Material de Apoio Leitura Necessria e Obrigatria

Mediunidade: Sade e Alimentao EAD Curso Virtual

Ministrado por Marina Cumino

A QUMICA DA MENTE
Texto do Excelente Livro: Somos Energia Editora Madras (www.mdras.com.br)

O objetivo do texto que segue nos ajudar na arte do conhece a ti mesmo

(autoconhecimento) e verificar a importncia das prticas fsicas, meditativas e espirituais
para uma vida mais saudvel, o que no pode ficar apenas na teoria, deve vir pratica junto
de uma conscientizao da nossa relao corpo/mente/esprito e como interceder a favor de
ns mesmos para uma qualidade de vida.
Conhecer a Qumica do Nosso Crebro
Sem cansar o leitor com palavreados tcnicos, vamos fazer uma breve passagem pelas
principais endgenas que o nosso crebro produz, a fim de conhec-las, saber quando esto
agindo sobre ns e, o mais importante, como potencializ-las. Ao observarmos a ns
mesmos, podemos descobrir quando uma determinada substancia endgena do nosso corpo
est agindo; tambm, por meio de determinados comportamentos, podemos ativar as
substncias endgenas de que necessitamos em momentos especiais da vida.
Um antidepressivo que podemos ativar com a mente
Comearemos pelas endorfinas*, molculas endgenas de morfina que aliviam a dor,
reanimam, tranquilizam, produzem estados de nimo agradveis, at mesmo xtase.
Tambm aumentam os sentidos da viso e do olfato, as percepes, e diminuem a presso
sangunea. Definitivamente so elas que interferem com a finalidade de contrabalancear as
nossas depresses. Podemos saber quando as endorfinas esto agindo sobre ns, pois causam
uma contrao nas pupilas e suamos mais que o normal devido a um aumento da
temperatura do corpo. Como todas as substncias endgenas, temos a capacidade de
aument-las por meio de diversas atividades, como passar uma noite agradvel, fazer
exerccios respiratrios, yoga, meditao, dana e ter uma imaginao ativa.
Estimular a fantasia para ativar acetilcolina**
Outra substncia endgena importante acetilcolina, responsvel pelo transporte dos
nossos pensamentos. Sem a acetilcolina, teramos comportamentos ilgicos e falhas na
memria. A acetilcolina aumenta a percepo das nossas sensaes externas, elabora

informao e a capacidade de compreenso. Tambm controla o ritmo do sono e da viglia.

Quando a acetilcolina age, h uma contrao das pupilas, as lgrimas e o liquido biliar
aumentam e tambm a saliva estimulada, e o pulso e presso sangunea diminuem.
Podemos ativar essa substncia endgena por meio de exerccios para a memria, pela
meditao, imaginao criativa e estimulao da fantasia.
* N.R.T: Endorfinas: um termo que significa substancias endgenas ( que se originam
no corpo) semelhantes morfina. Como as drogas opiceas (extradas do pio), elas
regulam internamente a percepo da dor ligando-se a receptores especiais no crebro.
** N.R.T: Acetilcolina: o mais abundante neurotransmissor nas junes
neuromusculares nos gnglios autonmicos, na junes efetoras parassimpticas, em
junes efetoras simpticas e em muitas regies no sistema nervoso central. Geralmente
no utilizada como droga a ser administrada, uma vez que rapidamente clivada
(fragmentada) por enzimas colinesterases, porm costuma ser til em algumas aplicaes
oftlmicas.

Os responsveis pela sobrevivncia

A adrenalina* e a noradrenalina** so substncias mensageiras do crebro, pois nos
permitem reagir diante de situaes ameaadoras e ter reaes rpidas do crebro e dor
rgos musculares. Produzem o aumento dos reflexos. Quando agem, aumentam a presso
sangunea, dilatam os brnquios, suprimem as atividades digestivas e reduzem a urina. Na
realidade, se a liberao de adrenalina ocorre em muita quantidade, pode ativar o nosso
sistema nervoso e desencadear pnico ou medo. E a noradrenalina produz no crebro uma
maior conscincia, pensamentos mais rpidos, um estado anmico positivo.
So duas substncias endgenas difceis de ativar, j que esto destinadas a agir diante
de situaes de ameaa e tm como funo salvar nosso corpo de perigos. claro que
devemos controlar o medo, j que algumas vezes ele se transforma em um elemento
paralizante que nos impede de agir e raciocinar.
Benzodiazepina*** para combater a depresso
A benzodiazepina, o valium endgeno, foi descoberto no crebro em 1977. Trata-se
de uma substncia de efeitos tranqilizantes que estimula a sonolncia, elimina o medo e
aumenta o estado anmico. Se quisermos fabricar o nosso prprio valium, basta
realizarmos exerccios de relaxamento, yoga e respirao controlada. A imaginao ativa
tambm pode estimular a benzodiazepina, assim como uma boa massagem ou a
hidroterapia.
uma substncia que deveramos ativar quando nos encontramos em estados
depressivos ou quando estamos atemorizados por algum fator externo.

* N.R.T: A adrenalina ou epinefrina um hormnio simpaticomimtico e

neurotransmissor, derivado da modificao de um aminocido aromtico (tirosina)
secretado pelas glndulas suprarrenais, assim chamadas por estarem acima dos rins . Em
momentos de etresse, as suprarrenais secretam quantidades abundantes desse hormnio
que prepara o organismo para grandes esforos fsicos, estimula o corao, eleva a tenso
arterial, relaxa certos msculos e contrai outros.
** N.R.T: A noradrenalina, tambm chamada de noraepinefrina, uma da monoaminas
(tambm conhecidas como catecolaminas, quem mais influenciam o humor, a ansiedade, o
sono e a alimentao junto com serotonina, a dopamina e a adrenalina. sintetizada nas
glndulas suprarrenais, assim como a adrenalina. *** N.R.T: As benzodiazepinas so um
grupo de frmacos ansiolticos utilizados como sedativos, hipnticos, relaxantes
musculares, para amnsia antergrada e atividade anticonvulsionante. A capacidade de
causar depresso no sistema nervoso central desse grupo de frmacos limitada, todavia,
em doses altas podem levar ao coma. No possuem capacidade de induzir anestesia, caso
utilizados isoladamente.

A dopamina* o melhor sistema imunolgico

A dopamina tambm uma substncia mensageira do nosso crebro que causa um
nmero grande de efeitos em ns. Assim, eleva os estmulos mentais, aumenta a
espontaneidade emocional, estimula a concentrao e ateno, um antidepressivo,
aumenta o nosso sistema imunolgico, controla os instintos e harmoniza todo o corpo.
Podemos ativar a dopamina endgena por meio da dana, da meditao, dos exerccios
mentais e intelectuais, soltando nossa imaginao e nossos sentimentos, com autossugesto,
yoga, mudanas na rotina da nossa vida e viagens. Como veremos no prximo captulo, os
estados de depresso e angstia diminuem a nossa imunidade, chegando at ao ponto de nos
deixar indefesos diante de qualquer tipo de vrus ou bactria. bem comum pessoas que
esto passando por um estado depressivo contrarem infeces e doenas, j que a
dopamina no est agindo.
Poderamos citar muitas substncias mais, mas a inteno dar uma ideia ao leitor,
para que saiba que todas essas substncias so fabricadas pelo nosso crebro, porm somos
ns que o coordenamos e comandamos.
* N.R.T: A dopamina um neurotransmissor, precursor natural da adrenalina e da
noradrenalina. Tem como funo a atividade estimulante do sistema nervoso central.

A mente e a mediunidade
Por Marina Cumino
Quantas ideias passam por nossa mente a cada minuto! Voc j parou para ouvir seus
pensamentos? Sabe quais ideias se repetem continuamente? Ou que emoes cismam em
retornar, trazendo lembranas, dor e sofrimento?
A mente mutvel, dual e sutil. No h como impedir o movimento do fluxo da
mente, j que, por si s, ela o prprio movimento. A mente a representao do ar e do
ter, este que tambm pode ser chamado de espao, ou da energia sutil do universo. Na
mente tudo dinmico e muda como o curso de um rio: nunca o mesmo. Ela tem fora,
energia. Assim como o vento, leva os pensamentos e sentimentos. Mas como o espao,
abrange tudo o que permeia nosso consciente e inconsciente. A mente sensvel, e
pequenas palavras, emoes, atos ou energias a afetam.
E a mente tambm dual. Constantemente vamos do amor ao dio, da atrao
repulso, do gozo culpa. A mente se desloca nos opostos. Um pensamento j traz a
possibilidade do seu contrrio e o refora. Tentar segurar a mente um trabalho em vo;
mas possvel aceitar o diferente e conservar o pensamento longe dos extremos.
A mente um objeto, pois podemos observ-la em ao. Mas tambm um
instrumento, ou uma ferramenta, pois trabalha para processar todas as percepes
recebidas por nossos cinco sentidos. atravs dela que nos comunicamos com o mundo,
recebemos, filtramos, analisamos, conclumos e expressamos.
Tudo certo at a. A dificuldade surge quando nos tornamos escravos da mente.
Quando esse fluxo incessante de ideias e pensamentos nos domina, ao invs de ser
dominado. Mas como controlar a mente?
O primeiro passo nos tornarmos conscientes do que pensamos e com que
frequncia. Depois aprender a projetar pensamentos positivos e evitar os negativos. A cura
est em mudar a forma de pensar. S quando mudamos os nossos pensamentos mais
profundos que podemos realmente mudar e ir alm dos limites impostos pela mente.
mais do que mudar nossas ideias sobre as coisas, alterar nossos sentimentos e instintos
mais profundos.
Outro passo desenvolver nossa inteligncia. No falo de decorar livros, ou se tornar
um expert em algum assunto (ou em todos). Falo de desenvolver a inteligncia enquanto
parte objetiva da mente capaz da observao distanciada. olharmos para ns mesmos
como se fossemos uma outra pessoa. conhecermos nossos pensamentos e emoes mais
ntimos. Porque de um lado a mente capta o que de vem de fora e se torna intelecto. De
outro, ela olha pra dentro por meio de nossa conscincia mais profunda e se torna o que
poderamos chamar de verdadeira inteligncia. Essa a capacidade de perceber o
contedo por trs da aparncia; de ir alm das crenas, preconceitos, ideias pr-concebidas;
de encontrar a verdade que toca e ressoa em nossa alma.
A tica e a verdade so mais do que conceitos estabelecidos por uma sociedade.
Todos temos um senso tico inato, que podemos chamar de conscincia. Pode ser que, para
alguns, a necessidade ou os valores aprendidos mascarem essa conscincia. Mas h um sentir
interno que sempre nos diz se algo certo ou errado, alm de valores sociais. Quanto mais

inteligentes nos tornamos, mais forte nossa conscincia, melhores so nossos pensamentos
e mais clara nossa mente.
O ayurveda, a milenar medicina indiana, diz que a mente, enquanto pensamentos,
sensaes e sentidos, de Manas. Num nvel intermedirio, de inteligncia ou capacidade de
discriminar e julgar as coisas, temos Buddhi. Num nvel mais profundo, enquanto mente
interior ou parte central da conscincia, est Chitta. A evoluo consiste em observar e
controlar Manas, desenvolver Buddhi e alcanar a percepo clara em Chitta.
Mas o que isso tem a ver com a mediunidade e a Umbanda? TUDO! Como sermos
seres melhores se somos dominados por nossos pensamentos e emoes desordenadas? Como
cuidarmos de nosso prximo ou transmitirmos lies e ensinamentos sem curarmos nossas
prprias dores e desequilbrios? Como nos curarmos sem termos inteligncia sobre nossas
verdades interiores? Como nos conectarmos com nossos guias e orixs sem percebermos a
verdade maior que tudo permeia, s alcanada na clareza e sensibilidade de nossa
conscincia superior?
Para comear este caminho, preciso observar e cuidar de nossos pensamentos.
Depois, aprender alguma tcnica de meditao. Tambm muito importante a autoanlise e
o autoconhecimento. E pra isso precisamos buscar o que chamamos de silncio interior.
Uma pessoa serena e equilibrada o melhor mdium que nossa querida Umbanda pode ter.

