El Morir-Renacer en El Cuento Colombiano Contemporaneo

EL
MORIR-RENACER
EN EL CUENTO COLOMBIANO CONTEMPORNEO
0.
INTRODUCCIN
La naturaleza es la primera experiencia vivencial que

rodea al hombre; ste aparece en la creacin en la bsqueda
y el encuentro de 'ese espacio'; pero una vez que toma posesin de l se interroga, filosficamente, sobre su destino, es
decir, sobre su trayectoria entre el nacer y el morir.
El propsito de este ensayo, por lo tanto, es indagar si
en el cuento colombiano contemporneo se expresa el proceso cclico del cosmos, desde la perspectiva de la relacin
naturaleza-hombre. No pretendemos presentar una visin
panormica y exhaustiva del desarrollo de esta temtica, pero
s seguir su evolucin, basndose en un 'corpus' limitado y
significativo.
Quiz nuestra sensibilidad esttica, en complicidad con
la calidad de los relatos, ha sido la gua para intentar una
interpretacin de los siguientes cuentos, que definen cuatro
versiones poticas distintas con una concepcin de unidad.
Ellos son: La guitarra de Manuel Meja Vallejo; El da que
termin el verano de Carlos Arturo Truque; Cuando termine la lluvia de Antonio Montaa, e Isabel viendo llover en
Macondo de Gabriel Garca Mrquez.
Aspiramos a penetrar en el mundo inmanente de estos
cuentos, con el fin de dar respuesta, implcitamente, sin esbozar por ahora ninguna teora, a la inquietud de cmo
leer un texto.
THESAURUS. Tomo XL. Nm. 3 (1985). Benigno VILA RODRGUEZ. El morir-renacer ...
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BENIGNO VILA RODRGUEZ
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1. LA GUITARRA
DE MANUEL MEJA VALLEJO
Los relatos de Manuel Meja Vallejo se caracterizan, en
su primera etapa, por el apego a la tierra perspectiva que
no abandonar en su produccin posterior. Esta visin
ruralista del mundo tiene su origen en su propia tierra, Antioquia, con una proyeccin continental ya que esta constante se palpa en cualquier lugar de Latinoamrica.
En algunos de sus cuentos se advierte una relacin entre
la naturaleza y el hombre. Ella en su papel protagnico y
omnmodo seala el fatum de los seres. l, a su vez, como
creatura suya adopta ante aqulla una actitud de entrega o
de desafo. Las fuerzas telricas de la naturaleza condicionan
la vida del labriego, segn sean prdigas o hambrientas. Tales designios hacen que en el campesino renazca un sentimiento de arraigo o desarraigo a la tierra.
Esta situacin se condensa, marcadamente, en el cuento
La guitarra1, en donde la anttesis lluvia-sequa origina diversos comportamientos, estados de nimo y posturas filosficas, entre los personajes. Esta es la realidad inmediata que
se capta en la epidermis del relato; pero en su interior, dentro de su sencillez y primariedad, se nos devela una aproximacin a la concepcin cclica del cosmos; en donde la
rotacin de los fenmenos lluvia-sequa expresa simblicamente el antagonismo entre el ciclo del renacer y el
ciclo del morir; aqu reside la poeticidad de este relato.
Esta concepcin cclica del cosmos se plantea en el desarrollo de la secuencia narrativa, a partir del empleo de un
recurso estructural: la alternancia y contraste entre dos planos temporales. El pasado como una evocacin nostlgica del
acaecer de la lluvia, representa un perodo de vitalidad. El
1
Lo guitarra (Maracaibo, abril de 1951) obtuvo el tercer premio en el
VII Concurso Anual de Cuento en Venezuela, 1952. Dato tomado del libro Tiempo de seqtiaa, Editora Popular Panamericana, 1963, pg. 133. Este relato est incluido en la coleccin Cuentos de zona trrida, Editorial Carpel-Antorcha, Medelln, 1967. Seguimos esta edicin.
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presente continuo describe las incidencias de la sequa como

expresin, esta vez, de un perodo de decadencia. El narrador omnisciente, en ambos casos, desde la realidad exterior
penetra en la interiorizacin del personaje principal.
El ciclo del renacer recobra existencia en el cuento, nicamente, a travs de los recuerdos del viejo Agustn, quien
siente la nostalgia del pasado, revive el tiempo de la vida
plena y compartida con sus seres queridos Jesusa, su mujer, Ramn, su hijo, y Amarillo, su perro en su espacio
vital y natural: la tierra.
La comunin y convivencia plano evocado del
personaje principal con su pequeo y entraable ncleo familiar, guarda una estrecha correspondencia con la tierra,
llena de prosperidad, abundancia, alegra y esperanza. Es la
vida sencilla y plcida que se alimenta de las faenas diarias
del campo que les depara la bienaventuranza del maana:
Todos Agustn y sus compadres, Ramn y Jesusa gustaban
ms el placer de ver con el tiempo la flor de los cafetos [... ] Se sentan alegres de trabajar por el hecho de enfrentarse a las sementeras,
era costumbre, amor puro morir sobre la tierra sin otra compensacin
que la de observarla alborozada en las espigas (pg. 157).
Sus gentes lamentan ahora la prdida de ese espacio,

microcosmos arcdico, a cuyo alrededor giraba la vida. En
el siguiente fragmento se sintetiza esta experiencia existencial,
por medio de los adverbios de lugar, que ponen el nfasis,
precisamente, en un espacio determinado y propio:
En esas lomas haba frescor y verdura, paz libre sin sofocamientos; all el grito saltaba de picacho en picacho, de hondonada en
hondonada, el eco sobre el sembrado apacible; all humeaban las
chozas trepadas a la cordillera donde perros y gallos despertaban el
da (pgs. 157-158). (El subrayado es nuestro).
El proceso cclico del universo se cumple de manera ntida e integral en el viejo Agustn. l, por haber vivido ms,
est en capacidad de reconstruir su historia y rotacin; por
la misma razn, en su filosofar, a travs de la voz narrativa,
asume el hecho en forma ms consciente y resignada:
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[...] Fue un ao despus de muerta su primera esposa [ . . . ] .

Ms soledad senta en las anochecidas invernosas, ms amargo el pan
sin compartir, alma y guitarra menos llenas de canciones (pg. 152).
La iniciacin de este sintagma con puntos suspensivos

sugiere implcitamente, por medio de la omisin de la ancdota, un perodo anterior de vitalidad, al que sucedi otro
de decadencia en un pasado mediato y lejano, desarrollado
muy brevemente en la secuencia narrativa. Aqu incluso ya
se dan los indicios de la anttesis propia de cada ciclo compaa/soledad expresada respectivamente por la presencia
o la ausencia de la mujer. As Agustn asocia claramente el
ciclo de vitalidad con la mujer: "El hombre en el campo necesita su hembra" (pg. 152), que luego se cristaliza y concreta en el nombre de Mara Jess; ella le posibilita su reingreso a un perodo de signo positivo:
Adems, por su costumbre de toparse con Mara Jess Jesusa
para l , empez a sentir obligacin de quererla o, a lo menos, de
proponerle matrimonio (pg. 152).
Este nuevo ciclo logra su desarrollo en la cadena discursiva, en un pasado ms cercano. El ciclo del renacer, en toda
su plenitud, coincide con una poca de lluvia. La lluvia, entonces, alcanza en el relato la categora de smbolo bismico
de la fecundidad, en su unidad mujer-tierra; Mara Jess espera un hijo, como la tierra espera reverdecer. El narrador
describe el momento de mayor intensidad de este deseo
simultneo:
La lluvia caa bautizando el deseo de un hijo (pg. 156).
Que cayera la lluvia y baara las hojas y mojara la tierra sedienta (pg. 155).
La espera de estos dos acontecimientos adquiere tal

fuerza, que lleva a Agustn a anunciarlos con jbilo e impetuosidad, puesto que en el vientre de la mujer como en el
vientre de la tierra crecern los frutos (hijo-retoos).
"Por los abriles chillar en la estera y te mamar las ubres,
Susa..." (pg. 156).
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"Saldrn retoos verdes" (pg. 155).
Recin nacido, Ramn est unido al espacio materno,

