que Haeckel, en Berlin, y muri sesenta aos despus en 1794). Fue l quien

estableci la Epignesis del desarrollo embrionario. Wolff fue uno del los que entendi a la planta
arquetpica de Goethe y hay un pasaje en el que Goethe dice de l: estoy contento de poder decir que por
ms de 25 aos he podido aprender de l y a travs de el. Espero que el destino me permita poner por escrito
en detalle como he podido marchar con y al lado de este excelente hombre, como me he esforzado en
discernir su carcter, convicciones y enseanza, cuan vasto me ha sido posible concordar con l, como me he
visto estimulado a ir ms all que l, pero que nunca haya de perderlo de vista y permanecer siempre
agradecido.
Bueno, uno debe mencionar a toda esta gente, de otra manera no se tiene derecho siquiera a dar un paso mas
alla. Este paso apunta a Herder y Goethe. A travs de ambos, un aspecto completamente nuevo es aportado
al conocimiento de la embriologa y de la evolucin mundial de aquel tiempo. Pero no es primero Goethe
sino Herder quien toma las riendas.
En l se despierta la idea de la evolucin. Es inherente a l y desde la infancia haba tenido la conviccin de
que estaba destinado a algo grande. No me concabe describiros la vida de Herder aqu, pero hay algo con lo
que quisiera llamaros la atencin y es el encuentro extraordinariamente significativo que tuvo lugar entre
Herder y Goethe en el hotel ZumGeist (El Espritu) en Estrasburgo en 1770. El joven Goethe de 21 aos
se rene con Herder quien es cinco aos mayor, pero que ya posee ms experiencia y es mucho ms
conocido. Herder est trabajando sobre un tratado el cual -es por esto que lo menciono- nuevamente est
conectado con nuestro tema. Es una tesis para la Academia de Berln, Sobre el desarrollo del habla.
Goethe, el joven Goethe, toma profundo inters por este tratado, puesto que en este tratado la idea de la
evolucin, la idea de algo deviniendo en existencia, la idea del hombre desenvolvindose y desarrollndose,
y fuera de s mismo -fuera de su alma-dando nacimiento al lenguaje, se halla destacada por primera vez.
Bien, esta idea de que el hombre y la humanidad se despliega y se desarrolla se hallaba presente y preexista
en Herder como una cosmovisin comprensiva. Goethe la toma de l y atraviesa con ella la esfera orgnica.
Y podra decirse ciertamente que el origen de los estudios cientfico-naturales de Goethe puede ser
encontrado all en Estrasburgo, en el encuentro entre Goethe y Herder.
Esto surge de la nocin de evolucin puede ser visto bastante claramente en lo dicho por Goethe, al final de
su vida, cuando el 2 de Agosto de 1830 se regocija de la disputa entre Cuvier y St.Hilaire en la Academie
Franaise. Le dice a Eckermann: ahora Geoffroy de St.Hilaire est definitivamente de nuestro lado y con el
todos los escolares de importancia y seguidores en Francia. Este evento me es de inmenso valor. Y tengo el
derecho de sentirme jubiloso sobre la victoria final en un tema al cual ofrende mi vida y que
preeminentemente es por lo tanto mo. Goethe nunca fue ms efusivo. Esto muestra cun profundo siente
acerca de la idea de la evolucin, la idea de la Epignesis, la cual a travs de Herdery de los espritus de su
poca volviese cuestin de vida.
Mis amigos, algo de gran importancia ocurri al mismo tiempo en que la disputa mencionada por Goethe
tiene lugar en Paris. En ese momento, Charles Darwin, 21 aos de edad, navegaba alrededor del mundo en el
barco H.M.S. Beagle. Durante esos tres o cuatro aos embarcado en el Beagle, desarrollo un nuevo
acercamiento. La idea de la evolucin que haba sido trada a la vida por Herder y Goethe, es una cuestin
de vida para l y ahora trata de encontrar explicaciones para algo que en Goethe aun era concepto e idea.
Darwin procede a racionalizar este concepto de la evolucin y arriba a la teora de la seleccin natural; llega
a la lucha por la supervivencia. No hace falta que profundicemos en esto, todos lo conocemos. Al mismo
tiempo, un ao antes de que Darwin comenzase su viaje, el ms grande embrilogo conocido por nosotros,
Carl Ernst von Baer, publica en 1828 la labor estndar de toda la embriologa futura, su trabajo sobre el
desarrollo del huevo de gallina. Todava hoy es un placer leer ese libro. Un placer porque en su compromiso
personal, su entusiasmo, alma espiritual y observacin objetiva, todo est unificado. Sin este libro, cualquier
otro estudio embriolgico sera impensable.
Cien aos despus del nacimiento de Caspar Fiedrich Wolff, dos aos despus de la muerte de Goethe, nace
Ernst Haeckel. Ya de joven y siendo discpulo de Johannes Mller, asume las ideas de Darwin
transformndolas de visin racional a cosmovisin comprensiva. Finalmente, en Haeckel, aparece el
verdadero concepto del rbol filogenetico, y conjuntamente con este concepto, asume una idea
originalmente concebida en los 20 por el anatomista Meckel, para entonces completamente olvidada. Esta
idea nos interesa aqu. Es la LEY BIOGENETICA. Mis amigos, cuando uno la menciona ahora, no nos
parece en lo ms mnimo inusual, expresada como Haeckel intento en muchas formas diferentes, que la
ontognesis, el desarrollo embrionario, es una recapitulacin de la filogenesis, del desarrollo de la raza y del
mundo. Cuando alguien dice ahora algo como esto, que ontognesis y filognesis estn relacionadas, que
aquello que se despliega dentro del cuerpo de la madre -sea humana o animal- o se despliega en el desarrollo

de la madre Tierra, algo que podemos ver mayor o menormente como obvio en el desarrollo de cualquier
germen, algo que por cientos y miles de aos, de hecho a travs de millones de aos ha ocurrido por
Epignesis, es una visin comprensiva y probablemente una de las ms grandes ideas jams pensadas.
Rudolf Steiner menciono esto tan a menudo, y no quiero citar ahora de su libro, la absoluta devocin con la
que Steiner hablo de Darwin, Haeckel y todos los dems evolucionistas. Fue Steiner quien intento ayudar a
que esas ideas repercutiesen. Y fue gracias a l que gradualmente pudiramos ser capaces de entender que a
despecho de las tendencias que se desarrollaron de esto, hombres como Darwin, hombres como Haeckel
trabajaron realmente para la renovacin del cristianismo. Esto es bastante obvio en lo que dice Steiner en sus
conferencias sobre el quinto Evangelio en Kristiania. All llamo la atencin sobre esto.
Ahora, la concepcin del Enigma del Universo al final del siglo pasado, esta idea, esta formulacin de la ley
biogentica, fue incluso para los cientficos una de las ideas fundamentales sobre las que se puede llegar a
entusiasmar, con la cual se puede encender al corazn -hasta el comienzo de este siglo cuando fueron
investigados por primera vez los embriones precoces de humanos, simios y animales superiores. Y se
encontr -el resto lo mencionare ms adelante, lo que conduce a esto- que de hecho no es tan simple como
Haeckel lo haba imaginado. Puesto que no es absolutamente cierto que durante el desarrollo del germen la
mrula esta primero, luego se desarrolla la gstrula se desarrolla de la mrula y de la gstrula se desarrollan
paso a paso los rganos individuales (Fig. 2). As que del ovulo fertilizado aqu -estoy hablando ahora para
el lego- se desarrolla a travs de la divisin celular, as se pens, en una mrula, una mora. Y que el agua se
colectaba dentro de este grupo de celulas, as que las clulas estaran solo en el exterior, en numerosas capas,
y la mrula se torna una estructura hueca, la blstula. Y que luego a travs de una invaginacin en algn
lugar de la blstula se desarrollaba en una gstrula y la invaginacin se converta en la boca y el intestino
primitivo. Este fue el cuadro que los estudios primarios de Haeckel produjeron como la forma arquetpica de
toda ontognesis. Y eso lo llevo a decir: primero hubo organismos unicelulares. Del unicelular se
desarrollaron organismos primitivos con numerosas clulas; luego estos se volvieron multicelulares, y a
travs de la invaginacin, algo como simples plantas-animales, por ejemplo. Pero al investigar al ser
humano, a los simios y a los mamferos superiores, se encontr que esto no era as. El asunto es mucho ms
complicado. El proceso va en una direccin bastante diferente y porque lo que no debe ser no puede ser,
se concluyo rgidamente que la ley biogentica era una atractiva hiptesis, pero nada ms en realidad.
Bueno, yo mismo estuve all cuando estas cosas sucedieron.
En ese tiempo, en 1925,26,27, yo era manifestante en el Instituto de Embriologa en Viena. Yo s el shock
que nos produjo ver esos embriones precoces de la segunda y tercera semana de desarrollo a travs del
microscopio.

Bien incomprensible, mis queridos amigos, porque fue revelado lo contrario a lo que nos habamos
permitido pensar hasta entonces. El embrin en si no es siquiera visible durante las primeras dos semanas y
media; no se est desarrollando. Lo que si se desarrolla (y algo similar sucede con los monos, los cuales
estbamos estudiando, y con algunas variaciones en los mamferos superiores) primero que todo son los

ORGANOS ENVOLVENTES. Solamente cuando estos rganos envolventes estn establecidos y

desarrollados hasta cierto grado es cuando de repente comienza a aparecer la primera forma embrional,
como de la nada. Eso fue un buen shock para nosotros en aquellos das. Ahora est dado completamente
como seguro, porque no se tiene ya mas el coraje, la inclinacin o la intencin de preguntar: cul es el
significado de esto que se est desarrollando aqu?.
Mis amigos, hoy hemos llegado hasta aqu, y uno puede afirmar esto con la mayor reverencia, gratitud y
respeto, que durante los ltimos 30 aos se ha llegado a conocer la totalidad del desarrollo embrionario
precoz del hombre, por ejemplo sabemos de las OVA humana -as las llaman- de casi cada uno de los das,
del primero, segundo, tercero, cuarto da tras la fecundacin. Sabemos exactamente cuantas clulas se
formaron al cuarto dia, cuantas en el sexto, en el octavo, etc. Tambin se nos ha revelado abiertamente
cuando el ovulo es implantado en el vientre materno. Incluso podemos presumir ms aun, en suma, del
hecho de que es posible desarrollar el embrin humano artificialmente. Si el Papa mismo ,Juan XXIII, no
hubiera intervenido, este experimento hubiera sido prolongado mas all del 28avo da. Todo esto es factible
hoy dio. No se sabe donde puede conducir, y sera difcil decirlo; pero estas cosas ya no son ms
posibilidades -como lo eran hace cuarenta aos- ya que se han vuelto certeza; lo sabemos. Los comienzos se
hallan all donde, a travs de Oskar Hertwig, sus discpulos y muchos otros, el ovum fue reconocido y
descrito experimentalmente, donde la fertilizacin y su significado fueron demostrados y esta visin fue
lograda. Ahora lo sabemos exactamente: cada ser humano comienza como un ovum fertilizado, y eso es todo
lo que es. Prejuicios religiosos permanecen aqu y all, pero para nosotros cientficos no entran en
consideracin. As que por qu no se debiera experimentar con seres humanos como con animales?. Y de
esto se trata bastante el asunto hoy da, particularmente en gentica. Hemos por lo tanto arribado al punto en
donde el misterio ha sido revelado. Donde el misterio ya no es visto como misterio, sino como algo
ordinario, banal. Y que es lo que el misterio resulto ser?. Es una clula con cuarenta y seis cromosomas. En
esos cromosomas hay muchas, muchas clulas, y hoy por hoy se est tratando mayor o menormente de
influenciar esto. Sucede sin embargo que su naturaleza bioqumica es ms o menos conocida, porque se ha
encontrado una construccin que si bien no es realista, es impresionante. Esto y no otra cosa es el hombre.
Bien, estas perspectivas han de ser asumidas, uno debe conocerlas, porque simplemente refutar considerarlas
seria un pecado. Hay solo una cosa que se puede hacer sobre ellas, y esto consiste en tratar de desarrollar
otro acercamiento, donde se intente ver los misterios del devenir de una manera nueva, tomando en cuenta
una vez ms al misterio que ha sido revelado. Y esto es lo que debemos tratar de hacer.
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Kning, Planetas Etiquetadoembriologa, zodiaco
La constelacin del Pensamiento Csmico Natividad Espiritual
Jul23
Por Willi Sucher
http://www.astrosophycenter.com/downloads/articles/nd/cosmic-thought.pdf
Traducido al espaol por Gracia Muoz y Julin Ponce
La Astrologa tradicional, tal y como se nos ha transmitido desde el pasado y que se basa exclusivamente en
la carta natal, slo nos permite considerar la parte de la existencia humana que va desde el nacimiento hasta
la muerte. De ah que la situacin haya evolucionado, pues por un lado nos vemos constantemente
confrontados ante la experiencia de que existe una conexin entre el destino humano y el movimiento de las
estrellas, y por otro lado no se nos ofrece una explicacin satisfactoria que nos permita establecer una
conexin que haga justicia, al mismo tiempo, a la libertad humana.
A travs de Rudolf Steiner nos ha sido dada esta posibilidad para nuestra poca, al considerar al ser humano
como un ser que desciende desde la existencia prenatal de los reinos espirituales a la vida terrenal, y que,
despus de pasar a travs del Portal de la Muerte, regresa al mundo espiritual con el fin de prepararse para
una nueva encarnacin en la Tierra. Desde el punto de vista del conocimiento espiritual antroposfico nos

incumbe hablar del ser humano que encontramos con vestidura terrenal entre el nacimiento y la muerte
como un ser que, en las condiciones de la existencia entre la muerte y un nuevo nacimiento, es, en realidad,
un ser de las estrellas.
Sin duda habr que tener en cuenta y en el sentido de Rudolf Steiner, es posible que el mundo de las
estrellas no puede, en estos aspectos, concebirse como un reloj esttico, como se nos mostrara desde una
perspectiva terrenal, sino como la vestidura de los Seres del mundo espiritual. Y as seguir al autor para
tratar de entender nuestra relacin con el cosmos, de acuerdo a las instrucciones de Rudolf Steiner, y hacer el
esfuerzo de penetrar en la existencia del ser humano antes del nacimiento y despus de la muerte, para
descubrir una astrologa acorde con nuestra dignidad humana como seres espirituales.
Queremos desterrar el malentendido de que todo intento de penetrar en el reino de la preexistencia terrenal
tenga que realizarse de una forma mstica nebulosa. Al contrario, el punto de partida de nuestros estudios
ser el horscopo natal del ser humano. As, mientras que el horscopo natal se proyecta de forma general
sobre el perodo de la vida que va entre el nacimiento y la muerte, aqu plantearemos lo opuesto, es decir,
consideraremos la disposicin de las estrellas en el cielo de nacimiento como una clave, o como un umbral,
para la etapa de la existencia pre-terrenal, de la que ya se han expresado algunos pensamientos en la
explicacin anterior.
La constelacin de nacimiento proporciona una clave de la etapa pre-terrenal, antes del descenso del alma
humana, de una manera muy real; ms concretamente, la posicin de la Luna en el nacimiento. Esta posicin
de la Luna es como un portal que muestra el camino a travs de las etapas de la existencia csmica. Segn
esto, distinguimos tres etapas, tres palabras de las estrellas si se quiere hablar de acuerdo con la escritura
de las estrellas, que se dirigen a los seres humanos. La primera es la configuracin pre-natal que se calcula
usando la Trutina de Hermes, como se indicar ms adelante; a continuacin, la constelacin del
pensamiento csmico, que es la que vamos a exponer ampliamente aqu; y la tercera es una configuracin
que va ms hacia el pasado de la vida en la Tierra. Esta tercera constelacin ser tema de una exposicin
posterior.
En primer lugar, tenemos que explicar algo acerca de la configuracin pre-natal. Es de conocimiento comn
que este importante evento tiene lugar unos nueve meses antes del nacimiento del ser humano, y que desde
el punto de vista terrenal llamamos la concepcin. A partir de las descripciones dadas por Rudolf Steiner
en muchos lugares, sabemos que lo que ocurre tras los acontecimientos fsicos de la concepcin son eventos
espirituales de gran importancia. Durante largas pocas de la existencia, entre la muerte y el nuevo
nacimiento, el alma humana ha estado trabajado en cooperacin con los seres del mundo espiritual a fin de
crear una semilla espiritual para su nuevo cuerpo en la Tierra. Cuando el alma desciende, por as decirlo, a
la ltima etapa antes de encarnar, entra en la esfera de la Luna y pierde el contacto con la semilla
espiritual. Esta semilla se conecta con lo que se ofrece desde las sustancias de la herencia fsica. Ante el
sentimiento de prdida, el alma humana, que se ha investido por adelantado de un cuerpo astral, rene desde
el ter csmico un cuerpo etrico. En la tercera semana despus de la concepcin, el yo humano, envuelto en
los cuerpos astral y etrico, se conecta con lo que se ha desarrollado como una sincronizacin de las semillas
fsica y espiritual, y se une ms ntimamente durante el siguiente perodo embrionario.
Estos eventos, que vamos a describir a continuacin, se reflejan de una manera ms penetrante en los
eventos estelares en el momento de la concepcin. Esto ha sido presentado e iluminado desde un punto de
vista especial en la Constelacin del nacimiento de Cristo (Elisabeth Vreede, Die Konstellation zu
Christi Geburt, Astronomische Rundschreiben Nr. 1, Dec 1934, publicado por la Seccin Matemticoastronmica, el Goetheanum, Dornach, Suiza), es decir, bajo el aspecto de lo que la regla hermtica
(trutina hermetis) puede revelar sobre la existencia pre-natal. Esta regla hermtica muestra en s misma,
desde distintos puntos de vista, ser un vestigio de los misterios de la verdadera sabidura, los cuales se
explicarn con respecto a su estructura astronmica en futuros estudios. Slo voy a mencionar aqu que, con
esta regla, se indica que la variacin del tiempo medio embrionario es de diez meses siderales o 273 das, lo
que est conectado con los acontecimientos espirituales descritos anteriormente. La posicin de la Luna en
el nacimiento es la clave: tanto si la Luna est en su fase creciente o menguante, visible por encima o
invisible por debajo del horizonte, nos informa en relacin con el tiempo, que puede variar hasta 14 das
antes o despus de los 273 das antes del nacimiento. En ese momento est presente la constelacin de
estrellas de la poca pre-natal, proyectando un poderoso cuadro de lo que va a ocurrir en la vida en la Tierra,
junto con la constitucin fisiolgica. En el futuro hablaremos mucho ms acerca de esta constelacin, pero
de momento es suficiente esta breve mencin.

La configuracin pre-natal (o poca) est conectada en su esencia sobre todo con la esfera de la luna. Los
procesos del desarrollo embrionario en s, son de naturaleza lunar. El propio embrin nada en el agua, o
lquido amnitico, como un reflejo de la esfera de la luna. La constelacin correspondiente, tambin, es
completamente fluida y esa fluidez debe ser entendida en su ligereza y vivacidad, no tiene nada de la
naturaleza congelada de la configuracin natal, que se refiere a un momento muy definido.
Este nadar del ser humano en el estado astral, que es tan excepcionalmente animado en el perodo
embrionario, tiene una existencia paralela en el otro extremo de la vida, en la constelacin de la muerte.
Rudolf Steiner ha sealado la posibilidad de que un horscopo para el momento del paso del alma humana a
travs del portal de la muerte, puede dar una comprensin extraordinaria de la naturaleza del alma y de su
karma predeterminado. De hecho Rudolf Steiner seala que, as como durante la gestacin el embrin nada
en el lquido amnitico, en el perodo inmediatamente despus de la muerte el alma humana nada en la
configuracin planetaria que est en el cielo. Esto es cierto en todo detalle y se informar a fondo cuando
lleguemos a considerar la configuracin del horscopo de la muerte. Es fundamental tener en cuenta que
tiene lugar un nadar en la muerte, por estar relacionado con la condicin lquida que es la esencia misma
de la esfera Lunar.

Figura 1
Hemos tratado cmo la constelacin de nacimiento se muestra como el punto medio, del momento de la
entrada al mundo fsico; entonces, precedindola, nos encontramos como si subiramos un escaln en el
mundo csmico, una configuracin antes del nacimiento, la poca pre-natal, que dirige la mirada a los
acontecimientos etricos lunares. En el otro extremo de la vida vemos un modo paralelo de existencia en la
configuracin de la muerte que refleja los acontecimientos en la esfera etrea lunar; porque en esta
configuracin se vislumbra una imagen en espejo del cuerpo etrico, disolvindose del alma, del cuadro del
destino que se ilumina en esos primeros das.
Queda por mencionar que la poca pre-natal debe ser considerada desde la perspectiva de la Luna. Estamos
acostumbrados a ver las constelaciones estelares desde el punto de vista de la Tierra: es decir, cuando nos
ponemos a estudiar un horscopo natal, por ejemplo, lo hacemos asumiendo nuestro punto de vista terrenal y
levantando los ojos hacia la bveda de los cielos como un cuadro donde aparecen las estrellas. As es como
se construyen los horscopos de nacimiento. Pero la experiencia demuestra que si se quiere obtener una
relacin adecuada para la poca pre-natal, a la hora definida por la regla hermtica, no se debe tomar la
Tierra como punto de vista para el estudio de los acontecimientos celestes, lo ideal sera transferir nuestra
mirada a la Luna y mirar los espacios siderales desde all.
Como ya se ha mencionado, el presente estudio se dedicar principalmente a la descripcin de la
constelacin del pensamiento csmico, o tambin se podra decir, la configuracin de la actitud filosfica. Si
la poca pre-natal tiene que ver con una etapa ascendente por encima de la fsica, en el elemento lunaretrico, el nacimiento espiritual, o constelacin del pensamiento csmico se extiende ms all de esta; pues
en realidad proviene de la esfera del Sol. A pesar de esto, el Sol no puede ser considerado como un evento
pre-natal en absoluto aunque esta configuracin puede estar presente mucho antes del nacimiento. Porque
puede ocurrir incluso despus del nacimiento, convirtiendo todas las relaciones de tiempo al revs. Este
hecho es un ejemplo que nos muestra que nuestros habituales conceptos lgicos de tiempo desde el punto de
vista terrenal ya no son aplicables. Por consiguiente tenemos: el momento del nacimiento o la configuracin
natal como el horscopo correcto; una configuracin anterior que es la poca pre-natal y que hemos
denominado brevemente como una configuracin Lunar; y en tercer lugar, una configuracin adicional, el

nacimiento espiritual, que es una configuracin desde el Sol. Lo que se ha descrito aqu de una manera
sencilla y esquemtica se explicar y se ir aclarando poco a poco.
As como en trminos cotidianos hablamos de una puerta o portal, que conecta una habitacin con otra y que
tenemos que abrir si queremos ir a otra habitacin, en los reinos planetarios esas puertas deben existir
cuando el alma humana quiere descender, digamos, de la esfera del Sol a la esfera de la Luna y luego,
eventualmente, a la de la Tierra. No sin una razn profunda, Rudolf Steiner continuamente usa las
expresiones el portal de la muerte y la puerta del nacimiento. Estos portales no slo existen, sino que se
pueden leer en el guion de los cielos estrellados, y estn indicados por la posicin de la Luna en el
nacimiento. La norma hermtica establece que la posicin de la Luna al nacer indica el lugar del
ascendente o descendente en la poca pre-natal; que en s mismo indica la puerta que conduce de la esfera
del Sol a la esfera de la Luna. Ahora vamos a poner estas relaciones en una imagen con el fin de llegar a
tenerlo ms claro.
En la figura 2 mostramos una configuracin que podra estar presente en un parto concreto. El crculo
interior indica la situacin en el nacimiento. La lnea horizontal muestra el plano del horizonte, mientras que
la Luna aparece alta y visible en la bveda celeste. Debemos subrayar cuidadosamente dos cosas
esenciales: Trutina hermetis (la regla hermtica) establece que por un lado el ascendente al nacer, es decir, la
prolongacin matemtica del horizonte oriental encuentra un punto en el zodiaco en el que la Luna, vista
desde la Tierra, se encontraba en el momento de la poca pre-natal. Esta posicin de la Luna en la poca prenatal se dibuja en el segundo crculo. Si se considera (como se describe ms arriba) en ese momento la
situacin csmica desde la posicin de la Luna, entonces se vera la Tierra en la posicin opuesta. Por otra
parte, la hermetis trutina habla de la posicin lunar en el nacimiento como el ascendente de la poca prenatal, que vemos en la figura 2.

Figura 2
Por lo tanto en nuestra consideracin entran dos ascendentes: el ascendente del nacimiento y el ascendente
pre-natal. Qu se expresa en ellos?. Debemos tener muy claro el concepto de ascendente en la carta de
nacimiento; lo que significa el trmino ascendente. Rudolf Steiner habla de ello, no slo como el punto de
interseccin entre la prolongacin de la lnea del horizonte oriental y el zodaco, sino como el hemisferio
espacial de la direccin Este. Esto est conectado con el ser humano central, con el sistema rtmico, el
pecho, que describe una semiesfera en la estructura de las costillas. Por lo tanto el ascendente es una imagen
de lo que es un puente de conexin entre el sistema ceflico que est ms orientado hacia el cosmos y el
sistema metablico que est ms ligado a las fuerzas de la Tierra. El ascendente es por lo tanto una puerta
desde el arriba hacia el abajo, y viceversa.
De esta manera podemos comprender la naturaleza del ascendente. Para la disposicin del nacimiento es la
puerta de lo csmico lunar, que vive en el organismo de la cabeza, se transfiere a la naturaleza terrestre y
aparece en el sistema metablico humano. El ascendente de la poca pre-natal (ver figura 2 arriba) muestra
la puerta de la esfera solar hacia abajo a la esfera de la Luna. (El significado de este portal va an ms lejos,
pero sobre esto hablaremos ms adelante). Sin embargo debemos darnos cuenta de que estos portales no
estn siempre abiertos para los seres humanos. El portal de nacimiento se abre cuando la direccin Este
(ascendente) seala el lugar en el zodaco donde la Luna se sita en el momento de la poca pre-natal. (Se

debe esperar un tiempo definido de das para el parto). Sin embargo el portal de la esfera del Sol a la esfera
de la luna se abre cuando el nodo Lunar est en el punto del ascendente o descendente prenatal sealado por
la posicin de la luna en el horscopo natal.
Con el fin de aclarar lo que quiero decir, vamos a insistir en la naturaleza del nodo Lunar. Este tema se ha
tratado en detalle en una publicacin anterior de la Seccin de Matemticas y Astronoma (Astronomische
Rundschreiben 1927-1930, volumen 1, nmeros 9 y 12). Por lo tanto podemos limitarnos a los detalles ms
bsicos necesarios para nuestro entendimiento.

Figura 3
Si tenemos en cuenta la relacin de la rbita de la Luna con la rbita del Sol (o eclptica) desde el punto de
vista de la Tierra (geocntricamente), ambas rbitas se encuentran dentro de la banda de constelaciones del
llamado zodaco. Ambas se inclinan de tal manera que surgen las intersecciones en dos puntos opuestos.
stos son los llamados nodos lunares, el ascendente y el descendente, segn la direccin en la que la Luna
cruza la eclptica. En estos puntos de interseccin, por lo tanto, la esfera de la Luna (encerrada por la rbita
lunar) esta rodeada por la esfera del sol (camino del Sol o eclptica); aqu, por as decirlo, se estrechan las
manos. Ahora, los nodos lunares tienen la caracterstica de moverse en direccin contraria a la que la Luna y
los planetas se mueven en el zodaco, de manera que completa una rbita retrgrada a lo largo del zodaco
en 18 aos y 7 meses.
Supongamos que la figura 3 (arriba) fuera la imagen de las relaciones planetarias al nacer. La posicin de la
Luna muestra el ascendente pre-natal o portal desde la esfera del Sol a la esfera de la Luna; o bien se podra
decir que la Luna muestra la direccin csmica por la que el ser humano se acerca a la esfera de la Luna.
Pero el portal se abrir solo cuando uno de los dos nodos lunares alcance la posicin csmica donde se
encuentra la Luna en el momento del nacimiento. Pueden alcanzar esa posicin antes o despus del
nacimiento. Por norma debe ocurrir dentro de un ciclo de 18 aos, por lo tanto suceder en el intervalo.
Durante este perodo se produce una configuracin estelar que es de suma importancia para la persona en
cuestin. Porque, como ya se ha dicho, detrs de esta configuracin se ilumina la actitud filosfica o
pensamiento csmico (nacimiento espiritual). Esto se corresponde por completo con lo que Rudolf Steiner
afirm en el ciclo de conferencias El pensamiento humano y el pensamiento csmico.
Desde una ptica totalmente diferente, Rudolf Steiner describe en este ciclo de conferencias las diferentes
orientaciones filosficas que tienen su origen en los pensamientos csmicos o divinos, y muestra de una
manera magnfica su relacin con las constelaciones y planetas circundantes. Las relaciones descritas en
estas clases han sido tratadas por la Dra. Vreede en la primera parte de este estudio.
Ahora, la experiencia emprica demuestra muy claramente que la configuracin estelar cuando los nodos
lunares llegan al ascendente o descendente csmico, es decir, cuando el portal de la esfera solar se abre a
la esfera de la Luna (y el nodo Lunar llega en la eclptica a la posicin de la Luna natal), se nos muestra la
especial constelacin de la concepcin del mundo segn lo describe Rudolf Steiner con respecto a ciertas
personalidades.