Comportamento Condicionado
Por Marina Cumino
Todos os dias, repetimos padres, atitudes, pensamentos e palavras automaticamente,
como uma mquina programada para executar, sem questionar. Mas de onde vm tais
valores, conceitos e crenas? Por que repetimos aquilo que vimos nossos pais e avs
fazerem, mesmo que sejam comportamentos dos quais reclamamos uma vida inteira? Por
que continuar fazendo algo que, ou no achamos ser bom, ou que nem sequer analisamos ou
refletimos sobre?
Vou dar um exemplo simples: aprendemos que correto e educado no arrotar mesa,
dizer polidamente que estamos satisfeitos, comer com garfo e faca, ou, num contexto
mais refinado, comer com vrios garfos, facas e colheres, tendo que saber quando usar cada
um. Ufa! Mas voc j se deu conta que em outros lugares do mundo no assim? Que arrotar
pode ser sinnimo de sua comida estava deliciosa, comi muito bem, obrigada? Ou que
comer com a mo pode ser o normal em alguns pases, demonstrando amor e uma profunda
conexo com o alimento, ao sentir sua textura, calor e energia?
O tipo de alimentos que ingerimos tambm segue um padro cultural, de repetio.
Refrigerante, massa, acar, gordura... nada disso natural ou necessrio para a
manuteno da vida. Ento por que comemos algo que prejudica nosso corpo, mas que
aprendemos a adorar? Por que to difcil para muitos saborear folhas verdes, alimentos
saudveis? Ou mesmo novos sabores, como pela primeira vez que algum come sushi, ou que
prova a pasta rabe de gergelim chamada Tahine? Porque so sabores com os quais no

estamos acostumados, ou mesmo que nos trazem lembranas sensoriais ruins (mas que
podem ser transformadas e curadas).
Nossa rotina diria de vida um resultado do que aprendemos com nossos pais, com os
costumes de nossa regio. Mas ser que a mais adequada pra voc? Muitos viajam para
outros pases e passam a viver de uma forma completamente diferente, sem qualquer
prejuzo para a sua sade fsica ou mental. Ento por que no reconhecer que o fato de
termos aprendido algo de uma maneira at agora no impede que passemos a fazer a mesma
coisa de outra maneira, ou at fazer outras coisas diferentes? Precisamos fazer, falar,
pensar o que nos faz bem e nos faz feliz!
Mais um exemplo... Ao iniciarmos um relacionamento, tudo lindo e maravilhoso. S
que homens e mulheres no possuem os mesmos desejos e necessidades; cada pessoa pode
vir de um contexto cultural diferente; cada organismo funciona de uma maneira. E
ignoramos isso. O mais normal a mulher se adequar personalidade e rotina sexual do
marido, e este se adequar forma de cozinhar e cuidar da casa dela. Ser que isso
saudvel?
Ou voc no conhece casais que, no comeo da relao, faziam muito amor, viviam ao
beijos, eram magros, saudveis e felizes? Mas, com o passar do tempo, o sexo ficou algo
raro, os beijos viraram palavras de crtica e agresso, o corpo engordou e a sade foi
embora junto com a felicidade? Voc acha que isso normal? No, no e no!
Essa monotonia e insatisfao no relacionamento um padro que repetimos h
geraes, ao esquecermos de olhar verdadeiramente para o parceiro, ao nos negarmos
crescer, aprender e evoluir. mais cmodo deixar como est. Continuar com os sentimentos
de posse, machismo, ou medo de perder.
Voc pode perguntar se no existem padres de comportamento condicionado
positivos. No, no existem. Existem comportamentos e atitudes positivas, mas tudo o que
condicionado feito sem conscincia, sem cuidado, sem ateno, sem alma. Por isso
essencial aceitar o novo, o diferente. essencial perceber quais atitudes, pensamentos e
palavras j no nos trazem mais alegria e felicidade. Mudar padres faz parte da vida e do
nosso processo de crescimento e evoluo espiritual.

Mediunidade e as emoes
Por Marina B. Nagel
Tristeza, alegria, mgoa, raiva, sofrimento, nostalgia, gratido, carncia, irritao,
dio, paz, felicidade... nosso estado emocional varia muito. s vezes, num nico dia,
enfrentamos vrias mudanas de humor. E no precisa de um grande evento pra isso. Pode ser

uma fechada no trnsito, um telefonema, um programa de TV, uma palavra mal ou bem dita
por um colega, ou parente, e nossas emoes j ganharam um novo rumo.
O equilbrio emocional uma das tarefas que mais requer nossa ateno e cuidado
durante toda uma vida. E a nossa condio de sade est diretamente ligada a esse equilbrio.
Mais de 70% das doenas tm fundo emocional. E no falo s de depresso, ansiedade, pnico;
doenas crnicas como presso alta, diabetes, colesterol e at cncer esto relacionadas ao
que sentimos.
No trabalho medinico, as emoes tambm so chave para uma boa incorporao, ou
conexo com os guias e orixs. Um mdium desequilibrado, ou que passou por um evento
emocionalmente forte durante o dia, no um bom cavalo. Um acesso de raiva, por exemplo,
descarrega no corpo uma srie de hormnios e toxinas nocivas; voc fica tenso, agitado,
nervoso, com os chkras desarmonizados.
Mas se algumas situaes podemos evitar, outras esto fora de nosso alcance, como
problemas familiares, ou profissionais. A diferena est em como lidamos com esses
problemas, o peso que damos a eles. Sempre podemos tentar relaxar, entregar pra nossos
guias, confiar, resignar, ou mesmo serenar a mente e buscar uma soluo racional.
No ayurveda, a milenar medicina indiana, existem trs estados de humor, trs
qualidades primordiais: tamas, rajas e sattva. O primeiro, tamas, um estado de dormncia,
passividade, letargia, escurido, inrcia. Tamas gera desiluso, decadncia, nos leva pra
baixo. Pessoas que esto vibrando emocionalmente e mentalmente neste estado so muito
orgulhosas, sentem muita raiva, orgulho, desejo, depresso, tm comportamento violento,
pouca fora de vontade, muito apego e mentem muito. Nestes casos, o consumo de carne,
alimentos industrializados, acar, lcool e drogas mais freqente. Dorme-se muito e se
tem muita preguia. Falta amor.
Em Rajas, o indivduo agitado, estressado, mas j vibra menos no orgulho, raiva e
violncia. o estado de distrao, turbulncia, de movimento. Neste ponto, come-se menos
carne e alimentos pesados, mas trabalha-se e vive-se com foco exclusivo nos objetivos
pessoais. Perdoar ainda exige esforo. Alimentos estimulantes, como caf, chocolate e lcool
estimulam o estado de Rajas.
O ltimo, Sattva, o estado de equilbrio, no qual aparecem as qualidades de virtude,
estabilidade, harmonia, que proporcionam o desenvolvimento da nossa espiritualidade. Em
Sattva, a dieta alimentar vegetariana, com o consumo de muitos alimentos vivos e
saudveis, sem lcool, drogas ou outros vcios. A pessoa raramente sente raiva, ou medo. O
amor universal, h contentamento e o perdo fcil e natural. Boa concentrao e
memria, muita criatividade, meditao e estudos espirituais dirios fazem parte da vida de
quem vibra em Sattva.
Ningum consegue, numa vida normal, estar permanentemente em Sattva. Mas o
objetivo estar cada vez mais neste estado de harmonia e paz interior. A alimentao ajuda,
mas importante a prtica de atividade fsica, yoga, meditao, oraes e, principalmente, o
auto-conhecimento. Parar diariamente para analisar nossas atitudes, pensamentos e
sentimentos; perceber no que podemos ser melhores, onde erramos, o que aprendemos.
A prpria prtica medinica e o trabalho espiritual so muito importantes para
chegarmos a esta condio. E se estamos equilibrados e nos conhecemos profundamente,
cada vez mais fcil tambm se torna o trabalho no terreiro ou templo. Sabemos o que nosso

e o que no . No julgamos e no atrapalhamos nossos guias e mentores. Temos um corpo

saudvel e um campo energtico puro. Estamos alcanando o nosso propsito maior de vida:
evoluir.

PRANAYAMA
Por Marina B. Nagel Cumino
Os Pranayamas so tcnicas respiratrias originrias do Yoga que servem para restaurar
a sade, melhorar a oxigenao do sangue e reequilibrar as emoes. Esta palavra vem do
snscrito e pode significar, entre outras coisas, Cincia da Energia.
O primeiro passo quando se fala de respirao aprender a respirar com o abdmen, e
no s com o peito. Coloque a mo sobre a barriga e sinta o ar entrando, passando pelos
pulmes e fazendo seu abdmen crescer. Depois brinque com isso, enchendo s o pulmo, ou
s o diafragma, ou s a parte mdia das costelas. Tenha conscincia da entrada e sada do ar
e do quanto de ar voc pode reter em seu corpo.
Depois, pense no tempo da sua respirao. Comece contando at quatro para inspirar e
at quatro para expirar. Tente reter o ar com os pulmes cheios, tambm por quatro tempos.
Depois, faa uma pausa de quatro tempos entre a expirao e a inspirao, com o pulmo
vazio. V aumentando esse tempo, pensando na respirao enquanto inspirao, pausa,
expirao, pausa, etc.
Seguem abaixo algumas tcnicas que podem lhe ajudar a cuidar de seu corpo e de sua
mente por meio da respirao.
Nadi-shodana
Este o pranayama ideal para acalmar e equilibrar. Nadi significa conduto energtico e
shodana quer dizer limpeza. Este exerccio promove a limpeza dos nossos condutos
energticos, equilibrando a porcentagem de energia masculina e feminina para gerar
equilbrio, alm de acalmar e tranquilizar.
Como fazer:
Sentar com a coluna ereta e olhos fechados. Obstruir a narina direita com o dedo mdio
e inspirar pela esquerda lentamente. Reter o ar com os pulmes cheios e, ainda com os
pulmes cheios, trocar a narina em atividade, obstruindo a narina esquerda com o mesmo
dedo e expirar pela direita.
Reter o ar com os pulmes vazios e inspirar novamente pela narina direita.
Reter o ar com os pulmes cheios, trocar a narina em atividade e expirar pela esquerda.
Chandra Bhedana

Este o pranayama ideal para refrescar, alm de acalmar. A expirao deve ser mais
longa que a inspirao.
Como fazer:
Sentar-se confortavelmente com a coluna reta. Obstruir a narina direita com o dedo
mdio, inspirando pela esquerda. Reter o ar com os pulmes cheios. Trocar a narina em
atividade, obstruindo ento a narina esquerda e expirando pela narina direita lentamente.
Volte a obstruir a narina direita e inspirar pela esquerda. Repetir o ciclo. Fazer por no
mximo 10 minutos.
Shitali
Outro pranayama refrescante, eficiente contra a presso alta, queimao na garganta
e rouquido. Refresca todo o organismo.
Como fazer:
Sentado ou em p, olhos fechados para melhorar concentrao mental, inspire pela
boca, tendo os dentes semicerrados e entre eles a lngua formando uma calha. Se no
conseguir, colocar a lngua atrs dos dentes superiores. Inspire pela boca (atravs da calha
ou da boca semiaberta). Sinta o ar penetrando pela boca e refrescando o organismo. Fecha a
boca e expire pelas narinas.
Bhastrika
Este exerccio aumenta a capacidade vital dos pulmes, alivia alergias e asma e ajuda a
manter os pulmes fortes e saudveis. Purifica todo o organismo e tem especial ao tnica
sobre o sistema nervoso e aparelho circulatrio. Aumenta o apetite. Atenua irritao e
inflamao das vias respiratrias. uma respirao quente.
Como fazer:
Inspire passivamente atravs das narinas e expire ativamente, fazendo fora para
expulsar o ar.
Comece devagar e v aumentando a velocidade. Faa um ciclo de 30 respiraes e
descanse por um minuto.
Ideal fazer cinco ciclos pela manh e cinco noite.
Surya Bhedana
Este tambm um exerccio excelente para esquentar o corpo, pois valoriza a
respirao pela narina direita.

Como fazer:
Sentar-se confortavelmente com a coluna reta. Obstruir a narina esquerda com o dedo
mdio, inspirando lentamente pela direita. Reter o ar com os pulmes cheios. Trocar a narina
em atividade, obstruindo ento a narina direita e expirando pela narina esquerda. Volte a
obstruir a narina esquerda e inspirar pela direita.
Repetir o ciclo. Fazer por no mximo 10 minutos.
Ujjayi
Este pranayama traz grande alegria, acalma a mente, relaxa os msculos intercostais e
promove uma sensao de vitria. Bom para os trs doshas, ajudando a reestabelecer o
equilbrio constitucional. Auxilia no tratamento de problemas na tireoide e promove
longevidade.
Como fazer:
Sente na posio de ltus ou com as pernas cruzadas, com as mos sobre os joelhos com
as palmas para baixo. Mantenha o corpo e a cabea eretos. Abaixe levemente a cabea e
traga a conscincia para a regio da garganta. Sem realmente engolir, comece o movimento
de engolir, para levantar a traqueia. Ao mesmo tempo, feche parcialmente a epiglote e diga
silenciosamente a letra i, inspirando lenta e profundamente no abdmen. A inalao vai
criar um suave sussurro. Reter o ar com os pulmes cheios e exalar fazendo o mesmo som.
Bhramari
Este pranayama tambm chamado de respirao de zumbido. O zumbido faz vibrar o
sistema nervoso e uma forma de terapia do som para o crebro. tambm indicado para as
glndulas tireride, timo e paratireoide.
Como fazer:
Sente-se numa posio de meditao, mantendo a espinha ereta e os olhos fechados,
sem contrair a musculatura de rosto nem tencionar as costas.
Inspire rpida e vigorosamente, produzindo um som reverberante, semelhante ao
zumbido do zango. Expire muito lenta e suavemente, com um som parecido ao zumbido da
abelha.
O som a que se refere o texto acima um murmrio, como se pronuncissemos a
letra m de forma baixa e contnua, imitando o som do voo de uma abelha. Comece a emitir
o som na exalao, concentrando-se nele e sentindo como vibra no interior da caixa craniana.
Escute os sons do seu prprio corpo durante a inspirao. Durante o exerccio, manter a
lngua tocando a parte de trs do cu da boca, sem encostar ou cerrar os dentes. Fazer dez
ciclos.

