CHRONIQUE DE CHRISTOLOGIE Des six volumes ici rassembls, celui de Gonzlez de Cardedal est un remarquable manuel de christologie, le recueil de rflexions dites par M. Crociata examine le problme de la mdiation du Christ, celui de Fr. Manns montre lactualit de la question pose par Jsus ses disciples, J. Nieuviarts fait voir comment Matthieu prsente linvitation y rpondre que reprsente lentre Jrusalem, Fr. Contreras Molina claire lensemble de la Bible par lappel la rencontre contenu dans lApocalypse, enfin, dans une perspective de thologie mystique, M.-D. Philippe introduit au cycle de lAgneau et celui de lpoux daprs lvangile de Jean. Le premier volume1 dtaille les divers aspects dune tude de la christologie. Une introduction situe le trait, ses difficults actuelles, prcise ses destinataires privilgis et dfinit les termes de base employs. Une premire partie, Lhistoire et le destin du Christ, est une prsentation de la christologie biblique. On y dcouvre, dans le NT, lannonce du Sauveur, son activit, couronne par les Batitudes, la prtention de Jsus dtre la figure personnelle du Rgne, les miracles et leur sens (rflexions intressantes) et la manire dont Jsus affirme et montre son autorit. Deux chapitres tudient de mme la passion et la glorification (les textes, leur contexte), la prsence actuelle du Christ, la manire dont elle rvle laction du Pre et de lEsprit et sa porte eschatologique. Une seconde partie, consacre lhistoire de la christologie, prsente successivement lge patristique, les premiers sicles et leurs grands conciles, puis on passe au Moyen ge et la thologie scolastique et enfin ltude de lpoque moderne jusqu nos jours. Une troisime partie, systmatique, tudie thologiquement la personne du Christ (le Fils de Dieu, lHomme-Jsus, sa mission salvatrice de mdiateur).
1. GONZLEZ DE CARDEDAL O., Cristologa, coll. Sapientia fidei. Manuales
de Teologa, 24, Madrid, BAC, 2001, 22x15, XXXIII-601 p.
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Ces pages tmoignent dune connaissance remarquable des
divers thmes abords et des auteurs qui en ont trait (clairement prsents, nous avons particulirement apprci ce quil dit de K. Rahner, bien compris, ce qui est assez rare). Une abondante bibliographie et un index onomastique couronnent dignement ce bel ouvrage. Celui-ci est sans doute trop riche en dtails et en suggestions pour tre utilement mis tel quel dans la main des dbutants, mais il sera un prcieux instrument pour les professeurs et les chercheurs. Jsus-Christ et lunicit du mdiateur2 rassemble en quatre groupes les rflexions de plusieurs thologiens sur ce thme dune grande actualit. Un premier groupe est un tour dhorizon sur le dbat actuel et sur la place qui y revient une hermneutique christologique et trinitaire. Une seconde section, Catgories, prcise lusage de la notion de mdiation et les abus auxquels elle a donn lieu. Elle est suivie par six Portraits de thologiens rcents et de leur apport ce thme: Newman, de Lubac, Rahner (excellent), H.U. von Balthasar, Moioli, Kasper et Bordoni. Une quatrime section, Questions, fait le point sur les religions et la rvlation, les documents rcents du Magistre et de son organe officieux, LOsservatore Romano; un dernier chapitre dveloppe enfin le sens de la doxologie: Par le Christ notre Seigneur. Ces diverses contributions clairent le problme de faon remarquable et orientent vers une approche fructueuse du dialogue religieux. Quil nous soit permis den rsumer les points principaux la lumire des exposs de Salvatore Privitera sur Rahner et de Mariano Crociata sur les religions et la rvlation. Ces deux auteurs nous ont paru sorienter dans le mme sens. Ils partent de laffirmation de foi rappele par Vatican II: Dieu offre tous les tres humains le partage de son propre amour dans son Verbe incarn. Il offre donc chacun sans exception la possibilit relle datteindre ce salut. Or, Vatican II la dclar et Veritatis splendor la raffirm avec force, lacte moral est le propre de la conscience personnelle, il est salutaire sous leffet de la grce. Si le Christ est lunique mdiateur de celle-ci, la grce que lEsprit du Christ offre est donc ncessairement christique, que lintress en ait ou non la conscience notionnelle. Les tres humains ne sont pas des monades mais des personnes sociales. Le milieu dans lequel ils se
2. Ges Cristo e lunicit della mediazione, d. M. CROCIATA, coll. Cammini
dveloppent joue donc un rle indniable dans leur dveloppement, mme au point de vue religieux. On ne peut donc dnier aux religions un certain rle, voulu par Dieu, dans le salut des individus. La consquence qui se dgage de ces affirmations bases sur la foi est essentielle pour toute possibilit de dialogue. Parce que la vrit est Dieu lui-mme, personne sur terre ne possde celle-ci, mme pas le Magistre dans lexercice de linfaillibilit que lui assure lEsprit Saint, car il y pose seulement les limites lintrieur desquelles il faut demeurer si lon veut rester dans la vrit. Celui qui, par grce, est dans la vrit, doit donc se rendre compte de la possibilit que dautres aient, sur cette mme vrit, des lumires complmentaires. Que ce soit dans lglise ou en-dehors delle, ces lumires