Sobre estas personalidades se tratar ms adelante. En los ejemplos siguientes se mostrar que la
constelacin del pensamiento csmico (nacimiento espiritual) puede verdaderamente redescubrirse en los
eventos estelares desde un punto de vista astrolgico cientfico-espiritual, y como tal, es una configuracin
astral del Sol frente a la naturaleza etrea de la Luna de la poca pre-natal.
Al igual que la poca prenatal puede reconocerse como similar a la configuracin de la muerte, es posible
encontrar todava otra configuracin equiparable con la natividad espiritual (denominada aqu con reserva
como la configuracin de la esfera solar). Si recordamos cmo el nacimiento espiritual, o la configuracin
de la esfera Solar, describe las tendencias filosficas o rasgos espirituales inherentes del alma para la
siguiente encarnacin, rasgos y tendencias que subyacen en forma latente o que potencialmente actan a
travs de las manifestaciones del alma durante la vida terrenal, podemos suponer que el conjunto de estos
hechos durante la vida, representados en el horscopo de muerte, continuarn desarrollndose despus de la
muerte. Lo hacen, pero tendr que hacer un parntesis para explicarlo.
Inmediatamente despus de la muerte (o incluso en condiciones cercanas) ante al alma se expande una
visin global llamada cuadro de la vida- que se refiere a las acciones y experiencias terrenales. Entonces,
con el paso de los dos das y medio o tres das y medio siguientes a la muerte, este cuadro se transforma en
Seres. Los actos del alma y las experiencias se convierten en Seres que expresan cualidades morales. Se
puede apreciar que estas cualidades pertenecen a dos categoras: las que han favorecido el desarrollo
espiritual de la Tierra y del alma humana y las que no lo hicieron. Todas las acciones y experiencias del alma
deben ser juzgadas antes de que puedan continuar expandindose por el cosmos (o ascender al mundo
espiritual superior). Los Seres a quienes verdaderamente podemos llamar Dioses o ngeles juzgan los
hechos y experiencias del alma a la luz de la sabidura de los objetivos finales de la Tierra. Su juicio requiere
tiempo, y su veredicto requiere la purificacin del alma de sus obras intiles.
El alma experimenta conmovida su juicio, pero acepta su veredicto con impaciencia, ya que llega a conocer
a la luz de la justicia y la verdad los ltimos objetivos espirituales de la evolucin de la Tierra. El siguiente
perodo de purificacin se conoce como Kamaloca, o purgatorio. Cuando termina, el alma asciende a
mayores niveles espirituales. El juicio de los Dioses durante el Kamaloca tiene una relacin similar a la del
pensamiento csmico divino en el nacimiento espiritual. Y as como el nodo lunar cruza la posicin natal de
la Luna, ya sea antes o despus del nacimiento, invocando el nacimiento espiritual, podemos esperar que el
nodo lunar indique el final del Kamaloca. Lo hace, pero cmo lo hace?, eso se explicara ms adelante. De
momento tengamos presente que hay una configuracin astral que indica el final del Kamaloca, que se
corresponde con el nacimiento espiritual en el otro lado.

Figura 4
Para resumir brevemente lo anterior: tomaremos la carta natal como expresin ltima de la relacin del alma
con el mundo estelar. Sobre la base de esta carta, llegamos a la carta pre-natal, configuracin etrica-

lunar; y luego, a la luz astral, a la configuracin de la esfera Solar. Asociado con este ltimo, existe otro
evento que puede permanecer muchos aos antes del nacimiento real, y que tiene una relacin entre el
ascendente csmico prenatal y el ciclo de Saturno, que se refiere de nuevo al momento de la encarnacin
anterior. Es preciso sealar enfticamente que tal punto no puede ser simplemente calculado en el tiempo.
Eso sera imposible, ya que aqu prevalece un elemento que escapa a la comprensin de lo estrictamente
calculable.
Entonces, hemos mencionado las correspondencias de esta configuracin estelar con la que se produce en el
otro extremo de la vida, cuando el alma pasa a travs del portal de la muerte, denominndolas como la
configuracin de la muerte y la que seala el final del Kamaloca. Ms all de esta ltima, encontramos una
configuracin de Saturno, que hace referencia a la encarnacin futura. Con el fin de desentraar las
complejas conexiones, el candelabro de siete brazos nos puede servir como una imagen (figura 4). Por el
momento, todo esto slo lo podemos mencionar brevemente, pero quizs sea el rea en la que podamos
movernos con claridad en las futuras consideraciones.
Por el momento solo recibir especial atencin la configuracin del pensamiento csmico, como se ha
probado en la prctica. En el ciclo El pensamiento humano y el pensamiento csmico, se analiza la
configuracin de la actitud filosfica de Hegel. Rudolf Steiner dice que: Hegel es un idealista lgico, en el
idioma del cosmos, Hegel tiene a Jpiter en Aries (vase la figura 5). Ahora queremos poner ante esta
observacin la configuracin mencionada anteriormente.

Hegel naci el 27 de agosto de 1770. Las posiciones de los planetas para esta fecha se muestran en el crculo
interior de la figura 5. (Se desconoce la hora exacta de nacimiento, pero esto no interfiere fundamentalmente
en nuestro estudio). El crculo interior est dividido en 12 sectores de 30 cada uno con los signos del
zodaco con los que trabaja la astrologa tradicional. El crculo exterior muestra las divisiones desiguales de
las constelaciones zodiacales empleadas en astronoma, tal como se puede observar en el cielo. El Sol y
Mercurio en el horscopo de Hegel estn en el signo de Virgo; Venus en el signo de Libra; la Luna en el
signo de Escorpio; Jpiter en el signo de Sagitario; Marte, solo, en el signo de Gminis.
Desafortunadamente, aqu no podemos tratar sobre la importancia de las imgenes que ofrecen estas
constelaciones, pues me gustara hacerlo de otra manera. Eso tambin queda para otros estudios posteriores.
Ahora bien, se ha dicho que sobre la base del horscopo natal la poca pre-natal se puede encontrar
mediante el uso de la regla hermtica. Dado que se desconoce la hora exacta de nacimiento, y en
consecuencia, el ascendente, no se puede calcular la posicin de la Luna en la poca pre-natal. Por esta
razn hemos elaborado un segundo crculo intermedio correspondiente a la poca pre-natal que inscribe el
camino del Sol y correspondera a un perodo de gestacin promedio de 273 das. Alrededor de la
concepcin, el Sol estaba en el signo de Sagitario, por lo cual se tiene en cuenta que progresa alrededor de

las tres cuartas partes del camino a travs de la eclptica en un tiempo de 273 das (figura 5). Adems, nos
encontramos en la esfera lunar de la poca pre-natal pero se darn cuenta de que el ser humano tiene que
haber salido de la esfera solar antes de entrar en la esfera de la Luna.
Tendra que entrar por el portal csmico antes mencionado. La posicin de este portal esta significada por la
posicin de la Luna al nacer, que en la configuracin del nacimiento de Hegel est en el signo de Escorpio,
detrs del cual se puede observar la constelacin de Libra. Ya se ha mencionado que este primer portal se
abre cuando el nodo lunar llega ah. En el caso de Hegel, el nodo lunar descendente estaba en el signo de
Escorpio o constelacin de Libra ya en 1762,
Echemos un vistazo a la constelacin de los planetas en el momento en que la esfera del Sol y la esfera de la
Luna se relacionan armnicamente entre s, segn lo expresado por el guion csmico: cuando el nodo lunar
descendente (la interseccin donde la ruta de la Luna cruza la eclptica en direccin descendente) se
encuentra en el zodaco en el lugar donde la Luna se detiene ocho aos ms tarde, en el nacimiento de
Hegel. Casi al mismo tiempo, ocho aos antes de su nacimiento, Jpiter estaba en la constelacin de Aries.
Esto corresponde a lo que Rudolf Steiner expresa como la visin del mundo de Hegel: logismo en el
Idealismo, o Jpiter en Aries. Esto se anota en el crculo exterior (figura 5). Los otros planetas tambin
podran estar marcados en este crculo para el ao 1762, pero no son el tema de nuestro estudio inmediato.
Slo se ha destacado la configuracin relacionada con la visin del mundo de Hegel.
Rudolf Steiner dirigi nuestra atencin con profundo fervor a la configuracin del pensamiento csmico
(nacimiento espiritual). Debemos ser conscientes de que, a travs de nuestro estudio estamos levantando el
velo que oculta los pensamientos de los Dioses. Al igual que nosotros como seres humanos y como resultado
de nuestra actividad mental en estado de vigilia, dejamos huella en nuestro cerebro, tambin los dioses
imprimen sus pensamientos en el mundo, y estos se encienden en la mente humana como cosmovisiones
filosficas. Las Jerarquas consiguen percibir sus propios pensamientos de esta manera. En un momento
dado logismo en el idealismo puede brillar en un pensamiento divino; y una persona en particular, que ha
sido preparada durante una vida terrestre anterior, es capaz de asumir este pensamiento csmico, trayndolo
a la Tierra donde cobr vida en el idealismo lgico de Hegel. La experiencia demuestra, sin embargo, que
este fenmeno csmico-espiritual se ilumina como algo bien hecho en la constelacin que est presente
cuando la esfera solar se imprime a travs del corredor de la esfera de la Luna en el nodo Lunar. Tambin se
puede considerar esta configuracin como la compresin de la energa astral-solar en la etrico-lunar del ser
humano, ya sea en la experiencia pre-existencial o como una experiencia recordada ms tarde.
Tomamos ahora otro ejemplo (del mismo ciclo de conferencias), relativo a la visin del mundo de Fichte.
Rudolf Steiner llama logismo en el psiquismo o Jpiter en Piscis. Vemoslo en la siguiente configuracin.
Fichte naci el 19 de mayo de 1762. Los planetas de ese momento estn marcados en el crculo interior
(figura 6). El tiempo exacto no se conoce. No se conoce la hora exacta. Es caracterstico de la personalidad
de Fichte totalmente encendida de voluntad, sin haber inclinado la cabeza el que casi todos los planetas
estn en los signos de Aries, Tauro y Gminis, mientras que Marte est en oposicin en el signo de Libra.

Ya que no podemos definir exactamente la poca natal, vamos a descartarla y tratar directamente con la
configuracin del nacimiento espiritual o esfera Solar. El paso desde la esfera del Sol a la esfera de la Luna
se encuentra en el signo de Libra, constelacin de Virgo, y opuesto al punto de la Luna al nacer de acuerdo a
la regla hermtica. El nodo lunar alcanz esta posicin en 1773, esto es, once aos despus de su
nacimiento. Sin embargo, este tiempo es importante para nuestras consideraciones, porque entonces Jpiter
entr en la constelacin de Piscis (marcado en el crculo exterior de la figura 6). En la imagen puede verse
esta posicin, como el nacimiento espiritual: Logismo en el Psiquismo, lo que concuerda con la naturaleza
de Fichte. Hay que sealar que esta fecha, que se encuentra despus del nacimiento, nos muestra que hay
varias posibilidades para el momento en que se puede abrir la puerta al mundo csmico.
En el caso de Hegel, ocho aos antes y dos aos despus de su nacimiento el nodo lunar se encontraba en
Libra. Pero en este ltimo caso, la configuracin de la visin del mundo espiritual (natividad) no se
encuentra. Lo que es tpico de esta configuracin es que escapa a simples clculos, para los que hay siempre
dos o tres posibilidades en un sentido externo, pues la misma configuracin nos lleva a una esfera espiritual
vital y mvil.
Como otra personalidad ms, Rudolf Steiner menciona a Wilhelm Wundt, y pone de relieve el Logismo en el
Sensualismo (Jpiter en Leo) y el Empirismo en el Matematismo, (o el Sol en Gminis). Tambin en este
caso vamos a considerar la configuracin exterior (figura 7). La configuracin del nacimiento volvemos a
marcarla en el crculo interior.

Una vez ms hay que hacer caso omiso de la poca pre-natal. El portal csmico se encuentra en el signo de
Libra, constelacin de Virgo. Y abri sus puertas en 1837, cinco aos despus de su nacimiento, pues en ese
momento el nodo Lunar estaba en la misma posicin. Y al mismo tiempo, Jpiter era observable en la
constelacin de Leo; el Logismo aparece en el Sensualismo (crculo externo de la figura 7). La posicin del
sol en ese momento no se puede afirmar con certeza debido a que desconocemos la hora exacta de
nacimiento, pero la configuracin correspondiente al Empirismo en el Matematismo, es decir, el Sol en
Gminis, se encuentra muy bien dentro de los lmites sealados como una posibilidad.
Muy interesante es la configuracin de Friedrich Nietzsche. Rudolf Steiner describe como una primera fase
de su visin del mundo: el Misticismo en el Idealismo. Esto se corresponde con la poca en la vida de
Nietzsche en la que aun era amigo de Richard Wagner, cuando escribi El nacimiento de la tragedia, etc.
Tras esa etapa Nietzsche se volvi escptico y escribi La gaya ciencia; Humano, demasiado humano, etc.
y entr en el Empirismo en el Racionalismo (Sol en Tauro). Es notable observar que el matiz de la visin
del mundo (perteneciente a la posicin planetaria) se mueve un paso adelante: de Aries a Tauro, de Venus al
Sol, respectivamente. Despus de un tiempo, l debera haber hecho una progresin basndose en el
Voluntarismo en el Matematismo (Marte en Gminis), sin embargo, esto desapareci en la vida de
Nietzsche.

A travs de la resistencia con la que Nietzsche inconscientemente se opuso a la gua divina del mundo, esta
configuracin, en lugar de avanzar de Tauro a Gminis, conect con lo opuesto, la constelacin de Escorpio.
As surgi el Voluntarismo en el Dinamismo, (Marte en Escorpio), el perodo de As habl Zaratustra.
Segn Rudolf Steiner, este tipo de configuracin, con su fuerza de voluntad desatada, slo puede sostenerse
si una persona es capaz de penetrarla a travs de una comprensin espiritual del mundo. Nietzsche fue
incapaz de llevar a cabo esta hazaa en su encarnacin actual por lo que fue aplastado por el desafo. En este
punto nos referimos a la configuracin externa para ganar claridad pictrica en algunos detalles.
Veamos el crculo interior de la configuracin (figura 8). La hora exacta de nacimiento era conocida, por lo
tanto aparece aqu el ascendente del nacimiento. Grficamente plstico, el ser de Nietzsche nos acerca desde
un lado definitivo a la conjuncin de Marte y Mercurio exactamente a 180 de la eclptica en Libra, y al
mismo tiempo en la posicin meridiana hasta que se encuentra con Jpiter (normalmente suficiente) en la
oposicin. Con el fin de aclarar este aspecto, habra que dedicar un ensayo completo a ello. Aqu podra
hacer referencias ms exactas sobre la poca pre-natal, pero esto nos llevara demasiado lejos. Veamos el
nacimiento espiritual o la configuracin de la esfera solar. El portal csmico est en el signo de Sagitario,
constelacin de Escorpio. En mayo de 1835, nueve aos antes del nacimiento, el nodo lunar descendente
lleg a este lugar. Ahora se abre el portal y surgen los aspectos csmicos: Venus en Aries (el Misticismo en
el Idealismo) y Sol en Tauro (Empirismo en el Racionalismo).
Estos aspectos corroboran completamente las indicaciones de Rudolf Steiner. Pero adems encontramos
tambin a Marte en la constelacin de Gminis que correspondera al Voluntarismo en el Matematismo,
durante la primera parte de abril de 1835. Pero, como ya se ha mencionado, Nietzsche no tena ninguna
predileccin para ello. Esto se fundamenta en el aspecto de sextil de Marte a Venus, que Rudolf Steiner
llama desfavorable cuando aparece en la configuracin de la concepcin del mundo, en contraste con el
aspecto favorable de sextil en el horscopo natal.

Figura 9
Debido a que Marte es incapaz de obtener influencia en Gminis, cae en oposicin con el Sol en Tauro. Eso
sucedi en realidad en 1835, cuando Marte entr en la constelacin de Escorpio y en conjuncin con el
nodo lunar, muy cerca del portal csmico (posicin de la Luna natal -figura 8-). De ah surge Marte en
Escorpio, o el Voluntarismo en el Dinamismo (figura 9). Esta configuracin muestra con especial claridad
lo poco que tales aspectos se pueden resolver con exactitud. Casi se podra decir que se cambia con el
tiempo y muestra una afinidad con el elemento aire, de manera similar a la poca pre-natal que muestra una
relacin con el elemento acuoso.
Vamos a pasar por alto los dos ejemplos citados por el Dr. Steiner de Schopenhauer y Hamerling, cuyas
corroboraciones exactas se pueden encontrar, y vamos a la configuracin del pensamiento csmico en lo que
se refiere a Goethe desde el mismo punto de vista. En el crculo interior de la figura 10 correspondiente,
descubrimos la bien conocida configuracin natal de Goethe, de la que l mismo habla tan maravillosamente
en Verdad y Poesa. Una discusin de la poca pre-natal nos ofrecer despus un valioso complemento. La
Luna llena, justo despus de su apogeo, se encuentra en el signo de Piscis. De acuerdo con la regla
hermtica, el portal csmico est en el signo de Virgo, en la constelacin de Leo.

Este portal se abri por el nodo Lunar la primera vez en 1775, el sexto ao de vida de Goethe. En estos
casos, en que el evento csmico se produce despus del nacimiento, se puede concluir que acta como
recuerdo de una experiencia prenatal y que en ese momento la actividad del Sol y la Luna resuenan
realmente en el ser humano. Esta consideracin habla con fuerza en el caso de Goethe, pues su sexto ao fue
muy importante en otro sentido. Sabemos que a esta edad el joven Goethe construy un altar al Dios de la
Naturaleza, puso en l algunas de las ofertas de la naturaleza, situando en la parte superior una varilla de
incienso, que encendi con los rayos del sol naciente, atrapndolos con una lupa. Cuando evocamos este
acto ingenuo pero de una genial devocin por el mundo de las apariencias completamente vivas, y lo
situamos junto al hecho de que en la cosmovisin de Goethe la configuracin de Jpiter en Virgo, o el
Logismo permeado por el Fenomenalismo, coincidi con la situacin csmica de 1775 (figura 10 anterior)
entonces uno puede tener la impresin de que esta configuracin de la esfera Solar tiene efectos profundos
en la constitucin humana.
Como ltimo ejemplo vamos a debatir la configuracin de Richard Wagner. Aqu la configuracin relativa a
su concepcin filosfica del mundo se produce en un momento poco antes del nacimiento. La luna
menguante al nacer se encuentra en el signo de Acuario, constelacin de Capricornio, muy cerca de Marte.
Por lo tanto, en este caso, el portal csmico se encuentra en el signo opuesto, que es Leo, o la constelacin
de Cncer (Figura 11). Unos meses antes de su nacimiento del nodo lunar ascendente cruz este punto; el
Sol y la Luna conectados, y Venus en Aries, es un aspecto notable que traducido a los trminos utilizados
por Rudolf Steiner se refiere al Misticismo en el Idealismo.

Si tenemos en cuenta en las creaciones de Richard Wagner de la mitologa nrdica, cmo se convirti en su
propio destino, cmo luch y finalmente levant victoriosamente el mito en un reino de los ideales humanos
primordiales, uno bien puede concluir que la concepcin filosfica del Misticismo en el Idealismo describe
adecuadamente su inclinacin espiritual. Esta fue de hecho tambin la cosmovisin filosfica que extendi
su mano a Nietzsche, dado que el mismo Nietzsche vivi bajo la influencia del Misticismo en el Idealismo
(Venus en Aries), que hemos mencionado antes.
Rudolf Steiner ha descrito un camino para alcanzar el conocimiento espiritual. Todos los sectores de la
experiencia humana terrenal deberan impregnarse con este conocimiento. El propsito de nuestra
exposicin ha sido hacer una contribucin inicial penetrando en el conocimiento del cosmos, conectando
nuestro ser con este conocimiento espiritual, tratando de mostrar cmo detrs de los sucesos astronmicos
destellan los pensamientos de los dioses.
C1. Nueve Lecciones sobre las abejas .

Apr7
Rudolf Steiner Dornach, 3 de febrero de 1923 GA351
English version
Buenos das, caballeros! desde nuestra ltima reunin, tienen alguna pregunta?
(Se formul una pregunta en cuanto a los efectos de la absenta, tambin se pregunt sobre la diferencia entre
las abejas y las avispas.)
Dr. Steiner:
La pregunta formulada por el caballero de la audiencia, como especialista-maestro en abejas, llama la
atencin sobre la diferencia entre la vida de las abejas y la de las avispas. Es mucha su semejanza y ya he
descrito recientemente la vida de las avispas. La vida de las abejas es muy parecida, pero, por otro lado, en
la colmena hay una vida muy especial y notable. Cmo podemos explicar esto?.
Ya ven, esto no se puede explicar completamente sin la facultad de percepcin espiritual. Quien haya
observado alguna vez la vida de la colmena no podr negar que est organizada con extraordinaria
sabidura. Naturalmente, no se puede decir que las abejas tienen el mismo tipo de inteligencia que los
hombres, que usan el instrumento del cerebro, mientras que las abejas no tienen nada de eso, por lo que la
sabidura del Universo no puede irradiar en los cuerpos de la misma manera. Pero las influencias que vienen
del universo que nos rodea, trabajan en la colmena, con un inmenso poder. De hecho, slo se puede llegar a
un entendimiento correcto de lo que es en realidad, la vida de las abejas si se tiene en cuenta que todo el
entorno de la Tierra tiene una gran influencia sobre la vida de la colonia.
Esta vida en la colmena se basa en el hecho de que las abejas, en un grado mucho mayor que las hormigas y
avispas, trabajan totalmente unidas, de manera que su actividad se organiza en una perfecta armona.
Si uno entiende cmo sucede esto, tendra que decir: En la vida de la abeja todo lo que en otras criaturas se
expresa como vida sexual, est, en el caso de las abejas, reprimido, notablemente suprimido, tanto, que en
gran medida se impulsa hacia el fondo. Pueden ver que, en el caso de las abejas, la reproduccin se limita a
unas cuantas excepciones, hembras -la abeja reina- y unos pocos machos elegidos y en el resto, la vida
sexual est mas o menos suprimida.

Pero es el amor lo que est presente en la vida del sexo y el amor pertenece a la esfera del alma, y adems,
por el hecho de que ciertos rganos del cuerpo trabajan con las fuerzas del alma, estos rganos son capaces
de revelar, de expresar amor. Y debido a que todo lo que esta reprimido en la naturaleza de las abejas se
reserva solo para la abeja reina, la otra parte de la vida sexual de la colonia se transforma en la actividad que
desarrollan las abejas.
Esta era la razn por la que en los tiempos antiguos, los hombres sabios, que tenan un conocimiento de todo
esto bastante diferente del de los hombres de hoy, podan relacionar la maravillosa actividad en la colmena,
esta vida de amor, con la parte de la vida que se relaciona con el planeta Venus.

Si describimos las avispas y las hormigas, podemos decir que son criaturas que, en cierto sentido, se retiran
de la influencia de Venus, mientras que las abejas se entregan por entero a Venus, desarrollando una vida de
amor comunitario en toda la colmena. Esta vida est llena de sabidura; ustedes pueden observar cunta
sabidura se encuentra en ella.
Ya he hablado varias veces sobre el proceso reproductivo y la inconsciente sabidura que contiene. Esta
sabidura inconsciente la despliegan las abejas en su actividad exterior. Lo que experimentamos cuando
surge el amor en nuestros corazones, es lo que se encuentra como sustancia, por as decirlo, en el conjunto
de la colmena. La colmena entera est en realidad impregnada de amor. Las abejas individuales renuncian al
amor de muchas maneras, y as se desarrolla el amor a lo largo de toda la colmena. Slo se empieza a
entender la vida de las abejas cuando se sabe que la abeja vive en un ambiente totalmente impregnado de
amor.
Por otra parte la abeja sale muy favorecida, especialmente por el hecho de que se alimenta slo de aquellas
partes de las plantas que estn totalmente impregnadas de amor. Las abejas succionan el alimento -que luego
convierten en miel- exclusivamente de las partes de las plantas que se centran en el amor, por lo que llevan,
por as decirlo, la vida amorosa de las flores a la colmena.
Por lo tanto podemos decir que la vida de las abejas debe ser estudiada mediante el uso del alma.
Esto no es tan necesario cuando se estudia a las hormigas o las avispas porque aqu vemos que a pesar de
que se retiran hasta cierto punto, todava se entregan a la vida del sexo. Con la excepcin de la reina, las
abejas en realidad son seres que, como me gusta describir se dicen a s mismas Vamos a renunciar a la vida
sexual individual para transformarnos nosotras mismas en seres portadores de amor. As han podido llevar
lo que vive en las flores a la colmena, y cuando comenzamos realmente a pensar todo esto, llegamos al
misterio de la colmena.

La vida que brota, el amor en ciernes que est en las flores tambin est all, en el cosmos. Tambin
podemos estudiar lo que hace la miel cuando se consume. Qu hace la miel? Cuando consumimos miel se
promueve la conexin correcta en el hombre entre los elementos areos y los elementos acuosos. No hay
nada mejor para el hombre que aadir la parte correcta de miel en su alimentacin Porque lo que podemos
ver de una manera maravillosa en las abejas, el hombre aprende a trabajar con el alma en los rganos de su
cuerpo. En la miel de la abeja se le da al hombre lo que necesita para impulsar la actividad de las fuerzas del
alma en el cuerpo. Por lo tanto, cuando el hombre aade un poco de miel a su comida, si as lo desea, puede
prepararse anmicamente para trabajar correctamente en su cuerpo la respiracin correcta.
La apicultura es por lo tanto algo que ayuda mucho a avanzar a nuestra civilizacin, ya que hace a los
hombres fuertes.

Cuando uno se da cuenta de que las abejas reciben influencias de los mundos estrellados, ve tambin cmo
se puede transmitir al hombre lo que esta provisto para l. Todo lo que est vivo, cuando se combina
acertadamente, trabajan juntos de la manera correcta. Cuando uno se encuentra ante una colmena de
abejas tendra que decirse con solemnidad: Por medio de la colmena el Cosmos entra en el hombre y le
hace fuerte y capaz.

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6 comentariosPublicado en Antroposofa, Arteterapia, Astrologa,Astrosofa, Planetas, Rudolf

SteinerEtiquetadoabejas, astrologia, astrosofia, Ciencia Oculta, inteligencia csmica, la
tierra, observacin,planetas, Venus
Taller teraputico sobre la Luna.
Nov21
El tema, NUESTRA LUNA PERSONAL, despus de haberse comprendido, se empez a digerir, he aqu
las expresiones artstico-teraputicas:

La noche me duerme, me tranquiliza, me da vida para seguir.

Miro mi luna y veo caminos para avanzar.

Empece a sentir la soledad y el agobio.

Para poder recibir la luz del sol tuve que tener fuerza, coraje y capacidad de soltarlo todo.
A medida que volaba senta acercarse un nuevo amanecer.

Estigma es madera.
El alocado vuelo de mano rechazado.

(el silencio, algn da hablar)

Recogido del Cosmos han engendrado mi ser.

Arropado embrin en cercano azul.