Que energia estamos doando?

por Marina B. Nagel
A boa prtica medinica depende de vrios fatores, como a vontade do mdium em
ser til, sua tica, disciplina e compromisso, estudo e busca por conhecimento tcnico e
religioso, frequentes descarregos e limpeza do corpo energtico, equilbrio mental e
emocional, boa sade, mente silenciosa. A lista pode continuar, mas um fator precisa ser
destacado: a qualidade e a quantidade da energia , ou do fluido vital, do mdium. Como doar
o que no se tem? Ou como ajudar com um pssimo padro energtico?
Com termos e conceitos trazidos do espiritismo, compreendemos tambm na
Umbanda que tudo no universo formado pelo chamado fluido universal. A condensao
desse fluido numa forma mais densa permite que o perisprito, ou corpo espiritual, seja
plasmado num nvel individual. Para os encarnados, existe ainda um outro tipo de fluido ou
energia, o chamado plasma, que envolve o corpo fsico, dando a ele fora e vitalidade. o
fluido universal do perisprito atuando na matria densa. Durante o trabalho medinico,
utilizamos muita dessa fora. Por exemplo, nossos Guias ou Orixs utilizam o nosso plasma
para sustentar a ligao energtica durante a incorporao. o contato com nosso campo e a
absoro do nosso plasma que permite a cura do corpo espiritual de espritos sofredores ou
machucados. Alguns trabalhos ou magias mais densas so mais facilmente anuladas por nossos
Guias com o uso desse fluido denso, a matria energtica do campo de um ser encarnado.
Aps um trabalho medinico, muitos se sentem "esgotados energeticamente". Isso
ocorre justamente pela doao de nosso plasma durante a incorporao ou passe. Em algumas
tcnicas de cura energtica, como o Reiki, frisa-se muito que o praticante no deve doar o
seu prprio plasma, mas apenas ser um canal para a transmisso do fluido universal. So
prticas diferentes, com propsitos diferentes. Mas a boa notcia que o plasma no acaba se
doado pelo mdium. Aps o trabalho, uma boa refeio, leve e saudvel, e uma noite de sono
adequada so suficientes para reequilibr-lo. O plasma s diminui com o avanar da idade, ou
com o aparecimento de doenas que degenerem o corpo fsico; e s acaba com o desencarne.
Em vrias literaturas psicografadas vemos que, aps o desligamento do cordo energtico que
liga o perisprito ao corpo fsico, ainda ficam na matria resqucios dessa energia, que logo
so esgotados.
Na cultura indiana, o plasma pode ser comparado a ojas, considerado a seiva da vida.
Ojas existe numa forma sutil, permeando todo o universo, ou numa forma mais densa,
trazendo vitalidade e fora para todas as formas de vida na terra. Ojas no corpo como o
combustvel de uma lamparina, a substncia mais abundante nos lquidos que correm por
nossos rgos e clulas, que d brilho pele, cabelos e olhos e o principal responsvel pelo
equilbrio de nosso sistema imunolgico. Quando nos alimentamos de forma inadequada, ou
vibramos sentimentos negativos, nosso ojas perde qualidade e traz desequilbrio ao corpo
(ex.: colesterol, diabetes, baixa imunidade, etc.). Quando nos desgastamos, ficamos

estressados, abusamos da sexualidade, ou passamos por um forte desequilbrio emocional, a

quantidade de ojas cai e pode provocar o surgimento de diversas doenas.
Alm dele, uma outra essncia ainda deve ser considerada neste tema: Prana, ou
energia vital. Diferente de ojas ou plasma, prana a fora do ar, energia sutil e luminosa.
Prana no fluido, nem tem forma. A inteligncia natural do corpo manifestada
espontaneamente atravs dessa energia, que governa as funes da mente, memria,
pensamento e emoes. Prana a energia sustentadora da vida, ligada respirao e
oxigenao. Se ojas e plasma esto relacionados ao corpo espiritual, prana est vinculado ao
esprito. Nossos sentimentos, pensamentos, emoes e atitudes negativos ou desequilibrados
afetam primeiramente nosso prana. E sentimos aquela sensao de fraqueza, de noite mal
dormida, de cansao, de exausto energtica. Contato com a natureza, com a energia vital
em sua forma mais pura, a melhor maneira de reequilibrarmos prana. Exerccios
respiratrios, principalmente os profundos, lentos e abdominais, tambm nos ajudam a captar
prana e nutrir nosso organismo. Mas se na cultura indiana existe um estudo sobre os efeitos
da queda da quantidade ou da qualidade de nossos fluido e energia vital, ainda no temos um
estudo semelhante sobre o plasma. Entretanto sabemos, por observao, que pessoas que
cultivam padres energticos negativos, ou que no tm uma rotina de vida equilibrada,
vivem doentes e sem energia. Mdiuns que vibram raiva, egosmo, orgulho, irritao, medo,
ansiedade, ou com desequilbrios em qualquer nvel, tm muito menos energia para doar e
ficam cansados mais rapidamente que aqueles que cuidam de seu corpo, mente, esprito e
emoes.
A mediunidade uma faculdade linda e sagrada, e sua prtica, fundamentada no bem
e na caridade, nos torna sempre seres melhores. Se doamos um pouco do que temos,
recebemos sempre multiplicado. Mas que possamos doar somente boas energias, palavras de
f, consolo e esperana e sentimentos de amor e compaixo, para assim aumentarmos nossa
luz e de nosso prximo.

Um bom observador
Por Marina B. Nagel
Uma das grandes dvidas dos mdiuns que comeam a incorporar e que so
semiconscientes : ser que sou eu, ou ser que o Guia? Com o tempo, a prtica e uma boa
orientao, essa dvida costuma desaparecer. Mas se o mdium no se conhece e no
conhece os prprios pensamentos, a chance de interferir no trabalho do Guia permanece.
Claro que as informaes do nosso mental, nossa lngua, nossos conhecimentos e nosso
vocabulrio so utilizados pelos espritos que do consulta atravs de ns. muito mais difcil
para o mdium semiconsciente passar uma informao totalmente nova e sem precedentes,
do que o Guia falar sobre algo que o mdium j leu, estudou, ou ouviu. Mesmo assim, nossas
opinies, julgamentos e pensamentos no podem interferir.
Um dos caminhos para entender o seu papel e reconhecer a atuao dos Guias saber
observar os pensamentos e silenciar a mente. No livro O Poder do Silncio, Eckhart Tolle
diz que a mente funciona com voracidade, sempre querendo mais. E quando nos identificamos

com a mente, ficamos ansiosos ou entediados. Segundo ele, no adianta lutar contra essas
emoes, mas, sim, aceit-las e observar como se sentir assim. No mesmo livro, Tolle
escreve: Quando voc aceita totalmente o momento presente, quando deixa de discutir com
o que , a compulso de pensar diminui e substituda por uma calma atenta.
Isso significa que devemos ouvir nossa mente. Como? Silenciando. No meio do
turbilho de atividades e ocupaes de um dia, dificilmente nos damos conta sobre o que
estamos pensando. Observar os pensamentos parar, silenciar e prestar ateno ao que passa
na mente. So dezenas de pensamentos em poucos minutos. Perceba quais so repetitivos,
quais podem ser colocados no papel e esquecidos, quais so realmente importantes naquele
momento. Conhea o funcionamento de sua mente.
Se estamos o tempo todo preocupados, analisando as situaes, julgando o prximo,
fazendo planos, remoendo o passado, nunca estamos realmente vivendo a situao presente.
Estar no presente estarmos plenos, totalmente conectados com o que estamos fazendo
agora. Um exerccio fazer uma atividade rotineira, como tomar banho, sem pensar em mais
nada alm do que voc est fazendo naquele momento. Preste ateno no sabonete, no seu
corpo, nos movimentos dos dedos ao lavar os cabelos, nas sensaes de cada toque ou da
gua caindo. Parece simples, mas nesses poucos minutos, vrios outros pensamentos viro
mente. Preste ateno neles, como um observador.
Imagine um mdium incorporado. Enquanto o Guia trabalha e d consulta, o mdium
observa o que est acontecendo ao redor, pensa sobre o que o consulente est falando,
lembra de situaes semelhantes, julga o comportamento ou os fatos apresentados, isso se
no tenta adivinhar qual o melhor conselho a dar. Impossvel? No. Acreditem, isso acontece.
Se voc consegue ser um observador dos prprios pensamentos, muito mais facilmente
conseguir ser um observador durante o trabalho medinico.
Vou transcrever um outro trecho do livro O Poder do Silncio: S quando mantm
a calma e o silncio em seu interior que voc pode alcanar a regio de calma e silncio em
que vivem as pedras, as plantas e os animais. S quando o barulho de sua mente silencia,
voc se torna capaz de ligar-se natureza num nvel profundo e ultrapassar a sensao de
separao causada pelo excesso de pensamento. Na calma e no silncio h uma dimenso
adicional de conhecimento e de percepo que fica alm do pensamento.
Ao ler isso, no penso s na possibilidade de acessar outras dimenses de
conhecimento e percepo, outras dimenses sensoriais. Mas leio natureza como Tronos da
Vida, como nossos amados Pais e Mes Orixs, e vejo essa real possibilidade de uma maior
conexo com essas Foras e Poderes espirituais quando estamos silenciosos e vivendo o
momento presente. Tente pedir ajuda a sua famlia espiritual. Tendo sua mente calma e
tranquila, muito mais facilmente receber uma intuio ou sentir a resposta dentro de si.
Deus, nossos Orixs e Guias sempre nos alcanam no silncio de nossos coraes, como
acabou de me dizer meu amado esposo, Alexandre Cumino.
Encontre esse lugar de calma e silncio dentro de sua prpria mente. Observe seus
pensamentos. Conhea-se profundamente. Assim no haver dvidas sobre quem voc e
quem so os seus Guias.

