IX.

LA VISIN DE DANIEL DE LAS SETENTA SEMANAS

DE LA SUPREMACA DE LOS GENTILES (Cap. 9)
9:12 Este captulo tiene lugar durante el reinado de Daro de Media. Al estudiar el
libro de Jeremas, Daniel se dio cuenta de que los setenta aos de cautividad casi haban
llegado a su fin.
9:319 Daniel confes su pecado y el pecado de su pueblo (us la palabra nuestro) y
le pidi al Seor que cumpliese Sus promesas respecto a Jerusaln y al pueblo de Jud. En
respuesta a sus oraciones, Dios le concedi al profeta la importante revelacin de las
setenta semanas, que se ha denominado como: la columna vertebral de la profeca
bblica.
Las peticiones de Daniel estaban basadas en el carcter de Dios (Su grandeza,
imponencia, fidelidad, justicia, perdn, misericordia), as como en Sus intereses (tu
pueblo, tu ciudad, tu santo monte, tu santuario).
9:2023 Mientras estaba orando, Gabriel, volando con presteza, vino a Daniel
como a la hora del sacrificio de la tarde. Le dijo que era muy amado, lo cual es un
tributo tremendo, procediendo de Dios mismo. Entonces le perfil la historia futura de la
nacin juda bajo la figura de las setenta semanas. Cada semana representa siete aos.
Debido a que la profeca es tan crucial para comprender el programa de Dios,
procederemos a examinarla frase por frase.
9:24 Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo (Israel) y sobre tu santa
ciudad (Jerusaln). El cumplimiento histrico de la primera parte de la profeca nos
muestra que las semanas son semanas de aos. Setenta semanas son, por tanto, 490 aos.
Veremos que las setenta semanas estn divididas en siete semanas ms sesenta y dos
semanas y entonces, tras un espacio de tiempo, una ltima semana. Al final de las setenta
semanas, ocurrirn las siguientes seis cosas:
Terminar la prevaricacin y poner fin al pecado. Aunque esto puede referirse en un
sentido general a todos los pecados de Israel, hace referencia en especial al rechazo que la
nacin ha mostrado al Mesas. En la Segunda Venida de Cristo, un remanente se volver a
l en fe y la prevaricacin y el pecado sern perdonados.
Expiar la iniquidad. El fundamento para la expiacin fue puesto en el Calvario, pero
esto se refiere al momento, todava futuro, en que el remanente creyente de la nacin de
Israel entrar en el beneficio y disfrute de la obra consumada de Cristo.
Traer la justicia perdurable. Tambin esto seala a la Segunda Venida y el Milenio,
cuando el Rey reinar en justicia. Es justicia perdurable en el sentido de que continuar
en el estado eterno.
Sellar la visin y la profeca. El conjunto principal de la profeca del Antiguo
Testamento se centra en el glorioso retorno de Cristo a la tierra y Su reino subsiguiente. Por
lo tanto, la mayor parte de las profecas se habrn cumplido al trmino de las setenta

semanas.
Y ungir al Santo de los santos (Lugar Santsimo). Al comienzo del reinado milenario,
el templo descrito en Ezequiel 4044 ser ungido o consagrado en Jerusaln. La gloria
volver en la Persona del Seor (Ez. 43:15).
9:25 Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y
edificar a Jerusaln. ste fue el edicto de Artajerjes en el 445 a.C. (Neh. 2:18).
Hasta el Mesas Prncipe. No se refiere meramente a la Primera Venida de Cristo, sino
ms particularmente a Su muerte (ver el versculo 26a).
Habr siete semanas (cuarenta y nueve aos) y sesenta y dos semanas (434 aos).
Las sesenta y nueve semanas estn divididas en dos periodos, siete semanas y sesenta y
dos semanas.
La ciudad se volver a edificar, con la plaza y el muro, en tiempos angustiosos.
Jerusaln sera reedificada (durante las siete primeras semanas) con su lugar pblico y
proteccin, mas no sin oposicin y confusin.
9:26 Entonces despus de las sesenta y dos semanas: esto es, despus del periodo de
tiempo de sesenta y dos semanas, que en realidad es al final de la semana sesenta y nueve,
se quitar la vida al Mesas. Aqu nos encontramos con una referencia inconfundible a la
muerte del Salvador en la cruz.
Hace un siglo Sir Robert Anderson, en su libro El Prncipe que ha de Venir, daba
clculos detallados de las sesenta y nueve semanas usando aos profticos, teniendo en
cuenta los aos bisiestos, el cambio de a.C. a d.C., etc., llegando a la conclusin de
que las sesenta y nueve semanas terminaban en el mismo da de la entrada triunfal de Jess
en Jerusaln, cinco das antes de Su muerte.
Mas no por s, o literalmente y no tendr nada, que puede significar que no recibi
nada de la nacin de Israel, a la cual haba venido. O tambin puede significar que muri
sin tener aparente posteridad (Is. 53:8). O puede ser una declaracin general de su pobreza
total; no dej ms que la ropa que llevaba puesta.
Y el pueblo de un prncipe que ha de venir. Este prncipe que ha de venir es la
cabeza del imperio romano revivido, al cual algunos identifican como el Anticristo, y
subir al poder durante la Tribulacin. Su pueblo, por supuesto, son los romanos.
Destruir la ciudad y el santuario. Los romanos bajo el general Tito destruyeron
Jerusaln y su magnfico templo de oro y mrmol en el 70 d.C.
Su fin ser con inundacin. La ciudad fue arrasada como por una inundacin. Por
ejemplo, del templo no qued piedra sobre piedra. Tito prohibi a sus soldados prender
fuego al templo de Herodes pero, para poder llevarse el oro desobedecieron fundindolo.
Para poder sacar el oro fundido de entre las piedras tuvieron que separar las grandes piedras
forzndolas, cumpliendo de esta manera las palabras de Cristo en Mateo 24:12, al igual
que la profeca de Daniel.
Y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones. Desde entonces, la historia de
la ciudad sera de guerra y destruccin. Aqu el fin significa el fin del tiempo de los
gentiles.
9:27 Ahora llegamos a la semana setenta. Como ya se ha mencionado previamente, hay
un espacio de tiempo entre las semanas sesenta y nueve y setenta. Este periodo parenttico