Palpitante impulso: el futuro llama,
Calidez,
alrededor excesivo calor abrasa.
Su brillo,
en el presente lo atena el agua.

El pasado est ah,

me envuelve sin ahogarme,
dejando abierta la puerta
para que el futuro se insine
en mi presente.
Ayer, maana
hoy, siempre hoy.

En algn lugar
la sangre fluye
y se transforma en sol.
Desconozco su origen
desconozco
pero bebo su fuego
y su sacrificio.

En la oscuridad de las profundidades se gesta la vida.

Botn rojo de esencia divina.
Destellos de luz consiguen traspasar la neblina protectora.

Oro fecundador, verde de existencia.

Esencias que se mezclan y conforman un mandala de vida.

A lo lejos
en un espejo
est el reflejo
de lo viejo.

Trabajamos juntos y felices.

Relaciones krmicas Volumen II, conferencia XI
Nov16
Conferencia del Dr. Rudolf Steiner pronunciada en Dornach el 18 de mayo de 1924. GA236
English Versin
Si queremos comprender la verdadera naturaleza del karma, es de suma importancia centrar nuestra atencin
en lo que, desde el Cosmos, participa en la evolucin de la humanidad. Con el fin de poder ser capaces de
dirigir nuestra atencin a los seres que desde el universo juegan un papel en la evolucin humana, vamos a
considerar, en primer lugar, la conexin del hombre con los seres que pertenecen a la Tierra. En ella vemos
al hombre rodeado de seres del reino mineral, vegetal y animal. Como ya sabemos, estos tres reinos
naturales existen en l en una forma superior.
A travs de su cuerpo fsico, el hombre est relacionado con el reino mineral. El ser humano, elabora lo que
se encuentra en el reino mineral exterior, a una forma de superior. A travs de su cuerpo etreo est
emparentado con el reino vegetal, elaborando de una forma superior lo que de otra manera se halla en el
reino vegetal. Y lo mismo puede decirse del cuerpo astral del hombre en relacin con los seres del mundo
animal. Por tanto, cuando pensamos en el entorno espacial del hombre, podemos darnos cuenta de que lleva
dentro de l los reinos mineral, vegetal y animal.
Y as como el hombre lleva en l los reinos de la Naturaleza, que encontramos en el espacio, tambin lleva
en s respecto al tiempo, no al espacio, los reinos de las Jerarquas Superiores. Y slo podremos entender el

karma humano en todos sus aspectos, cuando sepamos cmo trabajan los diversos reinos de las Jerarquas
sobre el hombre en el transcurso de su vida terrenal.
Al considerar cmo trabaja el reino mineral sobre el hombre, podemos ver los procesos relacionados con la
nutricin. Por cualquier medio de alimentacin el hombre mineraliza en primer lugar lo que acoge de los
reinos que se encuentran por encima de la condicin mineral. Pasando al reino vegetal, sabemos que el
hombre tiene dentro de s las fuerzas vitales. Respecto al reino animal, vemos que a travs de su cuerpo
astral el hombre eleva lo que es mera vida a una esfera superior, al reino de las sensaciones. En resumen, en
el organismo humano podemos seguir la secuencia de los procesos de los tres reinos de la Naturaleza. De la
misma manera podemos sentir el trabajo de las Jerarquas Superiores en la vida anmica y espiritual del
hombre. La naturaleza mineral, vegetal y animal del hombre se puede entender a la luz de los procesos que
operan en los tres reinos de la naturaleza, en el espacio. Paralelamente, podemos entender en el tiempo, las
Fuerzas Anmicas Superiores, que operan en la vida del hombre.
Para empezar, vamos a considerar el destino humano y tratar de entender cmo los reinos de las Jerarquas
trabajan en l. Pero aqu hay que mirar, no lo que est presente simultneamente en el hombre, es decir, el
cuerpo fsico, el cuerpo etrico y el cuerpo astral. En relacin al trabajo de las Jerarquas Superiores,
debemos observar lo que sucede en la vida terrenal del hombre considerando la sucesin del tiempo, desde
el punto de vista anmico espiritual.
En nuestros estudios antroposficos siempre hemos reconocido distintos perodos en el curso de la vida
humana: desde el nacimiento hasta el cambio de dientes alrededor de los 7 aos. A partir del cambio de los
dientes hasta la pubertad, a los 14 aos; desde la pubertad hasta los 21 aos, donde la diferenciacin es
menos perceptible; desde los 21 a los 28 aos; desde los 28 hasta la 35, desde los 35 a los 49, desde los 42
hasta los 49; desde los 49 hasta la 56, y as sucesivamente. En cuanto a lo que est ms all de los 56 aos
hablar en el prximo estudio. Hoy vamos a considerar el curso de la vida humana hasta los 56 aos.
Tenemos por tanto tres septenios de la vida hasta los 21 aos, luego otros tres septenios (21-42 aos) y as
sucesivamente. El hombre es el nico ser capaz de decirse yo , a s mismo, pero sobre este Yo, actan
muchas fuerzas. Desde el punto de vista exterior, en el yo trabajan fuerzas minerales, vegetales y los
animales y observado interiormente, desde el aspecto anmico espiritual est influenciado por
las Jerarquas Superiores: Tercera Jerarqua, (ngeles, Arcngeles y Arkis), Segunda Jerarqua (Exusiai,
Kyriotetes, Dynamis) y Primera Jerarqua (Serafines, Querubines y Tronos). Estos Seres sin embargo, no
hacen todo el trabajo en el curso de la vida del hombre de la misma forma. Incluso exteriormente, hay una
diferencia en las influencias, que tienen efecto en el ser humano de acuerdo con su edad, con el tiempo.
Podemos decir que la parte exterior del hombre est expuesta a las diferentes etapas que recorren su
biografa.

Cuando observamos un beb, al comienzo mismo de la vida terrenal, encontramos especialmente marcado
en l un creciente y prspero proceso de edificacin y desarrollo, algo caracterstico del reino animal. Si
tenemos en cuenta la ltima parte de la vida, los aos que nos llevan a la vejez, encontramos evidentes
procesos de mineralizacin. El organismo se vuelve esclertico y quebradizo. Debido a que este proceso de
mineralizacin es ms sutil e ntimo en el hombre, funciona con ms fuerza en l que en los animales, con la
excepcin de los animales superiores, debido a condiciones en las que no voy a entrar ahora, lo tratar en
una ocasin posterior. Mientras que en los animales, comienza enseguida la detencin del flujo de las
fuerzas vitales, el hombre realiza importantes fases de su desarrollo dentro del periodo de disminucin de las
fuerzas vitales, comenzando este en la dcada de los treinta. Y muchas cosas de enorme importancia cultural,
en la evolucin de la humanidad, simplemente no existiran si los seres humanos se desarrollaran de la
misma manera que los animales, que no aportan nada a la vejez.
Los seres humanos pueden llevar mucho a la ancianidad, y muchos logros trascendentales se deben a lo que
ha sido as llevado hasta la ultima parte de su vida, en el perodo del declive fsico, cuando el proceso de
mineralizacin es particularmente evidente. Es claramente perceptible que en el comienzo de la vida terrenal
predomina la naturaleza animal, al final de la vida terrenal, la naturaleza mineral, y en el perodo intermedio
la vegetal.
Sin embargo, el obrar de las Jerarquas Superiores en el ser humano hace la diferencia an ms clara y
enftica. En la primera infancia es la Tercera Jerarqua: ngeles Arcngeles y Arkais, la que trabaja con
particular fuerza en la vida del alma y el espritu. La actividad de esta Tercera Jerarqua alcanza, hablando
con propiedad, los tres primeros septenios de la vida. Los Angeles, Arcangeles y Arkais trabajan a lo largo
de este perodo. En el nio, el organismo est siendo construido constantemente por el alma y el espritu.
Esta actividad lo abarca casi todo, y en ella trabajan fuerzas de la Tercera Jerarqua.
A los 14 aos comienza a trabajar la Segunda Jerarqua (Exusiai, Dynamis, Kyriotetes o Potestades, Virtudes
y Dominaciones). De tal forma que (ver dibujo) que entre los 14 y 35 aos tenemos que escribir Potestades,
Virtudes y Dominaciones. Como pueden ver, en el periodo entre los 14 y los 21 aos actan

simultneamente sobre el hombre la segunda y la tercera Jerarqua. Es en el septenio de los 21-28 aos
cuando slo est presente el obrar de la Segunda Jerarqua.

En la pubertad, los grandes procesos csmicos, que hasta ese momento no estaban actuando en el ser
humano, comienzan en cierta medida, a participar activamente en l. Poca reflexin es necesaria para
percibir que el hombre es capaz de procrear, est preparado para acoger aquellas fuerzas csmicas que
actan en l en el instante en que ha de tener lugar una concepcin o nueva creacin fsica en el ser
humano. Antes de esa edad estas fuerzas csmicas no estn presentes. Es en el organismo donde tiene lugar
esta transformacin y, a travs de ella, se envan a ste fuerzas ms poderosas de las que previamente
contena. Estas poderosas fuerzas no estn presentes en el nio antes de esa edad. El nio carece de ellas,
aunque las contiene de una forma aun dbil, y obran slo sobre el alma en la vida terrenal, no en el cuerpo.
A los 35 aos comienza un perodo donde el ser humano se vuelve ms dbil con respecto a sus fuerzas
anmicas, se hace menos capaz de soportar la aparicin de las fuerzas destructivas en su organismo. Antes de
esta edad, el propio organismo constituye un apoyo fundamental, por su tendencia inherente a fomentar lo
constructivo. Esta tendencia se prolonga a lo largo de la dcada de los treinta, pero entonces comienza a
predominar una tendencia destructiva. Este proceso de destruccin no puede ser contrarrestado ni siquiera
por las fuerzas que emanan de los Seres de la Segunda Jerarqua.
A partir de entonces el alma debe recibir suficiente apoyo desde el cosmos para impedir que el curso normal
de la vida desemboque en la muerte a la edad de 35 aos. Porque si hasta los 21 aos slo trabajaran los
seres de la Tercera Jerarqua y, despus, desde los 14 hasta los 35 aos, slo los Seres de la Segunda
Jerarqua, estaramos maduros para la muerte a la edad de 35 aos, es decir en la mitad del curso de la vida
terrenal, a no ser que el cuerpo se siguiera manteniendo por pura inercia. Pero esto no llega a suceder porque
no ya desde los 35 aos, sino desde los 28, y de nuevo durante tres periodos de siete aos, hasta los 49,
obran en el hombre las entidades de la Primer Jerarqua: Serafines, Querubines y Tronos.
Una vez ms hay un septenio, entre los 28 y los 35 aos, cuando la Segunda y la Primera Jerarqua trabajan
conjuntamente. As, en realidad, la Segunda Jerarqua funciona por s misma durante el perodo
comprendido entre los 21 y los 28 aos de edad.
Como he dicho antes, vamos a considerar el ltimo perodo de la vida en la prxima conferencia.
Naturalmente, dirn: Pero est el ser humano a partir de los 49 aos abandonado por todas las Jerarquas?.
Estudiaremos esta posibilidad en otra ocasin. Lo que estamos estudiando hoy no tiene por qu ser aplicado
solo a los que estn poe debajo de la edad de 49 aos. Para empezar, sin embargo, debemos aprender a
conocer cmo vierten sus fuerzas las Jerarquas, en el curso de la biografa humana.
Naturalmente, no hay que pensar que estos asuntos pueden ser adecuadamente estudiados ponindolos de
una manera esquemtica. Esto es imposible cuando tenemos que entrar en las regiones de una vida superior.
Durante muchos aos he estado hablando del hombre como un ser tripartito: el hombre ceflico (neurosensorial), el hombre rtmico, y el hombre metablico. Un profesor dedujo de ello lo que deducen los
profesores! que yo haba dividido al hombre en tres -la cabeza, el pecho y el sistema abdominal-; lo hizo
as porque puso esquemticamente una cosa al lado de la otra. Pero yo siempre he puesto el acento en que el
sistema neuro-sensorio est realmente concentrado en la cabeza, pero por otro lado, se extiende por todo el
hombre. Lo mismo sucede respecto al sistema rtmico. Las cosas vivas simplemente no se pueden poner una

al lado de la otra, espacialmente. De la misma manera se debe concebir la secuencia del funcionamiento de
ngeles, Arcngeles y Arkis limitado, por lo general, a los tres primeros perodos de la vida, pues las
consecuencias de estos perodos continan a travs de la toda la vida, al igual que el sistema neuro-sensorial
se concentra principalmente en la cabeza, pero est presente en todo el organismo. Podemos sentir con el
dedo gordo del pie, ya que ste tambin contiene el sistema neuro-sensorial. La triparticin del organismo
humano es una realidad, como tambin lo es la triparticin de la que voy a hablar ahora.
Al estudiar los septenios de la vida humana, se podra decir: por un lado el yo humano est sujeto a
numerosas influencias procedentes del mundo espiritual, al igual que en el aspecto fsico est sujeto a
influencias procedente de los reinos naturales. Como seres humanos estamos con nuestro yo expuestos a
lo que nos viene del cosmos,de una manera ms complicada. Esta actividad espiritual que se extiende a
partir de las Jerarquas desde el cosmos hacia el hombre, tambin se ocupa de la formacin del karma
durante la vida fsica en la tierra.
Los ngeles, Arcngeles y Arkis nos traen desde el mundo espiritual al mundo fsico, y son ellos
principalmente los que nos acompaan a travs de los tres primeros septenios de la vida. Sobre todo trabajan
con ms fuerza sobre el sistema ceflico. Todo el complicado y maravilloso desarrollo que tiene lugar en
nuestra vida sensorial e intelectual hasta la edad de 21 aos est marcado por la Tercera Jerarqua.
Innumerables acontecimientos tienen lugar tras las escenas de la conciencia ordinaria. Y es precisamente en
estos acontecimientos donde participan estos Seres de las Jerarquas Superiores.
Por otra parte a partir de la pubertad, alrededor de los 14 aos en adelante, seres cuyas fuerzas son ms
potentes que las de la Tercera Jerarqua, comienzan a actuar en el sistema rtmico. La verdadera tarea de los
Seres de la Tercera Jerarqua (ngeles, Arcngeles y Arkis), es influir en nuestra vida anmica. Desde la
pre-existencia terrenal traemos con nosotros para las tres primeras etapas de la vida fuerzas tales, que el
alma es capaz de trabajar poderosamente sobre el cuerpo fsico. Durante este perodo, slo son necesarias
comparativamente, las fuerzas mas dbiles de la Tercera Jerarqua para venir en ayuda del hombre.
Las fuerzas que necesitan la Tercera Jerarquia, para guiar y dirigir la vida humana hasta los 21 aos emanan
de estas entidades desde las radiaciones espirituales de Saturno (), Jpiter () y Marte (). Cuando la
ciencia fsica trata de describir el cosmos, es muy ingenuo. De Saturno, Jpiter y Marte irradian fuerzas de
las cuales, los ngeles Arcngeles y Arkais tienen el entendimiento ms profundo.
Cuando el hombre pasa el umbral de la muerte, entra, en primer lugar, en la esfera de la Luna, donde toma
contacto con Seres que una vez estuvieron en la tierra y que son jueces severos del bien y el mal que ste
trae consigo. Por el momento tendr que dejar en esta esfera lunar el mal que forma parte de l. No lo puede
llevar a la regin solar. Luego pasa a travs de la esfera Sol, y an ms lejos en el cosmos. Las fuerzas de
Marte, Jpiter y Saturno comienzan a trabajar sobre l. Transcurre la vida entre la muerte y un nuevo
nacimiento, y en el camino de regreso, cuando ha llegado de nuevo a la esfera Lunar, salen a su encuentro
los ngeles Arcngeles y Arkis donde, por as decirlo le susurran: Saturno, Jpiter y Marte nos han dicho
que te encuentras lisiado en determinados aspectos. Nos han dicho que tuviste que dejar el mal, pero esto
significa que dejaste atrs algo de ti mismo y entraste como un lisiado en la esfera del Sol, as como en las
regiones ms all del mismo. Y la mirada de Saturno, Jpiter y Marte caen sobre ti.
En verdad, mis queridos amigos, la vida entre la muerte y un nuevo nacimiento es complicada. Tan pronto
como pasamos por el portal de la muerte, acontece lo que he descrito que se lleva a cabo en la esfera
Lunar. El hombre debe dejar atrs todo lo que de su ser se ha identificado con el mal. Es como si el cuerpo
fsico se viera obligado a abandonar sus extremidades. Debido a que se ha identificado con el mal, el hombre
entra en la esfera Sol y al resto del cosmos en un estado mutilado; mutilado, porque se ha visto obligado a
dejar atrs ciertas partes de su ser. Y cuando, despus de haber pasado por el esfera del Sol, entra en la esfera
de Marte, Jpiter y Saturno, se siente la mirada de los seres que habitan en estas esferas. Siente que estos
Seres le contemplan con la mirada penetrante de la justicia, porque como tejedores de la justicia csmica,
observan cuanto de su ser como hombre puede llevar hacia all Se miran en l. Cada uno de nosotros
percibe cunto bien o mal se ha convertido en parte de nosotros, lo que hemos podido llevar hacia arriba, as
como lo que nos falta, es decir, lo que nos vimos obligados a dejar atrs, cada uno de nosotros se da cuenta
hasta qu punto estamos identificados con el mal?, cunto nos falta?. La mirada que nos dirigen los Seres
de Marte, Saturno y Jpiter hace que nos demos cuenta de nuestras imperfecciones y defectos.

Transcurrido el tiempo, cuando el hombre se prepara para su nueva encarnacin, cuando vuelve de nuevo,
Saturno, Jpiter y Marte comunican a los ngeles, Arcngeles y Arkais, lo que vieron y experimentaron
cuando el hombre pas frente a ellos, con todas sus imperfecciones. Los Seres de la Tercera Jerarqua tejen
esto en l, por lo que el hombre lleva inscrito en su ser, lo que tiene que hacer en la vida terrenal como
compensacin krmica. Es en estos tres primeros septenios de la vida (0-21 aos) cuando ngeles,
Arcngeles y Arkis trabajan con especial fuerza sobre el ser humano, inscribiendo las demandas krmicas
en el sistema neuro-sensorio, en el sistema ceflico.
Cuando traspasamos los 21 aos (en las prximas conferencias presentare lo que ocurre con los seres
humanos que mueren antes de esa edad) llevamos grabado en nosotros lo que son las exigencias krmicas de
nuestra vida. Esto se puede leer en las personas de 21 aos, se pueden percibir las demandas krmicas
inscritas en l, porque es en este perodo hasta los 21, que se inscriben estas demandas. Las llevamos en el
transfondo oculto del sistema neuro-sensorio, en lo que constituye nuestro fundamento anmico-espiritual.
Cuando, por el contrario, dirigimos nuestra atencin hacia el curso posterior de la vida, cuando observamos
el ser humano entre las edades de 28 y 49 aos, nos encontramos con que no es tanto una cuestin de la
inscripcin de demandas krmicas, sino ms bien del cumplimiento del karma, la descarga del karma. En
este periodo de la vida aparece el cumplimiento krmico, lo que tenemos que descargar en funcin de lo que
se acu en los tres primeros septenios.
As que aqu puedo escribir (ver diagrama): desde los 28 hasta los 49 aos, cumplimiento del karma.
Durante el perodo comprendido entre los 21 y los 28 aos las exigencias krmicas y el cumplimiento
krmico se mantienen en equilibrio.
Ahora, hay un notable fenmeno al que se debe prestar atencin en nuestro tiempo. En la poca actual de la
evolucin de la humanidad existen muchos seres humanos cuya ltima encarnacin de importancia se
produjo en los primeros siglos despus de la fundacin del cristianismo, hasta aproximadamente el siglo
VIII y IX. (Esto no implica que no halla habido ninguna otra encarnacin en el tiempo transcurrido, pero en
caso afirmativo, fue poco importante.) Si tuviramos que hacer un estudio de los seres humanos que viven
en nuestro tiempo y participan en su cultura, deberamos encontrar que, con mucho, la mayora de ellos
tuvieron su ltima encarnacin importante en los primeros siete u ocho siglos despus de la fundacin del
cristianismo.
Ahora bien, este perodo tuvo un efecto notable sobre los seres humanos que vivan entonces. Esto se puede
percibir hoy en da cuando se observa a ciertas personas en relacin con su karma. Una y otra vez, mis
queridos amigos, me he impuesto la tarea de estudiar a una serie de personas, desde este punto de vista en
particular, personas que han adquirido un cierto grado de cultura contempornea, la cultura intelectual
predominante en nuestra poca que es la cultura de la cabeza, as pues se trata de hombres que,
comparativamente aprendieron mucho. Piensen en el gran nmero de personas que se han convertido hoy en
da en profesores, de secundaria, funcionarios, y similares. Estos han aprendido mucho, han estado a las
escuelas secundarias, incluso en las universidades, y se han convertido realmente en personas muy
inteligentes. (No me refiero a esto, irnicamente, slo pido que se lo tome en relacin con lo que he dicho en
otras ocasiones sobre estas cosas.) Hay un nmero incalculable de personas muy listas hoy en da. La
mayora, de hecho, son tan inteligentes que difcilmente se les puede decir nada, porque ellos ya lo
saben. Cada uno tiene su propio punto de vista, su criterio, cada uno pronuncia un juicio acerca de lo que se
le dice.
As son las cosas en nuestro tiempo, pero slo en nuestro tiempo. En pocas anteriores era bastante
diferente. Entonces solo eran pocas las personas que tenan conocimiento, las dems escuchaban. No era
normal que existieran tantas personas inteligentes como las de hoy en da incluso en la temprana juventud
ya se es sagaz. Basta pensar en cuntas personas menores de 21 aos escriben -no voy a decir la poesa, pues
eso se ha hecho siempre- pero elaboran artculos de prensa, incluso crticas serias.

As pues, hoy en da la intelectualidad est extraordinariamente desarrollada. En el caso de la mayora de las

personas esta intelectualidad est influenciada, fundamentalmente, por su encarnacin en los primeros siete
u ocho siglos despus de la fundacin del cristianismo.
En estos siglos se fue debilitando paulatinamente en el alma humana el sentimiento de lo que de la vida preterrenal vena a la existencia terrenal. Los hombres comenzaron a interesarse cada vez ms por lo que viene
despus de la muerte y menos por lo que precedi a la vida terrenal. En este sentido he sealado en
reiteradas ocasiones que no tenemos una expresin adecuada para la eternidad, sino slo para la mitad de la
eternidad que tiene un principio y nunca termina. Para esta parte de la eternidad de la existencia del hombre
tenemos la palabra inmortalidad, pero a diferencia de las lenguas antiguas, no tenemos una palabra para la
otra mitad de la eternidad, que nunca tuvo un principio. La eternidad abarca tanto la inmortalidad como la
anatividad. Hemos venido a este mundo como seres para quienes nacimiento es solamente una
metamorfosis, al igual que nos alejamos del mundo terrenal a travs de la muerte que a su vez significa slo
una metamorfosis, no un fin.
Esta consciencia estaba presente en el hombre hasta los primeros siglos cristianos, el hombre se deca He
descendido del mundo espiritual a la existencia fsica. Esta conciencia se hizo ms y ms dbil hasta que el
hombre comenz a limitarse con este otro pensamiento: Estoy aqu! Qu pas antes? no me interesa. Lo
que me interesa es lo que sigue despus de la muerte. Esta fue la conciencia que se hizo ms y ms fuerte
durante los primeros siglos cristianos. El sentimiento de existencia pre-terrenal se oscureci para los que en
ese momento estaban pasando por su ltima encarnacin importante, y es por esto que la inteligencia
intelectual est actualmente totalmente dirigida a la tierra. Es por ello que la inteligencia que ahora muestra
el hombre es enorme, porque se dirige nicamente a lo terrenal. Cuando uno lleva a cabo investigaciones
krmicas en este dominio, aparecen cosas enormemente sorprendentes y significativas. Voy a mencionar dos
casos.
La primera es la de un hombre que ense historia en una escuela secundaria, un hombre extremadamente
inteligente y muy impresionante como profesor. Hasta el momento en que las demandas krmicas an
estaban trabajando y luego a travs de esta zona neutra aqu (vase el diagrama anterior) es decir, hasta el
comienzo de los aos treinta, su inteligencia era muy evidente. Fue uno de los muchos hombres realmente
inteligentes de nuestro tiempo. Pero en el momento en que entr en esta fase aqu ( de los 28 a los 49 aos),
su astucia ya no era un apoyo y sus impulsos morales estaban en peligro. No quedaba nada sino la
intelectualidad, que entonces fue socavada. Cuando lleg el tiempo en las fuerzas ya no estaban unidas al
sistema neuro-sensorio, sino hacia el final de la vida, al sistema metablico-motor, la naturaleza inferior
reprimi lo que anteriormente haba emergido, expresndose de forma tan evidente en el sistema neurosensorio. Esta personalidad que, en cuanto a la intelectualidad, haba comenzado con tanta fuerza en su vida,
termino en una degeneracin moral. En un debacle moral. Este es un ejemplo.
Y ahora otro ejemplo una personalidad que era an ms inteligente que la que acabo de mencionar- pero
de nuevo slo inteligente. Era extremadamente miope y estaba en posesin de una inteligencia realmente
notable. Hasta la edad de 30 aos, esta personalidad tambin, debido a su inteligencia, tuvo una fuerte
influencia sobre sus semejantes. Sin embargo, cuando paso los 30 aos e incluso los 35, cuando el sistema
neuro-sensorio dejo de trabajar con tanta fuerza, dando paso a la actividad del sistema metablico, este
hombre, que haba sido tan capaz e inteligente, se convirti absolutamente en alguien trivial y banal, absorto
en pequeas disputas. Lo conoc en su juventud y confieso que me sorprendi cuando lo encontr
posteriormente entre las personas que quedan absortas en la vida trivial caracterstica de un partido. La
observacin de la ruta de la exigencia krmica que conduce al cumplimiento krmico revel que las fuerzas
de la inteligencia en los hombres de nuestro tiempo, preparadas en la encarnacin anterior durante los
primeros siglos cristianos, no eran lo suficientemente fuertes como para que el alma pudiera elevarse al
reino de la Primera Jerarqua, en el tiempo en que deviene ms dbil, cuando el cuerpo le ofrece la oposicin
ms grande.

