NRT 124 (2002) 269-273

L. RENWART, S.J.

LUnique Mdiateur (1 Tm 2,5)

CHRONIQUE DE CHRISTOLOGIE
Des six volumes ici rassembls, celui de Gonzlez de Cardedal
est un remarquable manuel de christologie, le recueil de rflexions
dites par M. Crociata examine le problme de la mdiation du
Christ, celui de Fr. Manns montre lactualit de la question pose
par Jsus ses disciples, J. Nieuviarts fait voir comment Matthieu
prsente linvitation y rpondre que reprsente lentre Jrusalem, Fr. Contreras Molina claire lensemble de la Bible par
lappel la rencontre contenu dans lApocalypse, enfin, dans
une perspective de thologie mystique, M.-D. Philippe introduit
au cycle de lAgneau et celui de lpoux daprs lvangile de
Jean.
Le premier volume1 dtaille les divers aspects dune tude de
la christologie. Une introduction situe le trait, ses difficults
actuelles, prcise ses destinataires privilgis et dfinit les termes
de base employs. Une premire partie, Lhistoire et le destin
du Christ, est une prsentation de la christologie biblique. On y
dcouvre, dans le NT, lannonce du Sauveur, son activit, couronne par les Batitudes, la prtention de Jsus dtre la figure
personnelle du Rgne, les miracles et leur sens (rflexions intressantes) et la manire dont Jsus affirme et montre son autorit.
Deux chapitres tudient de mme la passion et la glorification (les
textes, leur contexte), la prsence actuelle du Christ, la manire
dont elle rvle laction du Pre et de lEsprit et sa porte eschatologique.
Une seconde partie, consacre lhistoire de la christologie, prsente successivement lge patristique, les premiers sicles et leurs
grands conciles, puis on passe au Moyen ge et la thologie
scolastique et enfin ltude de lpoque moderne jusqu nos
jours. Une troisime partie, systmatique, tudie thologiquement
la personne du Christ (le Fils de Dieu, lHomme-Jsus, sa mission
salvatrice de mdiateur).

1. GONZLEZ DE CARDEDAL O., Cristologa, coll. Sapientia fidei. Manuales

de Teologa, 24, Madrid, BAC, 2001, 22x15, XXXIII-601 p.

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Ces pages tmoignent dune connaissance remarquable des

divers thmes abords et des auteurs qui en ont trait (clairement
prsents, nous avons particulirement apprci ce quil dit de
K. Rahner, bien compris, ce qui est assez rare). Une abondante
bibliographie et un index onomastique couronnent dignement
ce bel ouvrage. Celui-ci est sans doute trop riche en dtails et
en suggestions pour tre utilement mis tel quel dans la main des
dbutants, mais il sera un prcieux instrument pour les professeurs et les chercheurs.
Jsus-Christ et lunicit du mdiateur2 rassemble en quatre groupes
les rflexions de plusieurs thologiens sur ce thme dune grande
actualit. Un premier groupe est un tour dhorizon sur le dbat
actuel et sur la place qui y revient une hermneutique christologique et trinitaire. Une seconde section, Catgories, prcise
lusage de la notion de mdiation et les abus auxquels elle a donn
lieu. Elle est suivie par six Portraits de thologiens rcents et de
leur apport ce thme: Newman, de Lubac, Rahner (excellent),
H.U. von Balthasar, Moioli, Kasper et Bordoni. Une quatrime
section, Questions, fait le point sur les religions et la rvlation,
les documents rcents du Magistre et de son organe officieux,
LOsservatore Romano; un dernier chapitre dveloppe enfin le
sens de la doxologie: Par le Christ notre Seigneur.
Ces diverses contributions clairent le problme de faon remarquable et orientent vers une approche fructueuse du dialogue
religieux. Quil nous soit permis den rsumer les points principaux la lumire des exposs de Salvatore Privitera sur Rahner
et de Mariano Crociata sur les religions et la rvlation. Ces deux
auteurs nous ont paru sorienter dans le mme sens. Ils partent de
laffirmation de foi rappele par Vatican II: Dieu offre tous les
tres humains le partage de son propre amour dans son Verbe
incarn. Il offre donc chacun sans exception la possibilit relle
datteindre ce salut. Or, Vatican II la dclar et Veritatis splendor
la raffirm avec force, lacte moral est le propre de la conscience
personnelle, il est salutaire sous leffet de la grce. Si le Christ est
lunique mdiateur de celle-ci, la grce que lEsprit du Christ
offre est donc ncessairement christique, que lintress en ait ou
non la conscience notionnelle. Les tres humains ne sont pas des
monades mais des personnes sociales. Le milieu dans lequel ils se

2. Ges Cristo e lunicit della mediazione, d. M. CROCIATA, coll. Cammini

nello Spirito, Teologia, 37, Milano, Paoline, 2000, 21x14, 374 p., 18.08 /.