porque all hay abundancia como en la tierra: "El pequeo
escurra vidamente las tetas de Jesusa" (pg. 157); mientras
tanto Agustn presencia el espectculo maravilloso de la naturaleza ante el cual cree rejuvenecer:
Era callada la alegra de ver mamando a su "nieto" explicaba que estaba muy viejo para tener un hijo, y mirar las gotas de
leche rociando su carita y los senos oscuros (pg. 157).
El hijo representa la sntesis de todas las energas de la

naturaleza para generar el ciclo vital, en su mxima potencialidad:
El hijo crecera. Hijo de l, de Jesusa, de la tierra, de San Isidro
Labrador (pg. 157).
De acuerdo con el orden lgico del discurso narrativo, se

opera el paso de una poca de lluvia a una de sequa, significa el trnsito del ciclo del renacer al ciclo del morir. Ahora
se capta una atmsfera de desolacin, miseria y tristeza. La
tierra se ha tornado estril y ajena, los personajes experimentan "el desgarramiento de la querencia, de esa tierra dolorosa
ahora entre sus manos" (pg. 159). Este aniquilamiento tiene
las proporciones de una diminuta imagen de la destruccin
del mundo y de la consiguiente calamidad para sus humildes
moradores, segn la visin del narrador:
Ni el buen San Isidro los protege. Todo se va fugando, y en los
rastrojos algunos aullidos espantan la desolacin. Hasta los recuerdos
marchan por adentro hacia el llanto (pg. 159) 2.
' La idea de destruccin se acenta en el cuento Tiempo de sequa: "Abajo,
los costillares de algn animal que se sec por dentro; alguna calavera de res,
uno de sus cuernos clavado en el polvo, otro sealando con ndice frreamente
curvo al sol" (pg. 71). Incluido tambin en el volumen Cuentos de zona trrida
(op. cit., escrito en Guatemala en 1954). En cambio, en el relato Cielo cerrado
la calamidad ha sido ocasionada por la lluvia que tiene la misma duracin del
diluvio universal: "Cuarenta das. Cuarenta noches" (pg. 48). Escrito en Medelln en 1958, aparece en el mismo volumen anteriormente citado.
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La sequedad de la tierra determina conductas y actitudes antagnicas por parte de los miembros del ncleo familiar; esto ocasiona su propia desintegracin. Mientras Agustn
y el perro adoptan una postura pasiva al aferrarse a su tierra,
Jesusa y el hijo optan por la accin aventurera, se han transformado en los personajes dinmicos del relato. En el fondo
de este comportamiento se plasma una diferente cosmovisin.
En todos los personajes se produce "una huida" del presente
y una bsqueda de otro espacio. As, Agustn mira nostlgicamente hacia el pasado e intenta refugiarse en l, a travs
de sus recuerdos; Jesusa y Ramn, en cambio, miran hacia el
futuro, experimentan un mpetu por vivir, y acaso entienden,
instintivamente, que an pertenecen al ciclo vital.
Agustn es un personaje introvertido, encerrado en su
mutismo aparece ahora en un estado de completo anonadamiento. Le acompaa una guitarra a la que, como reflejo de
su postracin ante esa situacin, le va reventando una a una,
rabiosamente, las cuerdas. Es su manera de expresar su descenso hacia el ciclo del morir: "De los dedos, gotas de sangre resbalan a la guitarra" (pg. 161). Este instrumento ha
dejado de ser el smbolo de la alegra plano evocado
para convertirse en el smbolo de la tristeza, de la desesperacin y de la aceptacin de un final definitivo.
Por otra parte, el ciclo de la decadencia se va gestando
paralela y progresivamente en Agustn y en su perro, Amarillo. La convivencia del animal con la familia y especialmente con su amo, ha logrado realzar su figura hasta transformarse en la encarnacin de otro ser humano, poseer las
mismas virtudes: la nobleza, la humildad y la solidaridad;
por lo tanto se ha hecho acreedor al mismo tratamiento afectivo: "Y mirando a su perro, a Mara Jess y a s mismo,
reanuda sus evocaciones al comps del cordaje" (pg. 154).
Es importante destacar de paso que "la pelambre color amarillo enfermo" del perro recoge el color de aquellos
parajes durante la sequa, connota adems la decadencia, caracterstica de esta poca, por medio de la adjetivacin bimembre. El autor consigue borrar distancias entre el hombre
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y el perro; llega a identificarlos hasta tal punto, que forman

una unidad solidaria.
El cuento se inicia con una imagen que es el preludio
de la muerte:
La miseria toma forma de un viejo recostado contra la puerta, de
un perro en el suelo de tierra apisonada (pg. 152).
Los signos del deterioro y el desfallecimiento se advierten en ambos a lo largo de la secuencia narrativa; desprotegidos y desligados de su espacio habitual la tierra , han
adquirido una contextura rgida y esttica, de completa
impotencia:
As permanece en actitud de dolo: inmviles las manos sobre
la guitarra, quietos los ojos, las rodillas hacia esos rboles esfumados
hacia el firmamento (pg. 160).
Hasta el perro es ya un armazn con ojos turbios. Pasa el da en
un sueo famlico u olisqueando en las huertas (pg. 151).
Por ltimo, como seres desvalidos, no les queda otro recurso que la aceptacin y preparacin para su ingreso total
al ciclo del morir, con el reconocimiento de que han sido
fieles a su destino. Este es, en nuestro concepto, el mensaje
del cuento:
Fuiste un gran perro, Amarillo pronuncia como si escribiera en una lpida. Yo tambin fui un hombre [.. .] (pg. 161).
Por el contrario, Jesusa, sin meditarlo demasiado, sin reparar en los lazos familiares, guiada por un impulso instintivo, toma la decisin de huir, realmente, de su espacio natural esa tierra y sustituirlo por otro aunque sea incierto,
porque en ella existe todava, firmemente, el ansia de vivir;
no le cuesta trabajo desprenderse de su entorno afectivo y
geogrfico:
Estn listos los corotos. Con el alba salimos maana [... ]
(pg. 158).
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Desde otro ngulo, el proceso cclico del cosmos se plantea en el cuento La guitarra en trminos generacionales, a
travs de la polaridad padre-hijo, entre quienes se concreta
en su mxima intensidad el morir y el renacer, respectivamente. Mientras el primero se resigna a fundirse con las entraas de la tierra, el segundo se enfrenta a ella porque an
posee la energa suficiente para sobrevivir.
En los dos personajes aparecen las seales premonitorias
del cambio csmico que se avecina. En uno acta la fuerza del
cosmos sobre el sujeto, y en el otro, a la inversa, se impone
la fuerza del sujeto sobre el cosmos. A nivel del discurso
sintagmtico, en ambos se registra idntica seal como significante, pero distinta como significado. La anttesis semntica se deduce por el contexto al que pertenecen los dos
sintagmas:
[Agustn] traza con su bordn signos ilegibles en la tierra seca,
rayas que interceptan la curva de su trayectoria: una desolacin con
voces amargas que de pronto se quiebran en nuevos silencios (pg. 151).
Dos das antes dos das no ms haba dicho [Ramn] trazando tambin signos ilegibles con una vara sobre el polvo:
"Viejos, me cansa la tierra. Esto no da nada" (pg. 159).
Finalmente, la obsesin y decisin de "huida" se extiende a todos los habitantes de la comarca, porque comprenden
que esa tierra empobrecida, irredenta y ajena es el mundo
del morir, en donde la vida no puede resurgir; no les queda
otra alternativa que abandonarla, rompindose as la unidad
hombre-tierra:
Abandonaran la tierruca, ya inservible y ajena. Todos se iban
yendo: se march Isaas, el vecino, porque le embargaron la parcela.
Se marcharon los hijos de la comadre Teresa porque en las ciudades
haba fbricas, porque el petrleo llamaba con voz tentacular. Su
Ramn tambin acaba de marcharse: dos das antes nada ms, dos
das que se le han vuelto un infierno. Hasta las tierras parecen marcharse con ellos, gastadas, siempre ajenas. Ni el buen San Isidro los
protege (pgs. 158-159)3.
' Ante una situacin similar, los habitantes de Tiempo de segua, op. cit.,
desesperados, toman igual decisin: "Es tiempo de irnos. Todos se han ido, Se-
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En sntesis, el cuento La guitarra explora los temas de

la lluvia y la sequa, como verdaderos protagonistas de una
realidad latinoamericana, tras de la cual se esconde, en este
caso, el simbolismo del morir-renacer, a partir de la identidad o la lucha entre el espacio y el hombre. Sus personajes
son, adems, la semblanza de campesinos que cruzan nuestros caminos, alegres con sus cantos o sumidos en su desesperanza y soledad. De ah que el autor recurra a un lenguaje
sencillo, lleno de poeticidad y de una delicada dosis de ternura.
2.- EL DA QUE TERMIN EL VERANO

