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MSICA MS ALL DE LA TICA1, 2

ALBRECHT RIETHMLLER
Resumen: A lo largo de la historia, numerosas teoras sobre la msica tanto
propiamente musicales como filosficas, teolgicas, sociolgicas o polticas, han
compartido la conviccin de que la msica mueve o influye notoriamente a quienes la
escuchan, en un sentido tico o moral. En la poca moderna, la msica de Beethoven
lleg a considerarse el summum de esta creencia. Sin embargo, ya en la Grecia Antigua,
un pequeo grupo de filsofos rechazaron esta conexin entre msica y tica. Este
ensayo, una versin reducida de una intervencin en 1997 en el congreso IMS de
Londres, es un recordatorio de aquella alternativa terica sobre la msica, hoy
prcticamente olvidada.
Abstract: Throughout history many theories concerning music whether musical,
philosophical, theological, sociological, or political share the conviction that music
moves or tangibly influences its audience in an ethical or moral way. In modern times
Beethovens music became the embodiment of this belief. Beginning in Greek antiquity,
a small group of philosophers rejected this linkage between music and ethics. The
essay, a revised version of a paper delivered in 1997 at the IMS congress in London, is a
reminder of this all-but-lost, alternative theoretical approach to music.
Palabras clave: msica, ethos, placer, formalistas, poltica
Keywords: music, ethos, enjoyment, formalists, politics

Los dos conceptos opuestos referidos a la msica desde la Antigua Grecia


tica y placer, no han sido reconocidos en igualdad de condiciones.
Aunque los oyentes, tanto de la cultura de lite como de la popular, han
aceptado que el placer es una de las caractersticas centrales de la msica,
una amplia mayora de tericos musicales, educadores y estetas, han
ligado la msica a lo largo de la historia con el perfeccionamiento tico. El
ttulo Msica ms all de la tica refleja la perspectiva menos
dominante la puesta en cuestin de la interrelacin entre msica y
tica tal como aparece en varios escritores antiguos que propugnan la
disociacin entre lo musical y lo moral. Este breve ensayo examina los
posibles efectos de esta posicin minoritaria, tanto en la musicologa
tradicional como en la nueva musicologa.
I. LA DOCTRINA: LA MSICA REFINA LAS COSTUMBRES. Plagado de

