Sincretismo en

Santiago Atitln
Un estudio etnogrfi co sobre las tradiciones de semana
Santa en Santiago Atitln Solol

Mientras Unos luchan por la prevalencia de las tradiciones otros luchan por el
evangelio de Cristo

Presentacin.

El ser humano en su diverso modus operandi, es un blanco tan amplio para

los estudios antropolgicos. Cuando se habla de tradiciones, costumbres y
cultura, todo ello lleva implcito un trasfondo histrico, no se puede entender
la Semana Mayor en determinado pueblo, si no se conoce su gnesis, ms
importante an el significado que ha trado en lo que va de la historia.
A partir de una perspectiva histrica, se aborda el tema del interaccionismo
simblico y el sincretismo religioso en Santiago Atitln Solol, que desde
mucho antes de 1996, estaba lleno de cultura y de tradiciones atrofiadas y
muchas veces, lamentablemente, incomprendidas.
Este estudio etnogrfico recoge mis experiencias como estudiante de
Psicologa en un campo religioso catlico y de tradiciones mayas, las cuales
se han derivado de un largo proceso histrico que data desde antes de la
colonia del pueblo, esto es antes de 1940 donde ya se conocen
documentados resultados de un sincretismo frustrado, tambin obtuve
bastante informacin de parte de encargados de algunas responsabilidades
en lo que transcurra la semana. Por tener estudios psicolgicos el informe
tiene tintes interpretativos, que estarn presentes entre lneas, ante esto he
realizado un apartado con mis reflexiones finales.
Las tradiciones de Semana Santa, todas empiezan desde mucho antes, esto
es para todo el pas, por ello no se har hincapi en varios elementos propios
de la tradicin catlica, los cuales se conocen en sobremanera. La
preocupacin principal era cmo interactuaban los cristianos catlicos y los
miembros de las cofradas del pueblo, ya que documentados se encuentran
varios problemas, entre ellos la vez en que colgaron a Maximn a la par de
una venta de cerdos.
Mi equipo de investigacin, se limit a un excelente fotgrafo, se ver tal
calidad de fotografas en los anexos, Mario Ajanel tuvo tambin el buen
inters en conocer aquello que muchos otros atitlanecos ignoran, este ser
otro tema que es de inters en esta investigacin, porque claro, yo era parte
de ese grupo que ignora las tradiciones de que se llevan a cabo en su pueblo
originario y de seguro no s muchas cosas ms debido al poco tiempo para la
realizacin de este proyecto.
Daniel Sojuel.
Abril de 2012

Contenido

INTRODUCCIN.............................................................................3
Metodologa....................................................................................................... 4

MARCO HISTRICO........................................................................5
CAPTULO PRIMERO.......................................................................9
El Mundo Cristiano Catlico................................................................................9
Viernes 30.......................................................................................................................... 10
Sbado 31.......................................................................................................................... 10
Domingo 01 De Ramos................................................................................................... 11

CAPTULO SEGUNDO....................................................................12
El mundo de la tradicin Maya..........................................................................12
Mircoles 28....................................................................................................................... 12
Sbado 31.......................................................................................................................... 13
Domingo 01....................................................................................................................... 13
Lunes 02............................................................................................................................ 13
Martes 03........................................................................................................................... 13
Mircoles 0 4...................................................................................................................... 13

CAPTULO TERCERO.....................................................................14
El sincretismo Frustrado del 2012.....................................................................14
Jueves 05........................................................................................................................... 14
Viernes 06.......................................................................................................................... 16

REFLEXIONES FINALES Y CONCLUSIONES......................................18

BIBLIOGRAFA.............................................................................19
ANEXOS...................................................................................... 20