es la Edad de la Iglesia, que se extiende desde Pentecosts hasta el Arrebatamiento. Esto

nunca se menciona en el Antiguo Testamento; era un misterio escondido en Dios desde la
fundacin del mundo, pero revelado por los apstoles y profetas del periodo del Nuevo
Testamento. De todas formas, el principio de un espacio de tiempo lo ilustr muy bien
nuestro Seor en la sinagoga de Nazaret (Lc. 4:1819). El Seor Jess cit Isaas 61:12a,
pero se detuvo en el ao de la buena voluntad de JEHOV (Su Primera Venida), y no
mencion nada del juicio de Su Segunda Venida: y el da de venganza del Dios nuestro
(Is. 61:2b). En el intervalo habra de transcurrir toda la Edad de la Iglesia.
Y por otra semana (los siete aos del periodo de la Tribulacin) confirmar (el
prncipe romano) el pacto con muchos (la mayora incrdula de la nacin de Israel). Tal
vez se tratar de un trato amistoso, no agresivo, o una garanta de ayuda militar contra
cualquier nacin que quisiese atacar a Israel.
A la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. El prncipe romano se
volver hostil para con Israel, prohibiendo los sacrificios y las ofrendas para JEHOV.
Despus con la muchedumbre de las abominaciones. En Mateo 24:15 vemos que
pondr una imagen idlatra abominable en el templo, y seguramente ordenar que la
adoren. Otras versiones traducen sobre el ala de las abominaciones (VM, BAS), por lo
que algunos piensan que se refiere a un ala del templo.
Vendr el desolador. ste perseguir y destruir a todos los que se nieguen a adorar la
imagen.
Hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el
desolador. La terrible persecucin contra los judos continuar durante la ltima mitad de
la semana setenta, periodo conocido como la Gran Tribulacin. Entonces el prncipe
romano: el desolador, ser destruido tal como Dios lo ha determinado, echndole al lago
de fuego (Ap. 19:20).

9
La Oracin Contestada: Visin de las Setenta
Semanas
Daniel 9
Muchas veces al concluir un trabajo espiritual difcil nos sentimos cansados y
deprimidos. Resulta as aun cuando la obra termine en una gran victoria. Esta fue la
experiencia de Elas, el ejemplo clsico de un siervo que despus de su triunfo sobre los
profetas de Baal se sinti exhausto y abatido.
Al final del captulo 8, Daniel pasaba por lo mismo. Estaba fatigado, enfermo, y
asustado, en parte por causa de la lucha espiritual por la que estaba pasando y en parte
por el contenido de la visin que haba visto. El profeta necesitaba tomar otra dosis de
Daniel 1 al 6.
Cuando enfrentamos luchas espirituales, nosotros tambin tenemos que recordar la
manera en que la mano de Dios nos ha sostenido en el pasado para poder hacer frente a
cualquier situacin actual. Esa es la razn por la que el Seor nos ha dejado las historias
de sus siervos que han triunfado en pocas anteriores y que permanecieron fieles a pesar
de las aflicciones. Nos recuerda tambin las ocasiones en que hemos necesitado su
ayuda y l ha sido fiel para sostenernos y darnos la victoria.
As es que Dios dirige de nuevo la atencin del profeta al programa futuro de Israel
(912). Daniel estaba turbado por algunas preguntas importantes. Cmo se relacionaba
el terrible programa para las naciones paganas revelado en Daniel 7 y 8 con el plan
divino para Israel? Podra ste sobrevivir? Cmo? Los captulos 912 contestan estas
preguntas que Daniel se haca al final del captulo 8.
En esta ltima seccin del libro, Dios le revela su programa para los judos durante el
tiempo de los gentiles. Obviamente las naciones paganas seguan involucradas, pero la
perspectiva es distinta. Ahora su punto de partida es lo que el pueblo de Dios
experimentar durante los tiempos venideros. Una vez ms, el profeta principia dando un
panorama general de los planes divinos para Israel durante todo el perodo (Daniel 9).
Despus vuelve a considerar los detalles especficos de los acontecimientos ms
inmediatos.
LA OCASION DE LA VISION 9:13
La situacin poltica 9:1
Ha habido mucha discusin, especialmente de parte de los crticos modernistas, en
cuanto a los errores histricos del profeta en este libro, y especialmente de este
versculo. Dicen que o Daniel estaba confundido en cuanto a la historia, o ste no puede
ser el gran Daro, rey del imperio de Persia (522486 a.C.) porque Daniel debe haber
tenido por lo menos 100 o 120 aos de edad cuando ese rey gobern. Adems, ese Daro
era el padre de Jerjes, quien se identifica en la Biblia como Asuero, y no al contrario.
Este Asuero tendra que ser otro.