Meditao (Vrios Textos de Osho)

MEDITAO
Por Osho
Texto extrado do livro Meditao
Meditao TESTEMUNHAR
A meditao comea quando voc se separa da mente e torna-se uma testemunha. Esse
o nico modo de voc se separar de qualquer coisa. Se voc olha para a luz, naturalmente,
uma coisa certa: voc no a luz, voc quem est olhando para ela.
Se observa as flores, uma coisa certa: voc no a flor, o observador. Observar a
chave da meditao. Observe a sua mente. No faa nada - nenhuma repetio de mantra,
nem repetio do nome de Deus - apenas observe o que quer que sua mente esteja fazendo.
No a perturbe, no a evite, no a reprima; no faa coisa alguma. Seja apenas um
observador.
O milagre de observar a meditao. Enquanto voc observa, pouco a pouco, a mente
se torna vazia de pensamentos; voc no est adormecendo, est se tornando mais alerta,
mais consciente. Quando a mente ficar totalmente vazia, toda a sua energia se tornar uma
chama do despertar. Essa chama o resultado da meditao. Ento voc pode dizer que
meditao um outro nome para a observao, o testemunhar, o observar - sem qualquer
julgamento, sem qualquer avaliao. Pela observao voc de imediato livra-se da mente...
Tudo o que Maharishi Mahesh Yogi e outros como ele esto fazendo bom, mas eles esto
chamando de meditao algo que no . Eles esto induzindo as pessoas ao erro. Se fossem
sinceros e autnticos e dissessem s pessoas que isso lhes daria sade mental e fsica, uma
existncia mais tranquila, seria mais correto. Mas quando comearam a chamar isso de
"meditao transcendental" deram a uma coisa muito trivial um significado mximo que ela
no tem. As pessoas se dedicam meditao transcendental h anos e, no Oriente, h
milhares de anos. Mas isso no as fez conhecerem a si mesmas, e no as tornou Budas
Gautamas. Se voc quiser entender exatamente o que a meditao, Gautama Buda o
primeiro homem que lhe deu a definio certa e precisa: testemunhar.
Meditao ESTAR ALERTA
O que quer que faa, faa-o em profundo estado de alerta; ento, at mesmo as
pequenas coisas tornam-se sagradas. Assim, cozinhar ou limpar tornam-se coisas sagradas,
uma devoo. No uma questo de "o que" est fazendo, a questo "como" voc o est
fazendo. Voc pode limpar i cho como um rob, uma coisa mecnica: voc tem de limp-lo,
por isso o limpa. Ento voc perde algo belo. Ento voc desperdia esses momentos apenas
limpando o cho. Limpar o cho poderia ter sido uma grande experincia; voc a perdeu.
O cho fica limpo, mas algo que poderia ter acontecido em seu ntimo no aconteceu. Se
voc estivesse consciente, no s o cho estaria limpo, mas voc teria se sentido purificado.
Limpe o cho, cheio de conscincia, iluminado pela conscincia. Trabalhe, sente-se ou

caminhe, mas uma coisa tem de ser um contnuo fio condutor: faa cada vez mais e mais
momentos da sua vida iluminados pela conscincia. Deixe a chama da coscincia arder em
cada momento, em cada ato. O efeito cumulativo o que a iluminao.
O efeito cumulativo, todos os momentos juntos, todas as pequenas chamas juntas
tornam-se
uma
grande
fonte
de
luz.
Meditao CIENTFICA
A meditao um puro mtodo cientfico. Na cincia voc chama a isso de observao,
observao dos objetos. Quando voc se volta para dentro, a mesma observao,
simplesmente dando uma volta de cento e oitenta graus e olhando para o interior. A isso
chamamos meditao. No preciso um deus, nem preciso uma Bblia. Voce no precisa de
ter um sistema de crena como um pr-requisito. Um ateu pode meditar como qualquer outra
pessoa, porque a meditao apenas um mtodo para voltar-se para dentro.
Meditao SENSITIVIDADE
a luz da conscincia alerta que torna as coisas preciosas, extraordinrias.
Ento, pequenas coisas no mais so pequenas. Quando um homem que tem vivacidade,
sensitividade, amor toca em uma pedra comum na praia, essa pedra se torna um diamante. E
se voc toca em um diamante em seu estado inconsciente, ele apenas uma pedra comum ou nem mesmo isso. Sua vida ter tanto mais profundidade e tanto mais significado quanto
mais conscincia alerta voc tiver. Agora as pessoas esto perguntando em todo o mundo
"qual
o
significado
da
vida".
Naturalmente este significado se perdeu porque voc perdeu o caminho para encontrar o
significado
e
o
caminho

a
conscincia
alerta.
Meditao DIVERTIMENTO
Milhes de pessoas perdem a meditao, porque a meditao passou a ter uma falsa
conotao. Ela parece muito sria, triste, tem um qu de igreja, como se fosse apenas para
as pessoas que esto mortas ou quase mortas, que so srias, tristes, que tm fisionomias
consternadas, perderam a alegria, a capacidade de festejar, de se divertir e celebrar. Essas
so as qualidades da meditao. Uma pessoa realmente meditativa alegre: para ela, a vida
divertida, uma "lila", uma brincadeira. Ela adora viver, no sria. relaxada.
Meditao MESTRIA
A sociedade no pode existir sem a linguagem; ela precisa da linguagem. Mas a
existncia no precisa dela. No estou dizendo que voc deveria viver sem a linguagem. Voc
ter de us-la. Mas voc deve ser capaz de ligar e desligar o mecanismo da verbalizao.
Quando voc est vivendo como um ser social, o mecanismo da linguagem necessrio; mas
quando est sozinho com a existncia, voc deve ser capaz de deslig-lo.
Se no conseguir deslig-lo - se ele continuar a funcionar e voc no conseguir par-lo -,
voc ter se tornado um escravo dele.
A mente deve ser um instrumento, no o mestre. Quando a mente o mestre, existe um
estado no-meditativo. Quando voc o mestre, a sua conscincia o mestre, existe um
estado meditativo.

Assim, meditao significa tornar-se um mestre do mecanismo da mente.

Meditao uma experincia

Por Osho
Fonte: http://www.palavrasdeosho.com/
Voc no acredita em Deus? Isso no um obstculo meditao. No acredita na alma?
Isso tambm no um obstculo meditao. No acredita em coisa alguma? Isso no um
obstculo.
Voc pode meditar, porque a meditao simplesmente diz como ir para dentro: no
importa se ali existe ou no uma alma; se existe ou no um Deus, no importa. Uma coisa
certa: voc existe. Se voc existir ou no depois da morte no importa. S uma coisa
importa: neste exato momento, voc existe.
Quem voc? Entrar em voc meditao entrar mais fundo em seu prprio ser.
Talvez ele seja apenas momentneo; talvez voc no seja eterno; talvez a morte ponha um
fim em tudo. No impomos nenhuma condio na qual voc deva acreditar. Dizemos apenas
que voc tem de experimentar. Simplesmente tente!
Um dia, acontece: os pensamentos no mais esto presentes. E subitamente, quando os
pensamentos desaparecem, o corpo e voc esto separados porque os pensamentos so a
ponte. Atravs deles voc se une ao corpo; esse o elo.
De repente o elo desaparece voc est presente, o corpo est presente, e h um
abismo infinito entre os dois. Ento, voc sabe que o corpo morrer, mas que voc no pode
morrer. Ento, isso no algo como um dogma; no um credo, uma experincia
incontestvel. Nesse dia, a morte desaparece; nesse dia, a dvida desaparece, porque, agora,
voc no tem de estar sempre se defendendo. Ningum pode destru-lo, voc indestrutvel.
Ento surge a confiana, ela transborda. E confiar estar em xtase; confiar estar em
Deus; confiar sentir-se preenchido. Por isso no digo para cultivar a confiana. Digo para
experimentar a meditao.

Estgios da Meditao
Por Osho
Texto extrado do livro Zen - A transmisso especial
Segundo o zen, a meditao se torna profunda no quarto estgio. H quatro estgios de
meditao. O primeiro o no falar seus lbios esto em silncio. Essa uma espcie de
silncio interior, mas o comeo. O comeo tem de ser exterior, porque voc est do lado de
fora voc s pode comear de onde voc est.
A segunda etapa da meditao no pensar. Primeiramente, voc para com as palavras,
no fala. Em segundo lugar, voc para as palavras, voc no pensa. Em terceiro lugar vem o
no pensar que eu no estou pensando, o que o mais difcil porque, quando voc v que

todos os pensamentos desapareceram, esse pensamento agarra-se em todo o seu ser: Aha!
Ento eu consegui. Isto um satri*!. Mas voc comeou a cair. E, no comeo, est fadado a
acontecer algumas vezes, a menos que o Mestre continue lhe batendo e lhe dizendo: Pare
com isso! No h nenhuma necessidade de gabar-se disso com ningum, nem consigo mesmo
tampouco. Deixe isso passar isso tambm uma fase.
E, depois, o quarto a meditao profunda, quando voc simplesmente nem um
nico pensamento assim: Estou sem pensamentos. Scrates diz... Eu sei apenas uma coisa,
que eu no sei nada sua famosa afirmao, mas ele um grego e pensa de modo lgico; se
voc passar sua afirmao para o zen, as pessoas diro: Este o terceiro estgio, no o
quarto. As pessoas do zen diro: Mesmo esse pouco ainda conhecimento: Eu sei que no
sei nada. ainda assim, algo sabido.. Voc ainda est carregando a ltima sombra. O
elefante passou, mas a cauda ficou e, s vezes, a cauda a parte mais difcil e a pessoa se
agarra na cauda. O todo acabou; agora, esta a ltima coisa em que se agarrar.
como um afogado agarrando-se a um pedao de palha, sabendo perfeitamente bem
que a palha no pode salv-lo. Mas se algum diz O que voc est fazendo!? Isso um
pedao de palha isso no vai salv-lo!, ele ficar com raiva. Voc est destruindo seu
ltimo sonho, est tirando sua ltima iluso.
Friedrich Nietzsche disse: No perturbe a iluso das pessoas, caso contrrio, elas
jamais lhe perdoaro. E eu sei disso perfeitamente bem, elas jamais perdoam mas, ainda
assim, suas iluses tm de ser despedaadas. Quer elas perdoem-no ou no, isso fica por
conta delas. Quem se importa? Tem de ser dito que Essa palha no vai salv-lo.
As pessoas do zen diro que Scrates chegou ao terceiro estgio. Ele agora precisa de
um Mestre zen para dar-lhe a bordoada, para empurr-lo para o quarto, onde ele se
esquecer de todo esse negcio totalmente. Mesmo dizer Eu sei que no sei nada
conhecimento.
*Satri palavra japonesa significando vislumbre de samadhi, iluminao.

Meditao Dinmica
Por Osho
Texto extrado de O Livro Orange
A meditao dinmica dura uma hora em cinco estgios. Pode ser feita sozinho, mas
ser mais eficaz se feita em grupo. uma experincia individual - portanto voc deve
permanecer desligado dos outros ao seu redor e manter seus olhos fechados, melhor usar uma
venda nos olhos. Venha com o estmago vazio e use roupas folgadas, confortveis.
Esta uma meditao na qual voc tem que estar continuamente alerta, cnscio, atento, a
tudo que voc fizer. Permanea uma testemunha. No se perca. Enquanto voc est
respirando voc pode esquecer. Voc pode se tornar um com a respirao de tal maneira que
voc
se
esquece
da
testemunha.
Ento
voc
perde
o
ponto.

Respire to rpido quanto possvel, to profundo quanto possvel, ponha toda sua energia
nisso mas permanea uma testemunha. Observe o que est acontecendo como se voc fosse
apenas um espectador, como se a coisa toda estivesse ocorrendo com outra pessoa, como se
a coisa toda estivesse acontecendo no corpo e a conscincia est apenas centrada e
observando.
Esse testemunhar tem que acompanhar todos os trs estgios. E quando tudo para, no quarto
estgio voc fica completamente inativo, congelado, ento essa ateno chegar ao seu
pico.
Primeiro Estgio: 10 minutos
Respire rapidamente pelo nariz, concentrando-se na exalao. O corpo cuidar da
inalao. Faa isso to rpido e to firmemente quanto possvel; continue at que voc
literalmente se torne a respirao. Use os movimentos naturais do corpo para lhe ajudar a
estruturar sua energia. Sinta sua energia se firmando, mas no amolea durante esse primeiro
estgio
Segundo Estgio: 10 minutos
Expluda! Expresse tudo que precisa ser jogado fora. Fique totalmente louco. Grite,
berre, chore, salte, sacuda, dance, cante, ria; jogue-se para os lados. No segure nada,
mantenha todo seu corpo em movimento. Representar um pouco no princpio ajuda. No
permita que sua mente interfira com o que est acontecendo. Seja total, de todo corao.
Terceiro Estgio: 10 minutos
Com os braos erguidos, salte seguidamente gritando o mantra , HUU, HUU, HUU, to
forte e profundamente quanto possvel. Cada vez que seus ps tocarem o cho, deixe o som
do mantra martelar forte no seu centro sexual. D tudo que puder, no segure nada.
Quarto Estgio: 15 minutos
Pare! Congele onde quer que voc esteja, na posio que voc estiver. No ajeite seu
corpo de maneira nenhuma. Uma tossida, um movimento, qualquer coisa dissipar o fluxo da
energia e o esforo estar perdido. Seja uma testemunha a tudo que acontea com voc.
Quinto Estgio: 15 minutos
Celebre atravs da dana, expressando sua gratido para com o todo. Carregue sua
felicidade
com
voc
pelo
resto
do
dia.
Se voc no pode fazer barulho onde voc est meditando, h uma maneira alternativa: Ao
invs de lanar os sons para fora, deixe que a catarse do segundo estgio acontea
inteiramente atravs dos movimentos do corpo. No terceiro estgio, o som UUU, pode ser
martelado silenciosamente por dentro.