Introduccin.
Estamos, pues, en presencia de una sociedad
convaleciente que busca sus propios causes,
movindose
entre
tradicin
y
modernidad,
intentando recuperarse de los embates religiosos,
polticos y militares de las ltimas dcadas1
Esto lo dijo Jorge Murgas refirindose al pueblo de Santiago Atitln,
Convaleciente a causa de que an tiene incluso despus de que fue escrito
en el 2006, el pueblo an sufre a causa de la acometida impetuosa que sufri
tiempo atrs. Pero lo que ms interesa en este informe es el aspecto religioso
que no encuentra an sus propios causes religiosos. Son tres subculturas o
grupos religiosos que interactan en el mismo ambiente, hablo de la
tradicin Maya, los cristianos catlicos, y en un grado mucho menos los
carismticos. La cosmovisin del tradicionista es esotrica, con presencia de
brujos o Ajkunes en las cofradas y el culto a Maximn que ha pasado de
generacin en generacin, se hablar de Maximn con bases en el libro de E.
Michael Mendelson, Los escndalos de Maximn, que es un estudio sobre la
religin que se public en 1965, del cual entre las tradiciones relatadas se
nota tan slo un nimio cambio.
Incluso entre los catlicos existe an una ramificacin, lo digo desde una
perspectiva que se mantiene como un tab, conocemos a los catlicos
fanticos, y los verdaderos catlicos, (aclaro, lo de verdaderos catlicos lo he
escuchado de gente que ve las tradiciones desde afuera). Me centro en los
ritos o cultos que realizan estos segundos ya que van en la lnea de devocin
y evitacin de lo que sucede con los tradicionalistas, stos se consideran los
verdaderos cristianos y con esto han desvalorizado las representaciones
ancestrales las que estn muy incorporadas en el pueblo y como si fuera
poco, estn amparadas por la ley del pueblo y por la constitucin donde
existe el derecho de credos, lo que explica la prevalencia de este conflicto en
todos estas dcadas.
Los carismticos, surgieron en los aos setenta bajo el impulso de algunos
sacerdotes norteamericanos, desarrollndose en Amrica Latina a partir del
73. Se trata de un movimiento que propone lograr el crecimiento y
conservacin de las ovejas recin nacidas a la vivencia de la Nueva Vida
1 Murga Armas, Jorge. Iglesia Catlica, movimiento indgena y lucha revolucionaria
(2006). (Santiago Atitln, Guatemala), presentacin, pg. 13.
2

Cristiana. Este grupo ha buscado alejarse de la forma de organizacin de

Accin Catlica2. Plantearon la necesidad de marcar la diferencia en
relacin con las parroquias catlicas, y ha sido evidente su diferencia
ideolgica incluso hasta ahora.
Menciono a los carismticos por un pequeo papel unos das antes de la
semana mayor, lo cual se ver en el informe junto con el contraste que he
encontrado con el otro enemigo de la organizacin catlica, que se volvi un
problema despus de que en los aos cuarenta fueran las cofradas, hablo de
los movimientos protestantes, lo que ms especficamente ahora son los
Cristianos Evanglicos.

Metodologa.
Mi investigacin se lleva a cabo en dos mbitos distintos, donde el principal
es el rea de la Iglesia catlica, sus ritos, sus cultos, procesiones; la manera
en que lo viven las personas devotas y los fanticos, aquellos que nacieron
sin conocer su historia, que por inercia viven por un fin difuso. El otro mbito
el cual solo mencionar para contrastar el mundo Cristiano Evanglico, que
se ha vuelto muy numeroso despus de que Mendelson haya visto a una
minora.
Las tcnicas de recoleccin de datos, son la observacin participativa
registrada por medio de un diario de campo, preguntas a personas
seleccionadas y la lectura de textos con informacin vlida para ste tiempo.
Como objetivo general, mi misin fue contrastar las diferentes actividades
religiosas en el espacio que comparten la tradicin y los catlicos.
Como objetivos especficos deb de conocer e interpretar la interaccin y la
dinmica simblica que se da durante Semana Santa en Santiago Atitln.
Mi hiptesis era la siguiente.
Las
tradiciones
simblicas-rituales-emotivas
son
significativamente
diferentes para los Cristianos Catlicos que para los miembros de la tradicin
Maya que conviven con el primer grupo mencionado.