Es ms probable que este Daro, de quien la Palabra de Dios parece indicar que lleg
al trono en 539 a.C., fuera otro Daro. Ya dijimos que ste era un nombre familiar, que
lleg a identificar a toda una dinasta. Podra haber sido tomado en honor de ese famoso
rey de los caldeos, por ser el antepasado, o seudo antepasado del que despus ascendi
al trono del imperio.
Otra evidencia para llegar a esta conclusin es que se le identifica como medo. Este
hecho sera mucho ms importante al principio de la historia del imperio. Literalmente el
profeta afirma que Daro fue constituido rey sobre el reino de los caldeos. No dice que
se estableci a s mismo como tal ni que lo hizo por su voluntad. Parece que era
sbdito de algn otro. Finalmente se debe observar que gobern en el reino de los
caldeos, que describira a Babilonia, y no al reino de Media o Persia. La regin que l
domin sera la que antes haba pertenecido a Babilonia.
Las observaciones sealadas parecen confirmar que Daniel saba de qu hablaba; la
confusin podra ser nuestra por no haber estudiado bien su documento. Por eso, nos
parece mejor confiar en su palabra ya que fue contemporneo, porque afirma haber
conocido a los personajes, y puesto que no conocemos todos los datos relacionados con
el caso.
La profeca de Jeremas 9:2
Durante el primer ao de Daro (539 a.C.). Daniel estaba leyendo las profecas de los
varones de Dios anteriores a l y descubri que Jeremas haba profetizado que el tiempo
de cautividad iba a durar setenta aos (Jeremas 25:1112). El escritor se puso a sumar
y se dio cuenta de que el fin del perodo se acercaba. Adems, la seal definitiva sera la
cada de Babilonia (Jeremas 25:12).
La reaccin de Daniel 9:3
Al percatarse de que la cautividad llegaba a su fin, cmo respondi Daniel a esa
promesa y por qu? Su respuesta podra describirse como un esfuerzo concentrado de
oracin, utilizando todas las estrategias enseadas en la Biblia para pedir a Dios su
intervencin y ayuda. Or de manera intensiva, con ayuno, cilicio y ceniza.
Ninguna de esas estrategias era para manipular a Dios, ni tampoco eran ritos
religiosos empleados para demostrar la superioridad espiritual del practicante. La oracin
era y es, la forma de comunicarse con Dios. Aun cuando l sabe de antemano lo que
necesitamos (Mateo 6:32), podemos hablarle, especialmente al tenor de la oracin que
Jesucristo ense a sus discpulos: Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en
la tierra (Mateo 6:10). En ese espritu lleg Daniel ante la presencia de Dios y para
expresarle el deseo de su corazn: que el Seor restaurara de nuevo a su pueblo.
Adems de la palabra comn con que se llama a la oracin, se nos cuenta que el
siervo present una peticin especfica ante el Seor. No termin su tiempo de comunin
con Dios haciendo una oracin general, sino que pidi lo que en verdad anhelaba ver.
El ayuno es una de las prcticas menos entendidas del Antiguo Testamento. Nunca se
presenta como un fin en s mismo. Tampoco es un rito rutinario que se inclua en las
devociones y adoracin personal a Dios. Este recurso era extraordinario, porque

persegua un fin excepcional.

El pueblo de Dios, o un individuo que confiara en l, ayunaba cuando deseaba
desesperadamente que el Seor le concediera algo urgente. Era la expresin intensa de
un deseo que diriga Dios para indicar que quera algo tan profundamente que estaba
dispuesto a dejar de comer por dedicarse a pedir a Dios lo que necesitaba. Quera ver su
peticin contestada ms que la comida. Denota una actitud tan decidida y fuerte que la
persona determina no comer nada hasta obtener lo requerido.
La ltima expresin empleada para describir la reaccin de Daniel indica que oraba en
cilicio y ceniza. As hacan los varones de Dios en el Antiguo Testamento, como un acto
de humillacin ante el Altsimo. Normalmente se empleaba en tiempos de gran lamento y
angustia, cuando se humillaban ante el Seor como expresin de profundo dolor o
humildad. Daniel reconoci la gravedad del pecado del pueblo y se humill delante de
Dios para confesarlo y pedir purificacin y restauracin.
PENSEMOS!
Ya que hemos observado el significado de
cada una de estas actividades espirituales y
sabiendo que existe gran confusin al respecto
hoy en da, considere cada actividad en relacin
con la situacin del pueblo de Dios en su
comunidad. Cules prcticas estaran indicadas?
Por qu? Qu debe hacer usted al respecto?
LA CONFESION Y ORACION DE DANIEL 9:419
En los captulos finales de este libro proftico, la oracin toma un lugar preponderante
en las actividades de Daniel y su contenido nos revela ms en cuanto a sus actitudes y
actividades que el hecho de orar o presentar su peticin por la restauracin del pueblo.
Observe con cuidado la esencia de su oracin en este pasaje. Cul era su naturaleza
(9:419)? Por qu or as? Para contestar estas preguntas, tenemos que regresar al
ltimo mensaje que Moiss predic a Israel antes de morir.
En Deuteronomio captulos 2830 Moiss confirm el pacto que el Seor haba
establecido con su pueblo. El captulo 28 establece las normas de Dios para bendecir o
maldecir al pueblo. Si escuchaban su voz y obedecan sus mandamientos, gozaran las
bendiciones, pero si desobedecan, vendra maldicin y juicio.
Como prediccin del camino que iban a tomar, Dios estableci la manera en que
podan su restaurar su comunin con l cuando estuvieran en medio de estos ltimos
(Deuteronomio 30:13). Se les dice que si aconteciera todo lo que se haba anunciado y
estuvieran en cautividad, el pueblo debera confesar su pecado y volverse a Dios.
Entonces l les traera de dondequiera que estuvieran para llevarlos de nuevo a la tierra
que les haba prometido.
Por eso Daniel empez a recordar el pacto divino y a confesar el pecado del pueblo
(9:413). Se daba cuenta de que se acercaba el tiempo anunciado para la restauracin.
Reconoci que haban sufrido y cado bajo el juicio prometido en Deuteronomio 28,