A Meditao Dinmica e o corpo

Osho fala sobre algumas das reaes que podem acontecer no corpo, como resultado
da profunda catarse da Meditao Dinmica.
Texto extrado de O Livro Orange
Se voc sentir dor, fique atento a ela, no faa nada. A ateno o melhor remdio cura tudo. Simplesmente preste ateno dor.
Por exemplo: voc est sentado em silncio na ltima parte da meditao, imvel, e comea
a sentir muitos problemas no corpo, Sente que a perna est dormindo, a mo est coando,
as formigas esto subindo pelo corpo. Voc j olhou vrias vezes e no h formigas. O
formigamento interno, no externo.
O que voc deve fazer? Se a perna est dormindo, observe, ponha toda sua ateno nisso. Se
est sentindo coceira, no coce. Isto no ajudar. Apenas preste ateno. Nem mesmo abra
os olhos. Preste ateno nisso interiormente, espere e observe. Dentro de alguns segundos, a
coceira desaparecer.
Observe qualquer coisa que acontea - mesmo que voc sinta dor, uma dor forte no
estmago ou na cabea. Isto pode acontecer porque, na meditao, o corpo inteiro muda;
sua qumica muda. Coisas novas comeam a acontecer e o corpo est num caos.
Algumas vezes, o estmago ser afetado, porque voc reprimiu muitas emoes no
estmago e agora elas foram remexidas. s vezes, sentir nuseas, vontade de vomitar.
Outras vezes, sentir uma forte dor de cabea, porque a meditao muda a estrutura interna
do crebro. Nessa fase da meditao, voc estar realmente num caos. Logo as coisas se
acalmaro. Mas, nesse momento, tudo ficar em tumulto.
Ento, o que fazer? Simplesmente veja a dor na cabea, observe-a. Seja um observador
e esquea-se de que um agente. Pouco a pouco, tudo se acalmar, e de uma maneira to
bela e graciosa, que voc no poder acreditar antes de conhec-la.
No apenas a dor de cabea desaparecer - pois a energia que estava criando a dor, ao
ser observada, desaparece - mas essa mesma energia tornar-se- prazer. A energia a
mesma.
Dor ou prazer so duas dimenses da mesma energia. Se voc puder permanecer sentado em
silncio, prestando ateno nas perturbaes, todas elas desaparecero. E, quando
desaparecerem, voc perceber de repente que o corpo inteiro desapareceu.
Osho fez uma advertncia contra transformar essa observao da dor num outro
fanatismo. Se sintomas fsicos desagradveis - dores e nusea - persistirem por mais de trs

ou quatro dias de meditao, no h necessidade de ser masoquista - procure um mdico.

Isto se aplica a todas as tcnicas de meditao de Osho. Divirta-se.

Meditaes para Pessoas Contemporneas

Por Osho
Texto extrado de O ltimo Testamento, Vol.3 #19
Vocs inventaram algumas tcnicas, tcnicas de meditao, e vocs dizem que na ndia h
umas
112
tcnicas
de
meditao.
Assim
como
escolher
qual

til?
Todas elas so teis. Uma s pessoa pode passar por todas as 112 tcnicas que pode ir para
dentro em meia hora porque cada tcnica consiste apenas de duas linhas. Ento, basta passar
por elas, e qualquer tcnica que lhe golpeie, esta a que, para mim, ser a apropriada.
Experimente-a.
Ou se voc encontrar duas, trs tcnicas, experimente uma por uma. D uma chance a cada
uma. De todas as 112, deve haver uma tcnica, mais de uma - uma absolutamente certa -,
mas a minha experincia que mais de uma sero aplicveis a todo ser humano.
E a maneira mais fcil s passar por elas, leia-as, e qualquer tcnica que, de repente, lhe
atraia, ela! Experimente-a, pelo menos por vinte e um dias. Se ela comear a funcionar,
ento,
esquea
tudo,
as
outras
tcnicas.
Siga
trabalhando
com
ela.
No importa quantas tcnicas voc tente. O que importa que voc tente uma tcnica at o
final, at a sua maior profundidade. E se voc for bem sucedido em uma tcnica, ento
qualquer outra tcnica ser mais fcil. Se a primeira tcnica demorou seis meses, as outras
tcnicas demoraro apenas uma semana, porque, agora mesmo, voc chegou no ponto. Voc
conhece
o
lugar,
voc
conhece
o
espao
que
a
meditao
cria.
Este um caminho diferente que leva para o mesmo espao. E como voc provou
algumas
outras
tcnicas
o tempo ser menor. Eu provei todas as 112 tcnicas. Depois de provar uma dzia de
tcnicas, torna-se to fcil na primeira vez, voc alcana imediatamente o espao. E, depois,
eu desenvolvi minhas prprias tcnicas diferentes dessas 112, porque eu vi que para o homem
moderno h alguns problemas que no foram cobertos naquelas 112 tcnicas. Elas foram
escritas, talvez, h dez mil anos, um tipo de humanidade totalmente diferente, um tipo de
cultura diferente, diferentes tipos de pessoas. O homem moderno, o homem contemporneo,
tem algumas diferenas. Em dez mil anos absolutamente necessrio.
Por exemplo, a Meditao Dinmica no est entre as 112. absolutamente necessria
para o homem moderno, no era, talvez, naquela poca. Se as pessoas so inocentes, no h
necessidade da Meditao Dinmica. Mas se as pessoas so reprimidas, psicologicamente

esto carregando muita carga, ento elas necessitam catarse. Ento a Meditao Dinmica
apenas para ajud-las a limpar o lugar. E, depois, elas podem usar qualquer mtodo das 112.
No ser difcil.
Se elas, agora mesmo, tentarem diretamente, elas falharo. Eu tenho visto muitas pessoas
tentando diretamente e no chegando a lugar algum, porque elas esto to cheias de lixo
que, primeiro, tm que se esvaziar. A Meditao Dinmica de uma ajuda imensa.
Todas as tcnicas que eu desenvolv so para o homem contemporneo e fazendo estas
tcnicas ele ficar limpo, descarregado, simples, inocente. Talvez no seja necessrio
experimentar estas tcnicas. Mas, apenas por curiosidade, voc pode experimentar uma delas
e voc se surpreender com a rapidez que voc entra no seu mais profundo centro. Ento a
primeira coisa algo catrtico, o que absolutamente necessrio para o homem
contemporneo. E, depois, aqueles mtodos de silncio podem ser usados.

Meditao Kundalini
Osho, em Osho.com
Esta meditao dura uma hora e tem quarto estgios, trs com msica e o ltimo sem
msica.
A Kundalini atua como uma banho energtico, sacudindo suavemente voc libera seu dia e
fica refrescado e tranquilo. A msica para a meditao Kundalini voc pode obter aqui.
Primeiro Estgio: 15 minutos
Solte-se e deixe seu corpo todo chacoalhar, sentindo a energia vindo de seus ps.
Movimente-se e torne-se o chacoalhar. Seus olhos podem ficar abertos ou fechados.
Permita o chacoalhar, no fique de p em silncio, sinta a energia chegando e quando seu
corpo comear a tremer, coopere, mas no seja o fazedor. Desfrute disso, alegre-se com isso,
permita,
receba,
d
boas
vindas,
mas
no
deseje
isso.
Se voc forar, isso se torna um exerccio, um exerccio fsico, corporal. Ento o chacoalhar
estar l, mas apenas na superfcie; ele no penetrar em voc. Voc ir permanecer slido
como uma rocha por dentro. Voc ir permanecer o manipulador, o fazedor, e o corpo estar
apenas
seguindo.
O
corpo
no

o
problema,
voc

o
problema
Quando digo sacuda, estou falando de sua solidez, seu ser endurecido deve sacudir at as
fundaes para que se torne lquido, fluido, derretido. E quando seu ser endurecido se tornar
lquido, seu corpo seguir. Assim no h nenhum tremer, apenas tremor. Portanto ningum
est fazendo isso, est simplesmente acontecendo. Assim o fazedor no .
Segundo Estgio: 15 minutos
Dance, da maneira que voc sentir, deixe que todo seu corpo se movimente como
quiser.
Novamente
seus
olhos
podem
permanecer
abertos
ou
fechados.

Terceiro Estgio: 15 minutos

Feche seus olhos e relaxe, sentado ou de p, observando, testemunhando, tudo que
acontece
dentro
e
fora
de
voc.
Quarto Estgio: 15 minutos
Com os olhos fechados, deite-se e relaxe.

Meditao Gibberish
Por OSHO do Livro Orange
Esta uma tcnica altamente catrtica que encoraja os movimentos expressivos do
corpo. Deve ser distinguida da Meditao Devanani, que bastante delicada.
Em grupo ou sozinho, feche os olhos e comece a fazer sons sem nenhum sentido algaravias (gibberish). Durante quinze minutos, mova-se totalmente nessa algaravia. Permitase expressar tudo o que precisa ser expressado. Ponha tudo para fora.
A mente pensa sempre em termos de palavras. A algaravia ajuda-o a romper esse padro
de verbalizao contnua. Sem reprimir os pensamentos, jogue-os fora - na algaravia. Da
mesma maneira, permita que seu corpo se expresse.
Ento, durante quinze minutos, deite-se sobre o estmago e sinta-se como se estivesse
sediluindo na me terra. Toda vez que o ar sair do corpo, sinta-se diluindo no cho que est
sob voc.

Meditao Mandala
Por OSHO do Livro Orange
Esta outra tcnica poderosa que gera um crculo de energia, resultando num
centramento
natural.
So
quatro
estgios
de
15
minutos
cada.
Primeiro Estgio: 15 minutos
Com os olhos abertos corra sem sair do lugar, comece devagar e gradualmente, v cada
vez mais rpido. Eleve seus joelhos tanto quanto possvel. Respirando profunda e
uniformemente ir movimentar a energia interior. Esquea a mente e o corpo. Continue
indo...
Segundo Estgio: 15 minutos
Sente-se com os olhos fechados e a boca aberta e relaxada. Gire suavemente seu corpo a
partir da cintura como uma haste balanando ao vento. Sinta o vento lhe balanando de um
lado para o outro, para frente e para trs. Isso guiar sua energia desperta para o centro do
umbigo.

Terceiro Estgio: 15 minutos

Deite-se de costas, com os olhos abertos e a cabea imvel, movimente os olhos no
sentido horrio. Deixe seus olhos girarem totalmente em suas rbitas, como se voc estivesse
seguindo um grande relgio, to rpido quanto possvel. importante que a boca permanea
aberta e a mandbula relaxada com uma respirao suave e uniforme. Isso ir trazer as
energias
centradas
para
o
terceiro
olho.
Quarto Estgio: 15 minutos
Feche seus olhos e fique quieto.

Meditao riso
Por OSHO do Livro Orange
Todas as manhs, ao acordar, antes de abrir os olhos, espreguice-se como um gato.
Estique cada fibra do seu corpo.
Aps trs ou quatro minutos, com os olhos ainda fechados, comece a rir. Durante cinco
minutos, simplesmente ria.
No incio, voc ter que fazer isso acontecer, mas logo o prprio som da sua tentativa
causar um riso verdadeiro.
Perca-se no riso. Pode levar alguns dias antes que ele realmente acontea, pois voc
no est muito acostumado com esse fenmeno. Mas logo ele ser espontneo e mudar toda
a natureza do seu dia.
Para aqueles que tm dificuldade em rir totalmente ou sentem que o riso falso, Osho
sugeriu esta tcnica simples:
Pela manh, bem cedo, antes de comer qualquer coisa, beba quase um litro de gua
morna com sal. Beba sem parar e rapidamente, do contrrio no ser capaz de beber muito.
Depois, incline-se para a frente e gargareje a fim de provocar o vmito.
Voc vomitar toda a gua e isso limpar uma passagem em voc. Nada mais preciso.
H um bloqueio nessa passagem. Por isso, toda vez que voc rir, ela o freia.
Na ioga, esse um procedimento necessrio. chamado de 'purificao necessria'. E
purifica tremendamente, limpa a passagem, dissolve todos os bloqueios. Voc se sentir
bem
e
limpo
durante
o
dia
todo.

O riso, as lgrimas e at mesmo sua voz viro do seu centro mais profundo. Faa isso por dez
dias e ter a risada mais gostosa da redondeza!