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dveloppent joue donc un rle indniable dans leur dveloppement, mme au point de vue religieux. On ne peut donc dnier
aux religions un certain rle, voulu par Dieu, dans le salut des
individus. La consquence qui se dgage de ces affirmations bases
sur la foi est essentielle pour toute possibilit de dialogue. Parce
que la vrit est Dieu lui-mme, personne sur terre ne possde
celle-ci, mme pas le Magistre dans lexercice de linfaillibilit
que lui assure lEsprit Saint, car il y pose seulement les limites
lintrieur desquelles il faut demeurer si lon veut rester dans la
vrit. Celui qui, par grce, est dans la vrit, doit donc se
rendre compte de la possibilit que dautres aient, sur cette mme
vrit, des lumires complmentaires. Que ce soit dans lglise
ou en-dehors delle, ces lumires sont luvre de lEsprit du
Christ: on doit donc les accueillir avec lhumble respect que mrite
lEsprit qui est Dieu. Cet accueil suppose aussi le discernement
car toute vrit ici-bas est incarne dans un langage humain et
donc toujours mle dimperfection. Ceci nous parat dcrire de
faon remarquable lattitude douverture quappelle un dialogue
fructueux.
La question pose par Jsus3 ses disciples na pas cess dtre
actuelle. Frdric Manns, O.F.M, doyen du Studium biblicum
franciscanum de Jrusalem, rpondant lappel de Jean-Paul II
pour le Jubil de lan 2000, ladresse lhomme de notre temps
dans un langage qui sefforce de rejoindre ses proccupations et
ses points dinterrogation: Au fond, si Jsus revenait chez nous
aujourdhui, quelle serait la question quil vous poserait et la
rponse que vous lui donneriez?. Dans un essai de thologie narrative, lA. parcourt le rcit vanglique en une vingtaine de mditations, la lumire de loptique scotiste qui voit la venue de Jsus
avant tout comme la rvlation de lamour que Dieu nous offre.
Cette srie de rflexions imprgnes par une foi vive, senrichissent de nombreuses allusions au milieu juif, dans lequel lauteur
exerce son enseignement.
La lecture intertextuelle applique au NT4 en scrute le texte
pour saisir lhritage dautres textes dans lpaisseur du texte examin. Cest ce que lA. se propose de faire pour lentre de Jsus
3. MANNS Fr., O.F.M., Mais pour vous, qui suis-je? lments de christologie,
coll. Vivre la Parole, Paris / Montral, Mdiaspaul, 1997, 22x13, 206 p., 120 FF.
4. NIEUVIARTS J., Lentre de Jsus Jrusalem (Mt 21,1-17). Messianisme et
accomplissement des critures en Matthieu, coll. Lectio divina, 176, Paris, Cerf,
1999, 23x14, 338 p., 190 FF.

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Jrusalem daprs le rcit de Mt. Une premire partie prsente

lpisode dans sa trame intertextuelle, la seconde fait ressortir
lenracinement juif de la prsentation de Mt et aide saisir la
naissance de son rcit. On dcouvre ainsi le projet narratif de cet
vangile et son intention christologique; il est centr sur Jsus le
Christ, Fils de David et Fils de Dieu, roi dIsral dans le royaume
des petits et des sans-droits, libre de la libert du Fils de Dieu,
matre des critures et rvlateur de Dieu, car il est le MessieSeigneur. Comme le dit lA. dans sa conclusion: Matthieu ouvre
un chemin quil propose comme le meilleur et quil invite
suivre, mais il laisse le lecteur libre au moment de la dcision suscite en lui par sa lecture (p. 316).
Je suis la porte et jappelle5. Ce texte rvle, pour Francisco
Contreras Molina, que la Bible tout entire est une dmarche de
Dieu envers lhumanit. Celle-ci culmine dans la parole que
lApocalypse met sur les lvres du Christ. LA. tudie mthodiquement ce texte partir de sept points de vue: le Christ est le
rvlateur du mystre; il est le personnage central du rcit, vrai
Dieu et vrai homme; cest en lui que se ralise le salut, car il est
ressuscit la nuit de Pques; il est lpoux qui vient la rencontre
de lglise, son pouse; il est en personne la sagesse de Dieu; le
Seigneur attendu aprs une longue nuit de veille; celui qui donne
une place son disciple et le rencontre dans lEucharistie; celui
qui se rvle Christ total; Seigneur du temps et de lhistoire.
Un premier volume sous le mme titre6 rditait en 1995 (cf.
NRT 117 [1995] 602) une retraite donne des jeunes, o lA.
commentait le premier chapitre de lvangile de Jean. Ce deuxime
tome continue la prsentation des chapitres II V. Cest le temps
des closions. Le lecteur est dabord pri dachever le cycle de
lAgneau: noces de Cana, purification du Temple, entretien avec
Nicodme. Se prsente ensuite le cycle de lpoux: dernier
tmoignage de Jean-Baptiste, entretien avec la Samaritaine, gurison du fils dun centurion et de linfirme de la piscine de Bezetha.
Un dernier groupe sintitule la rvlation du Fils, qui manifeste
et achve luvre du Pre et reoit le tmoignage de celui-ci dans
le mystre de la foi.
5. CONTRERAS MOLINA Fr., Estoy a la puerta y llamo (Ap 3,20). Estudio
temtico, coll. Bibl. de estudios bblicos, 84, Salamanca, Sgueme, 1995, 21x13,
427 p.
6. PHILIPPE M.-D., Suivre lAgneau partout o il va, T. 2, Versailles, Saint-Paul,
1999, 22x15, 284 p., 120 FF.

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On a gard ces textes leur forme originale de prdications.

Comme lA. le prcise, la perspective ici adopte est celle dune
thologie mystique et non dune thologie scientifique. Celle-ci
regarde, partir de la parole de Dieu et en se servant de la philosophie et de la thologie, lintelligibilit du mystre de Dieu;
la thologie mystique regarde en premier lieu la finalit de la
foi elle veut considrer le mystre de Dieu de lintrieur partir de la communication de lamour et immdiatement pour nous
disposer vivre cet amour (p. 5).
Solidement fonde sur la doctrine de saint Thomas dAquin,
cette recherche se dveloppe en suivant pas pas le texte et en
lclairant par des rapprochements ingnieux et souvent clairants.
Un troisime tome est annonc: dans les grandes luttes et la
dernire semaine, il achvera la prsentation du livre qui, pour
lA., est le dernier en date et le sommet du Nouveau Testament.
B-5000 Namur
rue Graf, 4/1

Lon RENWART, S.J.