porque no haban obedecido a Dios. Por eso es que seguan bajo el juicio y no haban
sido perdonados. Sin embargo, a pesar del castigo divino, no se haban arrepentido, pero
si queran volver a gozar las bendiciones prometidas, tenan que confesar su pecado y
volver a Jehov (9:13).
Pide a Dios que, por su gracia, los perdone y cumpla los pactos hechos con Israel
(9:1619). Parece que Daniel trata de hacer por su pueblo lo que a ste le tocaba hacer,
segn Deuteronomio 30. Esperaba obtener para ellos la bendicin prometida, no
basndose en los mritos de los israelitas, sino en la misericordia divina (9:18).
DANIEL CONFIESA EL PECADO DEL PUEBLO
CON EL FIN DE LOGRAR SU RESTAURACION
LA RESPUESTA DIVINA A LA ORACION 2027
La revelacin 2023
Cmo respondi Dios a la oracin de Daniel (9:2027)? Envi a Gabriel para decirle
que lo haba escuchado. Adems, le dio una revelacin y una promesa. El profeta
recibira una revelacin especial del plan de Dios para su pueblo. Esto contestara en
parte la oracin de Daniel, pero todava no se llevara cabo en su totalidad.
Dios empezaba un plan que comprendera un perodo de 70 semanas que cumplira
tanto con la peticin de Daniel como con la promesa divina. No vendra an la realizacin
total del plan, pero con seguridad se efectuara.
La revelacin de las setenta semanas 9:2427
La revelacin que recibi afirmaba que habra, un perodo de setenta semanas
palabra que literalmente quiere decir una agrupacin de siete (9:24). Aunque no se nos
dice siete qu, la interpretacin se refiere al tiempo, al nmero de aos que pasaran
hasta su realizacin literal. Por lo tanto, indican que se refiere a semanas de aos.
Al final de este perodo se cumpliran seis metas principales. Aunque se dividen
lgicamente en dos grupos de tres, conforme a las dos venidas de nuestro Seor
Jesucristo, Daniel vio todo en conjunto, y presenta el resultado total del programa de
Dios. Tres de estas metas tienen que ver con la redencin del pueblo de Dios, mismas
que se lograron en la primera venida de Cristo o cuando menos, se hizo la provisin para
obtenerlas.
Las otras tres metas tienen que ver con el establecimiento del reino de Cristo. Estas
sern logradas hasta su segunda venida. Daniel no pudo ver la distincin entre las dos
venidas, sino que lo vio todo como si se tratara de una sola. De modo que su revelacin
describe como una sola promesa el programa de Dios para Israel desde el tiempo del
profeta hasta el establecimiento del reino milenial en la segunda venida de Cristo.
La provisin para quitar el pecado, realizada en la primera venida del Seor, principia
con el final de la rebelin de los judos en contra de Dios. No quiere decir que despus de
la primera venida Israel ya no se rebelara, sino que el Hijo de Dios, en su primera
venida, hizo provisin para eliminar esa rebelin y la violacin de la ley.

SEIS METAS LOGRADAS DURANTE LAS

SETENTA SEMANAS
Primera Venida: provisin para quitar el pecado

1. Terminar la rebelin del pueblo contra Dios.

2. Poner fin a su pecado.
3. Expiar la pena requerida por su iniquidad.
Segunda Venida: provisin para establecer el reino

1. Traer justicia perdurable.

2. Cumplimiento de las promesas de Dios para Israel.
3. Ungir al Santo de los santos.
La segunda meta que se cumpli fue la de hacer la provisin para eliminar el pecado
del pueblo. Esta es una referencia al pecado en general. Dios provey un camino para
eliminarlo en la primera venida de Jesucristo. La tercera meta es el pago que Dios exigi
como Juez para satisfacer su ira. Jesucristo expi la iniquidad. En fin, por medio de la
llegada del Hijo de Dios, se da la provisin para quitar el pecado.
Al venir nuestro Seor Jesucristo por segunda vez, se lograrn las ltimas tres metas.
Primero se introducir la eterna justicia divina. Segundo, se sellar la visin y la profeca.
Sellar puede tener dos significados distintos: 1) cerrar algo, como para limitar acceso a
lo que se ha sellado (Daniel 12:9); 2) afirmar o asegurar algo, como para garantizarlo.
Ezequiel 28:12 se refiere al sello de la perfeccin como el ejemplo por excelencia de lo
perfecto. En este sentido Daniel indica que con la segunda venida de Cristo se realizar el
cumplimiento final de las promesas de Dios para Israel y de todo lo que los profetas han
dicho para el pueblo de Dios.
La tercera meta es ungir al Santo de los santos. Esta frase podra relacionarse con el
lugar santsimo del templo y describir su restablecimiento (9:26), o referirse a la persona
que es el ms Santo de todos los santos y al establecimiento del reinado del Mesas.
En fin, la primera parte del captulo reconoce la causa del sufrimiento:
No haban obedecido (Deuteronomio 2830).
No se haban arrepentido ni vuelto a Dios.
La segunda parte del captulo presenta el plan de Dios para realizar la restauracin y
establecer el reino por medio de la visin de las setenta semanas.
El programa en resumen 9:2527
Desde el decreto para la reedificacin de Jerusaln hasta el Mesas, habra un perodo
de siete, ms sesenta y dos semanas (9:25). Esta subdivisin no se explica en el pasaje.
Bsicamente, faltaban cuarenta y nueve aos para el final del siglo y para el trmino del
perodo de reconstruccin que se realiz aproximadamente en el ao 400 a.C. No
tenemos una fecha exacta para el fin de ese perodo, porque no se nos indica ningn
evento especfico para distinguir entre ambos, pero el fin del siglo V sera la fecha
indicada. La importancia de la fecha podra ser por el fin de la construccin de la ciudad
que debe haberse terminado en ese tiempo. Al fin del siglo empez otro perodo de
degeneracin y de silencio divino.
El final de las sesenta y nueve semanas es fcil de identificar porque Daniel indica que
se le quitara la vida al Mesas, y sera destruida la ciudad (9:26). No pase por alto la
evidencia proftica del Antiguo Testamento, y especialmente este pasaje, donde se