asombrosas definiciones y explicaciones, el Dictionnaire des ides reues


de Gustave Flaubert no olvida mencionar la msica: Musique. Fait
penser un tas de choses. Adoucit les moeurs. Ex.: la Marseillaise
(Msica. Hace pensar en muchas cosas. Refina las costumbres. Ejemplo:
Traduccin de Daniel Martn Sez, fundador del Proyecto ACTRAM. Grupo de trabajo
para la traduccin y edicin de textos de historiografa musical, musicologa y pera:
www.sinfoniavirtual.com/actram
2 El ttulo original de este artculo de Albrecht Riethmller es Music beyond Ethics y
fue publicado en Archiv fr Musikwissenschaft, 65. Jahrg., H. 3. (2008), pp. 169-176.
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La Marseillase). Esta es quiz una de las caracterizaciones de la msica
ms curiosas que uno puede encontrar.3 Teniendo en cuenta que la
coleccin de Flaubert est conformada en gran medida por citas de
opiniones, parece acertado preguntarse si l mismo estaba convencido del
poder ennoblecedor de la Marseillaise. La cita supone la comunin entre
msica y tica. El modelo de Flaubert no proviene de obras maestras
opersticas o sinfnicas, como podra esperarse, sino de un himno
nacional; una cancin muy simblica, tan simple como popular, y un
verdadero ejemplo de msica poltica que a lo largo de la historia, y junto
con la educacin musical,4 ha sido de hecho el caballo de batalla central
en la alianza entre msica y moral. No sabemos cmo recibieron estas
palabras sobre la msica sus lectores de finales del siglo XIX. Sugerir ese
himno como un paradigma musical los antiguos griegos habran
llamado a esto nomos (: meloda principal, homnimo de ley) o
definir la msica fundindola con la tica, no es slo una hiptesis
ingeniosa, sino tambin la expresin de una conviccin derivada de la
Antigedad, que abarc ms de dos siglos y medio; una creencia
compartida tanto por aficionados como por msicos profesionales, por
entusiastas de la msica y por no-msicos. Filsofos, politlogos, polticos
y, en particular, telogos y pedagogos, han mantenido a lo largo de la
historia que la msica y la tica se encuentran unidas y, an ms
importante, han convencido a otros de eso mismo una y otra vez.
Se dice que el estado de la humanidad mejora a travs de la msica;
la msica no slo capacitara, sino que educara a los individuos y los
mantendra unidos para vivir en comunidad. La msica sera un alimento
mental y espiritual, un poder edificante y educativo. En comparacin con
los deportes (movimiento de cuerpos), la msica (movimiento de
sonidos), formara parte de una esfera ms elevada. En casos extremos,
nos topamos con la idea de que la msica elevara realmente al hombre a
un reino superior, transformndolo en una nueva especie de ser humano.
Platn y otros sealaron a Damn de Atenas como especialista de lo
que hoy llamaramos teora del ethos musical,5 una teora que trataba
sobre la msica en general y, en particular, sobre aquellos aspectos que
tenan que ver con su funcionamiento interno. Platn, principalmente,
abord ese tpico en sus escritos polticos, Politeia y Nomoi. Una
generacin despus, Aristteles establece claramente, al inicio del libro III
de su Poltica (1337a10), que el legislador, y no el msico o el musiclogo,
es el encargado principal de educar y formar el ethos de los ciudadanos. 6
Ver ALBRECHT RIETHMLLER, Stationen des Begriffs Musik (1985),
Annherung an Musik, ed. I. Brends, M. Custodis, y F. Hentschel ,Stuttgart, 2007, pp.
11-45. El Dictionnaire es una reunin o montaje de citas ms que de definiciones. Fue
escrito antes de 1880.
4 Cf. WARREN D. ANDERSON, Ethos and Education in Greek Music: The Evidence of
Poetry and Philosophy, Mass, Cambridge, 1966.
5 Cf. ANNEMARIE NEUBECKER, Altgriechische Musik, Wissenschaftliche Buch,
Darmstadt, 1977, pp. 18f y 130f.
6 Cf. ALBRECHT RIETHMLLER, Die Musiksoziologie des Aristoteles en Die Musik
des Altertums en Neues Handbuch der Musikwissenschaft, i, Laaber, 1989, pp. 216-37.
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En los escritos de Aristteles, la teora del ethos musical debe entenderse
en el contexto del papel que juega la msica en la existencia del hombre, y
en su utilizacin en la educacin propia del Estado, o en el poder de los
efectos musicales. Dicho en pocas palabras, la doctrina establece que la
msica imita, representa y expresa carcteres () en sus escalas y
ritmos, a travs de los cuales forma, educa y ennoblece (i. e., refina) el
carcter del hombre. (Comnmente, el trmino griego ethos se
traduce a las lenguas modernas con otra palabra griega, carcter.) La
msica que logra estos objetivos se considera valiosa, til y tica, mientras
que las melodas y ritmos que no lo consiguen, se consideran
perjudiciales. Durante veinticinco siglos, una mirada de representantes
ha defendido esta creencia en un sinnmero de variantes, parmetros y
paradigmas distintos. Todos los enfoques moralistas de la msica y las
concepciones occidentales de la tica en la msica hunden sus races en
esta antigua doctrina. Ni las instituciones eclesisticas ni las estatales se
han sentido obligadas a abandonar esta postura, y la teora musical, la
educacin musical y la musicologa tampoco se han atrevido a oponerse a
ella o cuestionarla de manera contundente.
Por su parte, sistemas estatales tirnicos y fundamentalistas, sin
perjuicio de lo pervertidos que hayan sido, han mostrado una gran
simpata por este concepto tico de la msica; las democracias son menos
aptas para confiar en l, debido a la necesidad de mantener la libertad de
expresin artstica. Los sistemas que se adhieren al carcter tico de la
msica estn alerta, generalmente, para prohibir toda msica considerada
inmoral. As ha ocurrido en estructuras estatales y eclesisticas desde la
Antigedad y la Edad Media hasta el presente, como puede verse en los
pases comunistas, la Alemania Nazi, Irn o en reas dirigidas por los
talibanes. Por otra parte, las catstrofes del siglo XX las guerras
mundiales y el Holocausto, han llevado a muchos artistas y
compositores a examinar las posibilidades ticas de la msica con
renovada intensidad.
II. LA REFUTACIN DE LA DOCTRINA. Teniendo en cuenta que la msica no