Desautomatize-se A meditao do cigarro

Por OSHO do Livro Orange
Um homem veio a mim. Ele sofria do vcio de fumar h trinta anos; ele estava doente e
os mdicos disseram: Voc nunca ficar bom se no parar de fumar. Ele era um fumante
crnico e no conseguia parar. Mas ele tentou, tentou arduamente e sofreu muito tentando.
Conseguia por um ou dois dias, mas ento a necessidade de fumar vinha to forte que
simplesmente o vencia. Novamente ele caa no mesmo esquema.
Por causa disso, ele perdeu toda a autoconfiana; sabia que no podia fazer nem essa
pequena coisa: parar de fumar. Ele se desvalorizou diante de si mesmo; considerava-se a
pessoa mais sem valor do mundo. No tinha mais respeito por si mesmo. E assim, ele veio a
mim.
- O que posso fazer? Como posso parar de fumar?
Eu lhe disse:
- Voc tem que entender. Agora, fumar no apenas uma questo de deciso. algo
que j entrou no seu mundo de hbitos; j se enraizou. Trinta anos um longo tempo. Esse
hbito tem razes no seu corpo, na sua qumica, espalhou-se em voc. No mais apenas uma
questo de decidir com a cabea; sua cabea no pode fazer nada. Ela impotente; pode
comear coisas, mas no pode par-las facilmente. Uma vez que voc comeou e praticou por
tanto tempo, voc um grande iogue - trinta anos de prtica em fumar! J se tornou
automtico; voc tem que desautomatizar isso.
- O que voc quer dizer por desautomatizar?
- nisto que consiste toda a meditao: na desautomatizao.
Faa uma coisa: esquea tudo sobre parar de fumar. No h necessidade. Por trinta anos
voc fumou e viveu; claro que foi um sofrimento, mas voc se acostumou a ele tambm. E o
que importa se voc morrer algumas horas antes do que morreria sem fumar? O que voc vai
fazer aqui? O que voc fez? Ento, qual a importncia em morrer na segunda, na tera ou no
domingo, neste ou naquele ano - que importa?
- Sim, isso verdade; no importa.
Ento eu disse:
- Esquea tudo sobre parar de fumar; no vamos parar absolutamente. Ou melhor,
vamos compreender isso. Assim, da prxima vez, faa do fumar uma meditao.
- Do fumar uma meditao?
- Sim. Se as pessoas zen podem fazer do beber ch uma meditao, uma cerimnia, por
que no com o cigarro? Fumar tambm pode ser uma bela meditao.
Ele ficou impressionado e disse:
- O que voc est dizendo? Meditao? Conte-me - nem posso esperar!
Ento dei-lhe a seguinte meditao:

- Faa uma coisa. Quando pegar o mao de cigarros do seu bolso, pegue-o bem
lentamente. Curta, no h pressa. Fique consciente, alerta, atento; pegue lentamente com
ateno total. Ento, tire um cigarro do mao com toda a ateno, no da velha maneira
apressada, inconsciente, mecnica. Depois, comece a bater o cigarro no mao, atentamente.
Escute o som, como fazem as pessoas zen quando o samovar comea a cantar e o ch comea
a ferver... e o aroma... Ento cheire o cigarro e sinta sua beleza...
O homem disse:
- O que voc est dizendo? A beleza?
- Sim, ele belo. O tabaco to divino quanto qualquer outra coisa. Cheire-o; o
cheiro de Deus.
O homem ficou um pouco surpreso: -O qu? Voc est brincando?
- No, no estou brincando. Mesmo quando brinco, no brinco. Sou muito srio. Ento,
ponha o cigarro na boca, com toda a ateno, e acenda-o. Curta cada ato, cada pequeno ato
e divida-o em muitos pequenos atos para que voc possa tornar-se o mais alerta possvel.
D a primeira tragada: Deus em forma de fumaa. Os hindus dizem, Annam Brahm;
Comida Deus. Por que no a fumaa? Tudo Deus. Encha profundamente seus pulmes isto pranayam. Estou lhe dando uma nova ioga para um novo tempo! Depois, solte a fumaa,
relaxe; d outra tragada - e faa tudo bem devagar...
Se voc puder fazer isso. ficar surpreso; logo ver toda a estupidez disso. No porque
os outros esto lhe dizendo que estpido, que ruim. Voc o ver; e no apenas
intelectualmente, mas a partir de seu ser total; ser uma viso da sua totalidade. E ento,
um dia, se o vcio desaparecer, desapareceu; se continuar, continuou. Voc no tem que se
preocupar com isso.
Depois de trs meses, o homem voltou e disse:
- Ele desapareceu!
- Agora, eu disse, tente isso com outras coisas tambm.
Este o segredo, o segredo: desautomatizar. Andando, ande devagar, atentamente.
Olhando, olhe cuidadosamente e voc ver que as rvores esto mais verdes do que nunca e
as rosas esto mais rosas do que nunca. Escute! Algum est falando, sussurrando: oua
atentamente. Quando voc falar, fale atentamente. Deixe que toda a sua atividade de
despertar torne-se desautomatizada.

Doce Pensar
Osho, em "A Essncia do Amor: Como Amar com Conscincia e Se Relacionar Sem Medo
A solido traz em si algo de tristeza, algo de pesar, e mesmo assim uma profunda paz e
silncio. Tudo depende de como voc olha para ela.
Se voc se separou do ser amado, olhe para isso como uma grande oportunidade de estar
sozinho. Ento a viso muda. Olhe para isso como uma oportunidade para ter o seu prprio
espao.

Est ficando cada vez mais difcil termos o nosso prprio espao, e a menos que o
tenhamos, nunca nos familiarizaremos com o nosso prprio ser, nunca chegaremos a
conhecer a ns mesmos.
Estamos sempre ocupados, envolvidos em milhares de coisas relacionamentos,
compromissos do dia-a-dia, preocupaes, projetos, o futuro, o passado , vivemos
continuamente na superfcie.
Quando a pessoa est sozinha, ela pode comear a se aquietar, a assentar. Pelo fato de
no estar ocupada ela no estar se sentindo da maneira como sempre se sentiu. Ser
diferente, e essa diferena pode parecer muito estranha.
E certamente, quando a pessoa est separada, ela perde os seus amores, os seus entes
queridos, os seus amigos, mas isso no ser para sempre. s uma pequena disciplina.
E, se voc ama profundamente e mergulha fundo em si mesmo, estar ainda mais
preparado para amar profundamente, pois s a pessoa que se conhece consegue amar
profundamente.
Se voc vive na superfcie, o seu relacionamento no pode ser profundo. Afinal de contas, o
seu relacionamento. Se voc tem profundidade, ento o seu relacionamento ter
profundidade.
Por isso, considere essa oportunidade uma bno e aproveite-a.Delicie-se com ela. Se
voc lamentar muito, toda a oportunidade estar perdida.
E ela no contra o amor, lembre-se. No se sinta culpado. Na verdade, ela a prpria
fonte do amor. O amor no o que acostumamos pensar. No isso. No uma mistura de
sentimentalismo, emoes e sentimentos. algo muito profundo, muito fundamental.
Trata-se de um estado de esprito, e esse estado de esprito s possvel quando voc
penetra no seu prprio ser, quando voc comea a se amar. Essa a meditao quando a
pessoa est sozinha: ame-se a si mesmo to profundamente que, pela primeira vez, voc se
torna o seu prprio objeto de amor.
Portanto, nesses dias em que estiver sozinho, seja narcisista; ame a si mesmo, delicie-se
consigo mesmo! Delicie-se com o seu corpo, com a sua mente, com a sua alma. E aproveite o
espao que est vazio sua volta e preencha-o com amor. No existe nenhum amante ali,
preencha-o com amor!
Espalhe o seu amor pelo espao, e ele comear a ficar luminoso, reluzente. E ento,
pela primeira vez, voc saber, quando o seu amante se aproximar de voc, que agora esse
amor tem uma qualidade totalmente diferente. Na realidade, voc tem algo para dar,
compartilhar. Agora voc pode compartilhar o seu espao, porque voc tem o seu espao.
As pessoas comuns acham que elas esto compartilhando, mas elas no tm nada para
compartilhar nenhuma poesia no corao, nenhum amor. Na verdade, quando elas dizem
que querem compartilhar, no querem dar nada, porque elas no tm nada para dar.
Elas esto em busca de algum que lhes d algo, e o outro est no mesmo barco. Ele
est procurando tirar algo de voc, e voc est tentando tirar algo dele. Ambos esto, de
certo modo, tentando roubar algo do outro.
Por isso o conflito entre os amantes, a tenso; a tenso contnua para dominar, para
possuir, para explorar, para fazer do outro um meio para atingir o prazer; para de algum
modo usar o outro para a sua prpria gratificao.

 claro que escondemos tudo isso atrs de lindas palavras. Dizemos: "Queremos
compartilhar", mas como voc pode compartilhar algo que no tem?
Portanto, aproveite o seu espao, a sua solido. No o preencha com lembranas do
passado nem com fantasias acerca do futuro. Deixe-o como est puro, simples, silencioso.
Delicie-se com ele; brinque, cante, dance. uma grande alegria estar sozinho!
E no se sinta culpado. Isso tambm um problema, porque os casais sempre se sentem
culpados. Se esto sozinhos e se sentem felizes, eles se sentem culpados. Pensam: "Como uma
pessoa pode ficar feliz longe do ser amado?" como se voc estivesse enganando a outra
pessoa.
Mas, se voc no consegue se sentir feliz quando est sozinho, como vai conseguir se
sentir quando estiverem juntos? Portanto isso no uma questo de enganar ningum.
noite, quando ningum est olhando, a roseira est preparando a rosa. L nas
entranhas da terra, as razes esto preparando a rosa. Ningum est olhando. Se a roseira
pensar: "S mostrarei as minhas rosas quando houver algum por perto", ela no ter nada
para mostrar. No ter nada para compartilhar, porque qualquer coisa que voc possa
compartilharprimeiro tem que ser criada, e toda a criatividade surge das profundezas da
solido.
Portanto, deixe essa solido ser um tero, e aproveite-a, delicie-se com ela; no sinta
que est fazendo alguma coisa errada. Trata-se de uma questo de atitude e maneira de ver.
No d a interpretao errada. A solido no precisa ser algo para se lamentar. Ela pode ser
cheia de paz e felicidade, depende de voc.
Solido e Felicidade
Por Osho
The Book of The Secrets, V.2, # 69
O homem nasce sozinho e morre sozinho, mas, entre esses dois pontos, ele vive em
sociedade, ele vive com os outros.
Solido sua realidade bsica; a sociedade simplesmente acidental. E a menos que
o homem possa viver sozinho, possa conhecer sua solido em sua total profundidade, ele no
pode se familiarizar consigo mesmo. Tudo o que acontece em sociedade apenas externo:
no voc, apenas suas relaes com os outros. Voc permanece desconhecido. Pelo lado
de fora, voc no pode ser revelado.
Mas ns vivemos com os outros. Por causa disso, o autoconhecimento fica
completamente esquecido. Voc sabe alguma coisa de voc, mas indiretamente algo dito
a voc pelos outros. estranho, absurdo, que os outros devam lhe dizer sobre voc. Seja qual
for a identidade que voc carregue, ela dada a voc pelos outros; ela no real, uma
rotulao. Um nome dado a voc. Esse nome dado como um rtulo, porque ser difcil
para a sociedade se relacionar com uma pessoa sem nome. No somente o nome dado, a
prpria imagem que voc pensa ser dada pela sociedade: que voc bom, que voc ruim,
que voc belo, que voc inteligente, que voc moral, um santo, ou seja o que for. A
imagem, a forma, tambm dada pela sociedade, e voc no sabe o que voc . Nem seu

nome revela nada, nem a forma que a sociedade lhe deu. Voc permanece desconhecido para
si mesmo.
Esta a ansiedade bsica. Voc existe, mas voc um desconhecido para si mesmo.
Esta falta de conhecimento da pessoa sobre ela mesma a ignorncia, e esta ignorncia no
pode ser destruda por nenhum conhecimento que os outros possam lhe dar. Eles podem lhe
dizer que voc no este nome, que voc no esta forma, que voc uma alma eterna,
mas isso tambm est sendo dado pelos outros, isso tambm no prximo. A menos que
voc chegue at si mesmo diretamente, voc permanecer na ignorncia.
E a ignorncia cria ansiedade. Voc no tem somente medo dos outros, voc tem
medo de si mesmo porque voc no sabe quem voc e o que est escondido dentro de
voc. O que ser possvel, o que irromper de voc no momento seguinte, voc no sabe.
Voc permanece apreensivo e a vida se torna uma ansiedade. H muitos problemas que criam
ansiedade, mas esses problemas so secundrios. Se voc penetrar profundamente, ento,
cada problema no final revelar que a ansiedade bsica, a angstia bsica, que voc
ignorante de si mesmo da fonte de onde voc vem, do fim para o qual voc est se
movendo, do ser que voc exatamente agora. Da, toda religio dizer para se entrar em
solitude, na solido, de modo que voc possa por um tempo deixar a sociedade e tudo o que a
sociedade lhe deu, e se encarar diretamente.
Mahavir viveu, por doze anos, sozinho na floresta. Ele ficou sem falar durante aquele
tempo, porque no momento em que voc fala, voc entra na sociedade. A lngua a
sociedade. Ele permaneceu completamente silencioso, ele no falava. A ponte bsica foi
cortada, de modo que ele ficasse sozinho.
Quando voc no fala, voc est sozinho, profundamente sozinho. No h como se
mover at os outros. Durante doze longos anos ele viveu sozinho, sem falar. O que ele estava
fazendo? Ele estava tentando descobrir quem ele era. melhor tirar fora todos os rtulos,
melhor ir para longe dos outros, de modo que no haja nenhuma necessidade da imagem
social. Ele estava jogando fora todo o lixo que a sociedade lhe dera; ele estava tentando ficar
totalmente nu, sem nenhum nome, sem nenhuma forma. Eis o que significa a nudez de
Mahavir. No se tratava apenas de jogar as roupas fora. Era algo mais profundo. Era a nudez
de ficar totalmente s. Voc tambm usa roupas em funo da sociedade: elas so para
esconder seu corpo, ou elas so para cobri-los aos olhos dos outros, porque a sociedade no
aprova seu corpo todo. Assim, seja o que for que a sociedade no aprove, voc tem de
esconder. Somente algumas partes do corpo so permitidas ficarem descobertas. A sociedade
escolhe voc em partes. Sua totalidade no aprovada, nem aceita.
O mesmo est acontecendo com a mente no somente com o corpo. Seu rosto
aprovado, suas mos so aprovadas, mas seu corpo todo no aprovado, principalmente as
partes do corpo que possam insinuar alguma coisa de sexo. Elas so desaprovadas, no
aceitas. Desse modo, a importncia das roupas. E isto est acontecendo com a mente
tambm: sua mente toda no aceita, somente algumas partes dela. Assim, voc tem de
esconder a mente e reprimi-la. Voc no pode abrir sua mente. Voc no pode abrir sua
mente diante do seu mais ntimo amigo, porque ele julgar. Ele dir: isso o que voc
pensa!? isso que se passa na sua mente!?. Ento, voc tem de lhe dar somente aquilo que
pode ser aceito uma parte muito diminuta e tudo o mais que existe em voc, tem de ser
escondido completamente. A parte escondida cria muitas doenas. Toda a psicanlise de