profetiza el rechazo del Mesas y el juicio divino. De qu otra manera podra ser
destruida la ciudad despus de su venida? Sin embargo, a pesar del rechazo, el
programa no ha terminado todava. Slo sesenta y nueve semanas se han cumplido con
la muerte del Mesas.
Durante la ltima semana, se har un pacto (9:27). Un prncipe descendiente de un
pueblo que destruir la ciudad vendr a hacer un convenio con el pueblo de Dios. El
pueblo que asolar la ciudad es fcil de identificar histricamente porque est
relacionado con la muerte del Mesas. As que ese pueblo tiene que ser Roma. El prncipe
relacionado con l debe ser un prncipe romano, o de algn pueblo descendiente de
Roma. As que fcilmente podra ser el cuerno pequeo de la cuarta bestia de Daniel 7, a
quien le es permitido vencer al pueblo de Dios por un tiempo.
Este prncipe har un pacto por una semana, la ltima, es decir, por otro perodo de
siete aos. Pero lo romper a la mitad de ella. Despus vendr un desolador haciendo
grandes abominaciones o cosas detestables. El significado de la frase empleada aqu nos
permite entender que ser motivado por esas abominaciones, o que las traer adentro de
un ala del templo. De todos modos, vendr el fin y el desolador ser juzgado.
Despus de considerar la enseanza general de la visin de las setenta semanas,
quedan todava algunos problemas interpretativos, especialmente al tratar de identificar
los eventos que la componen. Un problema de interpretacin es: Cundo principia este
perodo? A qu decreto se refiere? Daniel parece indicar que ya era inminente que
comenzara. Por eso, muchos comentaristas han pensado en el decreto ms cercano.
En el mismo ao en que Daniel escriba, Ciro promulg un decreto (29 de octubre de
539 a.C.) por el que autorizaba el regreso de los judos a la tierra prometida y la
reconstruccin del templo. Aunque representa un punto clave en la restauracin del
pueblo de Dios, ese decreto no hace referencia a lo que esta visin menciona. El decreto
de Ciro no habla de la reconstruccin de la ciudad en s y tampoco resulta en la
restauracin de ella. Adems, al final de los 483 aos, no ocurre nada semejante a lo que
Daniel haba prometido.
Otros sugieren que se refiere al decreto de Artajerjes dado a Esdras en 457 a.C. Este
decreto autoriz el segundo regreso a Palestina y la restauracin del ceremonial y la
adoracin a Jehov. Esdras era el encargado de asuntos judos y fue el autor de llevarla a
cabo. No obstante, ese decreto tampoco tuvo nada que ver con la reconstruccin fsica
de la ciudad. Segn el informe recibido por Nehemias unos aos despus, la ciudad
estaba todava en ruinas. Otra vez se observa que nada ocurre al final de los 483 aos.
La otra alternativa sera el decreto de Artajerjes a Nehemas, hecho el 5 de marzo de
444 a.C. Este decreto autoriz el tercer regreso a la tierra de Palestina y la
reconstruccin de los muros de la ciudad de Jerusaln. Segn Daniel 9:25 edificaran
Jerusaln, la plaza y el muro en tiempos de angustia. Esa descripcin corresponde a las
condiciones en el tiempo de Nehemas ms que ningn otro. Adems, los 483 aos se
completan exactamente en el tiempo indicado para el cumplimiento de la llegada del
Mesas.

Otro problema interpretativo que requiere nuestra atencin es la identificacin de la

fecha del cumplimiento de las setenta semanas. Cmo se deben relacionar con las
fechas histricas? El cuadro que sigue indica cmo llegamos a la conclusin de que 483
aos desde el 5 de marzo de 444 a.C. nos lleva al lunes 30 de marzo de 33 d.C. Esta
fecha sera el lunes de la semana de la pascua en el ao en que podemos colocar la
muerte de nuestro Seor Jesucristo por los indicios histricos.

La profeca de Daniel indica que los 483 aos van desde el decreto hasta el Mesas

Prncipe. La interpretacin preferida de esta frase indica que se refiere al momento de

su presentacin a la nacin como Mesas. Por esa razn la mayora de los comentaristas
consideran que el mejor cumplimiento para esta profeca se encuentra en la entrada
triunfal. Es increble que Daniel supiera, ms de 400 aos antes, la semana exacta de la
entrada triunfal de nuestro Seor.
Se puede hacer una observacin ms en cuanto a la fecha. Los das exactos nos
llevan al lunes, 10 de Nisn de 33 d.C. La tradicin siempre ha enseado que el da de
palmas ocurri en domingo. Sin embargo, los eventos de la semana nos dejan un da de
sobra que no se explica. Segn Juan 12, Jess lleg a Betania seis das antes de la
Pascua, que sera el da sbado. Lleg all en al tarde, a la hora de cenar y fue ungido en
la casa de simn. El domingo lleg un multitud que haba odo que l estaba all. El
siguiente da, lunes, habra sido un da ideal para presentarse. Esta interpretacin de los
eventos corresponde tambin al significado del da, porque el 10 de Nisn fue cuando se
eligi el cordero para la Pascua. Al presentarse el Cordero de Dios ese da, corresponde
exactamente al da en que debi elegirse el cordero.
Algunos que no aceptan que la ltima semana de las setenta sea una semana todava
futura de afliccin nos preguntan cmo entendemos el parntesis entre las semanas 69 y
70. No arruina este parntesis el calendario de las 70 semanas? Algunas personas
dirn que se ha aceptado porque slo as tiene sentido nuestra interpretacin.
Hace falta mencionar que Daniel 9:26 en s exige una pausa entre estas dos semanas.
No hay otra manera de reconciliar de manera literal la profeca del calendario que Daniel
nos dio con lo que pas en la historia, sin colocar una pausa de ms de una semana
entre las dos.
Daniel profetiz que despus de un total de sesenta y nueve semanas se quitara la
vida al Mesas. Este evento ocurri en 33 d.C. Despus de su muerte la ciudad sera
destruida, as como el santuario. El arrasamiento se realiz en 70 d.C. cuando menos
Cinco semanas despus. Adems habra devastaciones hasta el fin de la guerra, que
Probablemente tendran que identificarse con la ltima batalla en 135 d.C., o con la
tribulacin.
Todo estos eventos ocurren antes de la profeca de Daniel 9:27: Entonces por otra
semana confirmar (ese prncipe) el pacto. As se debe entender la conjuncin y que
emplea. El relato sigue desde ese mismo momento histrico. As que, el pasaje en s
exige una pausa, no importa cundo se coloque la semana 70. La nica pregunta al
respecto es cunto tiempo dura el parntesis, cinco semanas, diecisis semanas, o dos
mil aos. El pasaje no nos dice cunto tiempo durar.
En resumen, entonces, Daniel ha entrado en la presencia del Seor, triste por las
profecas de afliccin que ha visto. Se da cuenta de que el tiempo de la restauracin de
pueblo a su tierra se acerca. Confiesa el pecado del pueblo conforme a las indicaciones
dadas en Deuteronomio 30:13, y pide que Dios regrese a su nacin a su tierra, y a la
bendicin divina.
Dios enva una respuesta clara. Le ha odo y va a responder conforme e la promesa