DE CARLOS ARTURO TRUQUE
Este relato est dentro de la lnea que nos hemos propuesto; forma parte de la coleccin El da que termin el
verano y otros cuentos4, en donde el autor se consagra como
un maestro en el arte de narrar, en cualquiera de los temas
que aborda: la protesta social, de carcter rural o citadino,
la violencia, el amor o la naturaleza.
El prestigio de este escritor se debe no tanto a la cantidad
de cuentos escribi relativamente pocos como a su calidad literaria; en verdad, entusiasman, deleitan y captan la
atencin del lector, quiz por estar bien escritos, con un lenguaje sobrio, elaborado, cuidadoso, sugestivo, quiz por el
tratamiento apasionante del tema, quiz por el conflicto en
que se sita al personaje. En general, podemos afirmar que,
si bien la naturaleza conserva todava su papel protagnico
y definidor, el narrador desde la tercera persona penetra profundamente en el interior del personaje; en virtud de esta
tcnica a veces nos queda la impresin de que la voz del
bastan [ . . . ] " (pg. 72). Pero en este cuento, a diferencia del de La guitarra,
la vida renace porque se aproxima la lluvia: "Hoy llover, vecina, porque est
vendando en los cerros" (pg. 80).
CARLOS ARTURO TRUQUE, El da que termin el verano y otros cuentos,
Bogot, Instituto Colombiano de Cultura, nm. 99, 1973.
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narrador se traslada al personaje, para ponernos en contacto

directamente con ste.
Dicho relato, a partir de su ttulo, sugiere la existencia de
un prolongado verano "Hace cuatro meses no llueve",
aunque las alusiones a esta circunstancia atmosfrica son escasas; en cambio, en el desarrollo discursivo se mantiene
viva la esperanza en la llegada de la lluvia, hecho que se
constituye en una realidad positiva.
Desde el punto de vista semntico la anttesis veranolluvia no guarda una correspondencia absoluta con el morirrenacer; tal connotacin slo alcanza al segundo trmino. En
cuanto a los personajes, Jos Mara se introduce en el ciclo
del morir, en otro lugar; Pedro y Mercedes, por el contrario,
desde el momento de su encuentro se ubican en el ciclo
del renacer.
Jos Mara decide un da huir de esa tierra e irse hacia
el monte "porque all llovera"; es el personaje emigrante
del cuento. Desaparece casi de inmediato de la intriga, ya no
hay noticias de l y slo queda su recuerdo. Pedro, opuesto
a Jos Mara, se queda abrazado a su tierra, con esperanza y
optimismo. Es el personaje central, de cuyo mundo interior
conocemos ms, con ocasin de la circunstancia externa el
verano. De fuera hacia dentro, lo vemos primero contemplativo y solitario, a la espera de que llegue la lluvia o
el hermano:
Luego, pasado el calor del medioda, sacaba la mecedora y se sentaba, en el mismo sitio en que estaba, a mirar unas veces hacia arriba,
en busca de augurios de agua; y otras, las ms, hacia el frente, para
ver si alguien vena, con la esperanza de ver aparecer el hermano
[...] (pg. 9).
Despus observamos que est completamente obsesionado por que aparezca una gota de agua; quiere la lluvia para
volver a sembrar porque se es el deseo de su vida. Est tan
compenetrado con la lluvia, que su pensamiento, su sueo, su
vigilia giran alrededor de ella:
Estaba sentado, entre el umbral y el patio, pensando en la lluvia.
La lluvia! Siempre la lluvia! (pg. 7).
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Por la noche soaba, casi todas las noches con lluvias buenas que
lo mojaban [...] (pg. 8).
De noche me quedaba oyendo el agua correr y me iba quedando
dormido (pg. 16).
Pedro y Jos Mara son seres antagnicos, como lo son

los lugares en donde cada uno ha decidido vivir, el primero
en la llanura, en tierra prspera; el segundo en "su all", en
"los cerros azules", en la tierra donde haba germinado la
violencia, que finalmente acaba con su vida. Por eso su retorno es imposible. En su lugar llega Mercedes, quien ha
dejado aquel espacio para quedarse en un mundo apacible.
Pero Mercedes, en un sentido ms amplio, de acuerdo
con el contexto del discurso, es el smbolo de la vitalidad
csmica, en su desdoblamiento lluvia-erotismo. Por ello, en el
momento de su aparicin, renace en Pedro un ansia de vivir,
porque su presencia significa el despertar de la pasin 5 y
esencialmente el anuncio de la llegada de la lluvia, anuncio
que en el relato sigue una secuencia reiterativa-intensificativa6:
Parece que va a llover pronto (pg. 15).
Me parece haber sentido llovizna (pg. 15).
Creo que va a llover (pg. 19).
Pues, para m que va a llover! (pg. 20).
No se lo dije? Hombre! Si estn cayendo gotitas! (pg. 20).
"Est lloviendo, lloviendo!" (pg. 26).
Pedro vuelve a sentirse en comunin con la creacin, con

su parcela y con su compaera; intuye que la mujer y la lluvia integran la unidad de la naturaleza en su nueva etapa
del renacer:
"Pero ahora no lo atrajo ms el campo a medio arar, ni los surcos amarillentos, ni la hierba quemada, sino ella, la hembra, y tembl por dentro" (pg. 12).
* En la terminologa de Bousoo corresponde a una gradacin ascendente:
"Consiste la gradacin d i c e en una enumeracin escalonada de trminos,
todos los cuales coinciden en marcar una misma direccin hada el punto expresado
por el ltimo elemento de la serie" (pg. 469). Habla adems de la gradacin
ascendente (positiva) y descendente (negativa). Vase al respecto: Climax, gradacin descendente y exclamacin (pgs. 343-345) y la Gradacin: ascendente y
descendente (pgs. 469-472) (CARLOS BOUSOO, Teora de la expresin potica,
t. I, quinta edicin, Editorial Credos, Madrid, 1970.
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La mujer estaba en un prado, desnuda, revolcndose, ayudndose

con las manos para que el agua la mojara (pg. 27).
Por lo mismo la fusin lluvia-Mercedes sintetiza la connotacin de la fecundidad en la naturaleza:

[... ] porque l estaba sembrando bajo el aguacero que ella haba
trado para baarse y para acabar, en esa forma, el largo e impiadoso
VERANO (pg.
27).
El ttulo del cuento El da que termin el verano es un

anticipo al regocijo que produce la llegada de la lluvia, es
un canto potico al esplendor de la naturaleza y al espritu
alegre de la pareja Pedro-Mercedes que aparece entre la lluvia para iniciar un perodo de vida arcdica. Es un hermoso
relato, poseedor de una gran riqueza expresiva, en donde el
personaje masculino tiene una visin positiva y alentadora
del mundo, y en donde el personaje femenino adquiere una
nueva dimensin, como encarnacin del ciclo vital del universo. Este cuento, en nuestro concepto, es la creacin ms
perfecta entre los que componen el volumen.
3.
CUANDO TERMINE LA LLUVIA

