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Resumo (traduzido) do livro: Les Anges

Autor: Dom Vonier, abade de Buckfast (Inglaterra)
Traduo para o francs por Dom Meeus, monge da abadia de So
Paulo de Oosterholto, na Holanda.
Imprimatur do bispo de Breda (1938).
ditions Spes, Paris
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Cap. I
A natureza dos anjos segundo a tradio
Quem se prope a expor o pensamento catlico encontra um feliz
amlgama do certo, do muito provvel e do possvel, que constitui uma
verdadeira filosofia. O esprito conservador e o liberal se fundem a num
todo homogneo. Nas pginas que se seguem nem tudo ser matria de f.
impossvel, num opsculo como este, dar para cada proposio a nota
teolgica precisa, distinguindo o que estritamente de f das concluses e
felizes inspiraes de espritos versados nas coisas divinas.
A mais alta autoridade para a histria, a vida e a natureza dos anjos
a Sagrada Escritura. H uma grande unidade na maneira de os diversos
livros da Bblia nos apresentarem as notas caractersticas dos anjos. O tipo
anglico nunca muda. No encontramos na angelologia uma revelao
progressiva do mistrio, como prprio de nossa Cristologia. Os anjos se
manifestam inteiramente desde o incio, sua atividade essencial sempre a
mesma. A Escritura nada nos conta sobre sua misteriosa existncia. So
mencionados unicamente enquanto relacionados com a histria humana.
Podemos dizer que os livros inspirados admitem o mundo anglico
como uma potncia completa, bastando-se a si mesma, inexplicvel, que no
pode ser modificada pelo curso dos acontecimentos humanos, mas pode
influenciar a estes como bem lhe aprouver.
No grande perodo que precede o dilvio no h sinal de anjos. O
ministrio deles comea com a histria do povo judeu. Na histria da
criao no h nem sombra de referncia a eles, e o fato de o esprito do mal
ser mencionado, antes de toda outra potestade do mundo invisvel, mostra
claramente que o escritor inspirado deu-se ao trabalho apenas de traar a
histria do homem e de suas vicissitudes. Se bem que tratem apenas da
carreira sobrenatural do homem sobre a terra, os escritores inspirados nos
revelaram diversos aspectos do mundo invisvel, mas sempre de modo
acidental. Devemos sempre ter presente esta posio toda relativa da
angelologia na Escritura, e no esperarmos mais do que fragmentos, alis
bem preciosos, da histria anglica.
Podemos tomar como diviso geral, para agrupar as referncias da
Sagrada Escritura sobre os anjos, quatro pontos de vista: histrico, litrgico,
teolgico e proftico.
A angelofania histrica compreende todas as passagens da Bblia na
qual se diz que os espritos executaram um trabalho, transmitiram uma
mensagem, ou prestaram seu concurso humanidade.
Depois vm as aluses litrgicas presena dos anjos diante da
Majestade divina: os salmos abundam em textos desses.
Do ponto de visto teolgico, temos passagens nas quais os espritos
celestes so mencionados no mais em relao Majestade divina, nem a
uma misso, mas como uma poro do mundo sobrenatural. Assim, por
exemplo, quando So Paulo diz que o Senhor foi elevado e colocado
direita de Deus nos cus, acima de todos o principado e potestade, virtude e
dominao (f. I, 21); ou quando o prprio Cristo disse que Ele confessar o


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nome de suas testemunhas fiis diante dos Anjos de Deus (Ap. III, 5). A
funo do Anjos da guarda pode tambm ser considerada como parte do
aspecto teolgico da angelologia; pois, pelas palavras do Senhor: Eu vos
digo que os Anjos deles vem sem cessar a face de meu Pai que est nos
cus (Mat., XVIII, 10), as Escrituras nos revelam outro lado do mundo
espiritual que mais do que uma misso transitria.
As aluses profticas so numerosas no Apocalipse. Nelas os anjos
aparecem realizando grandes obras no misterioso futuro. Os prprios
Evangelhos nos fornecem certas referncias profticas, por exemplo aquela
em que Cristo diz que enviar seus anjos para reunir seus eleitos dos quatro
ventos, da extremidade da terra at a extremidade do cu (Mc., XIII, 27).
O carter dos anjos inteiramente delineado desde o incio das
Escrituras e no muda; seu zelo em cumprir as ordens de Deus iguala seu
poder de as levar bem a cabo; nada resiste sua vontade e nunca eles
falham. O futuro no lhes inspira o menor temor. Executam as ordens
divinas com implacvel firmeza; impiedosamente, quando so enviados
como ministros da justia divina, e nada pode desvi-los de sua aparente
severidade. Eles se encontram no resplandecimento da face de Deus, mas ao
mesmo tempo a mais humilde das coisas da terra objeto de sua solicitude.
Nunca so descritos em luta contra o demnio: este sempre vencido
unicamente pela fora de sua presena. A Escritura nos diz ainda que eles
nunca so tentados e no tm sofrimentos. Estud-los nos conduz a um
mundo inteiramente diferente do nosso, no qual a norma uma esplndida
riqueza espiritual e a queda moral ou mental desconhecida.
A Igreja apela aos anjos com toda a liberdade em seus sacramentos e
em sua vida litrgica. Parecendo ignorar qualquer restrio a seu poder de
santificar as coisas visveis, ela se dirige a Deus pedindo que envie os
espritos celestes, faa-os permanecer nos lugares que ela abenoou, confie
sua guarda aquilo que ela santificou, faa-os cumprir a promessa feita por
ela mesma de proteger contra os espritos do mal. As grandes bnos so
muito audaciosas no recurso interveno anglica. Se a Igreja benze uma
ponte, ela tem confiana de que um anjo ser designado para guardar tal
ponte. Dir-se-ia que aos olhos da Igreja no h limite s possibilidades de
dar encargo aos anjos. Por toda a parte de onde os espritos malignos so
expulsos, os bons espritos tomam seu lugar.
Cap. II
A histria do culto dos anjos
No h na Bblia uniformidade nas representaes dos anjos. As
descries mais detalhadas, como por exemplo a viso dos Serafins em
Isaas, desafiam absolutamente toda a pintura. Os anjos da Ressurreio e os
da Ascenso so os que nos aparecem mais humanos.
No culto que os cristos tm prestado aos anjos, o primeiro ponto a
ser ressaltado o esforo de tornar visvel o invisvel. As primeiras imagens
de anjos se relacionam com aparies histricas. At o sc. V no
encontramos outra coisa na arte crist. Os anjos so representados com