se considera solamente bella, sino tambin noble y buena, difcilmente


podra alguien negar esas cualidades ticas aceptadas con tanto nfasis.
Sin embargo, poco despus de aparecer esta doctrina, una minora apenas
tenida en cuenta, y raramente conocida, rechaz suscribirse a ella (acaso
iniciada con los sofistas). Aunque la oposicin a esta doctrina quiz se
manifest ms vivamente en la Antigedad, Kant mantuvo la separacin
de la tica y la moral, por una parte, y la esttica, por otra, aunque su
intencin no era realizar una clara demarcacin entre la msica y su
carcter supuestamente tico. Nietzsche situ la msica, hasta cierto
punto, ms all del bien y del mal en sus ltimos aos. 7 Y entre los
Cf. ALBRECHT RIETHMLLER, Nietzsches Zweifel am Nutzen der Ethik fr die
Musik (Jenseits von Gut und Bse, & 255) en Intermedialitt, ed. G. Schnitzler y E.
Spaude, Freiburg i. Br., 2004, pp. 373-81.
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dandies y los bardos de la decadencia europea fin de sicle, pueden
encontrarse tambin indicios de una renuncia a la tica musical. A pesar
de estos ejemplos de revuelta, la corriente general de la musicologa ha
sido la de no cuestionar, criticar o re-evaluar la doctrina primitiva.
Hermann Abert denomina antiguos formalistas griegos a aquellos
que rechazan la filiacin entre la msica y la tica. El subttulo Una
contribucin a la esttica de la msica en la antigedad clsica de su
disertacin Die Lehre vom Ethos in der griechischen Musik (1899), refleja
su conciencia del gran cisma acaecido en la esttica entre Inhalts- y
Formalsthetik en la segunda mitad del siglo XIX, y su activa
participacin en este debate crtico. Su autor remarca la deplorable falta
de escrutinio sobre el tema, objetando que un caprichoso gesto del
destino sea el responsable de esa discrepancia entre las fuentes primarias
bien documentadas, que soportan la teora tica, y los escasos
fragmentos existentes de fuentes posteriores, respaldando la posicin
formalista.8 Encontramos un patrn similar en otros casos: la filosofa
idealista de Platn se conserva ms o menos completamente, mientras
que los escritos sobre el materialismo en la antigua Grecia se han perdido
casi enteramente; de las docenas de libros escritos por su poderoso rival,
Demcrito, slo conservamos unos pocos fragmentos. Sin embargo, son
poderosas estructuras a lo largo de la historia, y no meras casualidades, o
el arbitrario capricho del destino, las que pueden explicar este estado de
cosas.
Aunque los estudiosos citan a menudo a Abert (la mayora es
incapaz de conseguir los textos originales griegos), casi todos ignoran el
conjunto de fuentes textuales de los formalistas. Hasta ahora, los
musiclogos, incluyendo a los especialistas en la msica griega, investigan
una de las partes y, en la mayora de los casos, ignoran la otra. La
poqusima atencin que se ha prestado a los textos de los denominados
formalistas queda perfectamente ilustrada en el excelente catlogo de
fuentes del RISM de Thomas J. Mathiesen (B XI, 1988);
intencionadamente o no, los formalistas han quedado excluidos. 9 Los
textos relevantes tampoco estn incluidos en los dos volmenes de las
traducciones inglesas, Greek Musical Writings de Andrew Barker
(Cambridge University Press, 1984 y 1989), 10 una de las ms importantes
colecciones en la actualidad. Es como si an vivisemos bajo el yugo de la
patrstica, donde los oponentes eran prcticamente censurados,
declarados ajenos al campo o etiquetados como no-expertos. Los comits
HERMANN ABERT, Die Lehre vom Ethos in der griechischen Musik, Breitkopf &
Hrtel, Leipzig, 1899, p. 39.
9 Inversamente, Matheisen es el editor general de la serie de libros Greek and Latin
Music Theory, University of Nebraska Press, en la que D. D. Greaves, utilizando fuentes
materiales adicionales, edit y public su traduccin del Adversus musicus de Sexto
Emprico en 1986.
10 Ni De musica de Philodemos, ni Adversus musicos de Sexto Emprico, son tenidos en
cuenta. Del ltimo, en el vol. I, p. 30, slo se traducen doce lneas. stas no representan
los argumentos de Sexto Emprico, sino que se refieren al enfoque de Pitgoras. Slo el
breve Papiro de Hibeh sobre Msica es traducido (vol. I, pp. 184f.).
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de tica estn apareciendo hoy por todas partes. Estarn esperando entre
bambalinas los expertos en actividades musicales inmorales?
Tres fuentes principales reflejan la resistencia central a la teora del
ethos en lo que respecta a la msica. La fuente ms antigua, aunque
constituya solo un pequeo fragmento, es el Papiro de Hibeh sobre
Msica, aproximadamente del ao 400 a. C. El segundo es De musica de
Filodemo (en tan mal estado que es casi imposible reconstruir este texto
del siglo I a. C.), y el tercero es el libro IV del Adversus mathematicos
(Contra los profesores), intitulado Adversus musicos (Contra los
msicos), del antiguo filsofo escptico Sexto Emprico, que vivi en la
segunda mitad del siglo II d. C. Por extrao que parezca, este libro,
completamente conservado, es la fuente menos conocida y analizada de
las tres citadas. Por lo que he observado, slo unos pocos musiclogos han
ledo el libro, y algunos ni siquiera conocen la existencia de su autor.
III. RECHAZO DE LA MSICA Y/COMO ETHOS. En esta breve exposicin no