DE ANTONIO MONTAA
Del libro de cuentos de Antonio Montaa, precisamente

analizaremos el relato Cuando termine la lluvia7, ttulo de
la coleccin, porque nos presenta una versin diferente de la
poetizacin de la naturaleza, dentro de una pluralidad semntica profunda, de carcter mtico-onrico. La lluvia, aparte de ser un fenmeno atmosfrico, se convierte en "algo
ms" porque encierra una concepcin del proceso cclico del
cosmos. Es un cuento de ndole literario-filosfica, que posibilita, en el lector, mayores perspectivas de interpretacin.
7
ANTONIO MONTAA, Cuando termine a lluvia, Ediciones Tercer Mundo,
Bogot, 1963. Consta de doce relatos, escritos entre 1956 y 1962, algunos de los
cuales han sido premiados en concursos de Colombia y Mxico.
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Si seguimos el orden sintagmtico del discurso, advertimos que, a medida que avanza el tiempo de la lluvia, se van
produciendo alteraciones fsico-psicolgicas en el personaje.
Aunque el autor no sigue estrictamente la cronologa,
porque a veces emplea una tcnica retrospectiva. En nuestra introspeccin hacia el cuento, descubrimos que el fenmeno telrico de la lluvia, en s mismo, importa menos que su
efecto en el hombre, el cual llega a extremos increbles y
fascinantes. Anotamos a continuacin las secuencias ms importantes de esta metamorfosis; esto nos servir de base para
penetrar luego en el nivel semntico del texto, mediante una
lectura de orden paradigmtico:
El chubasco comenz un mircoles a la madrugada. El negro tuvo un sueo (pg. 85).
Ese da y el siguiente trabajaron bajo la lluvia escogiendo unas
trozas. Al tercero se hundieron tanto en el barro que tuvieron que
regresar al rancho y sentarse a esperar el sol (pg. 86).
Ya no pensaban en nada. Tendidos en la hamaca o indolentemente recostados contra el barandal, dejaban pasar el tiempo (pg. 87).
Coman poco y casi por obligacin. No tan slo porque les faltaba
el apetito, sino porque casi desde el comienzo de las lluvias la comida
haba adquirido un extrao sabor (pg. 87).
Al dcimo da se call [el negro]. Estuvo acurrucado en la puerta
del cuarto y carraqueando. No era necesario ponerle un termmetro
para saber que tena fiebre (pg. 88).
El negro haba comenzado a delirar (pg. 89).
El negro estaba agonizando. Ya ni siquiera poda levantarse a
vomitar (pg. 91).
Se despertaron muchas veces sobresaltados en el filo de la catstrofe a preguntar: "Llueve?"; a responder: "S, todava" (pg. 96).
Cuando Gabriel abri los ojos, ya el sol se haba alzado sobre un
mar azul, [...] (pg. 96).
Despus de seguir, en detalle, el proceso de la lluvia, nos

percatamos de su poder diablico y maravilloso. La lluvia es
realmente la protagonista de los cambios que se operan en
los personajes; Gabriel y Surez quedan atrapados, adormecidos y envueltos por el manto de la tormenta, mientras el
tercero, el negro, acaba siendo devorado por ella.
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Esta mutacin, naturalmente, es gradual. Primero, la tormenta aisla a los personajes de su realidad cotidiana y de su
entorno habitual: "Ya no miraban llover. Cerraban los ojos
en la hamaca o recostados contra la balaustrada, oan las rfagas de aguacero estrellarse contra la casa" (pg. 84). Luego, los aprisiona en sus redes y en sus secretos y, finalmente,
los incorpora a otro estadio, la realidad fantasmagrica, en
donde el ser pierde la nocin de espacialidad y de temporalidad. Los personajes ingresan ahora a la regin onrica y
mtica, navegan entre la alucinacin y la pesadilla, entre el
sueo y el delirio. Desde esta segunda realidad, se le devela
al personaje su destino y el de la humanidad y la razn
filosfico-religiosa del ser. Este proceso lleva indudablemente
a un cambio de significacin textual, desde dos niveles: el
denotativo y el simblico.
1. En un primer nivel, el denotativo, el cuentista nos
presenta un cuadro sobre los desastres causados por la lluvia,
por medio de una serie de signos: la invasin de animales
voraces, dainos y destructores: zancudos, alacranes, gavilanes, etc.: "Entonces se dio cuenta de que los alacranes, como
los zancudos, haban invadido la casa" (pg. 89). La atmsfera es desolada, pestilente y putrefacta: "Era como si todo
estuviera tocado de muerto" (pg. 87). La desaparicin de
un animal es otro indicio de arrasamiento y calamidad:
"Conde no regres. Pensaron: se lo debi llevar la corriente
si trat de pasar la quebrada" (pg. 87).
Por ltimo, la duracin de la lluvia es un elemento que
contribuye a destacar la idea de acabamiento, de decadencia,
de larga espera, de incertidumbre y de terror:
Diecinueve das de lluvia, diecinueve noches de lluvia, zancudos
y alacranes (pg. 93).
S dijo Gabriel. Tengo un miedo del demonio y debemos
ponernos a rezar. Hace veinte das que llueve y maana puede escampar (pg. 94).
En las dos ltimas citas se alude explcitamente a los

das de duracin de la lluvia lenguaje denotativo , pero
subyacentemente lenguaje connotativo se sugiere la idea
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del diluvio bblico. La aproximacin entre la duracin de la

tormenta en el relato y la del diluvio bblico se relaciona
numricamente por medio de un submltiplo. Estas frases
actan en el discurso narrativo como un puente hacia otro
nivel de significacin.
2. El nivel simblico (onrico-mtico). La apertura hacia el nivel onrico la constituyen los dos sueos uno propiamente sueo y otro pesadilla que tiene el negro en el
transcurso del crecimiento de la tormenta, cuyas seales y
anuncios descifra el sujeto soador, inconscientemente (vanse pgs. 85 y 89), en un doble contexto, individual y colectivo.
La tormenta, entonces, le concede al negro el 'don' de
la premonicin, es el 'profeta' del relato. En principio ejerce
esta funcin en su propia persona, predice su muerte que,
desde su yo, tiene un sentido apocalptico:
"Cuando bajen los gavilanes es porque yo me muero" (pg. 92).
Pero luego, tambin desde su perspectiva, igualmente

apocalptica, la tormenta es el anuncio del diluvio bblico:
"Esto va a ser el diluvio universal, dijo el negro. Yo s lo que
les digo" (pg. 84).
Como vidente, es quien descubre el significado de la tormenta, que, desde una concepcin cristiana, asocia y contrapone las figuras del Diablo y del Seor:
" [ . . . ] Esto es cosa del Diablo y cuando deje de llover comienza
el Juicio Final" (pg. 86).
Gabrielito dijo el negro de pronto , igame que yo s lo
que digo: cuando escampe es porque lleg el fin del mundo; preprese
bien porque el Seor nos est esperando en una barca roja en la puerta de la baha (pg. 93).
En nuestro concepto, en la ltima cita se encuentra un

smbolo bimembre; por un lado nos remite al mito griego de
Caronte, una de las divinidades de la muerte en la mitologa
564
T H . XL, 1985
griega 8 ; por otra parte, es la imagen cristiana de la salvacin

y de la resurreccin del hombre: "la barca roja en la puerta
de la baha" puede interpretarse, metafricamente, como el
traslado de las almas al Paraso.
Desde la perspectiva de los dos compaeros, Gabriel
y Surez, en el nivel onrico y mtico, en el estado de sopor y
sueo infundidos por la tormenta, se les devela, a nuestro
juicio, el mismo mito greco-cristiano sobre el trnsito de las
almas al "ms all", pero mediante una modificacin sustancial, segn la cual la figura del Seor se sustituye en ellos
por una figura ms conocida y familiar que no los aterra; por
ello no relacionan el diluvio con el apocalipsis, sino con la
esperanza de quedar a salvo. Es precisamente el negro, redimido y mitificado, quien se les presenta en el sueo con la
dimensin de un smbolo trismico: el barquero, el Seor y No.
Con el barquero, pero en otra faceta, segn el mito
griego: "Por otra parte, Caronte fue castigado luego por haber permitido que un viviente penetrase en el reino de los
muertos; por ello estuvo un ao encadenado" (P. GRIMAL,
op. cit., pg. 89). En el cuento no se menciona lo relativo al
castigo; en cambio s podemos identificar a Gabriel y a Surez entre los seres vivos que se salvan del diluvio:
Y de nuevo sumidos en el sopor giraron en la pesadilla navegando en el rojo navio, con el negro como tantas veces sonriente y
seguro al timn (pg. 96).
Quiere decir que en el proceso de creatividad del relato,