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forma humana e seu nome escrito na lateral para evitar erro de

identificao. S pelo sc. V que comeamos a encontrar mosaicos,
pinturas ou esculturas de anjos em geral, sem referncia histrica precisa; e
pela mesma poca comea a prevalecer o sinal distintivo das asas fixas aos
corpos. em Isaas que encontramos, pela primeira vez, asas mencionadas a
propsito dos espritos. Mas no est provado que o costume universal, de
origem bizantina, de representar os anjos com asas, tenha se inspirado na
viso de Isaas. Nada mais freqente, na arte grega ou romana dos
melhores perodos, do que dar asas a um ser sobre-humano. Que artistas
cristos tenham reproduzido seres sobre-humanos do mesmo modo no
mais surpreendente do que ver um hino a Zeus ser cantado com uma
melodia adaptada mais tarde a um hino cristo. Dois traos da arte clssica
antiga foram utilizadas para os anjos e so particularmente surpreendentes.
Gnios ou semideuses so representados, em antigas frisas e sarcfagos,
conduzindo os privilegiados da raa humana para as regies etreas, ou
ainda, pesando as almas nas balanas da justia. Essas duas representaes
so das mais freqentes na arte crist.
A partir do VI sculo, o tipo anglico est fixado. Seu corpo tm
linhas que no acusam sexo e revestido de largos ornamentos cujas dobras
caem majestosamente. As cabeas aladas, que encontramos s vezes, so
expresses de uma beleza que no nem masculina nem feminina. Estava
reservado para o fim do Renascimento, ao barroco e ao rococ, degradar o
tipo majestoso do mais belo perodo da arte crist. Podemos ainda chamar
de anjos a essa legio de personagens nus, em pinturas ou mrmores, que
povoam as igrejas da Europa? Dificilmente encontraremos um princpio que
justifique essas obras de nossos artistas cristos. Mas, para nossa
consolao, foi nesse perodo de extravagncias, quando as representaes
artsticas dos seres espirituais foram as mais medocres, que as escolas
teolgicas produziram na Igreja vrias das mais profundas especulaes
sobre a natureza e o poder dos anjos.
Na Igreja, o desenvolvimento intelectual do culto anglico
ultrapassou de longe os desenvolvimentos litrgico e artstico. Os anjos se
tornaram para o pensador cristo como uma espcie de seres infinitos,
embora de segunda ordem, dotados de um poder de esprito e de vontade
quase ilimitado. A obra clssica por excelncia da angelologia, A Hierarquia
Celeste, data provavelmente da segunda metade do V sculo. uma das
obras de um autor annimo conhecido por Dionsio Aeropagita. A doutrina
da iluminao hierrquica parece ser uma contribuio pessoal do autor; no
h trao claro na Escritura. todavia uma muito feliz e genial aplicao a
um caso particular do princpio teolgico geralmente admitido da
interdependncia das criaturas e da unidade do universo criado.
A questo se coloca de saber se as manifestaes anglicas fazem
parte da vida normal da Igreja. H nos anais da histria da Igreja
intervenes evidentes dos espritos celestes, em circunstncias facilmente
verificveis?
H certamente uma presuno a priori a favor dessas manifestaes;
e mesmo podemos dizer que elas pertencem aos carismas ordinrios da


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Igreja. Os fenmenos espirituais que se produziam na primitiva Igreja so a

caracterstica da vida normal da Igreja, pois a primitiva Igreja era a Igreja
ideal. a razo pela qual pde ser escrita a histria das intervenes
anglicas, tanto como a dos mrtires. Essa tarefa foi executada com grande
cuidado e mtodo sapiencial por esses prncipes da hagiografia que so os
Bolandistas. Em sua Acta Sanctorum, na data de 29 de setembro, festa do
arcanjo So Miguel, feito um exame aprofundado de todas as angelofanias
conhecidas na histria da Igreja. As intervenes de So Miguel so tratadas
parte, e seu carter ligeiramente diferente das angelofanias ordinrias.
Mais de uma vez, So Miguel ajuda os guerreiros cristos a triunfar no
campo de batalha. So Miguel tem, alis, na Europa ocidental dois grandes
santurios: o Monte Gargano, na Itlia do sul, e o Mont Saint-Michel, que
foram desde a alta Idade Mdia verdadeiros santurios anglicos.
Acreditava-se que esse prncipe celeste distribua ali seus favores e recebia o
peregrino com toda a nobre amabilidade de um poderoso senhor.
Se examinamos as outras angelofanias, ficamos surpresos por sua
sobriedade e seu carter humano muito pronunciado. Jamais encontraremos
um aspecto aterrorizador nas manifestaes de anjos, do mesmo modo que
no vemos anjos tomarem parte ostensiva nas grandes lutas do povo cristo.
Mesmo as Cruzadas so notavelmente mudas a propsito de legendas to
gloriosas. De tempos em tempos, um grupo perdido de Cruzados sedentos e
desencorajados tirado de um deserto sem fim por um misterioso
estrangeiro, que desaparece logo que o perigo passa. Mas, no geral, o
ministrio dos anjos, como o descreve a Histria da Igreja, de carter
muito mais privado, ntimo mesmo.
Os anjos vm consolar os mrtires, cuidar dos corpos dos heris
cristos expostos a um vergonhoso abandono, alimentar eremitas e indicar
aos primeiros legisladores monsticos o que sapiencial e o que
excessivo.
Vemos anjos intimamente associados ao Mistrio Eucarstico. Eles
assistem visivelmente ao Santo Sacrifcio, levam o sacramento do Corpo do
Senhor a cristos solitrios. Santa Francisca Romana favorecida com a
viso constante de um anjo. Santa Teresa v os anjos carregarem o corpo
virginal de uma de suas religiosas. Em mais de uma abadia medieval, os
anjos foram ouvidos alternando a divina salmdia com os monges, quando
estes tinham necessidade de encorajamento durante a penosa viglia de uma
noite de inverno.
Tais so as angelofanias caractersticas da Histria da Igreja.
Podemos dizer que os anjos passam pela terra entreabrindo o vu de seu
mistrio, e se manifestam no para assustar os cristos e os dominar, mas
para sorrir-lhes com o sorriso do amor e da compaixo.
Cap. III
A vida dos anjos
A nica caracterstica que a Escritura parece distinguir nas
manifestaes anglicas a agilidade de movimento em relao s leis