Y entonces, para mi se hizo evidente, que el gran nmero de hombres que son tan inteligentes, que pueden,
sobre todo ser tan inteligentes a travs de su educacin, estos hombres que en la primera poca de la vida
desarrollan la capacidad de llegar con las fuerzas de su inteligencia a la Tercera Jerarqua, (ngeles,
Arcngeles y Arkis). Esto lo obtienen. Y en esta poca de la vida son personalidades que prometen.
Cuando entran en el mbito de la Segunda Jerarqua, cuando estn por decirlo as, entregados a esta
Jerarqua. La Segunda Jerarqua (Exusiai, Dynamis, Kyriotetes Espritus de la Forma, del Movimiento y
de la Sabidura) desciende a los seres humanos, casi todos los seres humanos son capaces de procrear, de
reproducirse. Esta Jerarqua csmica desciende. Aqu no hay un verdadero abismo entre el hombre y las
Jerarquas.
Sin embargo, cuando el hombre llega a sus 28 aos y debe empezar a buscar una relacin con la Jerarqua
superior, la Primera Jerarqua, debe encontrar esta relacin con toda su naturaleza, hasta en el sistema
metablico y de las extremidades. Aqu se necesita una gran fuerza de apoyo interior en el mbito espiritual,
y a la semilla que fue plantada en l durante una vida anterior, en una poca en que los hombres dejaron de
pensar en la existencia pre-terrenal, le resulta imposible suministrar tales fuerzas.
En relacin con el karma, uno de buena gana querra impresionar a todos los verdaderos educadores y
maestros, de la urgente necesidad de imbuir intelectualidad con tal fuerza espiritual que cuando el ser
humano pase a travs de los aos posteriores de la vida, lo que se ha impregnado como fuerza moral en su
intelecto pueda ser capaz de mantener el equilibrio contra las fuerzas que lo alejan de la Primera
Jerarqua. (Vean la flecha en el diagrama.)
Es una cuestin de gran inters en nuestra epoca comparar la segunda parte de la vida humana con la
primera, y los que tienen una aptitud para la observacin de la vida deben comenzar a practicar la
observacin desde este punto de vista. Porque las cosas de las que he hablado se producen en la vida
ordinaria; Los ejemplos que he dado son tomados de la vida cotidiana y puede ser multiplicados no por cien,
sino por mil, los encontramos por todas partes.
Pero tambin se puede encontrar algo distinto, en donde lo mismo solo se muestra en una regin superior de
la vida. Siempre he estado interesado en el camino del desarrollo espiritual de la humanidad, y cuando dirijo
mi atencin a un numero de estos hombres, que entran en la vida de forma tan productiva, que incluso como
jvenes poetas o artistas causan una gran impresin sobre sus congneres, y mas tarde dirijo la mirada a los
mismos, de quienes se dijo cuando tenan 24, 25, 26, 27 aos: Qu talento maravilloso! veo que se
hicieron mayores y todo se agoto, todo se quedo en la poesa o en lo artstico de la juventud. Mas tarde, todo
se seco. No tenan ya la relevancia anterior, se agotaron en el terreno en que gozaron una vez de
significacin real.
Si ustedes recorren los nombres de los que se han hecho una reputacin como jvenes poetas o artistas y
luego perdieron todo derecho a ser incluidos en los anales de la literatura o el arte, encontrarn abundantes
pruebas de lo que estoy diciendo. Con ello quiero mostrar cmo las diferentes pocas de la vida humana
revelan de muchas maneras cmo entra en vigor el karma y los impulsos del karma.
Todo lo que es meramente intelectual y materialista realmente slo puede influir interiormente en el ser
humano en su juventud. Solo puede mantenerse a lo largo de toda la vida humana en concordancia con el
karma a travs de la vida terrenal, lo que como espritu se aade a lo intelectual. Por lo tanto, cuando

observamos el tipo de destinos que he descrito, debemos mirar hacia atrs, a las encarnaciones anteriores,
donde al hombre no le fue dado el dirigir su atencin a lo espiritual. Lo espiritual solo puede ser aprendido
cuando la mirada se dirige a la vida antes del nacimiento, no slo a la vida despus de la muerte.
Estamos sumergidos en una autentica tragedia y hay mltiples cosas que no llegan a resistir la prueba de los
aos. En la juventud, los ideales son abundantes, y en la vejez pocos permanecen. Las personas mayores se
basan ms en el Estado y en sus pensiones que en el poder que sustenta la vida misma, necesitan apoyo del
exterior, porque no pueden encontrar en s mismos lo que les lleva a vincularse con la Primera Jerarqua.
Vemos pues, que si queremos estudiar el karma por la senda correcta, debemos prestar atencin a los
diferentes miembros del hombre que se engranan unos con otros. Cuando el hombre pasa a travs de las tres
primeras pocas de la vida, luego por las tres segundas y ms tarde por las tres siguientes, vive de tal forma
que primero tiene relacin con la Tercera Jerarqua. Despus aade la relacin interior, inconsciente, con la
Segunda Jerarqua y finalmente con la Primera Jerarqua. Slo sobre la base de este conocimiento podemos
juzgar hasta qu punto el hombre permite que sus impulsos krmicos, puedan llegar a su expresin. Pues es
este saber respecto a la relacin del hombre con las Jerarquas Superiores, el que otorga y muestra lo que es
la vida humana, en la realidad concreta.
Loa ngeles Arcngeles y Arkis nos dicen en nuestro inconsciente durante las tres primeras pocas de la
vida: todo esto lo has trado de pocas anteriores, a partir de vidas terrenales anteriores. Esto lo debes tomar
sobre ti mismo. Esto se nos dice en nuestra experiencia subconsciente de la vivencia del destino. Y en
verdad, este mensaje de destino resuena constantemente en nosotros a lo largo de estos tres septenios,
proveniente de la Tercera Jerarqua: Esto es lo que Saturno, Jpiter y Marte han impuesto sobre ti. Sus
fuerzas se nos han revelado.
Luego pasamos a todo lo que viene de la Segunda Jerarqua, desde la regin solar, y por ltimo lo que viene
de la Primera Jerarqua, desde la esfera de Venus, Mercurio y la Luna. Y as como los ngeles evocan en las
primeras pocas de la vida: nos dijeron Saturno, Jpiter y Marte que esto te ha sido impuesto para llevarlo
en la vida, as desde los 28 aos se encuentran en nuestra inconsciencia los Serafines, que tambin nos
hablan: Todo esto queda contigo porque no puedes llevarlo a cumplimiento, porque eres incapaz de elevarte
hasta nosotros, esto se queda contigo y has de soportarlo en la siguiente vida terrenal; t no puedes
equilibrarlo porque no tienes la fuerza para hacerlo.
Por debajo de la consciencia del hombre hablan las fuerzas del karma, las fuerzas que forman el
destino. Hablan desde las tres Jerarquas Superiores. Y si tenemos la facultad sensitiva de percibir lo que
entra en nuestra vida como destino, entonces tambin podemos presentir con reverencia y asombro cmo en
el curso de nuestra vida los Seres de las Jerarquas Superiores estn tejiendo en nuestro destino. Y en verdad,
slo entonces aprenderemos a ver la vida de la manera correcta.
Porque, quin estara satisfecho, si, cuando nos preguntan acerca de un hombre de cuya vida en la tierra se
quiere saber algo, y se presupone que podemos contestar, nos limitamos a responder: Oh, se llama Joseph
Mller. Todo lo que puedo decirle es slo el nombre?. Pero ante esa pregunta se esperaba que se iba a decir
algo ms que un nombre: los eventos de su vida, algo que arroje luz sobre las fuerzas e impulsos que
influyeron en su vida terrenal. Nadie que realmente quiera saber algo acerca de un ser humano puede
quedarse satisfecho con slo saber su nombre. Pero en esta poca materialista, por desgracia, los hombres se
conforman con el concepto hombre respecto a lo que se encuentra detrs de la consciencia ordinaria, en
donde obran los ngeles, Arcngeles, Arkis, Exusiai, Dynamis, Kyriotetes, Querubines, Serafines y
Tronos; pero no solo con el nombre hombre, sino con el concepto general hombre. No miran a las
realidades concretas. Pero tienen que aprender a hacerlo, los hombres tienen que aprender a dirigir de nuevo
la mirada a estas realidades concretas de la vida humana.
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8 comentariosPublicado en Angeles, Antroposofa, Astrologa,Ciencia Oculta, Jerarquias, Karma, Mundo

espirituall,Planetas, Rudolf
SteinerEtiquetadoAntroposofia, astrologia, astrosofia,destino, jerarquias, karma, planetas
Entidades individuales y unidad indivisa del Cosmos 3/3

Nov14
Tres conferencias pronunciadas por Rudolf Steiner en Dornach (Suiza), del 18 al 25 de Noviembre de 1917
Traduccin directa del alemn de Ivn Villanueva
English Version
Tercera Conferencia
GA 178. Dornach, 28 de Noviembre de 1917
Quisiera agregar hoy algunos comentarios a las observaciones aisladas que he estado haciendo. Si siguen
ustedes con atencin el curso de los acontecimientos, habrn podido notar, de vez en cuando, como un
sentimiento de que las ideas, impresiones e impulsos, en los que durante largo tiempo los hombres
encontraron un autntico triunfo, ya no sirven hoy da para tender un puente hacia el prximo futuro. Uno
de nuestros consocios me entreg ayer un nmero del Frankfurter Zeitung, del ltimo mircoles, 21 de
noviembre de 1917. En l aparece el escrito de un seor muy ilustrado, y ha de serlo porque antepuso a su
nombre no slo el ttulo de doctor en Filosofa, sino tambin en Teologa y, por aadidura, el de profesor, o
sea que se trata de un profesor, doctor en Teologa y doctor en Filosofa: persona, no cabe duda, sumamente
erudita.
Versa su escrito sobre las necesidades espirituales del presente, y en un prrafo expresa lo siguiente: La
vivencia del ser que se halla tras los objetos no necesita consagracin piadosa o valoracin religiosa, pues es
en s misma religin. No se trata aqu de una sensacin o aprehensin del contenido individual propio, sino
de la gran irracionalidad oculta tras toda existencia, y quien entre en contacto con esa irracionalidad hace
saltar la chispa divina, vive una experiencia de carcter primario, una vivencia primordial propiamente
dicha. Esto experimentable, conjuntamente con aquello que est siendo conmovido por la misma corriente
vital, le confiere un sentimiento csmico de la vida, para usar una expresin favorita de los tiempos
modernos.
Perdonen la cita, queridos amigos, pues no se la leo con la intencin de sugerirles de algn modo, ideas
grandiosas con frases tan deslavadas, sino nicamente para destacarles un smbolo de nuestro tiempo: tiene
lugar el nacimiento de una religiosidad csmica, hacia la cual aspiramos con una intensidad que se echa de
ver en el palpable crecimiento del movimiento teosfico, que pretende descubrir y revelar los ciclos de la
vida tras las impresiones sensorias. Es difcil abrirse paso por entre toda esta serie de conceptos nebulosos,
pero son dignos de mencin en cuanto smbolos de nuestro tiempo y contina el mencionado escritor: Esta
piedad csmica no es una mstica que se inicie en aislamiento del mundo etc., etc.
En toda la peroracin no se ve sensatez alguna; y considerando que procede de un profesor, doctor en
teologa y doctor en filosofa, tendremos que convenir en su sensatez, que si no fuera por todos sus
doctorados, ms bien debiera considerarse puras parrafadas confusas y balbucientes dando a entender que el
docto seor no sabe cmo seguir, y siente, empero, la necesidad de aludir a algo que vagamente percibe y
que le parece promisorio.
No deben embelesarnos estos desahogos, ni dejar tampoco que nos arrullen en un sueo iluso de que
alguien, al fin, se ha dado cuenta de que, detrs del movimiento cientfico-espiritual, hay realmente algo.
Sera esto incluso muy daino, pues los que se permiten semejantes expansiones son frecuentemente los
mismos que as se dan por satisfechos, no tratan de ir ms all, se limitan con sus frases confusas a aludir lo
que tienda a hacer su aparicin en el mundo, y as se quedan en casta de los perezosos, demasiado apticos
para adentrarse a un estudio profundo de las ciencias ocultas y al ejercicio de las doctrinas que debern
irrumpir efectivamente y apoderarse del nimo de los hombres, si es que el enclave en la realidad y la
corriente temporal del devenir llegan a esa intima fusin de la que arrancar la redencin del gnero
humano. Claro que es ms fcil discursear sobre oleajes y sentimientos csmicos, que aceptar
seriamente las verdades que en el momento presente han de revelarse a la humanidad, de acuerdo con el
signo de los tiempos.
Por eso me parece necesario decir precisamente ahora las cosas que sustento en mis conferencias pblicas y
que seguir sustentando, a fin precisamente de acentuar la diferencia que existe entre lo pasado, que no
puede sobrevivir y que nos ha conducido a este perodo de catstrofe, y lo que el alma humana debe
asimilar, si ha de proseguir adelante.
Con la antigua sabidura con la que el hombre ha llegado a los tiempos actuales, pueden celebrarse miles de
congresos, congresos mundiales, populares, o lo que sea, fundarse miles y miles de asociaciones: lo nico
seguro es que todo esto no llegar a ninguna parte, si no lo irriga la sangre vital de la ciencia del espritu. Lo
que le falta hoy al hombre, es el valor para entrar a la verdadera investigacin del mundo del espritu, y, por
raro que parezca, hemos de insistir de nuevo: bastara, un pequeo paso al principio; nada ms que la

propagacin en amplios crculos del opsculo titulado La vida humana desde el punto de vista de la ciencia
oculta, para que hiciramos algo efectivo en pro del conocimiento de la relacin entre el hombre y el orden
csmico. He aqu el objeto de ese opsculo; concretamente lleva a observar que la Tierra cambia anualmente
su estado de conciencia, y as sigue la disgresin.
Todo el contenido de esta conferencia y el del opsculo citado se relaciona con las necesidades de nuestro
tiempo, y se afirma con toda intencin. Aceptarlo, tendra una resonancia de mucho mayor alcance que toda
la explosin de sentimientos csmicos y de todo lo que informa la marejada que les he ledo, y que por
insulso no voy a repetir. Esto no impide que prestemos atencin a ello: es importante y esencial, pero
cuidemos que no nos ofusque, pues hemos de lograr la mxima claridad cuando se trata de actuar en sentido
de la ciencia espiritual antroposfica.
Quiero llamar una vez ms la atencin sobre el hecho de que en esta quinta poca postatlante, la humanidad
ha de enfocar muy especialmente los grandes problemas de la vida, obscurecido en cierto modo por el
conocimiento de los tiempos anteriores. Ya antes me he referido a ello. Uno de esos problemas puede
definirse as: cmo lo etreo-espiritual puede ponerse al servicio de la vida prctica exterior. Ya he
mencionado que esta quinta poca postatlante tendr que enfocar en qu forma los estados de nimo
humanos, las fluctuaciones anmicas, podrn transmitirse a las mquinas en movimientos oscilatorios, as
como de qu modo el hombre podr relacionarse con un mecanismo cada vez mayor. He ah el motivo por el
que, hace ocho das, llam su atencin sobre la manera superficial en que conciben esta mecanizacin ciertos
pases del mundo. Les present un ejemplo de cmo, basado en el pensamiento norteamericano, se pretende
anteponer lo mecnico al mismo vivir humano, y me detuve en las pausas que se intentan aprovechar para
que cierto nmero de obreros puedan cargar unas cincuenta toneladas en vez de un peso mucho menor; para
eso basta aplicar a la vida el principio de seleccin darwinista en toda su efectividad.
En esta forma, se pretende sujetar bajo el mismo yugo la energa humana y la mecnica; lo que no procede
en ningn sentido; sera una idea completamente falsa. Pero todo esto no se puede evitar, ha de suceder
forzosamente. El interrogante es si entrarn en la escena del devenir histrico universal hombres
familiarizados altruistamente con las grandes metas de la evolucin terrestre, y aptos para estructurarlas en
beneficio de la humanidad, o grupos humanos solamente atentos al egosmo personal o del grupo. He ah el
enigma. No es el qu lo que importa, porque viene indefectiblemente; lo que importa es el cmo, el enfoque
real del asunto: el qu se halla simplemente en el camino de la evolucin terrestre, y la fusin de la esencia
humana con la esencia mecnica constituir un problema trascendental que se arrastrar durante el resto de
la evolucin terrestre.
Con toda intencin he venido sealando ltimamente, cada vez con ms frecuencia, incluso en las
conferencias pblicas, que la conciencia del hombre se relaciona con energas demoledoras. Dos veces he
advertido en mis conferencias pblicas de Basilea: morimos en nuestro sistema nervioso; y esta muerte,
estas energas en extincin, sern cada vez ms poderosas, y habr que establecer la conexin entre las
fuerzas humanas que expiran en forma similar a las energas elctricas y magnticas, y las externas de la
mquina. El hombre podr en cierto modo inducir sus intenciones y sus pensamientos, a las fuerzas
mecnicas; lo que corresponde a las fuerzas todava ignoradas de la naturaleza humana, fuerzas capaces de
actuar sobre las energas exteriores elctricas o magnticas. He ah uno de los problemas: la conjuncin del
hombre con lo mecnico, sin cesar en incremento en el futuro.
El otro problema corresponde a la apelacin de las condiciones espirituales, slo a su debido tiempo y
cuando exista la suficiente cantidad de personas correctamente preparadas. Pero ha de llegar el da en que las
energas del espritu se movilicen para el dominio de la vida en lo que se refiere a la enfermedad y la
muerte. Se espiritualizar la medicina, en alto grado. Por doquiera surgen sobre esto caricaturas, caricaturas
que fatalmente conducen a lo que ha de suceder. Y de nuevo, tropezamos con lo mismo: el problema es
atacado al igual que otros problemas, o sea, de un modo superficial egosta, ya sea egosmo particular o
grupal.
El tercer problema es: cmo introducir el pensamiento humano en el propio devenir de la raza humana, en el
nacimiento y la educacin. Ya me he referido en alguna ocasin a los congresos celebrados con la finalidad
de preparar para el futuro una estructuracin materialista de la gentica y del ayuntamiento de hombre y
mujer; todas estas cosas nos sugieren que algo importante est en gestacin, y lgico es, pues, preguntarse:
por qu los que saben, no revelan su sabidura? Pronto sabremos el por qu, y qu fuerzas obstaculizadoras
hyanse todava en juego actualmente, con suficiente poder para entorpecer la fundacin de una medicina
espiritualizada, o de una economa espiritualizada. Lo nico que podemos hacer hoy da, es hablar de ello
hasta que los hombres nos entiendan, hasta que las entiendan, realmente, quienes estn dispuestos a

responsabilizarse de ellas con altruismo. En este momento, muchos creen poder hacerlo; pero existen
muchos factores vitales todava que lo impiden, y que slo pueden superarse con una comprensin ms
profunda, y cuando se renuncie en el primer momento, al menos por algn tiempo, a cualquier aplicacin
prctica y directa en gran escala.
La evolucin se ha llevado a cabo en tal forma, que ya podemos decir: poco queda de lo que se ocultaba tras
la antigua tendencia atvica hasta los siglos XIV y XV. Mucho se habla hoy de la antigua Alquimia; incluso
surge el recuerdo del proceso de engendrar el Homnculo, etc. Los comentarios al respecto son,
generalmente, equivocados; hemos de llegar a entender lo que, en verdad, significa el Homnculo, de
Goethe; hay que llegar a este nivel. Pero hemos de tener en cuenta que desde el siglo XVI, se viene velando
todo esto, se viene nublando la conciencia humana.
La ley que gobierna estos procesos es exactamente la misma que determina en el hombre el cambio rtmico
entre vigilia y sueo, y as como l no puede eludir el sueo, tampoco podra la humanidad evitar la letargia
de la ciencia espiritual del devenir que caracteriza a los siglos a partir del XVI. Tena que caer alguna vez la
humanidad en esta somnolencia espiritual a fin de que, al despertar, resurja la espiritualidad bajo otra forma.
Hay que comprenderlo, y no desanimarse; pero, por la misma razn, debemos ser conscientes de que ha
llegado el momento del despertar, y de que hemos de coadyuvar a l: los acontecimientos se anticipan en
diversa forma al autntico conocimiento; no podremos entender los acontecimientos si no nos esforzamos,
desde ahora, hacia la sabidura.
Tambin les he manifestado repetidas veces que ciertos grupos ocultistas de tendencias egostas estn
trabajando en la misma direccin que he sealado varias veces en estas conferencias. Era necesario que la
humanidad perdiera determinada sabidura, sabidura que hoy se define con las incomprensibles palabras de
alquimia, astrologa, etc; era necesario que determinado saber entrara en estado letrgico, para que el
hombre ya no tuviera el deseo de descubrir el espritu en su observacin de la naturaleza, y as quedara ms
bien abandonado a s mismo. Y, para que pudiera despertar las energas que dormitaban en su interior,
convena que ciertas cosas aparecieran primero en forma abstracta, y slo despus adoptarn nuevamente
una figura espiritual concreta.
Tres ideas se han ido progresivamente formando en el curso de los ltimos siglos, ideas propiamente
abstractas en la forma como se han presentado al hombre: Kant las ha definido errneamente, en tanto que
Goethe lo ha hecho correctamente. Kant las denomin: Dios, Libertad e Inmortalidad, y Goethe les aplic
las acertadas denominaciones de: Dios, Virtud e Inmortalidad.
Si se examina lo que se halla tras estos tres conceptos, se ver que es exactamente lo mismo que el hombre
moderno hoy enfoca abstractamente, y que en los siglos XIV y XV se enunciaba con mayor concrecin, en
el antiguo sentido atvico, con mayor materialidad. As el experimento al estilo antiguo, corresponda al
intento de ver, en los experimentos alquimistas, los procesos que mostraran el poder de Dios en accin: se
trataba de producir la piedra filosofal.
Tras todo esto siempre hay algo concreto; as la piedra filosofal deba conferir al hombre la capacidad de
virtud, pero entendida materialmente; deba llevar tambin al hombre a la experiencia de la inmortalidad,
situarle en una relacin tal con el Universo que le permitiera percibir lo que hay mas all del nacimiento y la
muerte. Todas las ideas esfuminadas con las que hoy se conciben las cosas antiguas, ya no coinciden con las
intenciones de antiguos tiempos: se han tornado abstractas, y la humanidad moderna se mueve en
abstracciones; ha pretendido entender a Dios por medio de la teologa abstracta, y a la virtud como algo
meramente abstracto. Cuanto ms abstractamente se hable de todo esto, ms agradable ser para la
humanidad moderna; y esto tambin concierne a la inmortalidad, a la especulacin sobre lo que pueda haber
de inmortal en el hombre. En mi primera conferencia en Basilea, dije que la ciencia filosfica que gira en
torno de la inmortalidad, es una ciencia hambrienta, una ciencia subalimentada; otra forma de expresar el
abstraccionismo hacia el cual decididamente se tiende.En ciertas hermandades de Occidente se conserva
tambin la conexin con las antiguas tradiciones, y se intenta utilizarla al servicio de un cierto egosmo de
grupo. Hubo que destacarlo.
Cuando en algn rincn de occidente se tratan estos temas en la literatura pblica exotrica, se hace
referencia tambin a Dios, a la Virtud o a la Libertad, e Inmortalidad, pero siempre en sentido abstracto.
nicamente en los crculos iniciticos se sabe que todo esto no es sino especulacin, mera abstraccin.
Sin embargo, desde el punto de vista personal, lo que se persigue con las frmulas abstractas de Dios, Virtud
e Inmortalidad, es algo mucho mas concreto, y en las escuelas respectivas, se interpretan estos conceptos
para los iniciados. Dios se interpreta como el Oro, y se intenta descubrir el secreto que podra definirse como
el secreto del Oro. Ya que el oro representa al sol en la corteza terrestre y, efectivamente encierra en s un

importante secreto: l est en una relacin material con las dems sustancias, similar a la de la idea de Dios
con respecto a las dems ideas, se trata de cmo captar el secreto.
Esto guarda relacin con la explotacin egosta grupal (Nota del traductor: en 1976 diramos manipulacin
demogrfica), del misterio del nacimiento, y lo que se pretende es llegar a una comprensin realmente
csmica. Pero el hombre moderno ha substituido esa comprensin csmica por la telrica, y cuando
investiga cmo se desarrolla, por ejemplo, el embrin del animal o del humano, escudria con el
microscopio lo que existe en el lugar de la Tierra hacia el que dirige la lente, y considera que eso es lo que
debe investigar. Pero no es as. Con el tiempo se llegar a comprender , y ciertos crculos estn muy
prximos a esa comprensin, que el poder operante no est donde el microscopio dirige su mirada, sino que
procede del cosmos, de la Constelacin Csmica. Cuando se manifiesta el embrin es porque fuerzas
procedentes de todo el cosmos, energas csmicas, actan sobre el ser en el que tiene lugar su formacin, y
el resultado de una fecundacin depende de las energas csmicas que en ella intervienen.
Una cosa se llegar a comprender, incomprendida hoy todava. Supongamos un ser animado cualquiera,
digamos una gallina. Cuando en este organismo aparece un nuevo germen, la biologa dispone sus
investigaciones partiendo de la premisa de que el huevo procede de la gallina misma, e investiga sus propias
energas que permiten que el huevo se desarrolle. Esto es un absurdo, porque el huevo no procede de la
gallina, que es nada ms que sustrato: es del cosmos de donde proceden las energas que engendran el
huevo en el suelo propicio de la gallina. El bilogo provisto de un microscopio que examina el campo focal
de su aparato, cree que las fuerzas fecundantes estn dentro de ese mismo campo. Pero lo que est viendo
depende de los poderes estelares, que confluyen en un punto de una constelacin determinada. Cuando
descubramos lo csmico en este proceso, captaremos, por primera vez, la verdad y la realidad, o sea, que es
el universo el que realiza la magia del huevo dentro de la gallina.

Todo esto se relaciona principalmente con el secreto del Sol, y desde un punto de vista telrico con el
secreto del Oro. Me limito ahora a una especie de sealamiento programtico, por as decir; en el curso del
tiempo todo esto se nos ir aclarando.
En las hermandades a las que me he referido, la virtud no se llama virtud, sino sencillamente, salud, y se
busca conocer constelaciones csmicas que se relacionan con el hombre en su salud y enfermedad.
Conociendo las constelaciones csmicas, se conocen asimismo las distintas sustancias de la Tierra, tales
como zumos y otras, relacionadas con la salud y la enfermedad. En ciertos sectores, se ir configurando una
estructuracin cada vez mas material de la ciencia curativa, que descansar, sin embargo, sobre bases
espirituales.
Los mencionados sectores propagarn la idea de que no es con la asimilacin abstracta de principios ticos
como el hombre puede sanar, sino administrndole, pongamos por ejemplo cobre bajo una constelacin
estelar determinada, y arsnico bajo otra. Imagnense ustedes hasta que punto pueden aprovechar esta
sapiencia en pos del poder, las personas dominadas por un egosmo grupal!. Basta con excluir de este saber a
los dems, no hacerlos partcipes de l, y as disponer del mejor medio de dominar grandes masas humanas.
Y ni siquiera se necesita recurrir a la palabra hablada, basta con inventar hoy por ejemplo, una nueva
golosina. Luego se organiza el mercadeo con ella, aderezada del modo conveniente, y se pueden dar los
pasos necesarios si se conciben de un modo materialista. Basta con tener presente que todo lo material
encierra en s una virtualidad espiritual; solo el que sabe que nada material existe en sentido estricto y que
todo es espritu, puede penetrar en los secretos de la vida.

Del mismo modo, esos grupos tratan de llevar el problema de la inmortalidad por cauces materialistas. Por el
mismo procedimiento, o sea, aprovechando las constelaciones csmicas, se puede dirigir, por dichos cauces,
el problema de la inmortalidad, aunque, en verdad, as no se logre la autntica inmortalidad, sino otra.
Mientras no sea posible todava actuar sobre el cuerpo fsico a fin de alargar artificialmente la vida, los
miembros de ciertas hermandades, tratan por medio de ejercicios anmicos idneos, de estar en posibilidad
de permanecer dentro de la hermandad an despus de la muerte, y as colaborar con ella recurriendo a los
poderes de que entonces dispongan. La inmortalidad en estos crculos simplemente se denomina
prolongacin de la vida.
Sin duda, pueden ustedes observar los signos externos de todas estas cosas. No s si alguno de los que me
escuchan conoce el libro titulado La arbitrariedad de la muerte, originario del Occidente, y con cierto xito
durante algn tiempo. Todo esto desemboca en la misma direccin. Todava estn en paales, pues todo lo
que va ms all de los primeros pasos, el egosmo grupal lo guarda celosamente; lo mantienen las
hermandades dentro de un estricto esoterismo. Pero todo ello es posible si, dirigido por cauces materialistas,
se convierten las ideas abstractas de Dios, Virtud e Inmortalidad en las concretas de Oro, Salud y
Prolongacin de la Vida, si se aprovechan en sentido grupal egosta los graves problemas que les he
presentado como propios de la quinta poca postatlante. Lo que el profesor, doctor en teologa y en filosofa,
denomina vagamente sentimiento csmico, muchos lo presentan al hombre como conocimiento csmico,
y muchos de ellos, por desgracia, en sentido egosta. Mientras que la ciencia se ha limitado durante siglos a
observar solamente lo que acta en la Tierra, y no ha pretendido llegar a lo extratelrico que constituye lo
esencial en el acontecer, la quinta poca postatlante conceder primaca a la utilizacin de las fuerzas de
origen csmico.
Y as como lo importante ahora para un profesor normal de biologa, es disponer de un microscopio del
mayor poder posible, de los sistemas mas perfeccionados de laboratorio, y as sucesivamente, cuando en el
porvenir, se haya espiritualizado la ciencia, lo importante ser el momento en que se lleve a cabo el proceso:
maana, tarde o medioda; si lo ejecutado en la maana por ejemplo, recibir de algn modo las influencias
del atardecer, o si queda excluida y paralizada toda influencia csmica desde por la maana hasta el
anochecer. La necesidad de tales procesos se pondr en evidencia en el futuro, y se pondrn en prctica.
Naturalmente, que mucha agua arrastrarn los ros antes de que las ctedras de estilo puramente materialista,
y los laboratorios, etc., se entreguen a los cientficos del espritu. Mas si la humanidad no quiere llegar a su
absoluta decadencia, los trabajos que actualmente se desarrollan en los laboratorios, tendrn que substituirse
por otros, a fin de que, en pos de la evolucin en un futuro prximo, de tal modo se planeen, que se
suspendan ciertos procesos de la maana, durante el da, para dejarlos expuestos al anochecer al influjo de
las corrientes csmicas, en repeticin rtmica hasta el da siguiente. O sea que los procedimientos debern
transcurrir de tal modo que determinadas influencias csmicas se interrumpan durante el da, encauzadas
hacia las alternativas de procesos csmicos matutinos y vespertinos. Esto requiere mltiples preparativos.
De aqu podrn ustedes deducir que, cuando no se est en posibilidad de pblicamente colaborar en el
devenir, no queda otra alternativa que la de disertar sobre el tema. No obstante, los sectores aludidos, que se
inclinan por el Oro, la Salud y la Longevidad, en lugar de Dios, Virtud e Inmortalidad, no intentan recurrir a
los procesos matutinos y vespertinos, sino a algo muy distinto.
Me permito recordar que, en mi ltima conferencia , expuse que, por una parte, se pretende desterrar del
mundo el Impulso procedente del Misterio del Glgota, sustituyndolo en Occidente por otro estmulo, que
puede corresponder a una especie de Anticristo, y, por otra parte, del Oriente, paralizando el Impulso
Crstico que ha de resurgir en el siglo XX, desviando la atencin del Cristo que habr de reaparecer en lo
etreo.