2 forma de apostolado en la que los laicos se asocian para el anuncio del Evangelio
a todos los hombres y ambientes, de acuerdo con las necesidades de la Iglesia
Catlica en cada tiempo y lugar.
2

Marco Histrico
Santiago Atitln est situado en la playa suroeste del lago de Atitln, en el
departamento de Solol. El municipio tiene una extensin de alrededor de
136 Kilmetros cuadrados, limitado al noroeste por San Pedro la Laguna, al
noreste por San Lucas Tolimn, al este por los volcanes Atitln y Tolimn y al
sur por Chicacao y Santa Brbara en el departamento de Suchitepquez.
Tiene una de las iglesias ms viejas de la zona del lago, pero de ella
hablaremos despus de conocer algunas pinceladas de el Atitln
precolombino.
En pocas donde recin la humanidad estaba tomando conciencia de la
realidad, de su posicin en ella, antes de que por estar esta zona en el
camino de conquistas, las ciudades estado estaban desarrollndose en
Guatemala.
Santiago Atitln, se cuenta, estaba dando intentos de organizacin social.
Era una poca donde decir, los tzutijiles y sus ritos implicaba una
generalidad, ya que todos estaban sumidos en una misma cosmovisin, es
necesario sealar que Santiago Atitln es considerado como la capital del
reino Tzutujil, denominado de la misma manera el idioma perteneciente a
ste pueblo. La visin del mundo como ya se mencion es completamente
politesta, pero se conocen ahora tres principales deidades que han tenido
bastante mencin durante los aos.
Se conocen como los dueos a tres deidades, las cuales fcilmente
podremos recordar con tres smbolos. El rey, El traidor y la Cruz. El rey es
San Martn que hasta ahora su nombre ha sido olvidado, del rey poco ha
llegado a mis odos, el traidor es Maximn que ha llevado consigo varios
conflictos y ambigedades. La cruz lleg en la colonia, pero las comunidades
indgenas haban sido abandonadas por ella, La iglesia Catlica, desde la
reforma liberal del siglo XIX.
Jorge Murga Armas en su libro sobre la Iglesia Catlica presenta lo siguiente:
Los primeros religiosos empezaron a llegar a Santiago Atitln a principios de
los aos cuarenta, encontrando a una Iglesia, tomada por los de la

costumbre, quienes en ausencia de los religiosos catlicos convirtieron la

parroquia en un verdadero templo de paganismo maya.3
Aqu se menciona paganismo pero para Guatemala despus, esto se conoci
como espiritualidad maya, claro, esto no cambi la manera en que ha sido
desvalorada por los mismos verdaderos catlicos en la Iglesia.

Como vemos, cuando volvieron los religiosos encontraron lo que hasta ahora
no se ha podido eliminar, la iglesia catlica, que fue construida para ser
centro evangelizador de la poblacin, fue tomada para los ritos mayas, esto
lo conocemos hasta ahora como sincretismo religioso, interaccionismo
simblico entre dos cosmovisiones. Jesucristo el tercer dueo incluso fue
mayanizado, y era parte del grupo de dueos.
La figura que ms llama la atencin ahora es Maximn, a quien miles de
personas llegan a visitar cada ao, y compran ya sea esculturas, o pinturas
de l, y segn testimonios, stas tambin tienen vida cuando se les antoja,
incluso beben y fuman as como se relata, lo hace el original. Una de las
interpretaciones, de las que me basar en el desarrollo de los temas la hizo
M. Mendelson en su libro Los escndalos de Maximn, atribuyendo a
Maximn la prevalencia y el estancamiento entre las dos religiones en
contexto. Mendelson sobre Maximn afirma lo siguiente:
En muchos sentidos, el paganismo y el cristianismo no habran
permanecido unidos sin l o algo parecido, puesto que l expresa las
ansiedades de ambos; con l, permanecern unidos insatisfactoriamente en
los tonos discordantes de sus diferentes respuestas. Del mismo modo en que
un complejo psicolgico puede obstaculizar el desarrollo de una personalidad
humana, es posible que tengamos aqu un complejo cultural de una
naturaleza altamente traicionera que bloquea la evolucin de la cultura de
Santiago, impidiendo el cambio al mismo tiempo que lo alienta
perpetuamente por medio del conflicto que su ambigedad ocasiona. 4
Para tener una perspectiva ms exacta, Maximn es una tabla de madera de
unos dos y medio pies de alto y de un grueso de seis a ocho pulgadas, claro
estas medidas son de los tiempos de Mendelson, y se sabe que el Maximn
que ahora es adorado, no es el mismo de hace cincuenta y tres aos, y eso
que esa ya era una rplica pues se dice que la primera fue hecha por un
3 Op. Cit. P. 16
4 Mendelson, Michael (1965). Los escndalos de Maximn. Publicacin no. 19.
Guatemala: Tipografa Nacional de Guatemala.
2