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rigorosas do espao, e este seu trao mais atraente para a imaginao

humana. Porm, no seria exato dizer que ignoramos absolutamente tudo
sobre sua natureza. A teologia catlica tem seus recursos, e chegou a certas
concluses que, em seu conjunto, podem ser consideradas como expresso
da verdade.
Nossa teologia parte do princpio de que eles so puros espritos, e
podemos considerar como certo tudo o que se pode deduzir deste princpio.
Devemos admitir a possibilidade de se podermos discorrer muito sobre eles
sem cairmos em extravagantes especulaes. Algumas pocas caram nelas,
o que pode acontecer a toda filosofia, mas tais excessos no atingem em
nada os meritrios trabalhos de um gnio to sbrio como So Toms de
Aquino, para citar apenas um.
A teologia e a arte catlica parecem estar em conflito a respeito dos
anjos. Esta lhes d uma cor fsica, uma beleza visvel, enquanto aquela se
esfora em rejeitar todo elemento de materialidade e de visibilidade. Basta
utilizarmos a razo para encontrarmos a paz nesta controvrsia insolvel.
Tais como somos agora, em nosso estado mortal, no podemos pensar por
meio de elementos puramente espirituais. Precisamos do auxlio de nossa
fantasia. Mas devemos saber que a realidade incomparavelmente diferente
e infinitamente mais bela. No h razo para nos entristecermos, por saber
que nossas vises de anjos se as tivermos no representam o celeste
visitante em seu ser real, mas que ele aparece com traos tomados das
impresses da imaginao.
Quais so as concluses certas a tirar do princpio de que os anjos so
puros espritos?
Doze so as teses geralmente aceitas concernentes natureza
anglica. medida que citarmos cada uma, diremos uma palavra de
explicao:
1. Os anjos tm um comeo, mas no podem perecer; eles ficam
perpetuamente idnticos a si mesmos.
Assim como a matria, eles foram criados do nada pelo poder de
Deus; eles no so uma parte da Substncia divina, mas se assemelham
divina Substncia de modo mais perfeito que a matria, pelo que, por
comparao, podemos cham-los de divinos. No sabemos se houve
sucessivas criaes, mas mais conforme ao pensamento catlico dizer que
Deus os criou todos ao mesmo tempo. A substncia espiritual no pode
decair. Pode agir mal, tanto pela inteligncia como pela vontade, mas
continua sempre substncia perfeita. A palavra imortalidade no d o sentido
preciso dessa permanncia; um esprito simplesmente inaltervel.
2. Os anjos no esto submetidos s leis do tempo, mas tm uma
medida de durao que lhes prpria.
O cardeal Newman traduziu isto de modo muito interessante em seu
Sonho de Geronte:
Precisas e pontuais, os homens dividem as horas
Iguais, contnuas, para seu uso comum.


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Mas isto no assim conosco, no mundo imaterial:

Os intervalos, em sua sucesso
So medidos unicamente pelo pensamento vivo,
E crescem ou diminuem com sua intensidade.
E o tempo no uma propriedade comum;
Mas o que longo curto, o que rpido lento,
O que prximo longe, segundo o modo pelo qual recebido e
entendido
Por esse esprito ou por aquele outro, e cada um
o regulador de sua prpria cronologia.
E memria faltam seus pontos de referncia naturais
Como so os anos, os sculos e os perodos.
Newman, por essa esplndida linguagem, mostrou o que a teologia
nos apresenta de um modo todo tcnico. Os anjos no so eternos. A
eternidade a medida da existncia de Deus. Ela implica a negao de
comeo, e tambm a imutabilidade sob todos os pontos de vista, mesmo a
imutabilidade da inteligncia e da vontade. Tal imutabilidade, que
precisamente a eternidade, s pertence a Deus.
3. Os anjos esto absolutamente acima do espao, sem jamais
poderem ser submetidos sua lei.
Nossa razo aceita esta tese mais facilmente que nossa imaginao.
Os anjos exercem poder sobre as coisas materiais, ora em um ponto do
universo, ora em outro. Essas aes ou essas influncias so sucessivas e
no simultneas, mas no podemos dizer que um esprito se deslocou de um
lugar a outro.
4. Os anjos exercem seu poder sobre o mundo material diretamente
pela vontade.
O poder de vontade dos anjos no apenas imanente, mas tambm
executivo. Os esprito podem fazer prodgios, servindo-se das foras da
natureza, mas no podemos dizer que eles sabem fazer milagres. Estes
exigem o poder divino.
5. A vida dos anjos est dotada apenas de duas faculdades:
inteligncia e vontade.
No podemos dizer que os anjos so dotados de imaginao, de
paixo, de sensibilidade. isto que entendemos pela expresso corrente de
pureza anglica. Os anjos so puros por natureza. O pecado entre eles
nunca ser sensual. No existe nenhuma doura mole, nenhum
sentimentalismo na angelologia catlica.
6. No que toca ordem natural, o anjo no pode errar.
No pode haver no anjo nenhuma fonte de pecado ou de erro em sua
prpria esfera de existncia, mas ele pode pecar e errar nos mistrios da
graa, pois estes esto alm dele, ultrapassam-no.
7. O anjo nunca volta atrs em uma deciso que tenha tomado.