del pacto, pero todava no. Desde luego que el plan de restauracin estaba por
comenzar, pero an no era el tiempo para el cumplimiento total; ste tendra que
esperar. El plan constara de 490 aos 483 hasta la llegada del Mesas, ms otros siete,
despus de su muerte para que toda la promesa se realizara.
Sin embargo, el profeta poda estar seguro de que Dios llevara a cabo el plan y
restaurara al pueblo purificado. As que, los fieles deben seguir confiando en Jehov
porque al final, siempre triunfan.
PENSEMOS!
Al considerar el plan divino para su pueblo
conforme a esta visin de las setenta semanas,
dnde estamos ahora? Dnde cabemos
nosotros en el plan? Qu evento signe?
Qu lecciones prcticas podemos aprender
del ejemplo de Daniel en cuanto a nuestra vida y
ministerio, segn las actitudes y conducta
mostradas en este captulo? Cules son las
implicaciones prcticas para nuestra vida hoy?
Qu debemos estar haciendo a la luz de la
revelacin presentada en Daniel 9?

CAPTULO IX
Versculos 13. Daniel considera el tiempo de su cautiverio. 419. Su confesin de
pecado y su
oracin. 2027. La revelacin acerca de la venida del Mesas.
Vv. 13. Daniel aprendi de los libros de los profetas, especialmente del de
Jeremas, que la
desolacin de Jerusaln continuara por setenta aos, que estaban acercndose a su
fin. Las
promesas de Dios son para estimular nuestras oraciones, no para hacerlas
innecesarias; y cuando vemos que se aproxima su cumplimiento, debemos rogar
con ms fervor a Dios.
Vv. 419. En toda oracin debemos hacer confesin no slo de los pecados de que
fuimos
culpables, sino de nuestra fe en Dios y dependencia de l, nuestra tristeza por el
pecado y nuestras resoluciones en su contra. Debe ser nuestra confesin, el
lenguaje de nuestras convicciones. Aqu est la oracin seria, humilde y devota de
Daniel a Dios; en la cual l le da la gloria como Dios temible y como Dios fiel. En
oracin debemos contemplar la grandeza y la bondad, la majestad y la misericordia
de Dios. Aqu hay una confesin penitente de pecado, la causa de los trastornos
bajo los cuales la gente gimi por tantos aos. Todos los que deseen hallar
misericordia deben confesar sus pecados. Aqu hay un reconocimiento de la justicia
de Dios que humilla al yo; y es siempre el camino del penitente verdadero justificar
de este modo a Dios. Las aflicciones son enviadas para llevar a los hombres a que
abandonen sus pecados y entiendan la verdad de Dios. Aqu hay una apelacin de
fe a la misericordia de Dios. Es un consuelo que Dios siempre haya estado listo para
perdonar el pecado. Da nimo recordar que las misericordias pertenecen a Dios,
como es convincente y humillante recordar que la justicia le pertenece. Hay
abundantes misericordias en Dios, no slo perdn, sino perdones. Aqu se
argumenta el reproche bajo el cual se hallaba sometido el pueblo de Dios, y la ruina
del santuario de Dios. El pecado es un reproche para cualquier pueblo,
especialmente para el pueblo de Dios. Las desolaciones del santuario son penas
para todos los santos. Aqu hay un ferviente pedido a Dios que restaure a los
pobres judos cautivos a sus privilegios previos. Oh Seor, escucha y obra. No que
slo escuches y hables, sino que escuches y obres; haz por nosotros lo que nadie
ms puede hacer; y no te tardes. Aqu hay varios ruegos y argumentos para poner
en vigencia las peticiones. Hazlo por amor al Seor Cristo; Cristo es el Seor de
todos. Y por l, Dios hace que su rostro brille sobre los pecadores cuando se
arrepienten y se vuelven a l. En todas nuestras oraciones esta debe ser nuestra
splica, debemos mencionar su justicia, la de su Unignito. El fervor de fe, confiado
y humilde de esta oracin debe
ser seguido siempre por nosotros.
Vv. 2027. Inmediatamente se envi una respuesta a la oracin de Daniel, y es una
muy

memorable. No podemos ahora esperar que Dios enve respuestas a nuestras

oraciones con ngeles, pero si oramos con fervor por lo que Dios ha prometido,
podemos, por fe, tomar la promesa como respuesta inmediata a la oracin, porque
fiel es el que lo prometi. A Daniel le fue revelada una redencin mucho ms
grandiosa y gloriosa, la cual Dios obrara para su Iglesia en los postreros das. Los
que desean familiarizarse con Cristo y su gracia, deben orar mucho. La ofrenda
vespertina era un tipo del gran sacrificio que Cristo iba a ofrecer en el crepsculo del
mundo; en virtud de ese sacrificio fue aceptada la oracin de Daniel; y por amor a
l, se le hizo esta revelacin gloriosa del amor redentor. En los versculos 2427,
tenemos una de las profecas ms notables de Cristo, de su venida y su salvacin.
Muestra que los judos son culpables de la incredulidad ms obstinada al esperar a
otro Mesas, tanto tiempo despus del expresamente fijado para su venida. Las
setenta semanas significan un da por ao, o 490 aos. Al final de este perodo se
ofrecera un sacrificio que expiara plenamente el pecado y producira justicia eterna
para la justificacin completa de todo creyente. Entonces, los judos, en la crucifixin
de Jess, cometeran ese crimen por el cual se colmara la medida de su culpa y
sobrevendran angustias a su nacin. Todas las bendiciones otorgadas al hombre
pecador vienen por el sacrificio expiatorio de Cristo, que sufri por los pecados de
una vez por todas, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios. He aqu nuestro
camino de acceso al trono de la gracia y de nuestra entrada al cielo. Esto sella la
suma de la profeca y confirma el pacto con muchos; y mientras nos regocijamos en
las bendiciones de la salvacin, debemos recordar lo que costaron al Redentor.
Cmo escaparn los que rechazan una salvacin tan Grande!