la realidad cotidiana se ha transmutado en una realidad
mtico-onrica, en cuanto a los personajes. Pero una vez que
despiertan ya ha calmado la lluvia retornan a su primera realidad, en la que tambin aparece su compaero, des-
* Caronte. Su misin es pasar las almas a travs de los pantanos del Aqueronte, hasta la orilla opuesta del ro de los muertos [ . . . ] . Conduce la barca
fnebre, pero no rema (P. GRIMAL, Diccionario de mitologa griega y latina,
Editorial Labor, S. A., 1965, pg. 89).
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EL MORIR-RENACER
565
mitificado y fuera del estado onrico: "Vamos a enterrarlo dijo" (pg. 96).
La relacin semntica con el pasaje bblico, despus del
diluvio, es la del resurgimiento del mundo, una nueva etapa
dentro de su proceso cclico. En el cuento se expresa en la
imagen del despertar de los dos personajes, que es el renacer
a la vida en su microcosmos (la casa, la selva y el mar). Esta
visin se desarrolla desde la ptica del narrador omnisciente,
quien al situarse fuera del relato afirma su categora de creador del cuento, a semejanza del Creador del mundo:
Cuando Gabriel abri los ojos, ya el sol se haba alzado sobre un
mar azul, casi transparente; soplaba una fresca brisa y haba cesado
de llover. Camin hacia la balaustrada y apoyndose all aspir golosamente, en una sola inmensa bocanada, la vida: el vuelo reposado de
las gaviotas, el sueo de su compaero, el chillido de las bandadas
de pericos que saludaban el sol; el picoteo de las gallinas, el rumor de
la selva mecida por el viento. No quiso mirar el cuerpo del negro,
pero despert a Surez (pg. 96).
Por ltimo, digamos, a manera de sntesis, que el ttulo

del relato Cuando termine la lluvia posee varias connotaciones de acuerdo con su contenido: Es el anuncio del diluvio
y del apocalipsis, segn la visin del negro. Es la esperanza
del resurgir del mundo, despus del diluvio, para Gabriel y
Surez. Finalmente es la concepcin del proceso cclico del
cosmos en sus etapas del morir y el renacer.
4.
MONLOGO DE ISABEL VIENDO

LLOVER EN MACONDO
DE GABRIEL GARCA MRQUEZ 9
Este relato surgi de la novela La hojarasca hasta adquirir corporeidad ficticia autnoma 10; pero las dos obras con9
Nos guiamos por la edicin: GABRIEL GARCA MRQUEZ, Isabel viendo llover
en Macando, Editorial Estuario, Buenos Aires, 1969.
10
MARIO VARGAS LLOSA anota al respecto: "No se puede separar este breve
relato de IM hojarasca: naci entre los borradores de esta breve novela, se trata de
566
T H . XL, 1985
servan innumerables relaciones. El cuento se puede considerar

como un fragmento del mundo narrativo de Gabo; al mismo
tiempo es una creacin con vida propia, un mini-universo
con un sentido completo. Es nico dentro de su produccin
ficticia.
Ha sido casi olvidado por la crtica, con las interesantes
excepciones de Mario Vargas Llosa y Germn Carrillo n .
Este motivo, unido a nuestra propia sensibilidad artstica, nos
indujo a incluirlo en este artculo, dado su carcter de obra
maestra dentro de su gnero, por la sorprendente densidad
y economa expresivas; responde adems a una cosmovisin
de la naturaleza, en una versin muy original y potica. Deseamos, por ahora, analizarlo como un solo 'corpus', aunque
en algunos casos haremos breve referencia a otras novelas del
mismo escritor, con el fin de facilitar y ampliar la comprensin del texto.
En el cuento se describe la lluvia que cae sobre Macondo
entre el domingo y el jueves. Durante este lapso ella se va
haciendo cada vez ms intensa y devastadora hasta alcanzar
las proporciones de una tormenta y, luego, de un diluvio.
Dicho tema se constituye en una constante en la novelstica
de Gabriel Garca Mrquez 12, no slo como fenmeno atn fragmento que slo puede ser cabalmente entendido si se reintegra al contexto
del que fue apartado [ . . . ] . La historia de este aguacero que, luego de siete
meses de verano sofocante, irrumpe sobre Macondo y amenaza desrurlo, es referida por una mujer que monologa, y el sentido ltimo de muchas cosas que dice
slo se revela en La hojarasca" (Garca Mrquez: historia de un deicidio, Monte
vila Editores, pgs. 133 y 234).
"
MARIO VARGAS LLOSA, op. cit., cap. II, Macondo: la visin aristocrtica
("Isabel viendo llover en Macondo" y "La hojarasca"), pgs. 233-291. GERMN

D. CARRILLO, La narrativa de Gabriel Garda Mrquez, Ediciones de Arte y Bibliofilia, Madrid, 1975, pgs. 108-110.
u
En La hojarasca y Cien aos de soledad la lluvia tiene el significado de
una calamidad. Comprense, por ejemplo, las siguientes expresiones, con la visin
que se nos presenta en el cuento: "Estoy pensando que lo nico que falta ahora
es que empiece a llover" (pg. 91); "Despus de todas las desgracias que han
cado sobre nosotros, lo nico que nos faltaba era este maldito ao bisiesto y
despus el diluvio" (pg. 118) (La hojarasca, Editorial Sudamericana, novena
edicin, Buenos Aires, 1973). Cien aos de soledad inicia as uno de sus captulos
el cuento se inicia igualmente con el anuncio de la lluvia: "Llovi cuatro
aos, once meses y dos das. Hubo pocas de llovizna en que todo el mundo se
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EL MORIR-RENACER
567
mosfrico sino como una lluvia portadora de un significado

especial.
Isabel viendo llover en Macondo 13 posibilita al intrprete
para realizar, por lo menos, una doble lectura: sgnica y
simblica.
A partir de una lectura sgnica, percibimos de inmediato
un panorama de desolacin, ocasionado por un largo invierno, materia prima del relato, despus de un largo verano,
apenas evocado. Esta metamorfosis atmosfrica guarda una
completa correspondencia con el movimiento del cosmos en
su renacer-morir-renacer, desde el ngulo de una lectura simblica. En virtud de esta segunda realidad, los personajes
saludan los albores de la lluvia como una etapa de recuperacin; pero cuando sta los golpea incesante e inclemente,
la identifican con la decadencia y solamente al final logran
revivir, una vez que empieza a escampar.
Sin embargo, el soporte y enlace entre los dos niveles de
lectura est determinado por la propia estructura del cuento;
por ello para el examen de esta dualidad semntica, examinaremos en detalle y en forma simultnea tanto la composicin como el "sentido" del texto.
El cuento est organizado en seis episodios que coinciden
con los seis das del relato, siguiendo una rgida cronologa.
Recordamos igualmente que la tormenta empieza el domin-
puso sus ropas de pontifical y se compuso una cara de convaleciente para celebrar la escampada, pero pronto se acostumbraron a interpretar las pausas como
anuncios de recrudecimiento. Se desempedraba el cielo en unas tempestades de
estropicio, y el norte mandaba unos huracanes que desportillaban techos y derribaban paredes, y desenterraron de raz las ltimas cepas de las plantaciones"
(Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1968, pg. 267). En el Coronel como
personaje la lluvia se identifica con su mala suerte: "Es el invierno" se repiti
sin desesperarse . "Todo ser distinto cuando acabe de llover" (El coronel no
tiene quien le escriba, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1974, pg. 46).
Vase la interpretacin sobre la lluvia en esta obra segn RAL H. CASTACNINO,
"Sentido" y estructura narrativa (Editorial Nova, 1975, pgs. 59-61).
14
El cuento Monlogo de Isabel viendo llover en Macondo se public inicialmente en Mito, Revista bimestral de Cultura, Bogot, ao I, nm. 4, octubrediciembre, 1955, pgs. 221-225. La novela La hojarasca se public en Ediciones
S. L.B., Bogot, 1955.
568
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go y termina el jueves, como indica Vargas Llosa 14. Toda la