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No temos dificuldade em admitir esse trao caracterstico do anjo,

pois o admitimos mesmo num homem. O homem perspicaz no sente
necessidade de mudar suas opinies e decises, pois desde o incio ele viu
claramente as conseqncias daquilo que o ocupa. As intenes vacilantes
num homem provm do predomnio nele do elemento sentimental sobre o
elemento intelectual. Nos espritos essa fonte de fraqueza no pode existir.
Num relance eles apanham uma verdade, seja terica, seja prtica, e no h
neles potncia inferior que possa agir sob a influncia de impresses mais
mveis e desviar sua razo e sua vontade.
8. O esprito anglico no est sujeito a um desenvolvimento gradual,
mas comea na plenitude de seu conhecimento.
Temos aqui definida a mais profunda diferena entre a inteligncia de
um puro esprito e a humana. O puro esprito nunca teve de aprender, no
sentido prprio da palavra. Podemos dizer que um anjo aplica seu
conhecimento a objetos novos, mas ele no adquire idia que no esteja j
infusa nele pelo Criador quando de sua criao.
9. Um anjo pode influenciar diretamente outra inteligncia criada,
mas no pode agir diretamente sobre outra vontade criada.
A primeira parte desta tese parece contradizer a precedente, que diz
que os anjos nunca aprendem, no sentido prprio da palavra. Todavia um
ponto importante da teologia catlica a mtua iluminao dos anjos, em
virtude da qual as faculdades intelectuais de um anjo esclarecem um outro.
A iluminao no um ensino, mas a comunicao de mensagens que
emanam da esfera superior da vontade divina, em relao qual as
faculdades intelectuais dos anjos esto preparadas, e com a qual esto de
algum modo harmoniosamente concordes. Nenhum comunicao vinda dos
conselhos de Deus surpreende os espritos anglicos.
Apenas Deus pode agir sobre uma vontade criada. Uma criatura
poder incitar, tentar, mas nunca atingir diretamente.
10. Os anjos so dotados de livre arbtrio, so capazes de amor e de
dio.
preciso tomar o amor e o dio no no sentido de uma paixo, mas
como traduzindo seja afinidade, seja oposio da vontade.
11. Os anjos conhecem as coisas materiais e as individuais.
12. Os anjos no conhecem o futuro, nem os pensamentos secretos de
outras criaturas racionais, nem os mistrios da graa, a menos que lhes
sejam revelados, seja por Deus, seja por essas outras criaturas racionais lhes
sejam revelados.
Em cada pensamento h um ato de vontade, pois eu penso quando
quero e no que quero. Ora, o mistrio que envolve a vontade envolve
tambm meus pensamentos ntimos. Os mistrios da graa so decises, no
de uma vontade criada, mas da vontade de Deus. Ser pois a fortiori mais
impossvel a um esprito criado descobrir o que Deus pensa, a menos que
Deus mesmo o revele.


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Cap. IV
Multido e hierarquia anglicas
A idia de multido sempre foi associada dos espritos celestes. Se
bem que a Escritura nunca nos mostre uma multido de anjos quando trata
de uma obra a ser executada, ela est sempre presente quando eles aparecem
louvando a Deus ou formando sua Corte.
No conceito bblico, a multido dos espritos tem um significado
especial, podendo ser dada pela noo de sociedade: os espritos celestes so
a sociedade de Deus, e multido no diz respeito tanto variedade das
misses exteriores, mas variedade da contemplao de Deus. Em outras
palavras, o conceito de multido aplicado aos espritos diferente do mesmo
conceito para as coisas materiais. So Toms observa bem que para as coisas
materiais, inclusive o homem, o nmero supre a fraqueza da espcie. Ao
entrarmos no mundo dos espritos, a noo de nmero deve tomar um
sentido diferente. Nas coisas materiais o nmero mais uma necessidade do
que uma perfeio; nas coisas espirituais multido significa perfeio.
Ficamos menos surpresos com este ponto de teologia se tivermos
presentes ao esprito que, nas Escrituras, a multido dos espritos est
sempre em relao com a sociedade de Deus, com o louvor e a
contemplao de sua perfeio. Os espritos so multiplicados para permitir
uma mais ampla e mais completa manifestao das perfeies de Deus.
Desse modo, chegamos s atraentes teorias que s vezes chocam
inteligncias por demasiado ao servio da imaginao. So Toms considera
como pedras angulares de sua angelologia que no h anjos da mesma
espcie. Que o mundo anglico constitui uma progresso sempre ascendente
de substncias espirituais. E assim mantm a tese tradicional de que os
espritos so inumerveis, adotando o seguinte princpio: que misso
prpria dos espritos refletir, segundo um modo criado, a perfeio divina.
Cada esprito o faz a sua maneira, e uma hierarquia de espritos sempre
ascendente e infinita no pode chegar a esgotar a beleza que Deus irradia.
Nessa filosofia, o nmero torna-se algo totalmente diferente do que ele nos
clculos de um fsico. uma questo de dignidade e no simples
justaposio de vrios seres uns ao lado dos outros.
So Toms deduziu sua teoria, da variao essencial de um anjo a
outro, do princpio ltimo da natureza espiritual. No estando os anjos
unidos a um invlucro corporal, impossvel distinguir um esprito do
outro, a menos que eles difiram uns dos outros como uma espcie difere da
outra. Esta tese inteiramente sustentvel em metafsica, e embora deixe
estonteada a imaginao, contribui para esclarecer o que significa a multido
anglica. No se trata da repetio sem fim de uma ordem idntica de seres,
mas de uma adio sempre nova s belezas permanentes e essenciais do
universo.
As Escrituras nos do os nomes de nove coros anglicos diferentes.
Estes so divididos em trs ordens:. Prevaleceu na tradio crist o
sentimento que atribui uma certa comunidade de natureza, de gnio e de
misso a cada um desses trs grupos.


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A primeira questo que se coloca saber se essa hierarquia