es posible delinear adecuadamente los diferentes mtodos y contextos


filosficos de las escuelas antiguas. En los siguientes tres puntos
ofreceremos una visin resumida de estos tericos olvidados, sobre todo
de Sexto Emprico.
1. La palabra logos (), en sus mltiples acepciones, como palabra,
ratio y razn, fue de una importancia primordial en la teora musical
griega, y en los tiempos modernos forma parte de la base de muchos
conceptos, incluyendo la lgica musical (J. N. Forkel y H. Riemann). A
travs del logos (en el sentido de palabra), todos los pensamientos,
significados y semnticas estn comunicados, dando como resultado la
idea de que palabra y lenguaje tienen sus precedentes en el sonido y la
msica. La palabra era y sigue siendo la piedra de toque esencial en la que
descansa la pedagoga y la educacin. Los formalistas mantenan, en
primer lugar y ante todo, que las palabras (), y no los sonidos o las
melodas, eran las que daban forma al carcter del hombre. Filodemo
defenda que melos (: meloda, tono, cancin o, en un sentido
amplio, msica) es alogos, lo que significara literalmente sin-palabras,
sin-discurso o indecible, y que se utilizaba principalmente en el sentido de
irrazonable e irracional. La construccin del carcter, para bien y para
mal, se lograra a travs de la palabra y el discurso, y no del melos o la
msica. De manera ms precisa, ste era el argumento: ,
(la meloda, en tanto que meloda, es alogos).11 Dicho de otra
manera, no forma parte de la naturaleza ( ) del melos o la msica
formar parte del proceso del ethos y sus valores. Encontrar elementos de
carcter () en la msica es slo cuestin de creencias y opiniones
PHILODEMOS, De musica, ed. I. Kemke, Leipzig, 1884, p. 65 (lnea 11f.); cf. SEXTO
EMPRICO, Adversus musicos (libro VI de Adversus mathematicos), ed. y trad. de R.
G. Bury, Londres y Cambridge, 1949, seccin 20. [SEXTO EMPRICO, Contra los
msicos, Contra los profesores, libro VI, trad. de Jorge Bergua Cavero, Gredos,
Madrid, 1997.]
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subjetivas (). (La percepcin sensitiva era tomada por
los epicreos generalmente como alogos.) Sin duda, este es uno de los
argumentos ms lgicos e importantes contra la tica musical.
2. Al alejarse de la msica como tica, los formalistas enfatizaron en su
lugar el disfrute, el deleite y el placer (, ).12 Desde la
Antigedad, los principios hedonsticos relativos a la msica han
propiciado innumerables argumentos y percepciones que han ido
apareciendo y desapareciendo con el paso de los siglos. Por diversos
motivos, la gran mayora de tericos y estetas han preferido pasar de largo
ante ellos, minusvalorando as su dimensin beligerante. En sus esfuerzos
por relegar la aceptacin de poderes sobrehumanos, incluso divinos, en la
msica, hacindola de ese modo capaz de elevar al hombre, mental y
espiritualmente, a reinos de existencia superiores, han tendido a evitar
reflejar elementos como los gustos y placeres musicales de las audiencias
masificadas, la sensualidad y las emociones de base, el cuerpo humano,
las salas de baile, las discotecas, la msica techno, e incluso las energas
sexuales liberadas por ciertos ritmos. Slo por medio de la sublimacin
tica, los austeros y rigurosos tericos han tolerado que los modos
sublimes de placer sean parte de lo sagrado, el folk y el arte musical. Las
dicotomas irreconciliables entre arte y entretenimiento, msica clsica y
popular, testimonian la persistencia de este conflicto. La lucha contra
hedone (el placer) como el objetivo de la msica, se remonta a Platn, y es
precisamente este conflicto, tan importante desde el punto de vista
sociolgico como del esttico, el que otorga menor status a los oponentes