Quienes pretenden suplantar, en cierto modo al Cristo por el Anticristo, habrn de aprovechar los efectos de
las fuerzas mas materiales, efectos que sin embargo son de ndole espiritual. A este fin, se intenta, sobre
todo, recurrir a la electricidad y particularmente al magnetismo terrestre para lograr decididos efectos sobre
toda la Tierra.
Ya he tenido ocasin de manifestar que con el doble del hombre, ascienden esas fuerzas terrestres, secreto
que se descubrir muy en breve. La aplicacin del magnetismo terrestre en su doble polaridad de
magnetismo boreal y magnetismo austral, para irradiar hacia la Tierra fuerzas directrices de efectividad
espiritual, constituir en el futuro un secreto norteamericano.

Examinen el mapa magntico, y comparen ah el curso de las lneas magnticas segn que la aguja seale
hacia Oriente u Occidente, o permanezca inmvil. Sobre todo esto he de limitarme a alusiones por el
momento: seres espirituales actan sobre la Tierra desde cierta regin del Cielo, y basta con que se hallen al
servicio de la existencia terrena para descubrir el secreto el magnetismo terrestre. Estos seres espirituales
que actan desde el cosmos pueden revelarnos ese secreto, y as conseguir ptimos resultados desde un
punto de vista egosta grupal, o sea, en lo referente a la triada Oro, Salud y Longevidad. Lo nico necesario
es moverse en cierto nimo de dudosa calidad; y ciertos crculos lo procurarn, sin duda.

Los grupos orientales intentarn fortalecer la tendencia que ya mencion, poniendo al servicio de la
existencia terrestre la influencia y accin de las entidades que proceden del lado csmico opuesto; magna
contienda tendr lugar en el futuro.
La ciencia humana se encaminar hacia lo csmico, de diversas maneras. Ser misin de la ciencia sana y
benfica encontrar las fuerzas csmicas que se originen por la confluencia sobre la Tierra de dos corrientes
csmicas de sentido opuesto; las procedentes de Piscis y de Virgo, habr que descubrir, ante todo, el secreto
de la fusin de las fuerzas solares que proceden de Piscis, con las que llegan de Virgo. Y lo que hay que
descubrir es cmo lograr que las dos energas procedentes de dos partes del cosmos, las de Piscis, por un
lado, y las de Virgo, por el otro, matutinas y vespertinas, acten en provecho de la humanidad.
No interesan estas fuerzas a los que intentan alcanzarlo todo por medio del dualismo y la polaridad, por
medio de fuerzas positivas y negativas. Los secretos espirituales que, con el auxilio de las fuerzas dobles del
magnetismo, la positiva y la negativa, permiten que lo espiritual de la Tierra se sature de energas csmicas,
emplean energas que proceden de Gminis, fuerzas de medioda.
Ya en la antigedad se conocan estas fuerzas csmicas, y tambin saben hoy los cientficos, de una manera
exotrica, que tras el signo zodiacal Gminis se ocultan los magnetismos positivo y negativo.
El propsito puede consistir en neutralizar los beneficios que resultan por la manifestacin de la dualidad del
cosmos, anularlos materialista y egostamente por medio de las fuerzas que afluyen a la humanidad
especialmente de Gminis y que fcilmente pueden estar al servicio del doble de los hombres.
Luego hay otras hermandades, cuyo objetivo consiste en pasar por alto el Misterio del Glgota, y cuya meta
es recurrir a la naturaleza dual del hombre; esta doble naturaleza que en esta quinta poca postatlante, hyase
integrada por lo humano y por lo animal inferior. El hombre es realmente un centauro: contiene la naturaleza
animal inferior, astralmente, y la humanidad situada, en cierto modo, sobre ese animal astral. Por la accin
reciproca de esta dualidad, existe un dualismo de fuerzas; ese dualismo del que tratan de aprovecharse
ciertas hermandades egostas del Oriente, hindustas, con el fin de seducir al Este europeo, al cual
corresponde la misin de preparar la sexta poca postatlante, recurriendo a las energas procedentes de
Sagitario.
Lo que se le plantea ahora a la humanidad es la conquista de lo csmico, ya sea de manera doblemente
incorrecta, o simplemente correcta. Esto nos lleva a una autntica renovacin de lo astrolgico que, en su
antigua forma atvica, no puede sobrevivir.
Los conocedores de los secretos del cosmos se combatirn entre s, los unos echando mano de los procesos
matutinos y vespertinos en la forma indicada; los otros, en Occidente, utilizando preferentemente los
procesos de medioda, con exclusin de aqullos, y en Oriente, sirvindose de los procesos de medianoche.
La preparacin de substancias ya no tendr exclusivamente en cuenta las fuerzas qumicas de atraccin y
repulsin; se sabr asimismo que las substancias resultantes son distintas segn que se relacionen con
procesos matutinos-vespertinos o de medioda-medianoche; se sabr asimismo que actan de modo
totalmente distinto sobre las triadas Dios, Virtud e Inmortalidad Oro, Salud, Longevidad.
Ninguna injusticia podr cometerse por la accin recproca de fuerzas procedentes de Piscis y Virgo; s se
conseguir, en cierto sentido, desprender del hombre el mecanismo biolgico, pero ningn dominio y poder
de un grupo sobre otro. Las fuerzas csmicas tradas de estas ltimas regiones siderales, producirn
extraordinarias mquinas, pero nicamente las que redimen al hombre del trabajo, porque llevarn en s
mismas un cierto poder inteligente. Y la ciencia espiritual de orientacin csmica cuidar de que no ejerzan
influjo daino alguno las grandes tentaciones que provocarn estos animales-mquina que el propio hombre
habr producido,
A todo esto hay que aadir que es necesario que los hombres adquieran la preparacin adecuada, evitando
confundir las ilusiones con las realidades, a cuyo fin han de profundizar realmente en una concepcin
espiritual del mundo, en una comprensin espiritual del orbe. Ver las cosas tal como son: He ah lo
importante! Pero nicamente podemos verlas tal como son si estamos capacitados para aplicar a la realidad
las ideas y conceptos procedentes de la ciencia espiritual de orientacin antroposfica.
Los muertos ejercern gran influencia durante todo el periodo de existencia de la Tierra. Qu ser esta
influencia?: He ah el interrogante. La gran diferencia depender, sobre todo, de la conducta de los hombres
sobre la Tierra, y as la accin benfica de los muertos estar dirigida a que acten por s mismos, a que
tomen sus estmulos de accin del mundo espiritual donde habitan post mortem.
En cambio, se manifestarn diversas tendencias hacia la penetracin artificiosa de los muertos en la
existencia humana. Por el medio de Gminis, ellos se introducirn en la vida del hombre, y as continuaran

resonando las vibraciones humanas, vibrando de una manera bien definida en el funcionamiento de la
mquina. Y de esta manera indirecta, el cosmos mover las mquinas.
Cuando surjan estos problemas, lo importante ser no hacer nada indebido, limitndose a las fuerzas
elementales que ya son parte de la naturaleza, y renunciando a introducir energas impropias en la accin
mecnica. En el campo del ocultismo, convendr desistir de uncir el hombre al engranaje mecnico con
objeto de sacar provecho de la teora de la seleccin darwinista en lo que corresponde a la determinacin de
la capacidad de trabajo del hombre, tal como les indiqu ltimamente por medio de un ejemplo.
El motivo de hacerles estas explicaciones, que naturalmente no pueden agotar el tema en tan breve tiempo,
es porque confo que ustedes continuarn meditando sobre todas ellas, que intentarn tender un puente entre
lo que yo digo y sus propias experiencias, ante todo las experiencias que estos tiempos difciles nos deparan.
Cuando, a la luz de las ideas expuestas, enfoquen lo que he dicho, vern entonces cuntas cosas les
resultarn ms claras. Pues, no se trata, en nuestra poca, de un enfrentamiento y constelacin de fuerzas,
como se repite, una y otra vez, en la vida externa exotrica, sino de algo muy distinto: tender un velo sobre
las verdades intenciones que estn en juego. Sin duda, existen ciertas fuerzas humanas empeadas en salvar
algo para s. En salvar qu? Ciertas fuerzas humanas estn empeadas en apoyar ahora solapadamente, con
cierta reserva arhimnico-lucifrica, los impulsos que hasta la Revolucin francesa eran justificados e
incluso los haban defendido algunas escuelas ocultistas: en apoyarlos con el propsito de mantener en pie
un orden social que la humanidad crea haber superado desde fines del siglo XVIII.
Bsicamente, hay dos potencias frente a frente: los representantes del principio superado desde fines de ese
siglo, y los representantes de los tiempos nuevos. No cabe duda de que, instintivamente, un gran nmero de
personas representa el impulso de lo nuevo. Por eso, representantes del viejo impulso, el de los siglos XVI,
XVII y XVIII, son uncidos, por medios artificiosos, a las fuerzas que emanan de ciertas hermandades que
actan en virtud de un egosmo grupal. El principio ms eficaz, de los tiempos modernos para extender el
poder sobre todos cuantos hombres se requiera, es el principio econmico el de la dependencia econmica,
simple medio, sin embargo. porque en realidad, se trata de otra cosa, y la pueden ustedes deducir de todas las
consideraciones que les he hecho. El principio econmico est ligado a todo lo expuesto, cuyo objeto es
formar un gran ejrcito mundial al servicio de dicho principio.
He ah a lo que nos enfrentamos. Acabamos de sealar una de las partes que actualmente contienden en el
mundo: la que defiende el principio de los siglos XVI , XVII y XVIII, enclavado en Occidente, disimulado
bajo la indumentaria de la Revolucin, de las frases de la Democracia, y tras la mscara, oculta sus
propsitos de conquista del mximo poder. Favorece esos propsitos el que la gran mayora no trate de ver
las cosas como son, y se dejen engaar por el velo de maya, por la ficcin de que la actual guerra es una
lucha entre la Entente y las Potencias de la Europa Central.
No es esta guerra lo que, en verdad, existe, sino otra muy distinta, escondida tras el velo de maya: la guerra
entre la Entente y las Potencias Centrales no es sino maya, ilusin. Para darse cuenta de lo que realmente
est en juego en esta batalla, de cules son los verdaderos combatientes, observemos tras bambalinas, y a la
luz de lo que, por ciertas razones, no puedo mas que sugerir. Mas, procuremos no tomar las ilusiones por
realidades y, con slo esto, se irn ellas desvaneciendo, observmoslo todo con actitud imparcial.
Si resumen ustedes las consideraciones que han integrado estas charlas, vern por si mismos que una de
ellas, dada como accesoria, no lo es tanto como parece. No hubiera hecho Mefistfeles a Woodrow Wilson el
comentario que hizo a Fausto: Ya veo que t conoces al diablo, comentario no de poca monta, sino detalle
que nos aclara una situacin. Veamos esto sin simpata o antipata, objetivamente; seamos sobre todo,
capaces de captar una causa cualquiera dentro del significado de su constelacin, y el significado de su
fuerza propia, pues suele ocurrir que tras sta haya algo completamente distinto de lo que entraa la mera
constelacin. Y as, plantense imparcialmente la pregunta de cunto hubiera valido el cerebro de Wilson, si
este cerebro no hubiera estado sentado en la silla presidencial de la Unin Americana. Supnganse que
hubiera estado en otra constelacin: cmo hubiera podido entonces manifestar su fuerza propia! La
constelacin es lo que importa.
Existen casos, dicho radicalmente y en abstracto, y sin referirse desde luego al que acabamos de mencionar
no se me ocurrira esto en un pas neutral en que uno se pregunta si determinado cerebro tiene el valor
que le confiere el poder espiritual especial que lo anima, si lo tiene en el sentido que anima nuestras
disquisiciones, o bien si no tiene ms peso que el de su materia en gramos.
Tan pronto como se han penetrado secretos del doble humano, tantas veces comentado ltimamente llega
uno a conceder a ciertos cerebros el valor. no estoy hablando de nada irreal, de su masa puesta en una

balanza, porque es muy posible, si tuviera que ser as ponerlos a funcionar por medio del doble,
exclusivamente.
Todo esto puede parecer grotesco al hombre del presente, mas toda esa extravagancia se convertir en
evidencia, si ciertas cosas que hoy llevan un curso daino deben desembocar hacia una corriente benfica.
De qu sirve el mero verbalismo! Por favor, adquieran la conviccin de que toda verborrea en torno a la
religiosidad csmica, al gran anhelo que suscita, a la actividad que propende a descubrir y desentraar
los movimientos cclicos de esa vida tras la impresin sensorial, etc. etc., no conduce sino a extender una
neblina sobre cuestiones que nunca deberan plantearse sino con inmensa claridad, pues nicamente pueden
ser efectivas si son lmpidas, si, en verdad, encauzan hacia impulsos prcticos y tico-morales a la
humanidad.
Yo no puedo hacer ms que alusiones aisladas. A ustedes corresponde meditar sobre ellas, proseguir
constructivamente sobre los temas. Desde diversos aspectos, las cosas son aforsticas, pero de una sinopsis
como la del crculo zodiacal que se reproduce seguidamente; utilizada como tema de meditacin, podrn
sacar ustedes, gran numero de conclusiones.
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12 comentariosPublicado en Angeles, Antroposofa, Ciencia

Oculta,conspiracin, Esoterismo, Jerarquias, Planetas,Rudolf
SteinerEtiquetadoAntroposofia, consciencia, esoterismo,inteligencia csmica, jerarquias, planetas
Qu hace el ngel en nuestro cuerpo astral?.
Nov4
GA 182 Conferencia pronunciada por Rudolf Steiner en Zurich, 9 de octubre de 1918
English Version

Una comprensin antroposfica del espritu no puede quedar como una simple interpretacin terica del
mundo; tiene que ser como la levadura, como un poder real en la vida. Slo cuando logremos profundizar
esta visin del mundo de tal manera que cobre una vida real en nosotros, cumplir adecuadamente su
misin. Pues uniendo nuestras almas con esta Concepcin Antroposfica del Espritu nos convertiremos en
los custodios, por as decirlo, de procesos muy concretos y significativos en la evolucin de la humanidad.

Sea cual sea su visin del mundo, los hombres estn convencidos de que los pensamientos y las ideas no
tienen significado, excepto en el contenido de sus propias almas. Los que sostienen tales opiniones creen
que los pensamientos e imgenes mentales son ideales, que solo se incluirn en el mundo en la medida en
que el hombre pueda objetivarlos mediante la accin fsica.
La actitud antroposfica postula la conviccin de que nuestros pensamientos e ideas encontrarn la forma y
la manera de que entren en vigor, a travs de nuestras acciones en el mundo fsico. El reconocimiento de este
principio fundamental implica que el antropsofo debe estar atento a las seales de los tiempos.

Constantemente estn sucediendo grandes acontecimientos en la evolucin del mundo, y es responsabilidad

de los hombres, sobre todo de los hombres de nuestro tiempo, adquirir una verdadera comprensin de lo que
est pasando en el proceso evolutivo en el que estamos inmersos.
En el caso del ser humano individual, todo el mundo sabe que debe tenerse en cuenta su grado de desarrollo,
no slo ante los hechos externos y sucesos a su alrededor. Piensen en ello por un momento. Acontecimientos
externos, fsicos se estn llevando a cabo en torno a los seres humanos de 5, 10, 20, 30, 50, o 60 aos. Pero
nadie en su sano juicio va a esperar la misma reaccin a estos acontecimientos a la edad de cinco aos, diez,
de veinte, de cincuenta, o de los setenta aos. De los seres humanos se puede esperar que reaccionen a su
entorno teniendo en cuenta su edad y su estado de desarrollo. Todo el mundo admitir esto en el caso del ser
humano. Pero as como hay etapas claras en la evolucin del ser humano individual, y la naturaleza de sus
poderes y facultades son diferentes en la infancia, la vida media y la vejez, ocurre tambin con los poderes y
facultades que posee la humanidad como totalidad; el curso de su evolucin est cambiando constantemente.
Sin tener en cuenta el hecho de que el carcter de la humanidad es diferente en el siglo XX de lo que fue en
el siglo XV, por no hablar antes del Misterio del Glgota, estamos dormidos en el proceso de evolucin del
mundo. Uno de los mayores defectos, una de las principales fuentes de aberracin y confusin en nuestro
tiempo, es la incapacidad para prestar atencin a esto, as como la nocin prevaleciente de que es posible
hablar del hombre o de la humanidad en trminos de generalizaciones abstractas, que no hay necesidad de
considerar a la humanidad implicada en el proceso continuo de la evolucin.

Cmo podemos adquirir una visin ms exacta sobre estas cosas? Como ustedes saben, a menudo hemos
hablado de una etapa importante en la evolucin de la humanidad, la poca de la civilizacin grecolatina,
que dur desde el siglo VIII AC hasta aproximadamente el siglo XV, fue el perodo de evolucin del Alma
Racional, a partir del siglo XV comenz el desarrollo del Alma Consciente. Este es un factor en la evolucin

de la humanidad, que esencialmente se refiere a nuestro propio tiempo. La fuerza primordial en la evolucin
humana desde el siglo XV hasta el comienzo del tercer milenio, es el Alma Consciente.
Pero en la verdadera Ciencia Espiritual no debemos quedarnos en generalizaciones y abstracciones, en todas
partes y en todo momento debemos esforzarnos en comprender los hechos concretos. Las abstracciones son,
como mucho, tiles para satisfacer la curiosidad en el sentido ms corriente del trmino. Si la Ciencia
Espiritual tiene que ser la levadura y la fuerza esencial de la vida, la seriedad debe superar la curiosidad y no
debemos pararnos en abstracciones como las que acabo de exponer. Realmente es importante que debido a
que estamos viviendo en la poca del Alma Consciente, tengamos en cuenta su desarrollo, pero no debemos
detenernos ah.
Para llegar a una concepcin clara de estas cosas, debemos ante todo tener en cuenta, detalladamente, la
naturaleza del hombre. En el sentido de la ciencia espiritual, los miembros del ser humano, empezando de
arriba hacia abajo, son: el Yo, el cuerpo astral, el cuerpo etrico -que ltimamente se est llamado tambin el
cuerpo de fuerzas formativas- y el cuerpo fsico. El Yo es el nico de estos miembros en los que vivimos y
funcionamos como seres de alma y espritu. El Yo se nos ha implantado en la evolucin de la Tierra por los
Espritus de la Forma, como he indicado en diferentes conferencias. Fundamentalmente hablando, todo lo
que entra en nuestra conciencia se hace a travs de nuestro Yo. Y al menos que ese Yo, a medida que se
desarrolla, pueda permanecer conectado a travs de los distintos cuerpos con el mundo exterior, tendramos
la conciencia que tenemos durante el sueo. Es el Yo el que nos conecta con nuestro entorno, el cuerpo astral
es el legado de la evolucin Lunar, el cuerpo etrico de la evolucin Solar y el cuerpo fsico, en sus primeros
rudimentos, de la evolucin de Saturno.
Pero si estudian la descripcin de estas entidades que tienen en el libro La Ciencia Oculta: un bosquejo, se
darn cuenta de que esta constitucin cudruple del hombre lleg a existir en un proceso muy
complicado. No es evidente a partir de los hechos presentados en este libro, que los Espritus pertenecientes
a todas las Jerarquas participaron en la formacin de las tres envolturas del ser del hombre? No es evidente
que nuestra triple envoltura compuesta de cuerpo fsico, cuerpo etrico y cuerpo astral, es muy complicada?.
No se trata simplemente de que estas envolturas deban su origen a la cooperacin de las Jerarquas. Las
Jerarquas siguen trabajando constantemente en su interior. Y los que creen que el hombre no es ms que un
aparato de huesos, sangre, msculos, etc, de los que habla la ciencia natural, la fisiologa, la biologa y la
anatoma, no tienen conocimiento de su naturaleza real.
Si realmente estudiamos estas envolturas del hombre, nos damos cuenta de que los seres espirituales de las
Jerarquas Superiores trabajan conjuntamente con un propsito lleno de sabidura y elaboran todo lo que
ocurre, sin que seamos conscientes de ello, en nuestras envolturas corporales. De la breve resea que he
dado en La Ciencia Oculta, la cooperacin que se llev a cabo entre los seres particulares de las Jerarquas, a
fin de que el hombre pudiera llegar a existir, se darn cuenta de lo intrincados que son los detalles. Sin
embargo, si queremos entender al hombre tendremos que elaborar y concretar ms y ms todo este proceso.
En este dominio, es extremadamente difcil incluso poder formular una pregunta concreta, debido a la
enorme complejidad de todas estas preguntas. Supongamos por un momento que alguien preguntara: Que
estaba haciendo en el cuerpo etrico del hombre en el ao 1918 del presente ciclo de evolucin la Jerarqua,
digamos, de los Serafines o de los Dynamis?, porque sin duda puede hacerse esta pregunta, al igual que
podemos preguntarnos si llueve o no llueve en Lugano en el momento presente. Ninguna pregunta puede ser
respondida por la mera reflexin o teorizacin, sino nicamente por la determinacin de los hechos. Al igual
que tendramos que averiguar, por medio de un telegrama tal vez, si llueve o no en Lugano, es necesario
investigar los hechos mismos, con el fin de obtener la respuesta a una pregunta como: Cul es la tarea de
los Espritus de la Sabidura o de los Tronos en el cuerpo etrico del hombre durante el presente ciclo de
evolucin?, este tipo de pregunta es indescriptiblemente compleja y no podemos hacer ms que una
aproximacin a los mbitos en los que se plantean. Deberamos tener cuidado en no curiosear demasiado
alto y convertirnos en seres arrogantes y altaneros en nuestros esfuerzos por alcanzar el conocimiento de
tales temas.
En trminos generales, es la perspectiva ms cercana a nosotros -la que nos concierne directamente- de la
que podemos obtener una visin clara. Este es el punto de vista que debemos mirar, si no queremos
permanecer dormidos en nuestro proceso de evolucin como parte de la humanidad.
Quiero, pues, hablar de una cuestin menos vaga e indefinida que la pregunta de qu estn haciendo en
nuestro cuerpo etrico los Dynamis o los Tronos. Voy a hablar de otra cuestin que es de inters inmediato
para los hombres del presente. Esta es la pregunta:Qu estn haciendo los ngeles, los seres espirituales
ms cercanos al hombre, en el cuerpo astral humano en el actual ciclo de evolucin?

El cuerpo astral es el miembro ms cercano al Yo, obviamente, por lo tanto nos concierne la respuesta a esta
pregunta vital. Los ngeles son la Jerarqua inmediatamente encima de la Jerarqua humana. As que la
pregunta no es excesivamente arrogante y veremos cmo puede ser contestada. Qu estn haciendo los
ngeles en cuerpo astral del hombre en esta poca actual, que comenz en el siglo XV y se extender hasta
el inicio del tercer milenio?
Qu se puede decir en sentido general cuando se trata de responder a una pregunta como sta?. Slo se
puede decir que cuando se persigue fervientemente la investigacin espiritual, no es una cuestin de hacer
juegos malabares con las ideas o palabras, sino que se abre paso en el mbito real donde el mundo espiritual
se vuelve perceptible, pero esta pregunta, en realidad, slo puede responderse de manera fructfera en la
poca del Alma Consciente.
Ustedes pueden pensar que si esta pregunta se hubiera hecho en otras pocas, la respuesta probablemente
habra tenido lugar. Pero ni en la poca de la clarividencia atvica ni en la de la civilizacin grecolatina podra esta pregunta ser contestada, porque las imgenes que surgan en el alma del hombre de la
clarividencia atvica oscurecan la observacin de los hechos de los ngeles en su cuerpo astral. No se vea
nada de esto, precisamente porque estaban en l las imgenes dadas por la clarividencia atvica. Y en el
perodo greco-latino, no se pensaba con la misma fuerza como lo hacemos hoy. El pensamiento se ha
fortalecido como consecuencia directa de la ciencia natural. Por tanto, es en la poca del Alma Consciente
que esas cuestiones pueden ser objeto de un estudio consciente. La fecundidad de la vida por la Ciencia
Espiritual debe ser demostrada por el hecho de que no nos limitamos a navegar en teoras, sino saber cmo
decir las cosas que realmente importan.
Qu estn haciendo los ngeles en nuestro cuerpo astral?. La conviccin de lo que estn haciendo nos
vendr cuando hayamos alcanzado un cierto grado de clarividencia y seamos capaces de percibir lo que
realmente est pasando en nuestro cuerpo astral. Por tanto debe haberse alcanzado un grado mnimo de
conocimiento imaginativo si esta pregunta debe ser contestada.

Entonces se nos revela que estos Seres de la Jerarqua de los ngeles, en particular, a travs de un trabajo
concertado, aunque en cierto sentido, cada ngel tambin tiene su tarea en relacin con cada ser humano
individual, estos Seres forman imgenes en el cuerpo astral del hombre.
Bajo la direccin de los Espritus de la Forma (Exusiai), los ngeles forman imgenes. A menos que
alcancemos el nivel de conocimiento imaginativo no sabremos que las imgenes estn constantemente
formndose en nuestro cuerpo astral. Surgen y desaparecen, pero sin ellas no habra ninguna evolucin en la
humanidad del futuro de acuerdo con las intenciones de los Espritus de la Forma.
Los Espritus de la Forma pretenden, en primer lugar, desarrollar en imgenes lo que desean lograr para
nosotros durante la evolucin de la Tierra y ms all. Y de estas imgenes surgir, ms adelante, una
humanidad transformada, otra realidad. Estas imgenes anticipadas en nuestro cuerpo astral, ya las estn
generando hoy los Espritus de la Forma a travs de los ngeles y el pensamiento evolucionado hasta el
nivel de clarividencia puede captarlas.
Si somos capaces de captar estas imgenes, se hace evidente que se tejen en conformidad con impulsos y
principios muy definidos. En ellas estn contenidas las fuerzas evolutivas de la humanidad futura. Si
observamos como llevan a cabo este trabajo los ngeles, por extrao que parezca, uno tiene que expresarlo
de esta manera: es evidente que tienen un plan bien definido para la futura configuracin de la vida social en
la tierra, su objetivo es engendrar en los cuerpos astrales de los hombres imgenes tales que crearn las
condiciones definidas en la vida social futura.
Aunque los hombres se resistan a aceptarlo, eso no cambia el hecho de que los ngeles pretenden despertar
en ellos ideales para el futuro. Pero es as de todos modos. Y de hecho en la formacin de estas imgenes los
ngeles trabajan con un principio definido, a saber, que en el futuro ningn ser humano podr encontrar la
paz, ni disfrutar ninguna felicidad, si a su lado otros seres humanos son infelices. Un impulso de fraternidad
en el sentido absoluto, la unificacin de la raza humana en una Hermandad bien entendida. Este va a ser el
principio rector de las condiciones sociales de la existencia fsica. Este es el principio del acuerdo con que
los ngeles forman las imgenes en el cuerpo astral del hombre.