narracin la hace Isabel desde la perspectiva del monlogo.
El discurso sintagmtico, en la misma estacin el invierno, presenta una anttesis entre perodos de transicin,
ubicados al principio y al final y uno de suma intensidad en la
parte intermedia. Esta diferencia se registra por medio de
la puntuacin, como recurso estilstico, ya que en el primer
caso, los episodios estn separados por punto seguido para no
establecer drsticas rupturas, y en el segundo, por punto y
aparte. As acontece en el episodio 1 a 2 domingo a lunes,
iniciacin de una etapa lluviosa, y entre el episodio 5 a 6
jueves a viernes, declinar de la lluvia, en contraste con
los cuatro das diluvianos.
El gnero cuentstico, en su estructura tradicional sigue
en orden las siguientes etapas: introduccin, desarrollo, climax y desenlace y el relato de Garca Mrquez pertenece
a esta lnea, con algunas modificaciones . Existe una adecuacin entre el proceso narrativo (significante) y el proceso
cclico (significado).
Por lo tanto, fijndonos en este paralelismo, sealamos
las siguientes etapas en donde los das poseen, adems, la
connotacin de tiempos csmicos:
Episodio 1: domingo; perodo de transicin decadenciaresurgimiento (calor-lluvia).
Episodio 2: lunes; iniciacin del ciclo decadente es decir,
de la lluvia.
Episodios 3 y 4: martes y mircoles; son episodios simultneos; intensificacin del proceso destructivo de la tormenta. Corresponden al climax "in crescendo" en dos
dimensiones.
Episodio 5: jueves; descenso de la lluvia terminacin del
ciclo de decadencia.
" "La materia de Isabel viendo llover en Macondo es un pequeo diluvio

verosmil: comienza el domingo y el jueves ha pasado" (MARIO VARGAS LLOSA,
op. cit., pig. 233).
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569
Episodio 6: viernes; iniciacin de un nuevo ciclo, el renacer

del cosmos. El trmino desenlace no sera muy acertado
en este caso.
Cada episodio conserva una unidad semntico-estructural suficiente para considerarlo como un mini-cuento. Sin
embargo, el sentido de la totalidad textual se debe a que el
conjunto de episodios, en su cohesin, refleja el proceso cclico del cosmos. Hemos numerado los episodios de acuerdo
con los das por la absoluta coincidencia. Todo el relato gira,
simblicamente, alrededor de este proceso, que obviamente
est regido por la dinmica de la circularidad; el ltimo da
es un retorno a otra edad, vivida antes y que no aparece en
la ancdota. Las creaturas, a su vez, dependen de la rotacin
generada por los ciclos de vitalidad y decadencia. Dentro de
esta orientacin veamos, pormenorizadamente, el comportamiento naturaleza-personaje.
EPISODIO 1: DOMINGO
La idea inicial del pasaje es el contraste entre dos estaciones, el cual se enuncia, explcitamente, en el discurso: "El
invierno se precipit un domingo a la salida de misa [ . . . ] "
(pg. 9) " [ . . . ] despus de siete meses de verano intenso"
(pg. 10). Dentro de este contexto, los personajes saludan la
llegada de la lluvia, en aquella maana dominical, llenos de
regocijo y entusiasmo.
La lluvia empieza a hacer revivir a las plantas de la casa.
Todo el ambiente contribuye a destacar el reverdecer de la
naturaleza: "Alegres de que la lluvia revitalizara el romero
y el nardo sedientos en las macetas" (pg. 10), la tierra se
refresca, hay olor a vegetacin, el mismo ritmo de la lluvia
es una nota de optimismo "como cuando se viaja toda la
tarde en tren" (pg. 10), porque el universo en su renacer
significa movilidad.
Paralelamente, en los personajes surge la ilusin de revivir, porque aparece la concepcin cclica del universo en su
perodo del renacer, todava en forma difusa e inconsciente,
pero latente; as el padre est "silencioso, con los ojos cerra-
570
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dos pero sin dormir, como para creer que soaba despierto"
(pg. 10). En la hija, la visin del renacer de la tierra y del
hombre, se presenta con suma lucidez, ella es consciente de
que el cambio operado es consecuencia del proceso cclico
del cosmos, el que identifica con la fecundidad de la tierra
y de la mujer. En su anuncio est implcito este doble
simbolismo:
Y yo lo saba desde antes. Desde cuando salimos del atrio y me
sent estremecida por una viscosa sensacin en el vientre (pg. 9).
Desde luego, la fecundidad asume en este episodio, lingsticamente, la forma del indicio. En Isabel el embarazo se
confirma en el siguiente episodio: "Haban transcurrido cinco meses desde entonces. Ahora yo iba a tener un hijo"
(pg. 12). En La hojarasca el nio tiene once aos. Desde
este punto de vista, la decadencia no es absoluta para Isabel,
se salva por su maternidad, que indica vitalidad. Respecto
a la tierra, el indicio de la lluvia funciona al revs, ya que
es el anuncio de un perodo de completo estancamiento y
deterioro.
EPISODIO 2: LUNES
Dentro del proceso cclico del universo, en este episodio

se perfila la esperanza de estar viviendo un perodo de resurgimiento; aunque al mismo tiempo hay escepticismo y
tristeza porque el crecimiento de la lluvia atestigua todo lo
contrario 15. La lluvia, efectivamente, se convierte en una tormenta. Este cambio atmosfrico se expresa, semntica y estilsticamente, por medio de una hiprbole comparativa, superpuesta o encadenada:
Y as lo hicieron mientras la lluvia creca como un rbol inmenso
sobre los rboles (pg. 11).
El padre, en su intuicin, parece profetizar el advenimiento de una etapa diluviana: "Es como si no fuera a esVase nota 12 sobre la lluvia en Cien aos de soledad.
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EL MORIR-RENACER
571
campar nunca" (pg. 11). Isabel, a su vez, en su filosofar,

asimila el recuerdo de los meses de calor signo negativo
con el ciclo de desgaste del universo prdida de vitalidad, segn la siguiente imagen:
Me acord de las noches de agosto, en cuyo silencio maravillado
no se oye nada ms que el ruido milenario que hace la tierra girando
en el eje oxidado y sin aceitar. Sbitamente me sent sobrecogida por
una agobiadora tristeza (pgs. 11-12) 16.
El padecimiento de los personajes por los cambios csmicos se refleja en su malestar fsico, seal de su estado psicolgico: "Dijo el padre: Debe ser que anoche dorm mal,
porque me ha amanecido doliendo el espinazo" (pg. 11).
Al personaje principal de El coronel no tiene quien le escriba
le sucede algo semejante: " [ . . . ] el Coronel experiment la
sensacin de que nacan hongos y lirios venenosos en sus
tripas. Era octubre" (pg. 7).
EPISODIOS 3-4:
MARTES-MIRCOLES
Esta unidad est constituida en el texto por los episodios

3 y 4. Corresponden al climax, en donde el proceso cclico
del cosmos llega a su momento critico por los estragos causados por la tormenta. Los dos episodios conforman una fractura entre la linearidad del discurso y la simultaneidad de
dos acontecimientos. Es una panormica bi-dimensional que
funciona como un corte transversal (sincrona) en la secuencia discursiva (diacrona). La simultaneidad generada por
los dos sucesos, distintos, contribuye a mostrar el impacto de
la catstrofe en su totalidad indisoluble. Veamos:
El episodio 3 presenta una descripcin sobre la muerte
de una vaca. La imagen impresiona por su realismo, por su
" La visin de Isabel es similar a la ele Pilar Ternera en Cien aos de soledad
respecto a la familia Buenda aplicable tambin a Macondo. Es, en esencia,
la imagen ampliada del cuerno: "Le haba enseado que la historia de la familia
era un engranaje de repeticiones irreparables, una rueda giratoria que hubiera
seguido dando vueltas hasta la eternidad, de no haber sido por el desgaste progresivo e irremediable del eje" (pg. 334).
572
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visualizacin y por su significado. Es la imagen pictrica del

proceso de derrumbamiento que est ocurriendo en Macondo
en el presente. El lenguaje connotativo, concretado en la figura del animal alcanza su mayor grado de poeticidad.
Transcribimos el pasaje para intentar su interpretacin, dentro del 'corpus' del cuento:
El martes amaneci una vaca en el jardn. Pareca un promontorio de arcilla en su inmovilidad dura y rebelde, hundidas las pezuas en el barro y la cabeza doblegada [ . . . ] . Pero la vaca permaneci
imperturbable en el jardn, dura, inviolable, todava las pezuas hundidas en el barro y la enorme cabeza humillada por la lluvia [ . . . ] .
Entonces dobl las patas delanteras (levantadas todava en un ltimo
esfuerzo agnico las ancas brillantes y oscuras), hundi el babeante
hocico en el lodazal y se rindi por fin al peso de su propia materia
en una silenciosa, gradual y digna ceremonia de total derrumbamiento
(pgs. 12, 13 y 14).
La vaca es la unidad del cosmos en el ciclo del morir.