de la tica musical. Discpulos de la doctrina tica vieron ciertos tipos de
msica (en la poca medieval, musica lasciva) como diablica,
condenando a sus defensores al azote, y a inicios del siglo XIX, el
acelerado vals lleg a ser objeto de vigilancia por parte del inspector de
costumbres morales. Debido a que la msica como placer est lejos de
ser necesaria o una fuerza til en la vida y la sociedad, Abert lleg a
entender a los formalistas como los fundadores de una teora puramente
esttica de la msica,13 en el sentido de una consiguiente concepcin
esttica de la autonoma artstica.
3. El aspecto ms destacable del Adversus musicos de Sexto Emprico es
la aplicacin del mtodo aportico del antiguo escepticismo a la msica,
un ejercicio nico en toda la historia musical. A diferencia de aquellos que
intentaron mostrar, de una forma bastante dogmtica, que el aprendizaje
de la msica no es necesario para la felicidad, sino ms bien perjudicial, y
demostrarlo a base de poner en tela de juicio las afirmaciones de los
msicos y considerar sus principales razonamientos como rebatibles,
Sexto Emprico derriba los supuestos fundamentales de los tericos
Cf. G. LOB, Terpsis und Ethos. Antikes Musikverstndnis zwischen Unterhaltung
und Erbauung, M. A. tesis, University of Freiburg i. Br., Philosophische Fakultt I,
1989, sin publicar.
13 HERMANN ABERT, op. cit., p. 43.
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musicales ( ), haciendo naufragar as la msica en su
conjunto.14 Con ello, su intencin no es destruir la msica como fenmeno
(los escpticos aceptan la existencia de cosas fenomenolgicas), sino
desmantelar las teoras y las especulaciones relacionadas con ella. Ofrece
decenas de ejemplos que abordan el importante papel de las emociones y
que cuestionan si los msicos que han recibido una educacin musical
poseen ms juicio o un entendimiento ms profundo, o han sentido la
msica con mayor profundidad que la gente ordinaria (). Como
cabra esperar, sus argumentos niegan a la msica toda capacidad para
ennoblecer ticamente a los hombres o mejorar su carcter. Cuestiona
que ciertos tipos de meloda puedan formar el carcter del alma
( )15 y refuta la teora de que slo las personas
educadas por msicos son buenas. 16 Citando la idea de que la msica
provoca que la mente emule la virtud, porque la msica no es slo sonido
que cause placer, sino que tambin se emplea en la alabanza solemne de
los dioses,17 contina rechazndola implcitamente con el siguiente
argumento: As como el ruido del trueno, segn dicen los epicreos, no
seala la aparicin () de dios alguno aunque tal es lo que
suponen los ignorantes y supersticiosos, puesto que un ruido similar se
produce cuando otros cuerpos entrechocan de igual manera, como la
rueda del molino cuando gira o las manos al aplaudir ruidosamente, del
mismo modo las melodas musicales ( ) no son por
naturaleza ( ) tales o cuales, sino que somos nosotros los que las
suponemos as o as. 18 Uno debera recordar estas palabras mientras lee
a los partidarios de la teora del ethos musical. Muchas personas,
musiclogos incluidos, todava estn inclinadas a escuchar la epifana de
los dioses cuando enlazan sus ideas ticas a la msica. Bajo los auspicios
de la religin del arte, la msica sacra y profana de los siglos XIX y XX
fueron consideradas de ese modo. Asociaciones de todo tipo han sido
sobreimpuestas a la msica. Estas opiniones () y convicciones
basadas en asunciones arbitrarias se deberan considerar como ideologas
del presente, pues no dejan de estar basadas en un cierto tipo de
simbolismo que Sexto Emprico llamara supersticioso.
IV. CALLEJN SIN SALIDA. Los escritos antisemitas de Wagner, por decirlo