profeta, lo fascinante es que tiene el mismo apellido que el mo (Sojuel). En

cuanto al complejo psicolgico del que se habla, a mi parecer ste es un
trastorno de personalidad mltiple. Lo veo de esta manera porque en las
dos cosmovisiones Maximn es visto como bueno y como traidor. Traidor de
parte de los catlicos que lo ven como Judas Iscariote, el hecho de verlo
como alguien, es aceptar su existencia, y con ello no se puede erradicar su
creencia. Para los de la tradicin tiene tambin otro repertorio de
identidades, siendo la ms usada el de Rilaj Mam, (gran abuelo del pueblo), y
son muchas las leyendas de origen de ste 5, todas ellas designando una gran
tendencia esotrica y obscura, hablando de supra-mundo e inframundo y una
conexin con l, teniendo Maximn poderes para llevar a los que lo cargan a
la locura si se niegan a hacerlo, y en contraste a ello a regir los valores
morales en torno a la sexualidad entre las parejas. Maximn en las
tradiciones de Semana Santa, desde el mircoles lo pasa en una cofrada
anexada a la Iglesia, y muchos ritos se realizan en ese lugar, donde la
borrachera es slo una manera para estar en contacto con l y con los otros.
Las diversas personalidades de Maximn lo hacen entrar en diversos mbitos
religiosos habindose ganado as mucha popularidad por el mundo entero.
Despus de la llegada del protestantismo al pueblo, dejndolo aparte como
enemigo, los catlicos y stos primeros, se dieron a la tarea de eliminar el
paganismo todo esto empieza aproximadamente en los aos 1950,
teniendo a Maximn en el centro. El resultado nunca fue el deseado ya que
solo se logr sacar a Maximn del pueblo una vez pero se recuper y de ah
su imagen ha prevalecido y con l sus ritos, principalmente las tradiciones de
Semana Santa, donde Maximn tiene un papel fundamental.
A raz de estos procesos de adaptacin, no sabra decir de que parte si de la
tradicin al catolicismo o al contrario, se podr entender la dinmica que se
lleva en las tradiciones de Semana Santa, donde unos le son devotos a la
cruz, Cristo, aun as teniendo una idolatra, definida operativamente como la
alta atencin y simbolismo espiritual que se le atribuye a las imgenes que
representan toda una ideologa, esto es aplicable tambin a los catlicos que
tienen diferentes imgenes y que an en las procesiones se unen con los
tradicionalistas.

5 Vase op. Cit.

2

Sincretismo Frustrado.
Un estudio etnogrfico realizado en Santiago Atitln Solol, Guatemala.

Captulo primero.
El Mundo Cristiano Catlico.
Primero, Estaba leyendo, que las primeras deidades de ste pueblo maya,
conocan ya muy bien las caminatas o procesiones, que como los santos
habitaban en cuevas porque all nacieron, ellos eran movidos de una cueva a
otra. Lo que todos esperan en semana Santa son las procesiones, ver las
fantsticas alfombras que como se ver en los anexos son bastante
elegantes, aos anteriores vi alfombras con rostros como de pintura en leo,
donde se notaba claramente a personas indgenas, con sus trajes y con el
color bronceado de piel. Esa elegancia y devocin, fue para otros aos. Tuve
la oportunidad de vivir en uno diferente, este ao no fue comn, el
sincretismo se est derrumbando y mis presagios para los prximos no son
muy buenos. Entender estos procesos sociales es muy difcil, pero
explicarlos, eso lo puedo hacer.
Todo pas en un lapso de dos semanas desde el 28 de marzo hasta el 8 de
abril del 2012. Lo ms interesante es que siendo originario de ste pueblo,
no conoca lo suficiente las historias ms llamativas y controversiales del
pueblo. Todo empieza a llegar a mis odos. Con mi llegada al pueblo el 28 de
marzo, supe de un evento histrico para el pueblo, llegaran jvenes de
diferentes parroquias alrededor del lago para la Jornada Diocesna de la
Juventud. Esto es de remarcar porque hasta ahora, despus de que la Iglesia
abandon a las comunidades indgenas y despus del conflicto armado