Dicha unidad corresponde en la decantacin potica a un
smbolo trismico: el hundimiento de la tierra, el fenecimiento del mundo animal y el indicio de una catstrofe para la
especie humana.
En este pasaje la vaca pierde su condicin denotacin de animal en singular una vaca para convertirse en la representacin del fenecimiento del reino animal.
La aparicin de la vaca y posteriormente su muerte frente a
la casa de Isabel, es el testimonio de las muertes que estn
ocurriendo en la aldea. Este es su primer smbolo.
En la bsqueda de otra semiosis, la vaca es el smbolo
del derrumbamiento del cosmos, por la manera como va
desapareciendo, fugndose de nuestra vista y por las mismas
expresiones del lenguaje: "promontorio de arcilla", "hundidas las pezuas en el barro y la cabeza doblegada". Esta
gigantesca mole es la imagen objetiva del lento y agnico
hundimiento del universo en el "lodazal" hasta reducirse
a la nada.
El tercer simbolismo, en nuestra interpretacin, es el del
aniquilamiento de la humanidad, puesto que en la actitud
casi humana del animal hay algo de nobleza, de rebelda, de
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573
resignacin ante la fuerza destructora de la tormenta, "la cabeza humillada por la lluvia"; acepta, con decoro, su rendicin "en una silenciosa, gradual y digna ceremonia de total
derrumbamiento"; parece entender que, a travs del "rito de
la muerte", se cumple irreversiblemente el hecho de la desaparicin de los seres en este ciclo csmico.
El episodio 4, correlato del anterior, ejerce igualmente la
funcin de climax, no obstante que corresponde al da siguiente, como una exigencia del discurso narrativo. La continuidad de la tormenta borra las nociones de espacialidad
y de temporalidad. Sin embargo, el argumento principal para considerar los dos episodios correlativos, incluso sincrnicamente, se basa en los hechos mismos, los "destrozos de una
remota catstrofe, escombros y animales muertos". La noticia
que causa ms impresin, terror y "turbios presentimientos"
es la muerte de un ser humano:
Y se supo entonces que una mujer enferma haba desaparecido
de su lecho y haba sido encontrada esa tarde flotando en el patio
( P g. 16).
Esta muerte connota tambin una catstrofe colectiva. La

sntesis de estos dos sucesos la vaca y la mujer como
componentes del universo tiene semejanza en cuanto a la
inferioridad de ambas frente a la naturaleza, coexisten para
que se consume en ellas el ciclo del morir.
Segn Mario Vargas Llosa 17 , la muerte de la vaca simboliza la muerte de todo un pueblo como consecuencia de la
tormenta; aunque su interpretacin no es completa, s es acertada por cuanto involucra y sintetiza, implcitamente, en la
figura del animal la unidad del mundo. A nuestro juicio,
el crter del relato es doble y paralelo: el episodio de la vaca
y el episodio de la mujer.
17
"Esc mismo da provoca una muerte: este episodio es el crter del relato
[ . . . ] su herosmo es intil; muere y la descripcin de su muerte nos descubre,
justamente, el contenido simblico de la tormenta. [Cita el pasaje]. Esto que le
sucede a la vaca le est ocurriendo al pueblo entero durante el relato: se est
hundiendo, est decayendo, muriendo" (MARIO VARGAS LLOSA, op. cit., pg. 237).
574
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Cmo reaccionan los personajes del relato, una vez

condicionados por el ciclo negativo de la cada del cosmos?
Se plantea una crisis ontolgica, que coincide precisamente
con el climax. Esta realidad csmica, inminente al cataclismo, aterroriza, invade y trastorna la mente de Isabel, porque
presiente, como ser, el final del mundo: "El espectculo me
produjo una terrible sensacin de vaco" (pg. 15).
Es ms, en Isabel la posibilidad de la finitud del mundo
est asociada con la prdida de su propia identidad, con la
conversin en materia acuosa, de pobre vegetacin y sumida
en las "tinieblas". Su angustia se expresa en una figura literaria, que a nosotros nos parece la imagen de la muerte, pero
que es esencialmente el horror de asimilarse a la nada.
Me senta convertida en una pradera desolada, sembrada de algas
y liqenes, de hongos viscosos y blandos, fecundada por la repugnante
ora de la humedad y las tinieblas (pg. 15).
EPISODIO 5: JUEVES
Es ya el descenso de la lluvia; dentro del proceso cclico

del universo significa la terminacin de un perodo de decadencia, para abrir el paso a un perodo de prosperidad. En
el pasaje no ocurre nada destacable, a la espera del prximo
da. El espectculo de la tragedia ha desaparecido; aunque
algunos personajes continan en el ciclo del morir, asunto
apenas normal: "Pero mi padre no volvi; se extravi en el
tiempo" (pg. 18); otros permanecen an adheridos al "tremedal del invierno", en un estado de inmovilidad y adormecimiento que antecede a un nuevo amanecer. En Isabel se
cumple el indicio y trnsito hacia un ciclo vital: "Tuve
un sueo pacfico, sereno, que se prolong a lo largo de toda
la noche" (pg. 18).
EPISODIO 6: VIERNES
Siguiendo la secuencia narrativa este "da" es el advenimiento del ciclo del renacer; en este sentido enlaza con el
episodio 1, breve perodo de cierta similitud con este ciclo; es
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575
decir, el relato concluye en una perfecta circularidad. La

idea del renacer se expresa en este episodio como un despertar progresivo, en correspondencia con el surgimiento de un
nuevo perodo:
Tan pronto como despert salt a un asiento y permanec inmvil, porque algo me indicaba que todava una zona de mi conciencia
no haba despertado por completo (pg. 18).
La visin del despertar se formula, bsicamente, por medio de dos sintagmas ncleos, que indican el retorno al tiempo primigenio, paradisaco, anterior al del diluvio. Uno pertenece al micro-cosmos macondiano, otro al personaje narrador; los dos son la conciliacin del universo. En el primer
caso el tren es el elemento indicador del nuevo ritmo del
cosmos, en su proceso de rotacin: "Entonces o el pito
del tren" (pg. 18). En el segundo, Isabel, asombrada ante su
resurreccin, se siente muerta por un instante, pero inmediatamente anuncia su presencia en la creacin: "Estoy muerta"
pens. "Dios. Estoy muerta". Di un salto en la cama.
Grit: "Ada, Ada" (pg. 19)18.
En el ltimo episodio, Isabel es plenamente consciente
de la metamorfosis que se ha operado en su persona del
sueo a la realidad , del cambio en la naturaleza, el diluvio
ha concluido y, finalmente, del simbolismo morir-renacer:
No s cunto tiempo estuve hundida en aquel sonambulismo en
que los sentidos perdieron su valor. Slo s que despus de muchas
horas incontables o una voz en la pieza vecina (pg. 19).
Dentro de esta gradacin posee un convencimiento, una

prueba evidente, que la sita en el ciclo de la vitalidad
csmica:
Slo entonces me di cuenta de que haba escampado y de que en
torno a nosotros se extenda un silencio, una tranquilidad, una beati-
" Segn GERMN CARRILLO, Ada es la abreviatura <le Adelaida, la madrastra

de Isabel en la novela (op. cil., pg. 108), y segn VARGAS LLOSA es el nombre de
una de las sirvientas de la casa (op. cil., pg. 234).
576
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tud misteriosa y profunda, un estado perfecto que deba ser muy parecido a la muerte (pg. 19).
En Isabel este acontecimiento, paradjicamente, no es ni

siquiera la muerte absoluta, sino que en la rotacin csmica,
en el encuentro vida-muerte-vida, ella no establece antagonismo alguno; como dira Octavio Paz, es la sntesis dialctica de los contrarios:
Eran el mismo rostro
Disuelto
En el mismo mar centelleante 19.
Por otra parte, el cuento Isabel viendo llover en Macondo