Pero hay un segundo impulso en la obra de los ngeles. Ellos tienen ciertos objetivos a la vista, no slo en
relacin con la vida social exterior, sino tambin con la vida anmica del hombre. A travs de las imgenes
que inculcan en el cuerpo astral su objetivo es, que en el futuro todos los seres humanos podrn ver en todos
y cada uno de sus semejantes una divinidad oculta.
Entindanlo bien, la intencin que subyace en el trabajo de los ngeles, marcar un cambio, nunca, ni en la
teora ni en la prctica podemos considerar al ser humano como un animal superior, teniendo tan solo en
cuenta sus atributos fsicos: hemos de acercarnos a todo hombre con el sentimiento plenamente desarrollado
de: hallase presente en el ser humano algo que, procedente de los fundamentos divinos del mundo, se
manifiesta a travs de la carne y de la sangre. El impulso depositado en las imgenes por los ngeles es
que, con la mayor seriedad e intensidad, concibamos al hombre como imagen que se manifiesta desde el
mundo espiritual.
Una vez que esto se cumpla, habr una consecuencia muy definida. La base de todo sentimiento religioso
libre que se desarrollar en la humanidad del futuro ser el reconocimiento, no slo terico sino prctico, de
que todo ser humano est hecho a imagen de la Divinidad. Cuando llegue ese momento, no habr necesidad
de ninguna coercin religiosa, porque entonces cada encuentro entre un hombre y otro se establecer como
un rito religioso, un sacramento, y nadie va a necesitar una Iglesia particular con instituciones fsicas para
sostener la vida religiosa. Si la Iglesia capta correctamente su propio cometido, ha de hacerse innecesaria,
desvanecerse en el plano fsico, ya que la totalidad de la vida se convertir en la expresin de lo
suprasensible. Otorgar al hombre la completa libertad en la vida religiosa es lo que subyace en los impulsos,
en la obra de los ngeles.
Pero existe todava un tercer propsito: ofrecerle al hombre la posibilidad de llegar al espritu mediante el
pensamiento; y, con la ayuda de este, cruzando el abismo, llegar a la vivencia de lo espiritual.
Ciencia Espiritual para el espritu, Libertad religiosa para el alma, Fraternidad para los cuerpos: he ah lo
que resuena, cual armona csmica, en la labor anglica en los cuerpos astrales humanos. Solo hay que
elevar la conciencia a cierto nivel superior, para sentirse transportado al maravilloso taller donde los ngeles
actan en esos cuerpos astrales.
Estamos viviendo en la era del Alma Consciente, y en esta poca los ngeles trabajan en los cuerpos astrales
de los hombres como he descrito. El hombre gradualmente debe llegar a captar conscientemente esta
actuacin, puesto que forma parte de su evolucin. Es parte del proceso de la evolucin humana. Cmo
puede hacerse tal afirmacin? Dnde debemos buscar esta obra de los ngeles?
Hoy en da podemos encontrarlo solamente en el hombre dormido, en los estados de sueo, tanto en el
efectivo sueo nocturno, como cuando duerme con los ojos abiertos. Muchas veces he insistido en que los
hombres duermen para los asuntos ms importantes, aunque estn despiertos. Aunque no sea muy placentero
decirlo, al recorrer el mundo con los ojos abiertos, se tropieza con muchsima gente dormida, permanecen
indiferentes a los asuntos del mundo, sin interesarse, sin preocuparse, sin identificarse con nada. Aunque la
gente parezca despierta, les pasan inadvertidos los grandes acontecimientos del mundo, como pasa
inadvertida cualquier cosa que suceda en la ciudad, al hallarse dormido. Pero precisamente cuando los
hombres, como si fuera en duermevela, pasan por alto algn evento especial, y totalmente al margen de lo
que quieran o no quieran saber, es cuando en sus cuerpos astrales puede mejor realizarse la trascendental
proeza de los ngeles.
Estos procesos se desarrollan, a menudo, en una forma que podra parecernos enigmtica y paradjica; hay
personas que se nos antojan completamente indignas de entrar en relacin con el mundo espiritual; lo que
sucede en realidad, es que, en su actual encarnacin, esas personas, tremendos dormilones, no se enteran de
lo que ocurre en torno suyo; sin que al mismo tiempo, el ngel, de conformidad con el coro de los ngeles,
deje de trabajar en sus cuerpos astrales, en bien del futuro de la humanidad: su cuerpo astral est siendo
utilizado; puede observarse. Lo que realmente importa, sin embargo, es que los hombres deben ser
conscientes de estas cosas. El Alma Consciente debe elevarse al nivel en el que sea capaz de reconocer lo
que slo se puede descubrir de esta manera.
Con estas premisas, comprendern por que la actual poca del alma consciente avanza hacia un
acontecimiento bien determinado, y como sea que nos hallamos en esta poca, depender de los individuos
como se objetive el acontecimiento en la evolucin de la humanidad. Podr producirse con un siglo de atraso
o de adelanto, pero, en rigor, es forzoso su advenimiento en la evolucin humana.
Para caracterizarlo, diremos que los hombres, en virtud de su alma consciente, de su pensamiento
consciente, han de llegar a intuir cmo trabajan los ngeles para preparar el porvenir humano. Las
correspondientes enseanzas de la Ciencia Espiritual han de convertirse en sabidura practica, sabidura que

permita al hombre abrigar la firme conviccin de que es su propio caudal sapiencial, su propio saber, el
reconocer que los ngeles tienen las intenciones que acabo de caracterizar.
Pero el progreso de la raza humana hacia la libertad ha ido ya tan lejos que depende del hombre mismo si va
a continuar dormido ante el acontecimiento respectivo, o caminar hacia l en plena consciencia. Qu
significa ir hacia l en plena conciencia? Hoy en da, puede estudiarse la Ciencia Espiritual, ah est y solo
necesitamos estudiarla. Aunque se pueda fortalecer el estudio mediante la meditacin, siguiendo las
indicaciones practicas del libro Como se adquiere el conocimiento de los Mundos Superiores ser una
ayuda adicional. Lo esencial y necesario es el estudio de la Ciencia Espiritual, comprenderla
pleniconscientemente. Hoy da puede estudiarse esta Ciencia incluso sin adquirir facultades clarividentes
propias, simplemente evitando prejuicios que obstruyan el camino. Cuanto ms se estudie la Ciencia
Espiritual, cuanto ms asimilen sus conceptos e ideas, tanto ms ira despertando la conciencia de modo que
ciertos eventos ya no les pasarn inadvertidos, sino que desfilaran ante ellos en plena consciencia.
Estos eventos se pueden caracterizar con mayor detalle, pues saber lo que el ngel est haciendo es slo la
fase preparatoria. Lo fundamental es que la humanidad, gracias a la obra anglica, capte un triple mensaje
Cundo? Eso depende del comportamiento humano; puede producirse antes o despus, o en el peor de lo
casos, nunca.
En primer lugar, se mostrar cmo su genuino inters permitir al hombre entender la parte ms
profunda de la naturaleza humana. Llegar un momento que los hombres no deben dejar pasar
dormidos, en que recibirn, transmitido desde el mundo espiritual por los ngeles, un impulso que
estimule su inters hacia el prjimo, inters mucho ms profundo del que, hoy da estamos
dispuestos a abrigar. Ese aumento de inters por nuestro prjimo no ser simple cambio subjetivo de
un estado anmico, sino un a modo de sacudida. Al hombre le ser sugerida desde el mundo
espiritual, la efectiva revelacin del misterio que es el otro hombre. Con esto, introduzco algo real,
no una reflexin terica, los hombres recibirn una experiencia respecto al prjimo, que les
interesar luego, ratificar en cada uno. He aqu el primer mensaje, que beneficia particularmente la
convivencia social.
En segundo lugar: desde el mundo espiritual, el ngel revelar al hombre que el Impulso de Cristo
implica amn de todo lo dems la ms absoluta libertad religiosa, comprender que solamente es
verdadero cristianismo, aquello que asegure esa plena libertad religiosa.
Y en tercer lugar: a la intuicin irrebatible de la naturaleza espiritual del mundo.
Este evento debera realizarse de tal manera que el alma consciente del hombre participe en ella. Esto es
inminente en la evolucin de la humanidad, pues el ngel est trabajando en este sentido a travs de las
imgenes tejidas en cuerpo astral del hombre. He de advertirles, sin embargo, que este acontecimiento por
venir depende ya de la voluntad humana. Los hombres pueden dejar de hacer ciertas cosas, omitirlas. Y
efectivamente, son muchos los que se abstienen de llevar a cabo lo que habra de conducir a la vivencia
despierta del momento sealado.
Pero eso no es todo. Como ustedes saben, hay otros seres en la evolucin del mundo, que se interesan por
desviar al hombre de su camino; son las entidades ahrimnicas y lucifricas. Lo dicho hasta ahora
corresponde a la evolucin divina de los seres humanos, pues si el hombre se entregara cabalmente a su
propia naturaleza, llegara a la intuicin de lo que hace en ngel en su cuerpo astral. Pero la evolucin
lucifrica tiende a desviar al hombre de la comprensin de la labor desarrollada por la Jerarqua Anglica
Cmo tratan esos seres de conseguir esa desviacin?. Dificultando la libre voluntad del hombre; tratando de
oscurecerle la prctica de su libre voluntad, no apartndole de ser bueno, pero suprimiendo su libre voluntad,
la posibilidad del mal. Desde el punto de vista que estoy exponiendo, son buenas las intenciones de Lucifer,
el pretende el bien, lo espiritual del hombre, pero un bien automtico, sin intervencin de la libre voluntad.
Pudiramos decir que Lucifer quiere dotar al hombre de clarividencia segn buenos principios, buenas
prcticas, pero automticamente. Los seres lucifricos quieren hacer del hombre un ser que si bien obre
inspirado por la espiritualidad, lo haga como simple rplica del espritu, es decir, sin voluntad libre, el que
sea un autmata.
Esto est relacionado con ciertos secretos especficos de la evolucin.
Recordemos que los seres lucifricos han quedado rezagados en otros grados de la evolucin, y as
introducen un elemento extrao en el proceso normal; tienen el mayor inters en apoderarse del hombre,
para que no llegue a la libre voluntad, esa libre voluntad que ellos mismos no pudieron adquirir. La libertad
de la voluntad no puede alcanzarse sino en la Tierra y los seres lucifricos nada quieren en relacin con la
Tierra; sus intereses se relacionan con la evolucin de Saturno, Sol y Luna, pretenden mantenerse al margen

del ciclo terrestre. Es como si ellos odiasen la libre voluntad del hombre; aunque obran en un alto nivel
espiritual, lo hacen automticamente, hecho sumamente significativo, tratando de elevar al hombre a su
altura espiritual, espiritualizarle, si bien automatizndole. Del lado lucifrico amenaza pues, el peligro de
que el hombre se transforme en un autmata espiritual, antes de haber entrado en plena funcin su alma
consciente, y, por esta razn, quede dormido para la revelacin que se anuncia y que acabo de caracterizar.

Pero los seres Ahrimnicos tambin estn trabajando para ocultar esta revelacin. No se esfuerzan por hacer
del hombre un ser espiritual, sino ms bien matan en l la conciencia de su propia espiritualidad. Se
esfuerzan por inculcarle la conviccin de que l no es ms que un animal completamente
desarrollado. Ahriman es en verdad el maestro por excelencia del darwinismo materialista, as como el gran
maestro de todas aquellas actividades tcnicas y prcticas dentro de la evolucin terrestre, donde existe la
negativa a reconocer la validez de nada, excepto la vida externa de los sentidos, donde el nico deseo es una
tecnologa generalizada, de modo que de una manera ms refinada, los hombres debern satisfacer sus
necesidades de hambre, sed, etc. en la misma forma que el animal. Los espritus ahrimnicos quieren anular,
ofuscar la conciencia del hombre en el sentido de ser imagen de la Divinidad. He ah su propsito en lo que
al alma consciente se refiere, y tratan de lograrlo mediante toda clase de sutiles medios cientficos.
En pocas pasadas, de nada les habra servido a esos espritus oscurecerle al hombre la verdad, mediante
teoras. Y por qu?. Incluso durante la poca greco-latina, pero ms an en pocas anteriores cuando el
hombre todava posea las imgenes que le suministraba la clarividencia atvica, era completamente
indiferente como el pensara; a travs de sus imgenes, intua el mundo espiritual. Las enseanzas que
Ahriman le hubiese inculcado relativas a su parentesco con los animales, no habran modificado su actitud
ante la vida. No fue hasta la quinta poca postatlante, a partir del siglo XV, que cobro potencia el pensar,
dentro de su impotencia. Solo a partir de entonces el pensar es capaz de introducir el alma consciente en el
dominio espiritual, si bien, al mismo tiempo, impedirle su entrada. Solo ahora vivimos en un tiempo en que
una teora, una ciencia, puede arrebatarle al hombre, conscientemente, su divinidad, sus vivencias
relacionadas con lo divino. Esto solo es posible con la llegada de la edad del alma consciente, de esto se
aprovechan los espritus ahrimnicos para difundir enseanzas que oscurezcan el origen divino del hombre.
La mencin de esta corriente contraria a la evolucin normal divina del hombre, nos permite inferir como
hemos de organizar nuestra vida para que no pase inadvertida la revelacin que ha de producirse en el futuro
de la evolucin humana. En caso contrario, surge un gran peligro del que el hombre ha de estar pendiente,
pues de no advertirlo, en vez del significativo acontecimiento que ha de influir poderosamente en la
configuracin futura de la evolucin terrestre, puede tener lugar otro distinto de peligrosas consecuencias.
Ahora, ciertos seres espirituales alcanzan su propia evolucin a travs del hombre, a medida que, junto con
ellos, el evoluciona. Los ngeles generan sus imgenes en el cuerpo astral humano, no como divagacin
sino para alcanzar un fin. Y como sea que ha de lograrse ese fin precisamente dentro de la humanidad

terrestre, si los hombres, despus de haber adquirido el alma consciente, conscientemente de l se desviaran,
se tornara mero juego el trabajo de los ngeles, o sea, que los ngeles no habran sino jugado en la
evolucin de los cuerpos astrales humanos. Solo a medida que su labor cobra realidad a nivel humano,
adquiere seriedad y trasciende la pura veleidad de un juego.
De esto se puede comprender que la actuacin de los ngeles ha de mantenerse la mxima seriedad, que
sucedera entre los bastidores de la existencia, si con nuestra pereza, nuestra adormecedora comodidad,
convirtisemos en ldica la labor angelical.
Y si a pesar de todo, fuera as?. Qu pasara si la humanidad permaneciera dormida ante el magno
acontecimiento de la revelacin espiritual que se aproxima?. Si subsistiera el letargo, por ejemplo, ante el
segundo de los tres aspectos mencionados, es decir, el relativo a la libertad religiosa; si subsistiera el dormir
ante la rplica del Misterio del Glgota en el plano etreo, es decir, la nueva aparicin del Cristo Etreo al
que tan reiteradamente me he referido; si todo esto pasara inadvertido, los ngeles tendran que tratar de
lograr, por otro camino, el propsito que ha de alcanzarse con las imgenes tejidas en nuestro cuerpo astral.
De no despertar los ngeles tendran que realizar sus intenciones a travs del cuerpo humano dormido. Lo
que quiere decir que, si los hombres perduraran en su sopor durante la vigilia y as se malograra la labor
anglica, esa labor tendra que realizar sus propsitos a travs del cuerpo fsico y etreo que yace en la cama;
as se luchara por lo que no ha podido lograrse a travs del ser humano despierto, es decir, cuando el alma
vigilante se halla en sus cuerpos fsico y etreo.

He ah el gran peligro que amenaza a la poca del alma consciente. Fatalidad que sobrevendra si los
hombres no se abren a la vida espiritual antes del tercer milenio, ese tercer milenio al que se entra en el ao
2000. Quiz pues, los ngeles, para realizar sus propsitos, tengan que transferir su labor del cuerpo astral
al etreo, logrando as, a travs de los cuerpos dormidos, la realizacin que corresponda al alma humana
despierta. Si esto sucede, el hombre queda al margen, en su ausencia se cumplira el propsito en el cuerpo
etreo, en tanto que con su participacin alerta, esto no sucedera.
Ahora he dado una idea general de estas cosas. Pero cul sera el resultado si los ngeles se ven obligados a
realizar este trabajo sin la participacin del hombre mismo, para llevarla a cabo en sus cuerpos etrico y
fsico durante el sueo?
El resultado en la evolucin de la humanidad, sin duda, sera triple. La primera sera que, en los cuerpos
dormidos, cuando el hombre no est presente con su Yo y su cuerpo astral, se engendrara algo que, luego
encontrara el hombre al despertar. Lo encontrara, no por haberlo buscado en libre voluntad, sino por
tropezar con ello, da tras da, como convertido en instinto, sustituyendo la conciencia de su libertad. Y
entonces resultara daino. Esta amenaza de daino, se refiere, en particular a ciertos conocimientos

instintivos que han de incorporarse en la naturaleza humana, relacionados con el misterio del nacimiento y
de la concepcin, con toda la vida sexual. Entonces, ciertos ngeles sufrirn, ellos mismos, una
transformacin de la que no puedo hablar, porque pertenece a misterios superiores de la Ciencia Inicitica
que todava han de mantenerse en silencio. Lo que s puedo manifestar es lo siguiente: dentro de la
evolucin humana, ciertos instintos relacionados con la sexualidad, en vez de que el hombre los admita con
la conciencia despierta y lucida, es decir, provechosamente, le invadiran en forma daina y destructora, no
significaran meros desvos, sino que invadiran la vida social, produciendo en ella estructuras indeseables,
ante todo y debido a que la sexualidad pervertira la sangre humana, esos instintos impediran la fraternidad:
los hombres se rebelaran contra ella, por instinto. Se aproxima pues, el momento crucial en que se abren
dos caminos: el camino que va hacia la derecha y que implica estar despierto, y el que va hacia la izquierda,
hollado dormido si se quiere con la amenaza del nacimiento de funestos instintos.
Y qu cree usted que los expertos cientficos dirn cuando tales instintos se hagan evidentes?. Dirn que es
una evolucin natural e inevitable en la evolucin de la humanidad. La ciencia natural no puede llamar la
atencin sobre todo esto. Con igual facilidad podran explicar la transformacin de los hombres en ngeles o
en diablos. En ambos casos, la ciencia natural afirmara lo mismo lo posterior es efecto de lo anterior,
supersabia explicacin de la naturaleza con base en la causalidad. Las ciencias naturales no pueden
considerar el proceso a que me he referido, y as estimaran necesidad natural el que los seres humanos se
transformen en casi demonios a consecuencia de sus instintos sexuales. No pueden las ciencias naturales
ofrecer explicacin verdadera alguna, pues poseen un solo esquema que justifica lo uno y lo contrario. Estos
problemas solo pueden enfocarse mediante el conocimiento espiritual, suprasensible; he ah la primera de las
tres consecuencias.
El segundo aspecto es que a partir de este trabajo, que implica cambios que afectan a los mismos ngeles,
adems genera otro efecto para la humanidad: el conocimiento instintivo de ciertas sustancias teraputicas,
pero conocimiento nocivo de ellas. Todo lo relacionado con la medicina recibir un enorme empuje, si bien
enorme en sentido materialista. Se lograran intuiciones instintivas sobre el valor curativo de ciertas
sustancias y de ciertos procedimientos y esto causar gran dao, que el hombre considerar como un
beneficio. Lo morboso se declarar saludable, porque gustarn los nuevos procedimientos y as se aclamar
lo que al hombre conduce a lo malsano.
De modo que se ampliara el conocimiento de la virtud curativa de ciertos procedimientos, de ciertos
procesos, si bien entrando en un cauce sumamente nocivo, pues ciertos instintos permitirn conocer qu
enfermedades pueden provocarse con ciertas sustancias y ciertas prcticas. As, con criterios egostas, se
podr elegir entre provocar enfermedades o impedirlas.
La tercera consecuencia que sobrevendr ser el conocimiento de bien determinadas energas que, mediante
un leve impulso, sintonizando ciertas ondulaciones, podrn desencadenar poderosas fuerzas mecnicas del
mundo. Se llegara al conocimiento instintivo de cierta gua espiritual en el manejo de las maquinas y de todo
lo mecnico en general; la tcnica entera entrara en un cauce desenfrenado, que el egosmo humano se
complacer en considerarlo benfico por rendirle excelentes servicios.
He ah, mis queridos amigos, la ampliacin de nuestro conocimiento concreto de la evolucin, conocimiento
cuyo alcance solo podr aquilatar quien sepa apreciar asimismo que la concepcin agnstica de la vida es
impotente ante l. Si algn da sobreviniere una medicina perjudicial para la humanidad, un terrible extravo
de los instintos sexuales, una dotacin del puro mecanismo universal y de la explotacin de las fuerzas
naturales por potencias espirituales; si todo esto sobreviniere, la concepcin agnstica de la vida, carente de
espritu, no se dara cuenta de todo ello, y no comprendera que se desva del recto camino. Sera el mismo
caso del durmiente que no ve al ladrn que se le acerca, inadvertido para l; a lo sumo notar el dao cuando
despierte. He ah un fatal despertar para el ser humano. Mientras no despierte, sentir regocijo ante la
ampliacin instintiva de sus conocimientos sobre las fuerzas curativas de ciertos procesos y sustancias, y
sentir asimismo tal bienestar al perseguir ciertos desvos de los instintos sexuales, que los estimara como
particular objetivacin de lo sobrehumano, de la falta de prejuicios, de la espontaneidad. Lo feo se concebir
como bello y lo bello como feo, sin que nadie lo advierta, porque todo se considerar como necesidad
natural. Sin embargo, corresponder a un desvo del camino que, dentro de la humanidad misma, se ha
trazado para la propia individualidad del hombre.
Creo que si somos sensibles a como la Ciencia Espiritual se introduce en nuestro nimo, podemos
desarrollar la seriedad que se impone antes las verdades que hoy hemos presentado. El ahonde de la Ciencia
Espiritual debiera significar cierto compromiso ante la vida, doquiera estemos, cualquiera que sea nuestro
quehacer para el mundo, lo que importa es abrigar el pensamiento de que nuestra actividad ha de quedar

saturada e iluminada por nuestra conciencia antroposfica, porque es as como contribuiremos al verdadero
progreso de la evolucin humana.
Sera un error pensar que la verdadera Ciencia Espiritual, seria y dignamente comprendida, nos desva del
trabajo prctico e intenso en el mundo externo; lo que ella significa es despertarnos, despertar para hechos
como los que hoy les present.
Quizs quepa preguntar es la vigilia daina para el sueo?, si, a modo de comparacin, consideremos la
visin del mundo espiritual como un segundo despertar frente al despertar comn despus de haber dormido,
cabe entonces tambin preguntar, si la vida de vigilia puede ser nociva para el sueo.
S, puede serlo, si la vigilia es desordenada. En cambio, si transcurre ordenadamente, el sueo ambien ser
sano. Quien lleve una vida inactiva, comoda y ociosa, no podr disfrutar de un sueo sano. Lo mismo vale
en relacin con la nueva vigilia que nos apropiamos gracias a la Ciencia Espiritual; si, por su medio,
fundamentamos nuestra correcta relacin con el mundo espiritual, entonces, a semejanza de cmo la
saludable vida de vigilia regulariza el sueo, tambin se encauzara correctamente nuestro inters por la vida
comn del mundo sensible, gracias a aquella correcta relacin con el mundo espiritual.
Quien mira la vida de nuestro tiempo sin calar ciertas cosas, est dormido. Como se han jactado los
humanos, en las ltimas dcadas especialmente, de su enfoque practico de la vida!. Se ha conseguido que los
puestos de mayor influencia los ocupen justamente quienes ms desdean la vida ideal y espiritual. Eran
fciles los grandes discursos vociferando sobre el enfoque practico de la vida, mientras todava no se haba
arrastrado a la humanidad al abismo; pero ahora ya hay quienes comienzan a graznar, aunque la mayora lo
haga tan solo por instinto; todo ha de cambiar!; necesitamos nuevos ideales!. No deja de ser graznido. Y si
semejantes demandas se presentan por instinto, sin identificacin consciente con la Ciencia Espiritual,
arrastran al derrumbe de lo que ha de vivirse en estado de vigilia, no a una provechosa transicin evolutiva.
Todava es posible conseguir, a veces, algn aplauso con la retorica que usa las mismas palabras rutinarias
consagradas desde hace mucho tiempo. Pero si del caos ha de nacer nuevamente un cosmos social, los
hombres habrn de decidirse a escuchar otras palabras, otros giros. Si en alguna poca los hombres que
deben estar vigilantes, dejan de estarlo y no se dan cuenta de cul debiese ser su actitud, nada de real se
produce, y lo que asusta no es sino el fantasma de la poca anterior, a semejanza de cmo, un muchas
comunidades religiosas, deambulan simplemente los espectros del pasado, como en nuestra vida jurdica
suele rondar todava el espectro de la antigua Roma. La Ciencia Espiritual que corresponde a nuestra poca
del alma consciente, ha de liberar al hombre de esos espectros del pasado, conducindole a observar hechos
espirituales tales como el que se traduce en la pregunta : Qu hace el ngel en nuestro cuerpo astral?.

Hablar en abstracciones acerca del coro de los ngeles no constituye sino el primer paso, a lo sumo; el
progreso ha de consistir en referirse a lo concreto, esto es, responder a la pregunta inmediata que nos afecta
en relacin con la poca especifica en que vivimos. Nos concierne en forma directa, porque si el ngel se
empea en tejer imgenes en nuestro cuerpo astral, estas imgenes han de determinar nuestra configuracin
futura, configuracin que ha de lograrse a travs del alma consciente.
Si no tuviramos el alma consciente, no habra motivo de preocuparnos; otros espritus, otras Jerarquas se
encargaran de realizar lo que teje el ngel; pero como sea que hemos de desarrollar el alma consciente, no
acuden otros espritus que nos sustituyan para realizar las intenciones del ngel.
Desde luego en la poca egipcia fueron otros los ngeles que laboraron tejiendo, pero, al poco tiempo,
aparecieron otras entidades, quedaron los humanos envueltos en oscuridad, debido precisamente a su
conciencia clarividente atvica; los hombres tejieron un velo, un denso velo que cubra las imgenes que
perciban con su clarividencia atvica. Pero ya lleg la hora de despojarlas de ese velo, y el hombre no debe
permanecer dormido ante los acontecimientos que han de penetrar en su vida consciente antes de comenzar
el tercer milenio. No nos limitemos a deducir toda clase de enseanzas de la Ciencia Espiritual
Antroposfica, formulemos propsitos. Porque solo ellos nos dotaran de la fuerza para alcanzar el nivel de
hombres vigilantes. Es posible convertir en habito, la vigilia, hay tantas cosas dignas de notarse!.
Practiquemos inmediatamente el ejercicio de la vigilancia, y si estamos realmente alertas, comprobaremos
que no pasa ningn da sin que algn milagro suceda en nuestra vida. Podemos invertir tambin esta
afirmacin y decir: si transcurre un da sin descubrir en l un milagro, es que no supimos captarlo. Traten
alguna vez, al anochecer, de pasar revista en su vida diurna, y observaran invariablemente en ella algn
episodio, pequeo, grande o mediano, del que puedan decir: se introdujo en mi vida en forma extraa; se
realizo extraamente. Lo lograrn siempre, con tal de que sea abarcante su pensamiento, y observen con
suficiente envergadura todo el vasto horizonte de sus experiencias.
Esto no suele hacerse en la vida comn, porque nadie se pregunta, por ejemplo Qu ha sido impedido por
una u otra razn?. Generalmente, no nos preocupan las cosas no sucedidas y que, de haberse realizado
hubieran cambiado radicalmente nuestra vida. Tras esas influencias que, en una u otra forma, quedaron
eliminadas de nuestra existencia, late lo que puede educar nuestra atencin vigilante. Qu podra haberme
sucedido hoy?. Si todas las noches, me formulo esta pregunta y luego observo los diversos sucesos que

pudieran haber tenido una u otra consecuencia, las preguntas originan reflexiones que introducen en nuestra
vida disciplina y vigilancia. He ah algo que puede servir de comienzo y que, de por s, llevar mas y mas
adelante. Por lo comn, no tratamos de averiguar lo que significa para nosotros, por ejemplo, el no haber
podido salir, digamos, a las 11 horas de la maana, porque precisamente entonces vino alguien que nos
detuvo. La demora nos irrita, y no se nos ocurre preguntar: Qu hubiera sucedido de haber salido a la hora
propuesta?, Qu cambios me produjo esto?.
En otra oportunidad habl detenidamente de todo esto; desde la observacin de lo negativo en nuestro vivir
cotidiano, negativo que sin embargo, puede ser testimonio de una sabia conduccin, hay un camino directo y
visible hacia la observacin del ngel activo en nuestro cuerpo astral.