completa. impossvel dar uma resposta categrica a isto, mas parece que
com os Querubins e os Serafins atingimos o limite do mundo dos espritos,
pois sempre so citados como os mais prximos de Deus. Mas tal questo
receberia resposta mais completa se pudssemos dar uma explicao
satisfatria da prpria hierarquia anglica. Nenhum telogo obrigado a
admitir que um coro anglico seja composto por espritos de mesma
dignidade. Uma das melhores doutrinas, j o dissemos, sustenta que a
igualdade impossvel entre os espritos. Precisamos ento dar s idias de
hierarquias anglicas um sentido muito amplo. Os segredos que nos so
revelados pelos nomes tradicionais dos nove coros ou ordens so as nicas
indicaes dadas da gloriosa variedade do mundo espiritual. Transformar
esses nomes em circuitos estanques seria contrrio s intenes do Esprito
que nos murmurou esses segredos. Devemos ser acolhedores para com a
idia de uma infinita variedade de esplendores espirituais.
Entre os espritos, a ordem menos elevada a dos anjos da guarda,
mas nada nos obriga a crer que ela se compe de espritos da mesma
dignidade. Eles diferem essencialmente entre si, e existe apenas um esprito
que pode ser chamado de o menos elevado.
A guarda do homem pelos anjos no tanto uma questo de
dignidade pessoal de um esprito, mas da influncia que ele quer exercer
sobre o homem. A quem objeta que todos os espritos, pelo menos os da
mesma hierarquia, devem ser iguais, j que, como todos os homens tm um
anjo, no conviria que os guardies de seres to parecidos entre si fossem
eles mesmos essencialmente diferentes, responde So Toms que o
problema aqui no de essncia, mas de poder anglico. Os efeitos desse
poder so os mesmos, qualquer que seja a grandeza do esprito que o exerce.
Cap. V
Os Anjos da Guarda
Uma tese cara a So Toms a que mostra o mundo fsico
inteiramente confiado guarda dos anjos.
Um princpio governa a doutrina teolgica do ministrio dos espritos,
a saber, que na na criao, o que inferior est invariavelmente sob a tutela
do que superior. Enquanto princpio, e em sua forma categrica e
indeterminada, essa doutrina belssima, e desejvel no ultrapassarmos
seus largos contornos. No a podemos completar com detalhes especficos,
pelo motivo de que o poder espiritual no pode ser objeto de observao do
ponto de vista fsico.
A teoria teolgica supe que no universo fsico existe uma tendncia
ao enfraquecimento, ao dlabrement, e um perigo de desordem, fora do
alcance dos fenmenos observveis, perigo que influncias de ordem
superior se aplicam em corrigir constantemente. No porque Deus mesmo
no possa Ele mesmo agir diretamente, mas porque o universo mais belo
se for dotado de poderes hierarquizados.


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A ltima aplicao desse princpio concretizada na doce e popular

doutrina dos anjos da guarda. Ao nascer, cada filho de Ado confiado
guarda de um anjo, e a criana no-batizada compartilha esse benefcio com
a batizada.
Um nico anjo tem poder suficiente para velar por milhes de
indivduos, mantendo sobre cada um com uma vigilncia perfeita. Porm, a
maioria das opinies favorvel teoria que reconhece um anjo individual
para cada pessoa.
A proteo dos espritos deve ser concebida num plano inteiramente
espiritual. No podemos dizer que o anjo deixa seu belo cu para vir a essa
triste terra, a fim de cuidar de nossa fraqueza. Um esprito no abandona
absolutamente as glrias da vida anglica quando assume a tutela de um ser
inferior. mais verdadeiro dizer que o inferior entra na esfera de atividade
de determinado esprito, assim como um planeta entra na rbita de um sol.
Podemos afirmar que se a raa humana no tivesse a proteo dos
espritos, sua Histria teria sido muito diferente e infinitamente mais
sombria. E o que dizemos da raa igualmente verdadeiro para cada ser
humano em particular.
Seria um erro acreditar que a guarda do homem pelos espritos
celestes assegurada unicamente como resultado da orao. Ela lhe dada
como uma regra irrevogvel da providncia de Deus. Pode-se dizer sem
exagero que a raa humana teria h muito sucumbido ante seus inimigos e
as influncias nocivas, se no tivesse havido contnua interveno dessas
potestades protetoras, sempre prontas a corrigir e a defender. Assim, rezar
aos anjos evidentemente fazer obra de piedade muito recomendada. Mas
como, noutra esfera, rezar a Deus. A orao nos torna a divina majestade
mais propcia, sem todavia podermos dizer que Deus s se ocupa do homem
que a Ele reza.
Nem podemos dizer que o esprito trabalha em vo por aqueles que se
perdem. No apenas preciso supor, sempre com So Toms, que o mais
pervertido dos homens evita males ainda piores, graas a seu anjo celeste,
mas tambm que o mal cometido por um homem mantido em cheque por
esses espritos de santidade, para que no possa estender suas devastaes
aos outros homens.
Os espritos no receberam a misso de se imiscuir nos atos livres do
homem, mas sim de salv-lo das conseqncias de seus erros, enquanto o
permitam as supremas decises da justia de Deus.
A iluminao da mente humana o efeito mais direto e mais corrente
da proteo anglica. No exagerado, segundo So Toms, dizer que a raa
humana mantida no equilbrio mental graas incessante vigilncia dos
bons espritos. Apesar das aberraes individuais, h uma retido de
pensamento no conjunto da humanidade que faz todos os homens estarem
de acordo na aceitao de certos princpios universais.
Depois, h ainda a importantssima funo dos anjos protetores em
relao tenebrosa influncia dos maus espritos. Temos at aqui
considerado os espritos como bons, mas a revelao crist no permite


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nessa matria um completo otimismo. Uma parte enorme do trabalho dos

anjos em favor do homem deve ser uma obra de defesa: o homem nunca
saber, seno por revelao, de quais perigos ele foi salvo.
Consideramos at aqui a guarda dos anjos com relao vida natural.
Mas evidente que no podemos separar desta o destino mais elevado,
sobrenatural do homem.
Sendo o destino do homem a felicidade eterna, no suprfluo que
ele esteja sob a vigilncia de um ser cuja natureza no pode decair. Deus
tem mensagens a comunicar ao anjo a respeito de um ser humano
determinado, e essas mensagens so verdadeiramente segredos dos divinos
conselhos: No so todos os espritos a servio (de Deus) enviados como
servidores para o bem dos que devem receber a herana da salvao?
(Hebr. I, 14). So Toms comenta excelentemente essas palavras: Se
consideramos o ltimo efeito da proteo dos anjos, que a aquisio da
herana, o ministrio anglico s eficaz para aqueles que, com efeito,
recebem essa herana. Porm, preciso afirmar que o socorro dos anjos no
recusado aos outros homens, se bem que nesse caso esse ministrio no
atinja seu fim (I Q. CXIII, art. 5 ad. I.).
Cap. VI
A santidade anglica
No vemos vestgio, na Escritura, de alguma imperfeio moral num
anjo. E nossa teologia nos revelou belas verdades sobre o eminente grau de
santidade deles.
Eles nunca podem fazer algo de modo incompleto ou agir com
negligncia, sendo a energia de sua inteligncia e de sua vontade aplicada
inteiramente a cada um de seus movimentos de ordem moral, se esta palavra
for permitida com relao a espritos. -nos mais fcil compreender um
desmoronamento completo da vontade anglica do que uma falha parcial.
Um esprito pode escolher um fim errado, mas ele o faz com toda a
impetuosidade de sua natureza.
Um ser puramente espiritual pode falhar quanto ao que lhe superior;
em outros termos, quanto ao sobrenatural. Desenvolveremos esse ponto ao
tratarmos do pecado anglico.
verdade de f que, como todo cristo aqui na terra, os espritos
foram elevados ordem sobrenatural e dotados da graa santificante e dos
dons do Esprito Santo. Neles no h diviso entre carne e esprito, mas
entre natureza e sobrenatureza. Eles so chamados Viso Beatfica, fim
to sublime que nenhum esprito capaz dela sem a infuso gratuita dessa
qualidade superior que chamamos de graa.
Mas a graa, para os anjos, a iniciao de uma inteligncia criada
nos segredos da Inteligncia Incriada. Sem a graa, mesmo o mais elevado
dos espritos seria incapaz dessa comunho com Deus, que constitui a vida
de caridade com o Pai, o Filho e o Esprito Santo. foroso admitir ento
que, no tocante unio final e sobrenatural com Deus, os espritos esto na