El Libro de Daniel
La Visin de Las 70 Semanas (9:20-27)
INTRODUCCIN
1.Ahora llegamos a la parte ms difcil de todo el A.T....
a. Es muy conocido como La Visin de Las 70 Semanas Dan. 9:20-27
b. El Seor Edward J. Young lo describe como uno de los pasajes ms difciles en
todo el A.T., y las muchas interpretaciones ofrecidas son leyendarias
c. El seor Stuart dice, sera algo monumental los tantos tomas considerando la
magnitud al dar las varias opciones que han sido ofrecidas
2. Con semejante pasaje tan difcil, nosotros deberamos....
a. acercarnos con mucha humildad, y no con dogmatismo
b. no sacar conclusiones las cuales contradicen otras claras enseanzas de las
escrituras.
Note: as empezamos nuestro estudio con el verso 20, donde Daniel describe su.....
I.LA LLEGADA DE GABRIEL
A.EN EL MOMENTO DE ORACIN POR LA TARDEA
1. An mientras Daniel confesaba sus pecados y los pecados del pueblo, y as
haciendo suplicacin para el santo monte de Dios (Jerusaln), Dan. 9:20-21
2. Esta es la misma persona vista en el comienzo de la visin, Dan. 8:16
B. PARA DARLE A DANIEL SABIDURA Y ENTENDIMIENTO..
1. Mandado para hacer as desde el comienzo de la oracin, Dan. 9:22-23
2. Ya que Daniel era muy amado, Dan. 10:11,19
Note: as que, Gabriel, quien provey la explicacin a Daniel con respecto de la visin
del carnero y del macho cabro Dan. 8:16, ahora da los detalles con respecto de las 70
semanas...
II. LA VISIN DE LAS 70 SEMANAS

A. LA DECLARACIN GENERAL DE LO QUE VA A OCURRIR...

1. Las semanas ya son determinadas para Daniel y el pueblo de Israel, y su santo
monte, Jerusaln, Dan. 9:24.
a. La palabra semanas en el Hebreo es literalmente siete (es decir, 70 sietes)
b. Casi la mayora estn de acuerdo de que la palabra semanas se refiere a
semanas, pero semanas de qu?
1) Semanas de das?
a) entonces esto sera 490 das
b) poco creen que esto sea el caso, y por ende, muchos colocan una figura a este pasaje.
2) Semanas de aos, es decir, cada da representa un ao.
a) entonces esto sera 490 aos
b) pero los judos usaban un calendario lunar, sea, 360 das por ao,
Entonces sera 483 aos segn el calendario nuestro.
c) Muchos surgieren que esto es la respuesta mejor, pero trae sobre s mucha dificultad.
3) De algn periodo completo, o an ms, un periodo de tiempo no especificado.
a) De todos modos, se puede referir a 70 periodos completos de tiempo
b) y puede ser que cada semana no es equivalente en tiempo, es decir, una semana puede ser
ms larga que otras semanas
2. Este periodo de tiempo ser para el cumplimiento de 6 cosas, cada cual relacionado a la obra
y venida del Mesas
a. Para terminar la prevaricacin, (poner fin a la transgresin)
1) la lectura de la BA dice impedir en vez de terminar
2) la idea es que el Mesas proveer el poder para impedir, una influencia la cual impedir el
progreso del pecado, (Barnes), Hch. 3:25-26
b. para sellar del pecado
1) as se lee las BA, sellar
2) la idea es que el pecado ser sellado, o cerrado, o escondido, para que se vea, o no se va a
desarrollar, Hch. 3:19
c. Hacer reconciliacin para la iniquidad,
1) literalmente, cubrir la iniquidad
2) cmo se va a llevar a cabo, aqu no se dice, pero otros pasajes nos dicen, Is. 53:5-6; 10-12
Note: las primeras 3 cosas se tratan de la obra redentora del Seor, solucionando el
problema del pecado, y cmo ser terminado, y sellado, y cubierto.
d. para traer la justicia perdurable,
1) literalmente, la causa para traer algo,
2) para proveer un camino por el cual el hombre se hace justo y santo, Rom. 3:21-26;
2 Cor. 5:21
e. y sellar la visin y la profeca
1) para terminar, para llevar a cabo, y significa que las profecas se van a cumplir (Barnes)
2) El seor Young surgiere que aqu se refiere a las profecas del A.T.,