El despertar a la Comunidad
Mar17
Rudolf Steiner GA257-Conf.9 Dornach, 03 de marzo 1923
English version
Ayer me compromet a darles un informe sobre los acontecimientos que tuvieron lugar en Stuttgart. Me
gustara transmitir algo de la esencia de las conferencias que se dieron. As que voy a hacerlo hoy, y maana
intentare agregar otro comentario que complementar al informe de ayer.
La primera conferencia del martes fue concebida como respuesta a una necesidad muy concreta que se esta
desarrollando, que se puso claramente de manifiesto en los debates del domingo, lunes y martes, y que ha
sido descrita desde el punto de vista del estado de nimo que prevaleca all. Me refiero a la necesidad de un
estudio de los fundamentos para la construccin de la Comunidad. El Edificio de la Comunidad
recientemente ha desempeado un papel importante en la Sociedad para los que trabajan en la
Antroposofa. Los jvenes en particular -los mayores tambin- entraron en la Comunidad con un gran anhelo
de conocer a otras personas con un mismo latir, con las que poder tener un tipo de experiencia que la vida no
ofrece al individuo en el actual orden social.
Digo esto para llamar la atencin sobre el anhelo completamente comprensible que sienten muchas personas
de nuestro tiempo. Como resultado de los albores de la era del conocimiento, los viejos lazos sociales han
perdido su contenido y fuerza puramente humana. La gente se afana continuamente en crecer en alguna
comunidad en particular. No son ermitaos, se convierten en algo muy concreto de la comunidad o de otra
ndole. Crecieron en la comunidad de una familia, de una profesin, de un cierto rango. Recientemente han
ido creciendo en las comunidades denominadas de clases sociales, y as sucesivamente.
Estas diversas comunidades siempre han llevado a ciertas responsabilidades que el individuo no podra
haber realizado por s mismo. Uno de los lazos ms fuertes que sienten los hombres de los tiempos
modernos es el de clase. Los grupos sociales: los ancianos, la nacionalidad, incluso de raza, han dado paso a
un sentimiento de pertenencia a una determinada clase. Esto se ha desarrollado hasta tal punto que los
miembros de una determinada clase -las llamadas clases altas o la aristocracia, la burguesa, el proletariado-

hacen causa comn. As, las comunidades basadas en la clase, han trascendido lo nacional e incluso lo racial
y otras lealtades tales, y una buena parte de los elementos que fueron testigos de la moderna vida social
internacional se pueden atribuir a estas comunidades de clase.
Pero la edad del alma consciente, que comenz a principios del siglo XV ha llegado cada vez ms a la
palestra, hacindose sentir en las almas humanas con creciente urgencia y vehemencia. Esto ha hecho que
los seres humanos sientan que ya no pueden encontrar en las comunidades de clase cualquier otro elemento
que pueda llevarles a algo ms all de la existencia meramente individual. Por un lado, el hombre moderno
tiene un fuerte sentido de la individualidad y no puede tolerar ninguna injerencia en su pensamiento
individual y sentimental. l quiere ser reconocido como una personalidad. Esto se remonta a ciertas causas
primordiales.
Si puedo volver a recurrir a la terminologa que utilic ayer, dira que desde el final del Kali-Yuga -o, dicho
de otro modo, desde el comienzo de este siglo algo se ha estado revolviendo en las almas contemporneas,
no importa cun inconscientemente, que podra ser expresado en las palabras: Yo quiero ser una
individualidad diferente. Por supuesto, no todo el mundo puede formularlo as. Se manifiesta en muchos
tipos de descontento e inestabilidad psquica. Pero detrs de ello est el deseo de ser una personalidad
distinta. La verdad sin embargo es, que nadie puede evolucionar en la tierra sin otros seres humanos. Lazos y
vnculos histricos como los que unen al proletariado en un sentido de pertenencia de clase, por ejemplo, no
proporcionan nada que pueda satisfacer la necesidad de ser un individuo distinto y por otro, unen al
individuo con sus semejantes. El hombre moderno necesita el elemento puramente humano en s mismo y
relacionarlo con el elemento puramente humano del otro. En realidad l quiere vnculos sociales, pero quiere
que tengan un carcter individual como ocurre con las amistades personales. Mucho de lo que sucede entre
los seres humanos en la vida contempornea se remonta a un deseo de esa comunidad humana.
Esto se hizo evidente cuando un grupo de jvenes vino a m, queriendo lograr una renovacin del
cristianismo. Su creencia era que tal renovacin slo puede lograrse haciendo que el impulso de Cristo este
muy vivo en el sentido que ha demostrado la Antroposofa. Este era el anhelo que sentan los jvenes
telogos, algunos de los cuales estaban terminando su formacin y por lo tanto a punto de asumir las tareas
pastorales, otros seguan estudiando, este fue el elemento que dio origen a la ltima rama de nuestra
Sociedad, el Movimiento para la Renovacin Religiosa.
Para lograr este Movimiento para la Renovacin Religiosa haba que tener en cuenta una gran variedad de
cuestiones. La primera preocupacin era llevar el impulso de Cristo a la vida, de una manera adaptada a la
realidad. Ello significaba tomar muy en serio el hecho en el que tantas veces hago hincapi: que Cristo no
slo habl a las almas humanas en el comienzo de la era cristiana, sino que esta llevando a cabo la promesa
que hizo, cuando dijo: Yo estar con vosotros todos los das hasta el fin de la Tierra.
Esto significa que siempre que un alma lo desee puede escuchar una revelacin continua del Cristo. Tiene
que haber una evolucin de los evangelios escritos en la revelacin inmediata que vive en el impulso de
Cristo. Este es uno de los aspectos de la tarea de la renovacin religiosa.

La otra se puede caracterizar diciendo que la renovacin religiosa debe llevar a la creacin de Comunidades,
debe construir comunidades religiosas. Una vez que una comunidad ha equipado a un individuo con el
conocimiento, puede hacer algo en ella por s mismo. Pero esta experiencia directa del mundo espiritual, no
se basa en el pensamiento, sino en el sentimiento, que es religioso por naturaleza. Esta experiencia espiritual
divina slo puede encontrarse mediante la formacin de comunidades. As que un edificio saludable de la
Comunidad debe, ir de la mano del desarrollo saludable de la vida religiosa. Las personas que llevaron a
cabo el lanzamiento de este Movimiento para la Renovacin Religiosa eran, al principio, telogos
protestantes. Podemos llamar la atencin al hecho de que se trataba tan slo de los denominados
protestantes, que tienden a poner mayor nfasis en los sermones, en detrimento del ritual.
Pero la predicacin tiene un efecto de atomizacin en las comunidades. El sermn, que pretende transmitir el
conocimiento del mundo espiritual, desafa al alma individual que quiere formar sus propias opiniones. Este
hecho se refleja en el antagonismo moderno, particularmente pronunciado en el credo, la profesin de
creencias, en una poca en que todo el mundo quiere confesar slo con los suyos. Esto ha llevado a una
atomizacin, a un volar por los aires la congregacin, con el resultado de focalizar el elemento religioso del
individuo. Esto poco a poco provocara la disolucin de los elementos del alma del orden social si no
hubiera una posibilidad renovada de construir una verdadera comunidad.
Pero la construccin de una verdadera comunidad slo puede ser el producto de un culto derivado de nuevas
revelaciones del mundo espiritual. As que fue introducido el culto que actualmente se utiliza en el
Movimiento para la Renovacin Religiosa que trata de tener en cuenta la evolucin histrica de la
humanidad, y por lo tanto representarla en muchos de sus detalles individuales, as como en los generales.
Llevar adelante el elemento histrico en todos sus aspectos y portando tambin el sello de las nuevas
revelaciones, que el mundo espiritual solo ahora puede comenzar a hacer llegar a la conciencia del hombre.
El culto une a los que se renen en su celebracin. Se crea la comunidad, y el Dr. Rittelmeyer dijo con toda
razn, en el curso de las deliberaciones en Stuttgart, que la construccin de la comunidad de culto del

Movimiento para la Renovacin Religiosa presenta un gran peligro -quizs uno muy grave- a la Sociedad
Antroposfica. Qu quera sealar al decir esto?. Llamaba la atencin sobre el hecho de que ms de una
persona se acerca a la Sociedad con el anhelo de encontrar un vnculo con los dems, en una experiencia de
comunidad libre. Esa vida comunitaria con la coloracin religiosa que le da el culto se puede alcanzar, y la
gente con tal ansia de vida en comunidad, puede satisfacerlo en el Movimiento de Renovacin Religiosa. Si
la Sociedad no quiere estar en peligro de extincin, debe hacer un esfuerzo en promocionar ese elemento de
construccin de la comunidad.
Ahora bien, esto llama la atencin sobre un hecho de la mayor importancia en esta fase ms reciente del
desarrollo de la Sociedad. Seal que los antropsofos deben adquirir una comprensin de lo que significa
construir una Comunidad. Debe encontrarse una respuesta a la cuestin de si la construccin de la
comunidad que se est logrando en el Movimiento para la Renovacin Religiosa es la nica que hay en la
actualidad, o si existen otras posibilidades de alcanzar el mismo objetivo dentro de la Sociedad
Antroposfica. Esta pregunta, obviamente, slo puede ser contestada mediante el estudio de la naturaleza de
la construccin de una comunidad.
Pero ese anhelo por construirla, que el hombre moderno siente y que el culto puede satisfacer, no es lo nico
que le mueve, hay algo ms. Cada ser humano siente ambos tipos de anhelo, y es muy de desear que todos y
cada uno puedan satisfacer esa necesidad proporcionando elementos para la construccin de la comunidad,
no slo en el Movimiento para la Renovacin Religiosa, tambin en la Sociedad Antroposfica.
Cuando uno est hablando de algo, naturalmente tiene que vestirse de forma adecuada. Pero lo que quiero
presentar es la forma de lo que realmente vive en el nivel de los sentimientos en las personas de nuestro
tiempo. Las ideas son un dispositivo para tener una visin clara. Pero ahora quiero referirme a algo que el
hombre moderno experimenta como puro sentimiento.
El primer tipo de construccin de comunidad nos lo encontramos en el momento de nacer, que damos por
sentado y rara vez nos paramos a pensar o sentir. Es la comunidad construida por el lenguaje. Aprendemos a
hablar nuestra lengua materna desde nios, y esta lengua materna nos proporciona un elemento de
pertenencia a la comunidad especialmente fuerte, ya que se vive empricamente en el nio y lo absorbe a una
edad en que su cuerpo etrico no est todava totalmente integrado con el resto del organismo, est bastante
indiferenciado. Esto significa que la lengua materna crece totalmente, con todo su ser, pero tambin es un
elemento que grandes grupos humanos comparten en comn.
La gente se siente unida por una lengua comn, y algo que menciono a menudo es el hecho de que en el
lenguaje se encarna un Ser Espiritual; que el genio del lenguaje no es una abstraccin como consideran los
eruditos, sino un Ser espiritual real, sienten cmo una comunidad basada en una lengua compartida se basa
en el hecho de que sus miembros estn ante la presencia de un verdadero genio de la palabra. Se sienten
protegidos bajo las alas de un ser espiritual real. Tal es la base desde la que se construye la comunidad. Todo
el edificio de la comunidad reposa en que un Ser Superior desciende del mundo del espritu, y rene a las
personas que tienen una lengua comn.

Hay otro elemento, totalmente individual, capaz de crear comunidad, que aparece cuando un grupo tiene un
pasado comn. Una lengua comn une a la gente, porque lo que se comunica puede vivir en los que
escuchan, por lo tanto comparten un contenido comn. Pero imaginemos a un grupo de personas que
pasaron juntas su infancia y primeros aos de colegio y encuentran la ocasin de volver a reunirse unos
treinta aos despus Este pequeo grupo de cuarenta o cincuenta aos de edad, que pasaron la infancia en la

misma escuela y la misma regin, empieza a hablar de su experiencia comn como nios y jvenes. Algo
especial se vivifica en ellos que les hace sentirse en otro tipo de comunidad diferente a la creada por una
lengua comn.
Cuando los miembros de un grupo que habla el mismo idioma se renen y conversan, pueden sentir que se
entienden entre s, pero su sentido de pertenencia es relativamente superficial en comparacin con lo que se
siente cuando en las profundidades del alma se agita un recuerdo comn. Cada palabra tiene un color
especial, un sabor especial, porque te lleva de vuelta a una juventud y niez comn. Lo que une a la gente en
esos momentos de experiencia comunal alcanza niveles ms profundos en la vida anmica. Uno se siente en
contacto con las capas ms profundas de su ser con aquellos con los que se une sobre esta base. Cul es esta
base de esta relacin?. Esta compuesta de recuerdos -recuerdos de experiencias comunitarias de los
primeros das-. Uno se siente a s mismo transportado a un mundo desaparecido que vivi en compaa de
esas personas con las que ahora est re-unido.

Con esto quiero describir una situacin que ilustra bien la naturaleza de los cultos. Que se pretende con el
culto?. Por medio de palabras o acciones, se proyecta en el mundo fsico, en un sentido totalmente diferente
a como se hace en nuestro entorno natural, una imagen de lo suprasensible, del mundo espiritual.
Cada planta, cada proceso en la naturaleza externa es, por supuesto, tambin una imagen de algo espiritual,
pero no en el sentido directo como una faceta verbal o ceremonial de culto bien presentada. Las palabras y
las acciones del culto se transmiten al mundo suprasensible en toda su inmediatez. El culto se basa en
pronunciar palabras en el mundo fsico de tal manera que hace que el mundo suprasensible se haga
inmediatamente presente en ellas, en la realizacin de actos que conduce las fuerzas de ese mundo.
Un ritual de culto es aquel en el que sucede algo, que no se limita a lo que los ojos ven cuando miran
fsicamente en actos rituales, que da lugar a que fuerzas de orden espiritual, impregnen las fuerzas fsicas
ordinarias. En los actos de este tipo se lleva a cabo un evento suprasensible.
El hombre esta pues, directamente unido con el mundo espiritual por medio de palabras y actos de
culto fsicamente perceptibles. Correctamente presentadas, esas palabras y actos nos llevan a experimentar
desde el plano fsico el mundo pre-terrenal del que hemos descendido. En el mismo sentido en que los que
han cumplido cuarenta o cincuenta aos de edad se sienten transportados al mundo que compartieron en la
infancia, una persona que se une a otros en la celebracin de un culto genuino se siente transportado a un
mundo que comparta con ellos antes de descender a la tierra. l no es consciente de ello, sigue siendo una
experiencia subconsciente, pero penetra ms profundamente en su vida sentimental por esa misma razn. El
culto ha sido diseado con este propsito. Est diseado con el fin de dar al hombre una experiencia real de
algo que es un recuerdo, una imagen de su vida pre-terrenal, de su existencia antes de descender a la
tierra. Los miembros de las congregaciones sobre la base de un culto sienten vivamente sobre todo lo que, a
efectos de ilustracin, acabo de describir como algo que ocurre cuando un grupo se rene en la vida adulta y

se intercambian los recuerdos de la infancia: se sentirn transportados al mundo en el que vivan juntos en lo
suprasensible. Esto explica los lazos de unin creados por una comunidad basada en el culto, y sta siempre
ha sido la razn por la que se hacen.
Cuando se trata de una vida religiosa que no tiene un efecto de atomizacin debido a su nfasis en la
predicacin, sino que hace hincapi en el culto, ste dar lugar a la formacin de una verdadera comunidad o
congregacin. Ninguna vida religiosa puede ser mantenida sin ese elemento de construccin de la
comunidad. As, una comunidad basada en este sentido en los recuerdos comunes de lo suprasensible es una
comunidad tambin sacramental.
Pero no hay forma de sacramento, o culto basado en la comunidad que pueda mantenerse en pie si no puede
satisfacer las necesidades de los seres humanos modernos. Sin duda, puede ser aceptable para muchas
personas. Pero los cultos basados en congregaciones no alcanzarn su pleno potencial o -ms importante
an- su verdadera meta si solo permaneciera como comunidad unida por los recuerdos comunes de la
experiencia suprasensible. Esto ha creado la necesidad creciente de introducir sermones en el culto. El
problema es la tendencia de atomizacin de los sermones como se conciben actualmente por los
denominados protestantes y que se ha vuelto muy marcado, ya que no se han tenido en cuenta las
necesidades reales derivadas del desarrollo del alma consciente de esta quinta poca post-Atlante. El
concepto de la predicacin en las confesiones ms antiguas todava se basaba en las necesidades de la cuarta
epoca Post-Atlante. En estas iglesias antiguas, los sermones se ajustaban a la visin del mundo
que prevaleca durante el perodo de desarrollo del alma racional. Pero esto ya no es adecuado para la
conciencia moderna. Esta es la razn por la que las iglesias protestantes han pasado a una forma de
presentacin que apela ms a la opinin humana, al entendimiento humano consciente. Hay muchas buenas
razones para hacer esto, por supuesto. Por otro lado, no se ha encontrado an la manera realmente correcta
de hacerlo. Un sermn que figura en el culto es algo inadaptado, que se aleja del culto en el sentido
cognitivo. Pero este problema no ha sido bien reconocido en la predicacin, y ha seguido tomando parte en
el curso de la evolucin continua del hombre. Lo vern de inmediato cuando recuerden un hecho
determinado. Vern lo poco que queda cuando omitimos los sermones de tiempos ms recientes, que no
tienen un texto bblico. En la mayora de los casos, los sermones dominicales, as como los que se dan en
ocasiones especiales y que contienen alguna cita de la Biblia para su texto por revelacin fresca, viva, como
vemos en la actualidad, es rechazado. La tradicin histrica sigue siendo la nica fuente recurrente. En otras
palabras, se busca una forma ms individual del sermn, pero todava no se ha encontrado la clave. As los
sermones se basan en la mera opinin, opinin personal, con efecto atomizador.
Ahora bien, si el Movimiento de reciente creacin para la Renovacin Religiosa, se construye esencialmente
sobre una base antroposfica, como revelacin fresca y constante, como una experiencia espiritual del
mundo suprasensible, entonces ser el factor sermn el que traer el reconocimiento de la necesidad de algo
ms. Ese algo es lo que hace fresco el conocimiento vivo del mundo espiritual, que se hace posible por la
ciencia espiritual antroposfica.
Lo podra expresar diciendo que los sermones siempre sern como ventanas por las que el Movimiento para
la Renovacin Religiosa podr recibir lo que vive en la sociedad Antroposfica. Pero, como dije cuando
habl del Movimiento en la ltima conferencia que di en el Goetheanum, si este Movimiento sigue
creciendo, la Sociedad Antroposfica tendr que ajustarse al mismo de la manera ms viva posible, con toda
la vida que fluye de Antroposofa a partir de un nmero de seres humanos como canal. El Movimiento para
la Renovacin Religiosa pronto se secara si no tuviera por lo menos algunas personas en quienes la
cognicin antroposfica sea un elemento muy vivo. Pero como he dicho, muchos individuos actualmente
entran en la Sociedad, buscando la Antroposofa no slo en abstracto, sino como pertenencia a una
comunidad que pueda satisfacer el anhelo del alma consciente. Podra sugerirse que la Sociedad tambin
deberia adoptar un culto. Se podra hacer, por supuesto, pero la sacara de su propia esfera.
Quiero, pues, discutir la forma especficamente antroposfica de construccin de la comunidad. La vida
moderna sin duda puede ofrecer otros elementos de construccin de comunidades adems de la que se basa
en recuerdos comunes de experiencia pre-natal en el mundo suprasensible. El elemento a tener en cuenta es
cmo presentarla de una forma especialmente adaptada a la edad del alma consciente. A este respecto debo
sealar algo que pasa totalmente desapercibido para la mayora de los seres humanos de nuestro tiempo.
Siempre se habla de idealismo. Pero cuando se menciona el idealismo hoy en da, muchas veces suena como
frases vacas, incluso en bocas bien significativas. Vivimos un momento en que los elementos y fuerzas
intelectuales se han vuelto especialmente relevantes en el mundo civilizado, con el resultado de que ya no
hay una comprensin de lo que es un ser humano completo.

El deseo de entender es verdadero, especialmente en el caso de la juventud. Sin embargo, la indefinicin de

la forma que la juventud la concibe, muestra que algo vive en las almas humanas de hoy en da que no se ha
pronunciado claramente en absoluto, algo que est todava indiferenciado, y no podemos permanecer
inocentes para no poder diferenciarlo. Imagnese a s mismos en los tiempos en que las corrientes religiosas
crecan e inundaban la humanidad. Encontrarn que en esos perodos pasados de la evolucin humana, esta
proclamacin del mundo espiritual era recibida con gran entusiasmo por mucha gente. De hecho, habra sido
totalmente imposible que las confesiones existentes hoy en da pudieran encontrar esa fuerza para llevar a la
gente si, en el momento de estas proclamas, las almas no hubieran sentido una afinidad mucho mayor con
las revelaciones del mundo espiritual de la que se sienten hoy.
Observen a la gente hoy en da, simplemente no se puede imaginar que puedan dejarse llevar por nada de
naturaleza de la proclamacin de las verdades religiosas, como sola ocurrir en pocas anteriores. Por
supuesto, se forman sectas, pero hay en ellas una cualidad filistea en gran contraste con la respuesta ardiente
de las almas humanas a las primeras proclamas. Uno ya no encuentra el mismo calor interno del alma hacia
las cosas del espritu. Sufri una disminucin rpida en el ltimo tercio del siglo XIX. Por supuesto, el
descontento an impulsa a la gente a escuchar esto o aquello, y de afiliarse a una iglesia u otra. Pero el calor
positivo que sola vivir en las almas humanas era el nico responsable de que las personas pudieran poner
todo su ser al servicio del Espritu, esto ha sido reemplazado por una cierta actitud fresca, incluso fra. Esta
frialdad se manifiesta en las almas hoy en da cuando se habla de los ideales y del idealismo. Actualmente el
principal motivo de preocupacin es algo que todava tiene un largo camino por recorrer para su
cumplimiento, que todava tiene un largo perodo de espera, pero que como expectativa ya est muy vivo
actualmente en muchas almas humanas. Puedo caracterizarlo de la manera siguiente.
Tomemos dos estados de conciencia familiares para todo el mundo, imaginemos a una persona que suea y
otra que se encuentra en un estado de conciencia ordinaria de vigilia. Cul es la situacin del soador?. Es
la misma que la de una persona durmiente. Porque aunque podemos hablar de sueo sin sueos, lo cierto es
que los durmientes siempre estn soando, aunque sus sueos pueden ser tan dbiles como para pasar
desapercibidos. Cul es, repito, la situacin del soador?. l est viviendo en su propia imagen onrica del
mundo. Con frecuencia esta imagen le resulta mucho ms vvida y apasionante -de esto ciertamente se puede
decir mucho- que su experiencia de vigilia cotidiana. Pero lo experimenta en completo aislamiento. Es una
experiencia puramente personal. Dos personas pueden estar durmiendo en la misma habitacin, sin embargo,
estn viviendo dos mundos totalmente diferentes en su conciencia durmiente. No pueden compartir las
experiencias mutuas. Cada uno tiene la suya, y lo ms que puede hacer es contrsela despus el uno al otro.
Cuando la persona se despierta y cambia su conciencia de sueos por la de vigilia, tiene el mismo sentido de
la percepcin de su entorno que los que viven con l. Comienza a compartir un escenario comn. Una
persona se despierta a un mundo compartido cuando deja los sueos y entra en un estado de vigilia, de
conciencia diurna.
Qu es lo que despierta la conciencia de un estado al otro?. Es la luz, el sonido y el entorno natural el que
lo despertar al da ordinario, al estado de vigilia y otras personas estarn en la misma situacin que l. Uno
se despierta del sueo de manera natural y se encuentra con sus semejantes, por lo que estn diciendo, por su
forma de vestir, por los pensamientos y sentimientos expresados en el lenguaje comn. Uno es despertado
por la forma en que otras personas se comportan naturalmente. Todo en un entorno natural, con la conciencia
despierta de un da normal. En todas las pocas anteriores la gente despertaba del estado de sueo a la
conciencia de vigilia. Y este mismo entorno proporcionaba la puerta a travs de la cual si estaba
debidamente preparado entraba en los reinos espirituales.
Despus, un nuevo elemento hizo su aparicin en la vida humana con el despertar y el desarrollo del alma
consciente. Esto requiere de un segundo tipo de despertar, que la raza humana siente como una necesidad
cada vez mayor: un despertar con las almas y espritus de otros seres humanos. En la vida ordinaria de
vigilia se despierta solo en el cumplimiento de los aspectos naturales del otro. Pero una persona que se ha
convertido en un ser independiente, en un ser consciente quiere despertar por el encuentro con el alma y el
espritu de su prjimo. Quiere despertar su alma y espritu, para acercarse a l de tal manera que despierte a
su propia alma en el mismo sentido que la luz, el sonido y otros elementos del medio ambiente le sacan a
uno de los sueos.

Esto se ha hecho sentir como una necesidad absolutamente fundamental desde el comienzo del siglo XX, y
va a crecer de una manera ms urgente. Es una necesidad que se har evidente a lo largo del siglo XX, a
pesar de los tiempos caticos, de la naturaleza tumultuosa, que afectar a todas las fases de la vida y la
civilizacin. Los seres humanos sienten esta necesidad -la necesidad de ser llevados a despertarse
profundamente en el encuentro con la otra persona, que no se puede despertar en lo que se refiere al entorno
meramente natural. La vida del sueo despierta a la conciencia de vigilia dara al encuentro con el entorno
natural. La conciencia de vigilia despierta a una conciencia ms elevada en el encuentro con el alma y el
espritu de nuestros semejantes. El hombre debe llegar a ser ms para su prjimo de lo que sola ser: debe ser
su despertador. Las personas deben acercarse unas a otras mas de lo que solan hacer. Cada uno debe
convertirse en un despertador de cada ser que conoce. Los seres humanos modernos actuales han atesorado
demasiado karma como para no sentir una conexin de destino con cada persona que se encuentra. En
pocas anteriores, las almas eran ms jvenes y no haban formado tantos lazos krmicos. Ahora se hace
necesario ser despertados no slo por la naturaleza sino por los seres humanos con los que estamos
krmicamente vinculados y que nos encontramos.

Por lo tanto, adems de la necesidad de recordar el lugar suprasensible de donde procede cada uno, y que se
rene en el culto, tenemos la necesidad adicional de ser despertados al elemento anmico-espiritual por otros
seres humanos, y el impulso sentimental que nos puede brindar esto es el nuevo idealismo. Cuando el ideal
deja de ser una mera abstraccin y se vivifica al reunirse con el alma y el espritu del otro, puede ser
expresado en las palabras: Yo quiero despertar en el encuentro con mi prjimo.
Esta es la sensacin que, por vaga que sea, se est desarrollando en la juventud de hoy: Yo quiero ser
despertado por mi prjimo, y esta es la forma particular en que la comunidad debe ser alimentada en la
Sociedad Antroposfica. Es el desarrollo ms natural imaginable, cuando la gente se rene para tener una
experiencia comn de lo que puede revelar la antroposofa de lo suprasensible, esta experiencia es bastante
diferente de cualquier otra que se pueda tener en soledad.
El hecho de que uno se despierte en el encuentro con el alma del otro crea una atmsfera que, si bien no
puede llevarle a uno exactamente al mundo suprasensible de la manera descrita en el libro Como se
adquiere el conocimiento de los mundos superiores promueve la comprensin de las ideas que la ciencia
espiritual antroposfica nos trae de dichos reinos.