sont luvre de lEsprit du Christ: on doit donc les accueillir avec lhumble respect que mrite lEsprit qui est Dieu. Cet accueil suppose aussi le discernement car toute vrit ici-bas est incarne dans un langage humain et donc toujours mle dimperfection. Ceci nous parat dcrire de faon remarquable lattitude douverture quappelle un dialogue fructueux. La question pose par Jsus3 ses disciples na pas cess dtre actuelle. Frdric Manns, O.F.M, doyen du Studium biblicum franciscanum de Jrusalem, rpondant lappel de Jean-Paul II pour le Jubil de lan 2000, ladresse lhomme de notre temps dans un langage qui sefforce de rejoindre ses proccupations et ses points dinterrogation: Au fond, si Jsus revenait chez nous aujourdhui, quelle serait la question quil vous poserait et la rponse que vous lui donneriez?. Dans un essai de thologie narrative, lA. parcourt le rcit vanglique en une vingtaine de mditations, la lumire de loptique scotiste qui voit la venue de Jsus avant tout comme la rvlation de lamour que Dieu nous offre. Cette srie de rflexions imprgnes par une foi vive, senrichissent de nombreuses allusions au milieu juif, dans lequel lauteur exerce son enseignement. La lecture intertextuelle applique au NT4 en scrute le texte pour saisir lhritage dautres textes dans lpaisseur du texte examin. Cest ce que lA. se propose de faire pour lentre de Jsus 3. MANNS Fr., O.F.M., Mais pour vous, qui suis-je? lments de christologie, coll. Vivre la Parole, Paris / Montral, Mdiaspaul, 1997, 22x13, 206 p., 120 FF. 4. NIEUVIARTS J., Lentre de Jsus Jrusalem (Mt 21,1-17). Messianisme et accomplissement des critures en Matthieu, coll. Lectio divina, 176, Paris, Cerf, 1999, 23x14, 338 p., 190 FF.
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Jrusalem daprs le rcit de Mt. Une premire partie prsente
lpisode dans sa trame intertextuelle, la seconde fait ressortir lenracinement juif de la prsentation de Mt et aide saisir la naissance de son rcit. On dcouvre ainsi le projet narratif de cet vangile et son intention christologique; il est centr sur Jsus le Christ, Fils de David et Fils de Dieu, roi dIsral dans le royaume des petits et des sans-droits, libre de la libert du Fils de Dieu, matre des critures et rvlateur de Dieu, car il est le MessieSeigneur. Comme le dit lA. dans sa conclusion: Matthieu ouvre un chemin quil propose comme le meilleur et quil invite suivre, mais il laisse le lecteur libre au moment de la dcision suscite en lui par sa lecture (p. 316). Je suis la porte et jappelle5. Ce texte rvle, pour Francisco Contreras Molina, que la Bible tout entire est une dmarche de Dieu envers lhumanit. Celle-ci culmine dans la parole que lApocalypse met sur les lvres du Christ. LA. tudie mthodiquement ce texte partir de sept points de vue: le Christ est le rvlateur du mystre; il est le personnage central du rcit, vrai Dieu et vrai homme; cest en lui que se ralise le salut, car il est ressuscit la nuit de Pques; il est lpoux qui vient la rencontre de lglise, son pouse; il est en personne la sagesse de Dieu; le Seigneur attendu aprs une longue nuit de veille; celui qui donne une place son disciple et le rencontre dans lEucharistie; celui qui se rvle Christ total; Seigneur du temps et de lhistoire. Un premier volume sous le mme titre6 rditait en 1995 (cf. NRT 117 [1995] 602) une retraite donne des jeunes, o lA. commentait le premier chapitre de lvangile de Jean. Ce deuxime tome continue la prsentation des chapitres II V. Cest le temps des closions. Le lecteur est dabord pri dachever le cycle de lAgneau: noces de Cana, purification du Temple, entretien avec Nicodme. Se prsente ensuite le cycle de lpoux: dernier tmoignage de Jean-Baptiste, entretien avec la Samaritaine, gurison du fils dun centurion et de linfirme de la piscine de Bezetha. Un dernier groupe sintitule la rvlation du Fils, qui manifeste et achve luvre du Pre et reoit le tmoignage de celui-ci dans le mystre de la foi. 5. CONTRERAS MOLINA Fr., Estoy a la puerta y llamo (Ap 3,20). Estudio temtico, coll. Bibl. de estudios bblicos, 84, Salamanca, Sgueme, 1995, 21x13, 427 p. 6. PHILIPPE M.-D., Suivre lAgneau partout o il va, T. 2, Versailles, Saint-Paul, 1999, 22x15, 284 p., 120 FF.
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On a gard ces textes leur forme originale de prdications.
Comme lA. le prcise, la perspective ici adopte est celle dune thologie mystique et non dune thologie scientifique. Celle-ci regarde, partir de la parole de Dieu et en se servant de la philosophie et de la thologie, lintelligibilit du mystre de Dieu; la thologie mystique regarde en premier lieu la finalit de la foi elle veut considrer le mystre de Dieu de lintrieur partir de la communication de lamour et immdiatement pour nous disposer vivre cet amour (p. 5). Solidement fonde sur la doctrine de saint Thomas dAquin, cette recherche se dveloppe en suivant pas pas le texte et en lclairant par des rapprochements ingnieux et souvent clairants. Un troisime tome est annonc: dans les grandes luttes et la dernire semaine, il achvera la prsentation du livre qui, pour lA., est le dernier en date et le sommet du Nouveau Testament. B-5000 Namur rue Graf, 4/1