especialmente a las que se relacionan a la obra del Mesas, as poniendo fin al pecado,
Lc. 24:44-47
f. ungir al Santo de los santos,
1) el seor Barnice dice que el Santo de los santos se refiere al templo ah en Jerusaln
2) y que el ungir al templo se refiere a la presencia del Mesas en el templo, Mal. 3:1-2; Mt.
12:6
3) Especialmente con respecto de la presencia del Seor en el templo durante
la ltima semana con El, Mt. 21:1-16
4) algunos creen que se refiere al bautismo de Jess cuando el Espritu descendi sobre l en
forma de paloma, Mt. 3:16-17
B. UNA DESCRIPCIN ESPECIFICA DE CMO VA A OCURRIR ESTO.....
1. Habr 7 semanas y 62 semanas, Dan. 9:25
a. empezando con el mandamiento de restaurar y reedificar a Jerusaln hasta
que el Mesas, el prncipe, habr 7 semanas, (se volver a edificar la plaza y el muro en
tiempo angustioso.)
b. hay por lo menos 3 puntos de partido que sirven como terminus pro quo (punto de partido)
sobre las 70 semanas
1) El decreto de Ciro, (539-538 a. de C.), Esdras 1:1-4
a) para reedificar el templo, (y la ciudad, Is. 44:26-28; 45:13)
b) si empezamos aqu, entonces las 70 semanas seran 490 aos literales, ya
que esto pondra el fin de las 70 semanas alrededor del ao 55 a. de C. como punto de
parto. (muy temprano)
c) la apelacin para usar este punto como punto de partido,
(1) es el decreto ms conocido con respecto de la restauracin de Israel
(2) fue dado alrededor del tiempo en que Daniel recibi la visin de las 70 Semanas
Note: este decreto es preferido por la mayora de personas quienes no quieren
aceptar que estos 490 aos sean literales, (Young, Harkrider, McGuiggan)
2) El decreto por Asuero (457 a. de C.), Esdras 7:13-14
a) era para que Esdras restaurara la ley y el culto
b) empezando aqu, y usando los aos julianos, entonces terminara las 70 semanas alrededor
del ao 33 d. de C.
c) pero 490 aos lunares terminara las 70 semanas alrededor del ao 26 d. de C. (7 aos muy
temprano)
Note: este decreto es preferido por algunos amelenialistas quienes sostiene los 490 aos
literales, pero no aos lunares, (Hailys Bible Handbook)
3) El segundo decreto de Asuero (445-444 a. de C.), Neh. 2:1-8
a) era para que Nehemas construyera la ciudad
b) empezando de aqu, son 490 aos lunares terminando las 70 semanas alrededor del ao 38
d. de C.
c) esto pondra el comienzo de la semana 70 cerca el principio del ministerio pblico de Jess,
(30 d. de C.)

d) hay problemas con que las primeras 7 semanas estando alrededor del ao 396 a. de C., lo
cual, como algunos contiendan sera demasiado tarde para la restauracin de la ciudad
Note: los premelenialistas prefieren empezar con este decreto, pero tambin algunos
amelenialistas tales como Alberto Barnes
c. Cada fecha como punto de partido tiene sus problemas, pero yo por mi parte
me inclino hacia la fecha que da Alberto Barnes con el segundo decreto de Asuero en
el ao 445 a. de C., esto me parece como el mejor punto de partido para esta profeca.
1) Las 7 y las 62 semanas es el periodo de tiempo desde el decreto hasta el Mesas Prncipe
2) El seor Barnes lo tiene terminando con el bautismo de Jess y el principio de su ministerio
pblico
2. Despus de las 62 semanas, ciertos eventos van a ocurrirDan. 9:26-27
a. el Mesas ser cortado, pero no por si mismo
1) esto se refiere a la muerte de Cristo
2) cuya muerte ocurre en mitad de la semana 70,
b. el pueblo del Prncipe vendr y destruir la ciudad y el santuario
1) el fin de ella ser con inundacin, hasta el fin de la guerra, durarn las devastaciones.
a) por lo general se cree que el pueblo aqu es el imperio romano, quien destruy la ciudad de
Jerusaln en el ao 70 d. de C.
b) el prncipe se cree ser o Tito el general romano, o quizs el mismo Seor Jesucristo, (usando
el ejercito romano como instrumento de juicio sobre Jerusaln)
2) Muchos contiendan que la destruccin debe caber dentro de la semana 70,
a) ms sin embargo, el seor Young, y Barnes argumentan que tal no es el caso requerido por
el contexto
b) la desolacin la cual cay a Jerusaln puede ser las consecuencias de eventos DURANTE la
semana 70, y no la cada dentro del periodo de las 70 semanas
c. Por una SEMANA, confirmar el pacto con mucho
1) l se refiere a Jess (Barnes)
2) confirmar el pacto describe la obra redentora de Jess y Sus apstoles en Israel, sea antes
o despus de su muerte
a) Su ministerio terrenal duraba ms o menos 3 aos y medio
b) el evangelio fue predicado solamente a los judos entre 3 y 4 aos despus de Pentecosts
d. en la mitad de la semana l traer un fin a los sacrificios y ofrendas
1) esto se refiere a Jess quien fue cortado, pero no por si mismo (Barnes)
2) Por medio de Su muerte, El trajo el fin de los sacrificios, Heb. 10:12-18
e. Las abominaciones vendrn el desolador,
1) haciendo referencia a la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. de C.
2) Jess hizo referencia a esto en Mateo 24:15
3) De nuevo, esta desolacin puede ser las consecuencias de lo que ocurri en
la semana 70, aunque sucediera despus de las 70 semanas
4) Pero si fuera requerido a ocurrir durante la semana 70, entonces la semana
70 deba extenderse ms all del ao 70 d. de C. (Harkrider, McGuiggan)
CONCLUSIN

1. Tal vistazo tan breve a este pasaje difcil por lo general despertar muchas preguntas, las
cuales estn ms all del propsito de nuestro estudio
2. Para recibir mayores detalles, usted de pronto quisiera considera lo siguiente, son
comentarios los cuales dan varios alternativos en cuanto a las opiniones
a. comentario de Daniel, Alberto Barnes,
b. La Profeca de Daniel, Edward J. Young
c. Comentario de Apocalipsis, Robert F. Harkrider
d. El Libro de Daniel, Jim McGuiggan
e. Exposicin de Daniel, H.C. Leupold
Note: cada uno de estos examinan el pasaje de punto de vista amelenial, lo cual no da
lugar para la terora de entre parntesis, favorecido por los premelenialistas.
3. Mientras este pasaje sea indiscutiblemente difcil, que no perdamos la vista acerca
de las maravillosas promesas con respecto del Mesas, Su obra redentora relacionada
al pecado y la justicia establecida por El. Porque Jess por medio de Su muerte
verdaderamente puso fin a las consecuencias del pecado e introdujo la justicia eterna!