Freud consiste em trazer para fora a parte escondida. Levam anos antes de a pessoa ser
curada. Mas o psicanalista no est fazendo nada, ele est simplesmente trazendo para fora a
parte reprimida. Simplesmente traz-la para fora se torna uma fora curativa.
O que isso significa? Significa que a supresso a enfermidade. uma carga, uma carga
pesada. Voc gostaria de confessar a algum; voc gostaria de dizer, expressar; voc queria
que algum aceitasse voc totalmente. isso o que significa amor voc no ser rejeitado.
O que quer que voc seja bom, mau, santo, pecador algum aceitar sua totalidade, no
rejeitar nenhuma parte sua. Eis por que o amor a maior fora curativa, ele a mais antiga
psicanlise. Sempre que voc ama uma pessoa, voc est aberto a ela, e s por estar aberto,
suas partes cortadas, divididas so religadas voc se torna um.
Mas, at o amor se tornou impossvel. Nem sua esposa voc pode dizer a verdade.
Nem com seu amante voc pode ser totalmente autntico, porque mesmo os olhos dele ou
dela esto julgando. Ele ou ela tambm quer uma imagem a ser seguida, um ideal sua
realidade no importante, o ideal importante. Voc sabe que se voc expressar sua
totalidade, voc ser rejeitado, voc no ser amado. Voc tem medo, e por causa desse
medo o amor se torna impossvel. A psicanlise traz a parte escondida para fora, mas o
psicanalista no est fazendo nada, ele est ali sentado simplesmente ouvindo-o. Ningum
nunca o ouviu, parece. Eis por que voc agora precisa da ajuda de um profissional. Ningum
est pronto para ouvi-lo. Ningum tem tempo.
Ningum tem muito interesse em voc. Assim surgiu a ajuda profissional. Voc est
pagando algum para ouvi-lo. E ento entra ano, sai ano, ele o ouvir todos os dias, ou duas
vezes por semana, ou trs vezes por semana, e voc ser curado. Isto milagroso! Por que
voc deveria ser curado s por ser ouvido? porque algum lhe presta ateno sem nenhum
julgamento e voc pode dizer qualquer coisa que esteja dentro de voc. E s por falar, aquilo
vm superfcie e se torna uma parte do consciente. Quando voc corta algo, probe algo,
reprime algo, voc est criando uma diviso entre o consciente e o inconsciente, o aceito e o
rejeitado. Essa diviso tem de ser jogada fora.
Mahavir buscou a solido, de modo que ele pudesse ser como ele era, sem medo de
ningum. Como ele no tinha que mostrar uma face para algum, ele pde jogar fora todas as
mscaras, todas as faces. Ento, ele pde ficar sozinho, totalmente nu, como se fica sob as
estrelas, ao lado do rio e na floresta. No havia ningum para julg-lo e ningum diria: Voc
no tem permisso de fazer isto. Voc tem que se comportar. Voc tem que ser deste modo
assim e assim.. Deixar a sociedade significa deixar a situao onde a represso se tornou
inevitvel. Assim, nudismo significa ficar como a pessoa , sem barreiras, sem qualquer
reteno. Mahavir entrou no silncio, na solitude, e disse: A menos que eu me descubra
no o eu que outros me deram, pois esse falso, mas o Eu com o qual nasci -, eu no voltarei
para a sociedade. A menos que eu saiba quem eu sou, eu no voltarei para a sociedade. A
menos que eu encare diretamente a minha realidade, a menos que eu tenha encontrado o
essencial no homem, no o acidental, eu no falarei, porque intil falar..
Vocs so acidentais. Seja o que for que voc pense que voc , a parte acidental.
Por exemplo: voc nasce na ndia. Voc poderia ter nascido na Inglaterra ou na Frana ou no
Japo. Isso a parte acidental. Mas s por ter nascido na ndia, voc tem uma identidade
diferente. Voc um hindu. Voc se pensa um hindu mas voc poderia ter se pensado um
budista no Japo, ou um cristo na Inglaterra, ou um comunista na Rssia. Voc no fez nada

para ser um hindu, apenas um acidente. Onde quer que voc esteja, voc teria se juntado
situao. Voc se pensa religioso, mas sua religio puramente acidental. Se voc tivesse
nascido num pas comunista, voc no teria sido religioso, voc teria sido to irreligioso l,
quanto voc religioso aqui. Voc nasceu numa famlia jainista; ento, voc no acredita em
Deus, sem voc ter descoberto que no h nenhum Deus. Mas bem ao lado de sua casa, uma
outra criana nasceu no mesmo dia, e ela hindu. Ele acredita em Deus e voc no. Isso
acidental, no essencial. Depende das circunstncias. Voc fala hndi, um outro fala
Gujarti, outro fala Francs estes so acidentes. A lngua acidental. O silencio essencial.
Sua alma essencial; seu Eu acidental. E descobrir o essencial a busca, a nica busca.
Como descobrir o essencial? Buda saiu em silncio durante seis anos. Jesus tambm
foi para o ermo. Seus seguidores, os apstolos, queriam ir com ele. Eles o seguiram e a certo
momento, num certo ponto, ele disse: Parem. Vocs no devem vir comigo. Agora, eu devo
ficar sozinho com meu Deus.. Ele entrou no deserto. Quando ele saiu de volta, ele era um
homem totalmente diferente: ele tinha se defrontado consigo mesmo.
A solido torna-se o espelho. A sociedade o engano. Eis por que voc tem medo de
ficar sozinho porque voc ter de se conhecer na sua nudez, na sua ausncia de ornatos.
Voc tem medo. Ficar sozinho difcil. Sempre que voc est sozinho, voc imediatamente
comea a fazer alguma coisa, de modo a no ficar sozinho. Voc pode comear a ler o jornal,
ou talvez voc ligue a TV, ou voc pode ir a um clube para se encontrar com alguns amigos,
ou talvez visitar algum da famlia mas voc tem de fazer algo. Por qu? Porque no
momento em que voc est sozinho sua identidade se derrete, e tudo que voc sabe sobre si
mesmo fica falso e tudo o que real comea a vir tona.
Todas as religies dizem que o homem tem de entrar em retiro para conhecer a si
mesmo. A pessoa no precisa ficar l para sempre, isso intil; mas a pessoa tem de ficar em
solitude por um tempo, por um perodo. E a extenso do perodo depender de cada
indivduo. Maom ficou em solitude durante alguns meses; Jesus por somente alguns dias;
Mahavir durante doze anos e Buda durante seis anos. Depende. Mas a menos que voc chegue
ao ponto onde voc possa dizer agora conheci o essencial, imperativo ficar sozinho.

Mediunidade, Incorporao e Meditao

Por Alexandre Cumino
Hoje eu pretendo falar um pouco sobre meditao e sobre Deus. A ideia falar sobre
meditao como uma ferramenta junto da mediunidade e a favor de uma qualidade de vida.
Para dar incio, uma histria que era contada por Bruce Lee. Sou admirador e gosto
muito de artes marciais. O Kung-Fu tem uma base chinesa que se inspira no Taosmo e no
Confucionismo, evocando a sabedoria milenar destas tradies. Vamos ao conto oriental:
Um lenhador estava na mata cortando rvores com o seu machado e ele pressentiu um
movimento, ouviu um barulho de algo se aproximando. Ele viu um drago se aproximar... um
drago de verdade, enorme, assustador, que soltava fumaa pelo nariz, fogo pela boca e o
lenhador pensou: estou com um machado na mo, ento, quando o drago se aproximar, eu
vou acertar esse machado bem no meio da testa. Logo em seguida ele pensou: vou pra cima

do drago com o machado. Quando o lenhador pensou em acertar o drago, ele foi para o
outro lado. Ento mais uma vez ele pensou: agora eu vou para o outro lado e vou acertar o
machado no drago. E o drago desviou uma, duas, trs vezes.
O lenhador percebeu que tudo o que pensava, o drago j sabia antes de realizar, se
esquivando e evitando de ser pego, ou acertado com o machado. O drago lia seus
pensamentos, o que tornava impossvel acert-lo.
Se dando conta da impossibilidade de pegar o Drago, aceitou a condio e o fato da
impossibilidade de captur-lo e voltou a lenhar, cortando rvores com seu machado. Quando
a mente do nosso lenhador esvaziou, cortando rvores, o machado escapou da sua mo e
acertou o drago no meio da testa. O drago foi atingido no momento em que ele parou de
pensar em como acert-lo, no momento em que voltou a ateno sua atividade principal e
esvaziou a mente.
Isso tem muito a ver com meditao e tambm com Mediunidade, pois criamos
monstros e drages como este o tempo todo em nossa mente, e como so criaes
nossas, dentro de nossa mente, estes monstros sabem tudo o que pensamos. E enquanto
estamos focados em destru-los, muitas vezes, s os alimentamos e damos fora. Exatamente
como na incorporao e, mais especificamente, no desenvolvimento medinico, porque uma
das maiores dificuldades para incorporar parar de pensar; no pensar em nada. nestes
momentos que ouvimos frases como: Firme a cabea, deixa vir, solte o corpo, esvazia
a mente.
Quando voc est em desenvolvimento e o Caboclo fala firme a cabea, ento a gente
pensa se pra segurar a cabea. Mas firmar a cabea tem o sentido de colocar os seus
pensamentos em um nico objetivo certo: incorporar. No Vacila quer dizer: no se
entregue a devaneios e firme a sua cabea neste momento, no agora, e no em outros
lugares. para no dispersar. No colocar a mente em outro lugar. Soltar o corpo no
soltar as pernas para cair no cho e, sim, entregar-se para que uma outra vontade domine os
movimentos do seu corpo, da sua mente. A incorporao acontece na mente. A entidade que
incorpora domina o seu mental e por meio dele controla todas as funes do corpo.
Esvazie a Cabea (mente). O maior drama no desenvolvimento o
autoquestionamento: Ser que sou eu, ou o meu guia. E quanto mais a gente pensa, mais
difcil acertar esse drago que assombra o desenvolvimento medinico. Quanto mais eu
encuco, quanto mais eu me questiono, quanto mais penso, mais difcil fica incorporar. H
mdium que no consegue parar de pensar em outras coisas, como atividades do trabalho, da
casa, do lar, da famlia. Por isso, quando chega ao templo, o ideal ter alguns momentos de
meditao, harmonia, ouvindo uma msica ou no. Ter um momento de serenidade, de
tranquilidade, para que voc possa esquecer todo o resto que ficou do lado da rua e que deve
estar do lado da rua. No devemos trazer para dentro do templo, no momento da
incorporao, todos os nossos problemas. Antes de incorporar devemos nos esvaziar.
Justamente as pessoas que tem maior dificuldade em no pensar em nada, as pessoas
que tem dificuldade de ficar sozinhas consigo mesmas, so aquelas que precisam praticar
diariamente o silncio e a meditao.