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mesma situao que os homens. a razo pela qual existe uma verdadeira
comunidade de condio entre o homem e os espritos. As diferenas de
inteligncia e de vontade desaparecem diante desse verdadeiro infinito que
a viso de Deus. Acontece o mesmo em astronomia: para ns, que vivemos
na superfcie da terra, esta nos parece extremamente variada. Vemos altas
montanhas e vales profundos; mas vista das estrelas, essa variedade como
inexistente.
A opinio mais comum que todos os espritos foram criados na
posse do dom da graa; isto equivale a dizer que entre a criao e a infuso
da graa no houve intervalo. Mas os espritos no foram criados no gozo da
clara viso de Deus; este era o fim para o qual deviam tender, a recompensa
de sua fidelidade. Eles foram criados, diz So Toms, no no cu da
Santssima Trindade, mas no cu empreo, que pode ser chamado de lugar
supremo do mundo natural.
Os anjos mereceram a vida gloriosa pela correspondncia graa
sobrenatural que estava neles. Tiveram seu dia de prova, foram viandantes
entre sua terra e seu cu. Qual a durao de seu tempo de prova?
Desconfiemos aqui de nossa imaginao. certo que, qualquer que seja o
elemento de durao desse perodo no qual os anjos foram viandantes, eles
atingiram em valor e intensidade espiritual a mais longa das vidas humanas.
Em linguagem teolgica, o primeiro ato dos anjos foi tomar conscincia de
si mesmos, o segundo ato foi cooperar plenamente com a graa que estava
neles, e o terceiro foi sua transmigrao do cu empreo ao cu da
Santssima Trindade. Mas sabemos que sculos de atividade humana seriam
muito pouco ao lado da energia contida neste ato nico dos espritos, posto
entre sua criao e sua glorificao.
A questo se coloca ento de saber se a graa e os dons sobrenaturais
lhes foram dados segundo a capacidade de sua natureza. Para os homens a
natureza no a medida da graa. A Santa Virgem Maria recebeu mais
abundantemente a graa do que qualquer criatura. Para os espritos, porm,
parece conveniente que a graa siga exatamente a perfeio da natureza. Os
espritos, em suas operaes, colocam sempre em exerccio todos os
recursos de suas faculdades, o que exclui intermitncia, interrupo ou
progresso no sentido humano do termo. Assim parece mais apropriado
pensar, teologicamente, que a inteligncia mais vasta e a vontade mais firme
recebem tambm mais ampla manifestao dos conselhos divinos de ordem
sobrenatural.
Seja-nos permitido agora dar livre curso a nossa imaginao e
deix-la gozar do espetculo dessa inexprimvel santidade! O que quer que
possamos imaginar, ficaremos sempre aqum da realidade.
A mais esplndida representao imaginativa da santidade anglica
a viso de Isaas: Vi o Senhor sentado sobre um trono alto e elevado, e as
franjas de seu vestido enchiam o templo. Os serafins estavam por cima do
trono; cada um deles tinha seis asas; com duas cobriam a face, com duas
cobriam os ps, e com duas voavam. E clamavam um para o outro, e diziam:
Santo, Santo, Santo Yahweh dos exrcitos! toda a terra est cheia de sua


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glria. Os fundamentos das portas estremeceram voz do que clamava, e a

casa se encheu de fumo.
Ento eu disse: Ai de mim! estou perdido! porque sou um homem de
lbios impuros, e habito no meio dum povo que tem tambm os seus
impuros, e vi com os meus olhos o Rei, Yahweh dos exrcitos! Mas um dos
serafins voou para mim, trazendo na mo uma brasa viva, que tinha tomado
do altar com uma tenaz. E tocou a minha boca, e disse: Eis que esta brasa
tocou os teus lbios, e ser tirada a tua iniqidade, e expiado o teu pecado.
(Isaas VI, 1-7).
Notemos ainda que h um aspecto da santidade anglica que podemos
chamar de lado moral: apresentado em geral como a obedincia dos anjos,
poderamos cham-lo mais exatamente de sua ordenao, sua boa
ordem, que consiste em se manter na ordem em que foram criados, e acima
de tudo em aceitar a soberania de uma natureza inferior. No se revoltaram
contra a exaltao da natureza humana em Cristo Jesus, e a Igreja Catlica
fala continuamente da Me de Deus enquanto Rainha dos Anjos. A
observao da ordem estabelecida por Deus a verdadeira virtude dos anjos,
o nico ponto no qual podiam decair. Foi, podemos dizer, sua tentao, e foi
tambm sua vitria. Vrias passagens das Escrituras no-lo provam; os anjos
so considerados como sados de um grande combate espiritual e num
brilhante triunfo de ordem moral.
Cap. VII
O pecado dos espritos
Na primeira disposio de Deus no havia projeto de fogo eterno. As
potncias do mal so resultado de um desvio ou insucesso. No h princpio
mau que possua, para falar assim, por si mesmo, essa propriedade que o
mal. Todo mal uma apostasia num ser que primitivamente era bom.
Um dos pontos difceis da teologia explicar o pecado dos espritos.
Se a Escritura no contivesse tantos testemunhos da atividade dos espritos
malignos, poderamos ser tentados a considerar tudo o que ruim como
fenmeno humano. O homem do ponto de vista moral pecador, como do
ponto de vista social selvagem. O pecado e a barbrie podem ser
explicados. Mas como chegar a uma concluso satisfatria quanto queda
dos espritos? No conseguimos conceber uma atrao qualquer capaz de os
desviar do bom caminho. Um esprito no tem ignorncia, fraqueza de
inteligncia; sua natureza to perfeita que no h nada que ele possa
desejar, nada a que possa aspirar. Embora finito, ele completo em sua
ordem.
So Toms ensina que, em sua na esfera natural, nenhum esprito
pode regredir ou fraquejar. Mas se ele , por assim dizer, retirado de sua
esfera natural e colocado numa ordem mais elevada, na ordem sobrenatural,
ento existe a possibilidade de ele recusar o que ultrapassa sua ordem. Esta
a nica explicao teolgica admissvel para a queda dos anjos.
Pelo sobrenatural o esprito elevado a uma esfera de vida superior.
Mas esta esfera significa essencialmente comunidade de vida com todos os