Hay una comprensin diferente de las cosas entre las personas que comparten un ideal de vida en comn
basado en la mutua comunicacin de un contenido antroposfico, ya sea mediante la lectura en voz alta o en
alguna otra forma. A travs de experimentar lo suprasensible en conjunto, el alma humana se despierta con
ms intensidad en el encuentro con otro ser humano. El alma se despierta a una mayor comprensin y en
este estado animico se crea una situacin que hace que un Ser Real Comunal descienda a un grupo de
personas que se renen con el propsito de comunicarse entre s y experimentar las ideas antroposficas.
Al igual que el genio de la lengua vive en el idioma y extiende sus alas sobre los que lo hablan, as aquellos
que experimentan las ideas antroposficas juntos en el marco idealista de la mente, habitan al abrigo de las
alas de un Ser Superior. Y cul es el resultado?.
Si esta lnea (Dr. Steiner se basa en la pizarra) representa la demarcacin entre lo suprasensible y el mundo
de los sentidos, tenemos, aqu encima de ella, los procesos y los Seres del mundo superior con experiencia
en el culto, que se proyectan por las palabras y actos rituales de los cultos en el mundo fsico aqu debajo de
la lnea. En el caso de un grupo antroposfico, la experiencia en el plano fsico es elevada por la fuerza de su
idealismo genuino espiritualizado, al mundo espiritual. El culto atrae lo suprasensible al mundo fsico, con
sus palabras y acciones. El grupo eleva los pensamientos y sentimientos de las individualidades reunidas a lo
suprasensible, y cuando el contenido antroposfico se experimenta en el marco mental correcto por un grupo
de seres humanos cuyas almas despiertan en el encuentro con los dems, el alma en realidad se eleva a una
Comunidad Espiritual. Se trata de ser conscientes de esta Presencia Real. En el caso de que existan grupos
de este tipo en la Sociedad Antroposfica, tenemos, en este culto invertido, como yo lo llamo, el polo
opuesto al culto, un elemento para construir una comunidad ms potente.
Si tuviera que hablar grficamente, lo pondra as: la comunidad de culto pretende traer los ngeles del cielo
hasta el lugar donde se celebra el culto, para que puedan estar presentes en la congregacin, mientras que la
comunidad antroposfica busca elevar las almas humanas a reinos suprasensibles para poder entrar en la
compaa de los ngeles. En ambos casos se crea comunidad. Pero si la antroposofa quiere servir al hombre
como un camino real para entrar en el mundo espiritual, no puede ser mera teora y abstraccin. Tenemos
que hacer algo ms que hablar de los seres espirituales, tenemos que buscar las oportunidades ms cercanas
para lograrlo. El trabajo de un grupo antroposfico no consiste en un nmero de personas que debaten ideas
antroposficas. Sus miembros deberan sentirse tan vinculados entre s que el alma humana se despierte en
el encuentro con el alma humana y todos se eleven al mundo espiritual, a la compaa de los seres
espirituales, aunque tampoco tiene por qu ser una cuestin de quedarse contemplndolos. No tenemos nada
que ver si se vive esa experiencia. Este es el elemento que da fuerza, que puede surgir de los grupos que han
venido a la sociedad a travs de la prctica correcta de la construccin comunitaria. Algunas de las cosas
bellas que existen realmente en la Sociedad deben ser comunes, esto es lo que los miembros nuevos han
perdido. Lo han buscado, pero no lo han encontrado. Lo que han encontrado en su lugar han sido

declaraciones tipo Si quieres ser un verdadero antropsofo tienes que creer en la reencarnacin y en el
cuerpo etrico, y as sucesivamente.
A menudo he sealado que hay dos maneras de leer un libro como mi Teosofa. Una de ellas es leer: El
hombre se compone de cuerpo fsico, cuerpo etrico, cuerpo astral, etc, y vive repetidas vidas terrestres y
tiene un karma, etc. Un lector de este tipo est tomando conceptos. Por supuesto son conceptos bien
diferentes que los que uno puede encontrar en otro lugar, pero el proceso mental por el que est pasando es,
en muchos aspectos idntico a lo que ocurre cuando se estudia un libro de cocina. Lo importante es el
proceso, no la absorcin de las ideas. No hay ninguna diferencia si leemos: Pon la mantequilla en una
sartn, agrega la harina, revuelve, aade los huevos batidos, etc. o, No hay materia fsica, las fuerzas
etricas, y las fuerzas astrales se compenetran entre s. Es lo mismo desde en el punto de vista del proceso
en que se involucra el alma ya sea que la mantequilla, se mezcla con los huevos y la harina y se lleva al
horno o la entelequia humana se concibe como una mezcla de cuerpos fsico, etrico y astral. Tambin se
puede leer la Teosofa, de tal manera que se dan cuenta de que contiene conceptos que se interponen en la
misma relacin con el mundo de los conceptos fsicos ordinarios ya que este ltimo pertenece al mundo de
los sueos. Pertenecen a un mundo del que hay que despertar de la realidad fsica ordinaria de la misma
manera que uno se despierta del sueo al mundo fsico. Es la actitud que uno tiene en la lectura lo que da a
las cosas el color correcto. Esta actitud puede, por supuesto, ser llevada a la vida diaria por los seres
humanos de diferentes maneras. Todo ello est descritos y podemos elegir Como se adquiere el
conocimiento de los mundos superiores.
Pero el hombre moderno tambin tiene que pasar por la fase de transicin -uno no debe confundirse con la
realidad contemplar los mundos superiores- de despertar en el encuentro con el aspecto anmico-espiritual de
sus semejantes hasta el punto de vivir en el mundo espiritual, tal como despierta de sus sueos en el mundo
fsico a travs del estmulo de la luz, sonido, etc. Debemos elevarnos a una comprensin de la
materia. Tenemos que llegar a entender lo que la Antroposofa debe ser dentro de la Sociedad Antroposfica,
una ruta de acceso al Espritu. Cuando esto se logra, el resultado ser la creacin de comunidades. Pero la
Antroposofa debe estar realmente aplicada a la vida. Eso es lo esencial, que puedo ilustrar con un ejemplo
cercano.
Despus de haber tenido muchas pequeas reuniones con un nmero variable de personas en Stuttgart y
debatir sobre lo que se puede hacer para consolidar la Sociedad, se reunieron con los jvenes. Estos jvenes
eran estudiantes particulares. Se habl sobre la mejor manera de arreglar las cosas para que la sociedad
funcionara correctamente, y as sucesivamente. Pero despus de un rato la conversacin cambi a cuestiones
de la misma antroposofa. Tenemos derecho a ver su propia esencia, porque estos hombres y mujeres
jvenes sintieron la necesidad de indagar en la forma que deben tomar los estudios en el futuro, como el
problema de cmo deben ser manejadas las tesis doctorales y cosas semejantes. No fue posible responderles
superficialmente, haba que ahondar en la antroposofa. En otras palabras, empezaron con consideraciones
filisteas y de inmediato abocaron en problemas de la antroposofa y su aplicacin, tales como, Cmo
escribir una tesis doctoral como antropsofo? Cmo se puede buscar un tema como la qumica?. La
Antroposofa debe estar orientada a la vida, a las deliberaciones de este tipo, ms de s misma. Y es que la
antroposofa no debe permanecer como un aprendizaje abstracto. Estas cuestiones deben disponerse de
manera que las personas sean convocadas a una reunin con el propsito de decidir cmo debera
establecerse la Sociedad, con una conversacin acerca de la Antroposofa como un elemento ms en la
agenda. Este sera un enfoque superficial. No estoy sugiriendo, sino profundizando sobre la consideracin de
que la Antroposofa debe involucrarse con los problemas cotidianos y dar con la idea que pueda ayudar a
resolverlos. Vemos el efecto de aceleracin que tiene en la vida un caso como el citado, donde la gente
estaba discutiendo la re-configuracin de la Sociedad para terminar, discutiendo sobre cmo el antropsofo
y el cientfico filisteo deben concebir el desarrollo del embrin a partir de sus puntos de vista
respectivos. Tenemos que ser prcticos en lugar de tener un sistema de contabilidad de doble entrada
establecido por tales entradas filisteas en una pgina como la Sociedad Antroposfica, Unin por la vida
espiritual libre.
La vida real debera pasar sin mucha teora y abstracciones y un arrastrar los dichos supuestamente
antroposficos como El antropsofo debe encontrar su camino hacia el hombre, y as sucesivamente. A las
abstracciones de este tipo no se les debe permitir que desempeen un papel. En cambio, un enfoque
antroposfico concreto debe conducir directamente a la esencia de cada motivo de preocupacin. Cuando
eso sucede, uno raramente oye la frase: Eso es antroposfico, o no es antroposfico. De hecho, en estos

casos raramente se pronuncia la palabra antroposofa. Tenemos que evitar un hablar fantico; como vern
este no es un asunto superficial.
En el ltimo Congreso de Viena tena que dar doce conferencias sobre una amplia gama de temas, y me
impuse la tarea de no mencionar ni una sola vez de la palabra antroposofa. !Y lo logr! No van a
encontrar la palabra antroposofa o antroposfico en una sola de las doce conferencias pronunciadas en
Viena en junio. El experimento fue un xito. Sin duda se puede hacer amistad con una persona sin tener
ningn inters especial en saber si su nombre es Mueller y cul es su ttulo. Uno slo lo toma como tal. Si
tomamos la antroposofa vivamente, tal como es, sin prestar mucha atencin a su nombre, esta ser una
buena decisin.

5 CARTA La naturaleza espiritual de las estrellas fijas del zodiaco (continuacin)

Oct27
Del libro Isis Sophia I de Willi Sucher.
Versin en Ingls
Agosto 1944
En las Cartas anteriores hemos desarrollado algunas de las doce constelaciones del Zodiaco en relacin con
los acontecimientos evolutivos del Antiguo Saturno. Ahora finalizaremos esta imagen describiendo el
sptimo gran ciclo de esta existencia planetaria de nuestro universo.
Durante los seis ciclos anteriores se cre un ser consistente en calor, que tiene la apariencia de la vida, de
animacin, de individualizacin y que muestra los primeros vestigios de una vida interior. Ahora, en el
ltimo y sptimo ciclo, este ser parece haber llegado a una cierta finalizacin de la gran ronda de la
evolucin.
Sus acciones son automticas y acordes con los eventos y actividades que tienen lugar en su entorno. Una
vez ms, diferentes Seres Espirituales tienen la posibilidad de penetrar con sus fuerzas en estos seres de
calor.

Estos son los Espritus de la Voluntad que ya hemos mencionado en relacin con el inicio de la evolucin del
Antiguo Saturno. En el principio sacrificaron su sustancia-Voluntad, y esta sustancia volitiva se convirti en
la base de las actividades de los otros Seres Espirituales. Esta sustancia se convirti en el fundamento de la
sustancia fsica de calor creada en el Antiguo Saturno. De hecho, es el origen de todas las sustancias fsicas
creadas en las etapas posteriores de la creacin.
Despus de que esta sustancia-Voluntad se transmutara en calor, los Espritus de la Voluntad fueron capaces
de trabajar en estos seres de calor, origen del cuerpo fsico humano actual.
De esta forma el inicio de esta gran ronda csmica de la creacin est conectado con su finalizacin, y, por
lo tanto, los acontecimientos revelan el significado interior de toda la existencia del mundo en medio del
cual nos encontramos. Durante el ltimo ciclo del Antiguo Saturno, los Espritus de la Voluntad crean,
dentro de estos cuerpos de calor, las capacidades que incluso actualmente el ser humano no puede
desarrollar conscientemente, ya que estn dormidas y tendrn que esperar a un futuro lejano de la evolucin
csmica. Para describir esto, tenemos que empezar desde el otro extremo.
Hemos descrito esta fase de la evolucin en las cartas 3 y 4, tal y como podemos leerlas en relacin con las
constelaciones de Aries, Tauro, Gminis, Sagitario, Capricornio y Acuario, con Cncer y Leo en el
trasfondo. Encontramos adems sus huellas en la forma humana, en la cabeza o el cerebro, la laringe o los
rganos del habla y el sonido, y en la parte superior del brazo, el codo y el antebrazo.
As llegamos de nuevo al principio del Antiguo Saturno, donde encontramos escrito el sacrificio de los
Espritus de la Voluntad, y ahora nos reencontramos con su actividad en Piscis durante el ltimo ciclo
indicado.
En la forma humana, Piscis est representado en las manos. Las manos son una imagen de los dos peces que
nadan en el cielo en direcciones opuestas, y que sin embargo, estn conectados por una cinta de tenues
estrellas.
Con nuestras manos trabajamos en el mundo. Todos los logros del arte, la ciencia, la construccin, as como
millones y millones de pequeas acciones que hacen que sea posible la vida humana en la Tierra, en ltima
instancia, son hechas por las manos. Estas fuerzas han estado y estn constantemente fluyendo de la cabeza
a las manos.
Si tratamos de imaginar la gran cantidad de trabajo humano de todo tipo que se ha hecho en el pasado y que
se har en el futuro, podemos mirar con admiracin y reverencia la mano humana.
Sin embargo, no sabemos cmo es que nuestros pensamientos se realizan mediante nuestras manos o cmo
es posible que podamos manejar la sartn o la pala. Eso todava est oculto a nuestra conciencia diurna. Pero
podramos imaginar una condicin futura del ser humano en la que fusemos conscientes de lo que sucede
cuando movemos los brazos, las extremidades y trabajamos con nuestras manos. Incluso podemos imaginar
que en algn momento el ser humano ser capaz de utilizar las facultades ocultas de las manos para irradiar
las fuerzas que hoy slo se indican por la forma de las manos.
De hecho, encontramos el destino con nuestras manos. Las manos son la parte del organismo con las que
constantemente nos confrontamos con el mundo. Enfrentar al mundo con el trabajo de nuestras manos es
encontrarnos con el destino. El destino es lo que a la mayora de los seres humanos se les aparece como algo
que se cierne sobre ellos, y que, ajeno a ellos, les lleva por sorpresa, de una direccin a otra. Lo
experimentamos como una poderosa voluntad sobrehumana. El poder de la Voluntad.
As como hemos encontrado la conexin entre las manos y Piscis, y hemos ledo tras Piscis los hechos de los
Espritus de la Voluntad, ahora podemos ver tras Piscis, tambin en nuestras manos, las fuerzas csmicas de
la Voluntad csmica que llamamos las fuerzas del destino. En la forma en la que hoy experimentamos esa
fuerza de Voluntad se oculta el ltimo rastro, a modo de espejo, de las fuerzas de Voluntad de nuestro
Antiguo Saturno, tal como se describi anteriormente.
Tambin podemos imaginar que un da, en un futuro muy lejano, seremos capaces de ser uno con las fuerzas
de Voluntad que todava nos son extraas e incompresibles; y que, con plena consciencia, podremos cumplir
con lo que la Voluntad csmica desea hacer a travs nuestro. Entonces seriamos como Dios. Queremos
estar unidos con la Voluntad del Dios-Padre. Esta capacidad, que slo puede madurar en nosotros en el
futuro, se deposit como una semilla espiritual en aquellos seres calricos de Saturno por la actividad de los
Espritus de Voluntad. Rudolf Steiner lo llama el germen del Yo Espiritual u Hombre Espritu.
Esto lo podemos encontrar escrito en la constelacin de Piscis: la sustancia-Voluntad de los Espritus de la
Voluntad al comienzo de la evolucin del mundo, su cristalizacin en Tierra y destino que
experimentamos ms directamente con nuestras manos y el germen de la unin con la Voluntad del Padre de
una manera plenamente consciente y activa.

Ahora hemos encontrado la imagen etrea de la humanidad, creada por los dioses y su conexin con el
universo estelar. Es una imagen del ser humano superior, la cabeza con el cerebro, la organizacin del habla
y el sonido, y los brazos bajando hacia las manos. Es tambin una imagen del destino del mundo y del ser
humano (como la Voluntad de las jerarquas cuando se cre el mundo), del pensamiento y del testimonio de
los pensamientos de los Dioses en todo lo que nos rodea y su realizacin en la existencia terrestre hasta que
la Voluntad del Padre se despierte y active en la voluntad del ser humano.
Esta imagen etrea de la parte superior del humano es una imagen de nuestro Ser Superior. No entra, en
realidad, en el ser corporal, slo crea una apariencia dentro del cuerpo. En la Edad Media an se poda
vivenciar de esta manera como el ser humano experimentaba dbilmente a los seres anglicos en el mundo
espiritual; Seres slo con cabeza, sin cuerpo, y con alas en lugar de brazos. Raphael Santi, por ejemplo, los
pint as en su Madonna Sixtina. Es una imagen de cmo ser la voluntad de los seres humanos en el futuro,
cuando se hayan adquirido formas ms sutiles y etreas de existencia.
Como se muestra a continuacin, hemos logrado una imagen de la relacin entre el ser humano, el universo
estrellado, y la evolucin del mundo:
ANTIGUO SATURNO
I
II
III
IV
V
VI
VII

Reflejo de la vida
Aries
CabezaCerebro
Reflejo de la animacin
Tauro
HablaSonido
Reflejo de la individualizacin y la Personalidad Gminis
Brazossimetra
Antepasados de los seres humanos
Sagitario
Parte superior de los brazos
rganos sensoriales primigenio de los Sentidos Capricornio
Codos
Metabolismo primigenio
Acuario
Antebrazos
Voluntad
Piscis
Manos

La pregunta que surge es: qu ha pasado con las otras cinco constelaciones del Zodiaco: Cncer, Leo,
Virgo, Libra y Escorpio?.
Como ya hemos visto en relacin con la creacin de los rganos de los sentidos y del metabolismo
primigenio, con la ayuda de los ngeles y Arcngeles, estas constelaciones son una imagen de la vida
interior, pero, ya que slo hay una apariencia de vida dentro de esos cuerpos de calor en Antiguo Saturno,
las cinco constelaciones de Cncer a Escorpio siguen estando, por as decirlo, en segundo plano. Estn
veladas en las nubes de los ciclos de la evolucin que siguen al Antiguo Saturno. Se manifestarn ms tarde,
cuando el ser humano sea capaz de adquirir vida y animacin. Debemos imaginar que estn en el
trasfondo de los acontecimientos del Antiguo Saturno, revelando los ms altos motivos y las experiencias
ms ntimas de los Dioses.
En la siguiente descripcin de las caractersticas de las doce constelaciones del Zodaco, segn la evolucin
del Antiguo Saturno, debemos, sin embargo, comprometernos a describir estas cinco constelaciones
perdidas con el fin de que podamos tener una imagen ms o menos completa. En las siguientes cartas se
darn las explicaciones.
Las constelaciones del zodiaco son la crnica o la memoria de la creacin. Las impresiones que se han
plasmado en esas esferas del universo todava trabajan a travs de las constelaciones visibles. El destino del
mundo se muestra all, en la forma en que los planetas se mueven ante las constelaciones. El ser humano
puede ser testigo de lo que es la expresin externa de la Voluntad del mundo, as al tratar de entender y
comprender esa voluntad, o, si no se quiere llegar a ser testigo, se convierten en objeto del significado de la
Voluntad, sujetos a las fuerzas del destino.
Tratar de entender y comprender la Voluntad del mundo significa dar un paso en el camino que conduce
hacia la libertad. Por lo tanto, ser cada vez ms necesario escuchar el lenguaje de las estrellas con el fin de
escuchar la voluntad del mundo, la Voluntad del Padre, que tiene su expresin visible en los movimientos de
los astros. De esta manera no vamos a escuchar nuestro destino o nuestro destino inmutable, sino que
vamos a escuchar nuestras tareas espirituales en la Tierra. Consecuentemente podemos percibirlas en el
mbito de un pensamiento activo o actividad espiritual. Es el mbito en el que podemos alcanzar la libertad,
o freehood, en nuestro tiempo actual de civilizacin.
Trataremos de leer la escritura de las estrellas en la medida en que los planetas van movindose a travs de
las constelaciones del zodiaco. Por supuesto, slo podemos encontrar indicaciones generales ya que los
planetas no siempre tienen la misma lectura cuando van pasando delante de las constelaciones. Cada uno

de los planetas modifica su carcter dependiendo del carcter y la actividad especial del planeta que est
ante una determinada constelacin.
Constelacin de Aries
Si algo pasa por la constelacin de Aries si uno o varios planetas estn en esta constelacin, significa
que un nuevo impulso quiere venir al mundo. Se nos recuerda que abramos los ojos a algo nuevo, a una
nueva era de la humanidad, nuevos aspectos de la vida, o tal vez nuevos inventos que traern un cambio a
nuestra vida terrenal. Todava pueden estar ocultos y puede que tengamos que buscarlos, pero podemos
tomarlo como un mensaje del mundo espiritual a los seres de la Tierra para que estemos atentos a nuevas
condiciones, para hacernos nuevas preguntas y emprender nuevas tareas. Esto, por ejemplo, sucedi en los
tiempos anteriores al nacimiento de Cristo, cuando los profetas del pueblo hebreo hablaron de la venida de
Cristo. En los siglos VIII-IX AC, cuando el profeta Elas vivi como el gran precursor del acontecimiento de
Cristo, el punto vernal estaba en el centro de Aries.

Constelacin de Tauro
Los acontecimientos en Tauro hablan, por as decirlo, de una animacin csmica. En su mayora son un
recordatorio de que tenemos que romper las paredes de la tradicin y la rutina que podemos haber
acumulado en tiempos anteriores. Los nuevos impulsos y aspectos, que pueden haber nacido en el silencio y
la soledad humana, pugnan por llevarse a la realidad. Es como si las vocales y consonantes de un nuevo
lenguaje, que hasta ahora no se conocan, tienen que ser aprendidas y practicadas en la vida. Si la humanidad
o el ser humano no responden a la llamada de Tauro, entonces las fuerzas csmicas animaran la evolucin
por medio de catstrofes; por ejemplo, la Guerra de los Treinta Aos comenz cuando Saturno estaba en la
constelacin de Tauro, y finaliz cuando Saturno retorn de nuevo all. En aquellos tiempos, incluso todava
hoy, la humanidad tena que hacer una cierta tarea y no lo quiso entender, y el resultado fue la Guerra de los
Treinta Aos. Acerca de esta tarea especial hablaremos ms tarde.

Constelacin de Gminis
Los acontecimientos estelares en Gminis indican que la humanidad debe despertar para tareas y misiones
en relacin con el desarrollo de las fuerzas del Yo. Cuando Jess naci ([medianoche] del 24 de diciembre, 1
AC), Saturno estaba en Gminis, y 30 aos despus, en el momento del Bautismo en el Jordn cuando el
YO SOY encarn en el cuerpo de Jess, Saturno retorn de nuevo a Gminis. Entonces la tarea de la
humanidad fue ser testigo de la vida de Cristo en la Tierra. Slo unos pocos lo hicieron, pero fueron
suficientes como para llevar adelante la corriente de la evolucin humana.
Justo en estos das (agosto de 1944) Saturno ha entrado de nuevo en la constelacin de Gminis. Una vez
ms la humanidad se enfrenta a la tarea de la percepcin del YO SOY del mundo, a un nivel superior.
Esperemos que suficientes seres humanos escuchen la llamada del mundo espiritual.

Constelacin de Cncer

En las descripciones anteriores hemos visto que Cncer est conectado con la creacin de los rganos de los
sentidos dentro de la evolucin del Antiguo Saturno. Fue una interaccin entre los Espritus del Amor y los
Arcngeles, o en el lenguaje de las estrellas, de Cncer y Capricornio. As los eventos en Cncer estn
reclamando la vida en los sentidos. Luego se nos pide que dirijamos nuestra atencin hacia lo que
podemos percibir con nuestros sentidos en el mundo de la materia. Si podemos hacer esto sin ningn
prejuicio, podremos ser capaces de percibir los misterios ms profundos del universo. Podremos percibir el
misterio de la muerte y del renacimiento en todas las esferas de la vida.
Esto sucedi en el tiempo en el que Cristo vivi en la Tierra. En ese momento, incluso en el momento del
Misterio del Glgota, Saturno estaba en la constelacin de Cncer. All, el Reino de los Cielos estaba abierto
al mundo de los sentidos humanos, porque Dios estaba presente en un cuerpo fsico, visible a los ojos, y la
Palabra de Dios se poda escuchar con los odos la Deidad poda ser abordada no slo desde el mundo
espiritual. De este modo, con el misterio de la muerte y la resurreccin en el Glgota, pudo ser percibido el
rejuvenecimiento de todo el universo por algunos que estaban despiertos. Los que no estaban despiertos en
sus sentidos slo pudieron ver la muerte y la destruccin. Esto sucede si no se escucha la llamada de Cncer,
tal como ocurri en el caso de la destruccin de Jerusaln (70 dC) cuando Marte estaba en Cncer.

Constelacin de Leo
Los eventos en Leo piden la apertura del corazn humano hacia el lenguaje del universo. Encontramos a Leo
relacionado con el metabolismo primigenio en el Antiguo Saturno, donde los Espritus de Armona junto a
los ngeles establecieron la digestin del calor en aquellos seres de calor. Eran como corazones csmicos a
travs del cual los Dioses podan percibir las armonas de los mundos.
Hoy en da, Leo sigue actuando de esa manera. Insta al ser humano a que se trasforme en un gran corazn,
en una especie de instrumento musical csmico a travs del cual pueda fluir la corriente de la existencia
universal y crear una nueva armona de las esferas. Este es el lenguaje de Leo: que todos los seres existentes
quieran ser despertados y renacer en el rgano de percepcin del corazn humano.
Muchas grandes individualidades en la historia espiritual de la humanidad, cada una a su manera,
respondieron a esta llamada con la que se conectaron a Leo por su nacimiento. Entre ellos se encuentran el
famoso poeta Novalis, H.P. Blavatsky y Rudolf Steiner. Todos ellos tienen a Saturno en Leo en el momento
de su nacimiento.

Constelacin de Virgo

Virgo se encuentra frente a la constelacin de Piscis. El sacrificio de la sustancia-volitiva por los Espritus de
la Voluntad, que fue el fundamento de toda la materia fsica, est conectado con Piscis. Por lo tanto, si nos
fijamos en la constelacin de Piscis y ms an en Virgo entramos en el portal de los misterios de la
sustancia y la materia. En la medida que estos misterios no estn an al alcance del ser humano, los
acontecimientos en Virgo exigen mucho de los seres humanos. Piden la mayor devocin y amor hacia el
mundo espiritual y al mundo de la existencia fsica. All tiene que desarrollarse una actitud interior; por
ejemplo, la que tena Goethe cuando miraba el mundo que se presentaba a los sentidos y que le permitieron
experimentar el Urpflanze la protoplanta. Debemos encontrar la actitud correcta, como la que
desenvolvemos en la meditacin o en los sacramentos religiosos. De este modo podemos encontrar el
misterio de la sustancia y la transubstanciacin. Los misterios de la transubstanciacin, que se llevan a cabo
con el funcionamiento de los poderes del destino, pueden revelarse si el ser humano cultiva las capacidades
ocultas del alma.
La ltima Cena tuvo lugar cuando la Luna estaba en Virgo. Esto no quiere decir que las obras de Cristo
dependan de las constelaciones o de las estrellas, pero revela la nueva actitud hacia las estrellas que viene al
mundo por medio de Cristo. Hoy todava estamos lejos de esta actitud; slo podemos aprender paso a paso.

Nuestro universo estrellado se ha convertido en un mecanismo, cuyos movimientos podemos calcular como
la estructura y movimientos de una mquina. Sin embargo, cuando Cristo anduvo en la Tierra escribi obras
y palabras en los acontecimientos de este universo mecnico de tal manera que los rejuveneci. As, Cristo
dej impreso en esta posicin de la Luna en Virgo, el nuevo misterio de la transubstanciacin que fue
fundado por Cristo para el bien del futuro de la humanidad. Desde entonces, la Luna puede haber pasado
miles de veces por esta Constelacin y puede que no haya sucedido nada importante en la familia humana.
Sin embargo, el que haya ocurrido una vez puede dar a la humanidad del futuro la posibilidad de llenar esta
Constelacin con un nuevo contenido espiritual de una voluntad que no ser producto de un clculo sino el
resultado de la imaginacin moral de las acciones humanas.
En las anteriores descripciones de las constelaciones del Zodaco, se han mencionado algunos planetas
Saturno, Marte, Luna. Esto slo debe considerarse como ejemplos. El significado y las actividades de los
planetas todava han de ser resueltos en las siguientes Cartas. Hasta el momento, slo deben tomarse como
indicadores, como las manecillas del gran reloj de nuestro universo. Ellos estn actuando como mediadores
entre el zodaco y la Tierra.
El carcter de cmo influye el zodiaco se modifica de acuerdo a los diferentes planetas que se encuentran en
estas constelaciones. Saturno tiene un poder de modificacin muy diferente que, por ejemplo, Marte o la
Luna. Pero estas modificaciones an tenemos que elaborarlas en detalle