O domnio das emoes

Por Rubens Saraceni
Na sua origem (Deus) no havia dor ou ofensa. Logo, tudo o que no havia na origem
(Deus) ser vibrao ativadora do seu emocional, que reagiria de imediato.
Se a dor est sendo causada pelo ferro de uma abelha, arrancas o ferro, ou matas a
abelha. Se for por uma farpa de madeira, tambm isso far para que cesse a dor. Aps
arranc-los, a causa da dor cessar e teu emocional ainda vibrar os efeitos (ferimento)
causado pelo ferro ou a farpa.
J no caso da ofensa, a reao imediata, pois na sua origem as ofensas no existiam.
Logo, reagirs de acordo com os meios que foste dotado na sua origem para repelires todas as
vibraes em desarmonia com sua vibrao original.
Com sua viso enviars energias ao ofensor ou desviars tua viso, pois ele se
tornar desagradvel aos teus olhos.
Com teu tato (mos) baters nele, ou com outra parte (ps), dele se afastars ou o
chutars, etc.
Sua audio ressonar tal ofensa intensamente at que o ofensor se desculpe. Caso
contrrio, no retornar ao seu equilbrio vibratrio, pois a ofensa (vibrao negativa) o
desequilibrou.
E assim todos os seus sentidos reagiro contra a ofensa, pois na origem no existiam
ofensas, portanto, eles no a aceitaro.
Isso se deve ao do campo emocional ativado pelo todo mental para que bloqueasse
tal vibrao, pois ela est em desacordo com o interior (mental) virtuoso.
A, a reao unicamente emocional uma verdade relativa. Ela s se tornar uma ao
(verdade absoluta) se subjugares o ofensor ao seu modo de ser, falar e agir. S assim a sua
reao lhe trar paz (equilbrio) no emocional.
Mas isso s ser conseguido se tiver um corpo de luta (fora fsica) para subjug-lo, pois
talvez a ao dele tenha razes numa ao sua anterior, pois cada verdade absoluta (ao)
tem sua origem noutra verdade absoluta (ao).
A verdade absoluta dele pode ter sido despertada por uma reao negativa sua a um
pedido (positivo ou negativo) dele.
Caso tenhas dito no a um pedido, reagiste com uma verdade absoluta (no = ao
negativa) que despertou nele uma reao emocional. Caso ele se calasse, o emocional dele
ficaria pulsando at que algo o amortecesse. Mas nunca ele eliminaria essa vibrao negativa
at que a descarregasse de forma violenta. E foi o que ele fez, pois reagiu com uma ofensa.
S assim o emocional volta a vibrar em harmonia com o todo, pois os sentidos
(percepcional) voltam a enviar ao mental (interior) vibraes que dizem que tudo voltou ao
normal no exterior.
Mas, como toda reao emocional s provoca outra mais intensa, logo, o desequilbrio
volta e tudo no exterior piora.
Ento tens que acalmar suas vibraes emocionais com aes humanas racionais.

Deus dotou-o de uma faculdade chamada memria. Ela lhe permite raciocinar em cima
de fatos j consumados ou prximos de acontecer, pois algo que est por vir sempre pode ser
associado a algo j vivenciado. Por comparao, vislumbras o que ainda no visvel.
Assim, por meio da memria ativas uma faculdade dela, o raciocnio, e meditas antes de
reagires a uma ofensa.
Para meditar, tens que ter domnio sobre a tua razo e os limites dela. S ento isso
fars.
Depois de meditares, ento dirs: eu disse algo que o decepcionou ou o magoou ou o
ofendeu! Eu sou a causa das minhas vibraes emocionais negativas. Logo, eu mesmo, com
meu sentido de conscincia racional, a elimino do meu emocional e tambm a eliminarei do
emocional dele.
Caso no consiga elimin-la do emocional do ofensor, ao menos o seu mental est em
harmonia, pois a sua reao foi de ordem positiva (virtuosa) e conseguiste, com uma vibrao
interior intensa (meditao), anular as vibraes exteriores.
S com vibraes (aes) interiores intensas anulas as vibraes exteriores. Uma
vibrao exterior (emocional) no anula outra vibrao exterior. Ela s substitui um tipo de
vibrao negativa por outra mais nociva ao todo.
Em geral, o homem mais sbio com as outras espcies que com os de sua espcie. No
caso da abelha, ele sabe que foi picado porque se aproximou demais dela ou a provocou.
Mas com seus semelhantes ele no observa isso e no aceita calmamente as reaes que
provoca. preciso que o homem saiba que os seus semelhantes s so seus iguais nas
virtudes, mas no na forma de vislumbr-las. Seno, vejamos isso, Simo Beir:
Um Juiz virtuoso. A lei uma virtude.
Um sacerdote um virtuoso.
A F uma virtude.
Um mestre um virtuoso.
O conhecimento uma virtude.
Um sbio um virtuoso.
A sabedoria uma virtude.
Um mdico um virtuoso.
A vida uma virtude.
Um pensador um virtuoso.
A razo uma virtude.
Um ser amoroso um virtuoso.
O amor uma virtude.
Mas veja isso de uma outra forma:
Um juiz que aplica as leis pode no faz-lo por amor criao (vida), mas sim por gostar
de punir a quem atenta contra essa mesma criao (leis da vida).
Logo, um ser movido pelo amor agiria de outra forma que o juiz punidor.
Mas, como nem sempre a lei alcana seus objetivos s com a punio dura, nem sempre
o amor alcana seus objetivos com sua pureza, compreenso e delicadeza.

Logo, para cada ao consumada (verdade absoluta), que se pense vrias reaes at
encontrar a mais adequada para torn-la uma ao positiva (verdade absoluta virtuosa).
E assim tens nas sete virtudes originais as formas particulares que cada ser humano tem
sua disposio para externar sua natureza ntima e mpar em meio a tantos semelhantes,
mas no iguais.
Texto extrado do livro Domnio dos Sentidos da Vida - A preparao de Scrates,
publicado pela Madras Editora.

Os benefcios da meditao
POR

BHIKKHU PIYANANDA

O homem to ocupado procurando vrias maneiras de ter prazer numa disputa diria.
O que a meditao tem a oferecer? Os benefcios da meditao so:
Se voc uma pessoa ocupada, a meditao pode ajud-lo a livrar-se da tenso e
conseguir um pouco de descanso.
Se voc uma pessoa aflita, a meditao pode ajud-lo a encontrar a paz temporria
ou permanente.
Se voc uma pessoa que tem problemas interminveis, a meditao pode ajud-lo a
criar coragem e fora para enfrentar e resolver seus problemas.
Se voc no tem autoconfiana, a meditao pode ajud-lo a ganhar a autoconfiana
que precisa. Esta autoconfiana a alma do seu sucesso.
Se voc tem medo em seu corao, a meditao pode ajud-lo a entender a real
natureza das coisas que fazem voc ter medo - ento poder superar o medo em sua mente.
Se voc est sempre insatisfeito com tudo - nada na vida parece estar bem - a meditao dar a voc a oportunidade de desenvolver e de manter alguma satisfao interior.
Se voc ctico e desinteressado por religio, a meditao pode ajud-lo ir alm de
seu prprio cepticismo e ver algum valor prtico no exerccio da religio.
Se voc est frustrado e desiludido devido falta de compreenso da natureza da vida
e do mundo, a meditao realmente o guiar e o ajudar a compreender que voc est
perturbado por coisas insignificantes.
Se voc um homem rico, a meditao pode ajud-lo a compreender a natureza de
sua riqueza e como fazer uso dela para sua prpria felicidade como tambm para a de outras
pessoas.
Se voc um homem pobre, a meditao pode ajud-lo a ter contentamento e no
abrigar inveja daqueles que tm mais do que voc.
Se voc um homem jovem que est na encruzilhada da vida, sem saber que caminho
tomar, a meditao o ajudar a saber qual estrada seguir a fim de atingir a sua meta.

 Se voc um homem velho e est aborrecido com a vida, a meditao o levar a um

profunda compreenso da vida; esta compreenso, por sua vez, o aliviar das dores da vida e
aumentar a sua alegria de viver.
Se voc uma pessoa mal humorada, poder desenvolver o poder para superar esta
fraqueza resultante da raiva, do dio e do ressentimento.
Se voc ciumento, poder compreender o perigo de seu cime.
Se voc escravo dos seus cinco sentidos, poder aprender como tornar-se senhor de
seus desejos.
Se voc dependente de bebidas ou de drogas, poder cuidar de superar este perigoso
hbito que o escraviza.
Se voc uma pessoa ignorante, a meditao lhe dar a oportunidade de cultivar
algum conhecimento; este ser til e o beneficiar como tambm a seus amigos e a sua
famlia.
Se voc realmente pratica a meditao, sua emoo nunca mais ter a oportunidade
de fazer de voc um tolo.
Se voc uma pessoa sbia, a meditao o levar a suprema iluminao. Ento voc
ver as coisas como realmente so e no como elas parecem ser.
Se voc uma pessoa de mente fraca, a meditao fortalecer sua mente para
desenvolver seu autopoder a fim de superar sua fraqueza.
Estes so alguns dos benefcios que viro praticando a MEDITAO. Estes benefcios no
esto venda em nenhuma fbrica ou lojas de departamentos. Dinheiro no pode compr-los.
Eles somente podero ser seus se voc meditar. No comeo, esta espcie de conscientizao
na verdade uma mente atenta observando outras mentes (as quais esto, certamente,
dentro do seu prprio contnuo mental). Por esse meio, desenvolve-se a habilidade de olhar
para dentro da mente e acompanh-la.

Meditao Uma Tcnica para Comear

Por Alexandre Cumino
Na maioria das vezes, no estamos por inteiro nas nossas atividades, fazemos muitas
coisas ao mesmo tempo e, ainda, muitas vezes, fazemos algo pensando em outras coisas...
Um meio de lidar com essas questes a meditao, que nos ajuda a ser e estar no aqui e no
agora por inteiro, o que nos d mais poder de concentrao, entrega e conscincia do que
queremos em nossa vida.
Pensamos vrias coisas, muitas coisas ao mesmo tempo e isso traz stress, nervosismo,
angstia, pnico, fobias e outros desequilbrios que refletem em falta de paz. Dentro da
gente, fica uma ansiedade emocional, mental e psicolgica que reflexo desse pensar, esse
contnuo pensar em vrias coisas ao mesmo tempo.

Ento, para no pensar nada, a gente pode aplicar uma tcnica: cada vez que vier um
pensamento a sua mente, voc vai afirmar no vou pensar nada. Faa essa afirmao, toda
vez que vier um pensamento mente, sejam suas contas, sua mulher, seu marido, os filhos,
seus pais, o terreiro, o carro, a casa, o trabalho ou ainda que essa aula est demorando, que
essa aula no acaba logo, que voc precisa fazer alguma outra coisa e a aula no acaba...
A nossa mente um cavalo selvagem que no quer ser domado. No momento em que
eu resolvo domar a mente, eu comeo a sentir coceira, d cimbra, nervoso, cansao, ento a
gente deve vencer tudo isso para alcanar uma prtica de meditao. Entro em meditao de
fato no momento em que consigo no pensar nada, identifico este momento quando em mim
some a noo de espao e tempo.
No comeo muito difcil no pensar nada, mas voc afirma: no vou pensar nada"
repetidas vezes e comea a perceber um intervalo, um vcuo entre uma afirmao e outra,
um vazio entre um e outro pensamento. O objetivo ir aumentando estes espaos vazios,
conseguindo um perodo de vazio, de No Pensar. Os passos so: No se mexer, no falar,
no pensar e... no pensar que no est pensando nada.
Numa incorporao, no momento em que voc aprende a no pensar, no falar e no
agir, quem pensa, fala e age o seu guia. Ento exercite!!!
Outra tcnica: No lugar de usar a frase no vou pensar nada, use a palavra vazio, ou
experimente usar a palavra Deus.
Posso ainda pensar em Deus, nica e exclusivamente em Deus, de maneira que nenhum
outro pensamento entre. Se escolher esta pratica de mentalizao (no meditao) pense
em Deus de maneira a cham-lo e senti-lo dentro de voc. Solte os msculos do rosto e
permita sentir a presena divina, isto bom, ento se permita expressar a alegria de estar
com Deus, buscando prazer e xtase religioso desta presena.
Faa meditao ou mentalizao diariamente por pelo menos 15 minutos no incio,
buscando perodos de 30 a 45 minutos. Depois de uns 3 meses, j se observa resultados, o que
depende da determinao e disciplina do praticante honesto consigo mesmo e empenhado em
alcanar algo maior por seu prprio esforo e empenho.
Justamente as pessoas que tm maior dificuldade em no pensar em nada, as pessoas
que tm dificuldade de ficar sozinhas consigo mesmas... so as que mais precisam desta
tcnica.