es un monlogo de Isabel, desde la perspectiva del sueo,
que se contina en el ltimo pasaje, desde la perspectiva de
la realidad. Esto nos indica que el relato participa de la realidad y del sueo. "Se va llegando afirma Germn Carrillo casi a un estado de acorralamiento fsico y moral
en donde resulta imposible distinguir entre el sueo y la
realidad, la lluvia y la pesadilla" (op. cit., pg. 110).
En la esfera onrica se produce una mutacin de los
personajes, en la que van perdiendo tal carcter, pasan de la
impotencia a un estado de laxitud hasta descender a la condicin de seres fantasmales. Observemos estos dos ejemplos:
Y yo me volv a mirar y vi en el umbral a la pordiosera de los
martes que vena a travs de la tormenta a pedir la ramita de toronjil (pg. 14).
Mi madrastra apareci en el vano de la puerta, con la lmpara
en alto y la cabeza erguida. Pareca un fantasma familiar ante el cual
yo no senta sobresalto alguno porque yo misma participaba de su
condicin sobrenatural (pg. 16).
El lenguaje impresionista es otro recurso que nos facilita

el descubrimiento de la naturaleza onrica, ya que la "realidad" se percibe de manera distinta. En el texto encontramos
innumerables ejemplos:
19
OCTAVIO PAZ, Ladera Este, Mxico, Ed. J. Mrtiz, 1969, pg. 13.
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577
La tierra [... ] se haba convertido durante la noche en una sustancia oscura y pastosa, parecida al jabn ordinario (pg. 10).
Y el cielo fue una sustancia gelatinosa y gris que alete a una
cuarta de nuestras cabezas (pg. 9).
Finalmente, el trnsito entre el sueo y la realidad se explica por la confusin en la nocin del tiempo, efecto tambin
de la tormenta. Esto nos lleva a detenernos rpidamente en
la dimensin temporal.
El contraste entre Isabel y su madrastra es palpable; su
ubicacin en el tiempo obedece a vivencias distintas; mientras
para Isabel son "Las dos y media del viernes" (pg. 19), para
la madrastra son "Las dos y media del jueves, hija" (pg. 19).
En una primera interpretacin la diferencia de tiempo, pensamos, se justifica porque el trnsito del dormir al despertar del ciclo de decadencia al ciclo de recuperacin es
gradual, requiere un perodo de convalecencia para situarse
fijamente en la nueva realidad. Este perodo de vitalidad se
retrasa en la madrastra y se anticipa en Isabel, como un impulso, por ser sujeto del ciclo del renacer.
Desde otro ngulo, Isabel, como narradora, ha seguido
una secuencia cronolgica, pensando en el lector, para presentarle la rotacin csmica, objetivizable; por ello asume su
funcin de narradora hasta el final, o sea hasta el viernes.
Por ltimo, el monlogo, desde su interior, aparece esttico, no ya desde el lector, quien tiene otra visin de la
realidad, sino de los acontecimientos narrados en el mismo
texto, que giran y giran para quedarse en el mismo punto.
Es un tiempo redondo. La idea del tiempo en Isabel no est
sujeta al calendario, sino a su concepcin repetimos
del proceso cclico del cosmos. En este sentido no le es difcil
retornar al tiempo inicial el del domingo, al tiempo
circular:
"Dios mo pens entonces, confundida por el trastorno del tiempo. Ahora no me sorprendera de que me llamaran para asistir a la
misa del domingo pasado" (pg. 20).
En resumen, el cuento Isabel viendo llover en Macondo

tiene un tiempo tridimensional:
578
a.
b.
c.
T H . XL, 1985
El tiempo cronolgico del relato, del domingo hasta el

viernes, en el cual est incluido el tiempo de la lluvia,
del domingo al jueves, desde la percepcin del lector.
El tiempo curvo del sueo, a partir del monlogo de
Isabel.
El tiempo metafrico y mtico, como explicacin del proceso cclico del mundo.
El relato de Gabriel Garca Mrquez supone, segn

nuestra ptica de lectores, una verdadera creacin, cuyo tema
escondido simblico es el proceso cclico del universo,
al fin y al cabo con un mensaje positivo, ya que en concepto
de Mircea Eliade 20 "lo esencial no es el hecho del Fin, sino
la certidumbre de un nuevo comienzo". Nuestro Nobel de
Literatura ha sido el artfice de esta creacin citamos otra
vez a Eliade: [ . . . ] la cosmogona constituye el modelo ejemplar de toda situacin creadora; todo lo que hace
el hombre, repite en cierta manera el "hecho" por excelencia, el gesto arquetpico del Dios Creador: La Creacin
del Mundo.
BENIGNO VTLA RODRGUEZ
Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia

Tunja (Boyac).
" MIRCEA ELIADE, Mito y realidad, Ed. Guadarrama, 1978, pgs. 81-82 y 38.
El subrayado es del autor.

El Morir-Renacer en El Cuento Colombiano Contemporaneo

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El Morir-Renacer en El Cuento Colombiano Contemporaneo

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EL

EN EL CUENTO COLOMBIANO CONTEMPORNEO

La naturaleza es la primera experiencia vivencial que

BENIGNO VILA RODRGUEZ

presente continuo describe las incidencias de la sequa como

Sus gentes lamentan ahora la prdida de ese espacio,

BENIGNO VILA RODRGUEZ

[...] Fue un ao despus de muerta su primera esposa [ . . . ] .

La iniciacin de este sintagma con puntos suspensivos

La espera de estos dos acontecimientos adquiere tal

"Saldrn retoos verdes" (pg. 155).

Recin nacido, Ramn est unido al espacio materno,

El hijo representa la sntesis de todas las energas de la

De acuerdo con el orden lgico del discurso narrativo, se

BENIGNO VILA RODRGUEZ

y el perro; llega a identificarlos hasta tal punto, que forman

BENIGNO VILA RODRGUEZ

En sntesis, el cuento La guitarra explora los temas de

2.- EL DA QUE TERMIN EL VERANO

BENIGNO VILA RODRGUEZ

narrador se traslada al personaje, para ponernos en contacto

TH. XL, 1985

Pedro y Jos Mara son seres antagnicos, como lo son

Pedro vuelve a sentirse en comunin con la creacin, con

BENIGNO VILA RODRGUEZ

La mujer estaba en un prado, desnuda, revolcndose, ayudndose

Por lo mismo la fusin lluvia-Mercedes sintetiza la connotacin de la fecundidad en la naturaleza:

El ttulo del cuento El da que termin el verano es un

CUANDO TERMINE LA LLUVIA

Del libro de cuentos de Antonio Montaa, precisamente

Despus de seguir, en detalle, el proceso de la lluvia, nos

BENIGNO VILA RODRGUEZ

En las dos ltimas citas se alude explcitamente a los

del diluvio bblico. La aproximacin entre la duracin de la

Pero luego, tambin desde su perspectiva, igualmente

En nuestro concepto, en la ltima cita se encuentra un

BENIGNO VILA RODRGUEZ

griega 8 ; por otra parte, es la imagen cristiana de la salvacin

Quiere decir que en el proceso de creatividad del relato,

Por ltimo, digamos, a manera de sntesis, que el ttulo

MONLOGO DE ISABEL VIENDO

BENIGNO VILA RODRGUEZ

servan innumerables relaciones. El cuento se puede considerar

("Isabel viendo llover en Macondo" y "La hojarasca"), pgs. 233-291. GERMN

mosfrico sino como una lluvia portadora de un significado

BENIGNO VILA RODRGUEZ

go y termina el jueves, como indica Vargas Llosa 14. Toda la

" "La materia de Isabel viendo llover en Macondo es un pequeo diluvio

Episodio 6: viernes; iniciacin de un nuevo ciclo, el renacer

BENIGNO VILA RODRGUEZ

Dentro del proceso cclico del universo, en este episodio

campar nunca" (pg. 11). Isabel, a su vez, en su filosofar,

Esta unidad est constituida en el texto por los episodios

BENIGNO VILA RODRGUEZ

visualizacin y por su significado. Es la imagen pictrica del

La vaca es la unidad del cosmos en el ciclo del morir.

Esta muerte connota tambin una catstrofe colectiva. La

BENIGNO VILA RODRGUEZ

Cmo reaccionan los personajes del relato, una vez

Es ya el descenso de la lluvia; dentro del proceso cclico

decir, el relato concluye en una perfecta circularidad. La

Dentro de esta gradacin posee un convencimiento, una