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que foram favorecidos pela mesma elevao, ou seja, com espritos

inferiores, e at com o homem. A graa mais excelente tambm o dom
mais universal. Pelo contrrio, a grandeza natural do anjo uma glria sem
igual, uma perfeio nica com a qual nenhum ser pode rivalizar.
Um esprito pode, pois, escolher, seja de entrar em comunho com o
sobrenatural, seja de continuar restrito sua prpria esfera. So Toms
ensina que certos espritos escolheram a segunda alternativa, e nisto consiste
a queda deles. Foi ato de orgulho; ato de rebelio, pois era vontade de Deus
que eles aceitassem o sobrenatural; ato de inveja, no no sentido da paixo
humana, mas de oposio a algo santo, graa de Deus. Todos os outros
pecados devem, no caso dos anjos decados, ser tomados num sentido mais
ou menos metafrico. Quando dizemos que Sat desejava ser semelhante a
Deus, no podemos tomar tal afirmao como se em sua mente ele aspirasse
a ser to grande quanto o Criador; nenhum esprito capaz de tal insensatez,
mas, como diz So Toms, Sat quis indevidamente ser semelhante a Deus,
no sentido de que desejou, como fim ltimo de sua beatitude, aquilo que ele
poderia alcanar em virtude de sua natureza (I. Q. LXIII, art. 3). s vezes
se diz que o Mistrio da Encarnao foi revelado aos espritos e que sua
recusa em adorar o Homem-Deus foi o ponto no qual pecaram. Esta
afirmao constitui apenas uma expresso diferente da mesma doutrina
segundo a qual os anjos caram por sua oposio deliberada ao sobrenatural,
do qual a Encarnao o ponto supremo.
So Toms considera que o pecado dos anjos compatvel com o
inteiro conhecimento de suas causas e de seus efeitos. essencialmente a
livre escolha de um estado determinado, escolha definitiva. O que Sat
escolheu no foi um estado passivo de excelncia pessoal, mas uma
oposio ativa ordem superior. Os espritos malignos so os grandes
perturbadores da ordem divina. Sat peca sempre e incita os homens ao
pecado, pois isto os exclui da ordem sobrenatural.
Os anjos decados conservam todos os dons naturais, sem nenhuma
diminuio, mas so totalmente banidos da ordem sobrenatural. Sua
inteligncia obscurecida em relao aos mistrios da graa e s decises da
livre vontade de Deus, mas no em relao aos esplendores do universo
natural.
No captulo precedente demos como opinio mais provvel que todos
os espritos forma criados no sobrenatural, no lhes sendo deixada, portanto,
escolha entre a aceitao e a recusa. O valor dessa opinio teolgica no fica
modificada pelas consideraes acima. Conquanto criados na ordem
sobrenatural, os espritos eram livres de nela ficar ou de a deixar. Os
demnios so chamados de espritos apstatas porque decaram da vocao
e da graa. Evidentemente, desde o momento em que um esprito criado
admitido clara viso de Deus, toda queda se torna impossvel. Os espritos
decados nunca alcanaram a viso beatfica.
Cap. VIII
Os espritos malignos e o homem


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Seria falso dizer que a proteo de que objeto o homem da parte dos
espritos tem sua contrapartida nas influncias malignas exercidas pelos
espritos decados. A proteo dos anjos de disposio divina, as tentaes
dos demnios evidentemente no o so, mas pertencem ao que chamamos
de providncia permissiva de Deus.
A presena dos espritos malignos em nosso planeta no se deve ao
pecado do homem. O esprito do mal estava na terra antes de o homem
pecar. O pecado fortaleceu a posio de Sat neste mundo. A presena do
Maligno nesta terra no tempo em que o homem era inocente um mistrio
insolvel.
Nada expresso de modo mais contnuo e mais explcito pela Igreja
nos diferentes exorcismos do que a idia de que os espritos maus se
escondem nas coisas materiais. o que podemos chamar de silenciosa
ocupao desta terra por Sat. Mas h uma presena mais manifesta. Seria
temerrio minimizar o que os antigos Padres dizem do poder dos demnios
nos templos pagos, nos dolos, nos bosques e cavernas nos quais eram
realizados os ritos pagos. Os demnios falavam livremente pela boca dos
dolos, e numerosos so os incidentes na Histria da primitiva Igreja que
provam que as naes pags estavam habituadas s manifestaes de
potncias invisveis que no podem ser identificadas como potestades de
luz. Depois temos que os servidores de Deus so perseguidos por potncias
ferozes, visivelmente, fisicamente, como em pleno dia. O caso mais
conhecido da hagiografia moderna o do santo Cura d'Ars.
As tentaes mais ocultas, que intervm na vida religiosa do homem,
ficam a meio caminho entre a silenciosa ocupao desta terra e as
manifestaes tumultuosas nos casos de possesso ou de obsesso. Sat
secretamente convida o homem a pecar, tornando impossvel a este
descobrir se a m sugesto vem de sua prpria natureza ou de um esprito
estranho. Tal discernimento supe grandes dons espirituais, e podemos
mesmo dizer, um carisma especial. Porm, em vez de vivermos entre
temores e terrores causados pelos espritos das trevas, mais conforme
tradio catlica considerarmos o cristo, com sua armadura espiritual,
como temvel ele prprio aos demnios. No deis acesso ao diabo (Ef. IV,
27), o preceito do Apstolo. D-se acesso ao diabo por qualquer desvio
voluntrio na ordem moral.
A infidelidade graa divina parece no poder ficar uma questo
puramente humana, mas tem prolongamentos que o homem no considera.
So conseqncias inevitveis. Para empregar a expresso enrgica do
Missal (XVII dom. aps Pentecostes), estamos expostos ao contgio
diablico. A influncia do diabo sobre as massas humanas , alis, sem
dvida muito mais forte que a seduo que ele opera sobre cada homem. As
massas so mais sujeitas sugesto, e por tudo o que sabemos da psicologia
das multides, de se temer que, excetuando o povo cristo, a influncia de
Sat sobre a humanidade seja um fato inteiramente real.
As relaes dos homens com os demnios no so semelhantes s
relaes com os espritos bons. Com estes no temos nenhum contacto que