diplomticamente, no le sitan bajo una luz ticamente favorable. Dos


semanas despus de toparse en clase con los pargrafos iniciales de Das
Judentum in der Musik (1850, segunda edicin 1869), una joven
SEXTO EMPRICO, Adversus mathematicos VI, 4-5. [SEXTO EMPRICO, Contra
los msicos, VI, 4-5, Contra los profesores, trad. de Jorge Bergua Cavero, Gredos,
Madrid, 1997.]
15 Cf. ibd., VI, 30 y 36.
16 Cf. ibd., VI, 29.
17 Cf. ibd., VI, 18.
18 Ibd., vi, 15, trad. de D. D. Greaves, op. cit., pp. 141 y 143. [SEXTO EMPRICO,
Contra los msicos, VI, 4, 20, Contra los profesores, trad. de Jorge Bergua Cavero,
Gredos, Madrid, 1997.]
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estudiante de musicologa afirm que no podra soportar volver a
escuchar Tristan und Isolde. Incapaz de separar las convicciones y
comportamientos de Wagner de su creatividad musical, rechazaba la
coexistencia de su genio musical y su imperfeccin de carcter. El vnculo
tan extendido entre ambos depende sin duda de la celebrada, y sin
embargo precaria, interconexin entre biografa y obra. O quiz descanse
subconscientemente sobre el miedo irracional de que alguien que ha
publicado panfletos antisemitas tambin pueda estar componiendo
msica antisemita, lo que nos lleva de nuevo a una comn y errnea
presuposicin sobre el artista y su obra. Creer en las notas musicales
antisemitas es tan absurdo como creer en las filosemitas. Pero si las notas
son incapaces de expresar algo as, entonces la idea de que los sonidos en
s mismos son ticos comienza a tambalearse.
Un proverbio alemn afirma lo siguiente: Wo Musik ist, da lass
dich ruhig nieder, / bse Menschen singen [kennen] keine Lieder (donde
hay msica, puedes calmarte, / las malas personas no cantan canciones).
Pero todos sabemos que Hitler y Stalin, a pesar de su naturaleza perversa,
eran amantes de la msica, igual que otros tantos millones de oyentes y
aficionados. Ms exactamente, disfrutaban de la msica como cualquier
otro, sin que sta fuera capaz de transformarlos en mejores individuos o
supusiera un obstculo a sus crmenes. Incluso las SS tenan su propio
Liederbuch. Pero el proverbio connota algo ms: para ser buena persona,
t mismo debes cantar, no basta con escuchar. Sin embargo, aunque sea
cierto que el perro ladrador es poco mordedor, uno no puede cantar todos
los das de su vida ininterrumpidamente. Y si las emociones que despierta
la msica realmente pudieran ayudar al hombre a mejorar ticamente,
entonces uno debera concluir que dos pases tan orgullosos de su
tradicin musical, desde Bach, Mozart y Haydn hasta Beethoven,
Schubert y Brahms, se deberan haber beneficiado de ello. O, por decirlo
sin rodeos, si el efecto de la msica es absolutamente tico, entonces los
pases que produjeron tantas obras maestras durante dos siglos, Alemania
y Austria, difcilmente podran haber organizado y llevado a cabo el
Holocausto. Viendo al Dr. Goebbels en una pelcula propagandstica
estrechando la mano a Furtwngler, su director estrella, despus de una
interpretacin de la Novena de Beethoven, en un auditorio festivamente
adornado con la esvstica, le hacen a uno dudar. Durante toda su
existencia, los nazis nunca se cansaron de resaltar la naturaleza tica de la
msica.
Poner en cuestin las cualidades ticas de la msica de ningn
modo significa minusvalorar, por ejemplo, los importantes esfuerzos y
evidentes xitos que ha logrado la terapia musical con nios autistas. Pero
esta asistencia mdica, que en muchos casos ayuda a las personas a
reaccionar ante nuevos sonidos, est lejos de ser msica entendida como
forma de arte, enfocndose ms bien en la msica en la medida en que es
capaz de incitar emociones. Por lo tanto, el uso de la msica en la terapia
es un acto tico sin que ello implique que la msica tiene poderes ticos.
Uno puede negar el presunto vnculo inherente entre msica y bondad, o

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rechazar la improbable creencia de que la msica como tal puede influir
en el carcter humano, para bien y para mal, por razones ticas. Cuando
los estudiantes juegan sin darse cuenta con estos problemas emocionales,
uno debera echar al menos una mirada cautelosa, lo que no significa que
debamos regaar a los poetas por hacerlo. Al menos, los mejores vern los
dos lados de la moneda, como en Medida por medida (IV, 1): La msica
tiene con frecuencia tal encanto, / que puede hacer bueno al malo, y hacer
dao al bueno.

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