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no esteja perfeitamente na ordem querida por Deus. Podemos nos perguntar

se est no poder do homem entrar em contacto com espritos perversos. A
magia negra sempre fascinou certos espritos, mas fora de dvida que a
maioria, se no todas, dessas pretensas realidades, sejam do domnio da
fbula. Consultar o diabo foi sempre considerado como um dos mais
horrveis pecados que o homem pode cometer.
O espiritismo do tipo moderno mais srio e alarmante. Existem
slidas presunes de que os fennemos espritas sejam de origem
diablica. Ns, catlicos, sabemos que os espritas se tornaram joguetes dos
demnios, mentirosos desde o princpio. A ignorncia da perversidade moral
de tal prtica no diminui em nada sua maldade.
A Igreja Catlica tem seu prprio espiritismo, mas um ponto de
doutrina cheio de sade e de vida. Trata-se da crena no fato de que cada
alma em estado de graa est em comunho espiritual com todas as outras
almas dotadas do mesmo privilgio, e tal comunho se estende para alm da
vida mortal. Esta doutrina apenas um aspecto da grande verdade do Corpo
Mstico de Cristo.
Cap. IX
Da sociedade que une os habitantes do Cu
Segundo todas as leis da vida espiritual, os anjos devem ter um papel
importante na bem-aventurana eterna do homem. Ver os anjos,
contempl-los, deve constituir uma fonte de felicidade maior que todo o
gozo que o mundo visvel poderia oferecer. No percamos jamais de vista
este princpio de vida essencialmente catlico, de que a posse da Bondade
suprema, o prprio Deus, no destri a inclinao para a bondade criada,
mas, pelo contrrio, a eleva. Ver Deus face a face produz na inteligncia do
eleito uma nova capacidade de ver nas criaturas dEle.
Pela comunho na graa sobrenatural, o homem aliado dos anjos
pelos liames da caridade. Haver assim entre o homem e os espritos
celestes uma realssima permuta de amor. O homem estar em relao com
eles como filho do mesmo Pai. Esse comrcio ser o degrau supremo do
amor criado.
A raa humana poderia ser tida como a ltima regio do mundo dos
eleitos, sua poro a menos elevada. Mas no assim que a teologia catlica
considera a questo. A associao do homem com os anjos mais ntima e
mais profunda. Os eleitos sero elevados na prpria hierarquia anglica, ao
nvel dos Querubins, dos Serafins e das outras ordens. Eles so destinados a
preencher os vazios produzidos pela apostasia dos anjos rebeldes. Essa
crena pe o homem em p de igualdade com esses poderosos espritos;
trata-se da mais surpreendente de todas as exaltaes da ordem espiritual.
A natureza humana continuar sempre o que ela , inferior, de longe,
natureza anglica. Mas to grande o poder da graa que ela lana uma
como que ponte sobre a desigualdade das naturezas, e um eleito da raa
humana pode verdadeiramente se tornar muito superior aos anjos de
dignidade inferior.


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Nesta matria, como na maior parte de nossos raciocnios filosficos

concernentes aos espritos, devemos nos limitar aos princpios gerais.
Assim, ignoramos a proporo dos espritos cados. No sabemos ao certo
que direo tomou o grande cisma no mundo celeste. Todas as ordens de
anjos estiveram representadas nessa queda? Houve maioria de anjos
rebeldes em algum coro? As camadas inferiores forneceram maior nmero
de apstatas que as superiores? So Toms se inclina a pensar que caiu
apenas uma minoria de espritos, pois cair , para o esprito, contrrio sua
natureza, e as coisas contrrias natureza de ordinrio s acontecem como
exceo. Parece, todavia, que o mais elevado dos espritos caiu e que esse
poderoso prncipe de luz foi assim a causa da apostasia de vrios outros.
Mas no devemos fazer aqui um estudo de demonologia. Nossa tarefa
mais consoladora. Tenhamos em considerao que qualquer que tenha sido a
altura que um esprito decado ocupava, a graa de Deus pode elevar at l
um homem.
Cajetano cr que as crianas que morrem, salvas pela graa batismal,
sem nenhum mrito pessoal, ficaro abaixo da ordem dos anjos eleitos. Elas
se parecero com os anjos sem lhes serem iguais. Pelo contrrio, haver
tambm seres humanos que, pelas prprias leis de sua predestinao, sero
absolutamente superiores a toda ordem anglica. Entre essas criatura, a
Santa Me de Deus a primeira.
A ttulo de confirmao da doutrina que quer substituir, nas fileiras
anglicas, os homens aos espritos decados, podemos citar o texto de So
Paulo da Primeira Epstola aos Corntios, VI, 3: No sabeis que julgaremos
os anjos? Por que, com maior razo, no julgaremos os assuntos desta
vida? O Apstolo faz evidentemente aluso ao grande julgamento do fim
dos tempos. O direito de julgar ser dado aos santos, e eles faro uso dele
no apenas com relao a este mundo, mas mesmo com relao aos anjos
aos anjos decados, bem entendido.
A.M.M.G.