donde un padre muri, la Iglesia catlico pas por una larga reivindicacin. P.
Rolando Cmez como prroco junto con el vicario P. Ricardo Vsquez, han
dado buen testimonio de trabajo duro, cosa que se nota incluso para un
estudiante de psicologa que ha ignorado estas dinmicas religiosas.
En sntesis present la manera en que viv los das ms importantes con
respecto a las actividades catlicas.
Viernes 30.
En un primer recorrido por el pueblo, pude ver varias estaciones, al principio
no tena idea para qu, eran una clase de altar, decorado con fotos, de la
muerte de cristo e imgenes relacionadas a su muerte. Estos altares estaban
adornados con flores moradas y rosadas alrededor, tambin estaban
rodeadas de velas y veladoras y cierto grupo de mujeres las cuidaban para
que no se apagaran. Me di cuenta que eran muchas estaciones y stas
tenan una distancia establecida entre s. De pronto se not a un grupo de
personas paradas en los corredores de las casas dejando el camino
despejado, supe entonces que era una clase de desfile lo que iba a
presenciar, en efecto era un Va crucis, con un nmero de gente que nunca
haba visto en una posesin, en cada estacin mencionada, se paraban y
ofrecan oraciones a Mara y rogaban por Jess, ya que estaban
representando el camino que hizo para llegar a la cruz. Me enter despus
que estas caminatas fueron hechas cada viernes de cuaresma, cosa que
recin fue implantada por los dirigentes de la Iglesia.
Me impresion la cantidad de devotos en esta caminata, cada fila era de
aproximadamente 15 personas, y el largo se cuenta en tiempo, lo que fueron
aproximadamente 15 minutos parados, pues escuch junto con mi hermano
las oraciones y las lecturas que se llevaron a cabo. Era sorprendente ver que
era necesario el uso de dos vehculos para que todos pudieran escuchar las
lecturas, cuando los que estaban hasta el frente llegaban a una nueva
estacin, los de atrs apenas llegaban a la estacin anterior. Pero lo que me
llama la atencin en esto es que a diferencia de las caminatas de los
Evanglicos, esta era para s, los catlicos predicaban con sus oraciones de
rodillas, sus rezos caminando, persignndose y escuchando la lectura. Claro
muchos jvenes no los not para nada devotos, se empujaban y se rean,
claro, esto lo hace cualquier joven en cualquier actividad, pero el ver a stos
primeros me predispuso a buscar estos rasgos en otras actividades.
Sbado 31.
Toda la gente que pude observar el da viernes, no se compara a los jvenes
que inundaron el pueblo el 31, para presenciar la XVII Jornada Diocesana de la

juventud que. Los vehculos que transportaron a los jvenes llenaron el campo
de futbol y la carretera hasta afuera del pueblo. Este da se realizara una
vigilia juvenil. Este evento fue bastante llamativo, nunca haba visto a una
sociedad catlica alabar tan libremente, con banderas, estandartes y saltos.
Despus me informaron que los Carismticos tambin estaban presentes en
esta celebracin, despus de todo el sincretismo de ellos es mucho ms
equilibrado. La actividad se realiz al aire libre, y un grupo fue invitado a
cantar, que excelente ver algo tan innovador en el pueblo. Los jvenes de
alrededor del pueblo convivieron e interactuaron como indgenas, ladinos
todos ellos como hermanos.

Domingo 01 De Ramos.
Muy bien conocemos que este da es cuando los ramos se bendecirn y se
guardarn para tener buenos presagios en casa, hasta que llegue el
mircoles de cenizas y stos sern quemados. Pero esta no fue la tradicin
relevante este ao. Este ao se tuvo el honor de tener la presencia del
Obispo Monseor Gonzalo de Villa, que ao con ao se rene con los jvenes
de la Dicesis de Solol-Chimaltenango.
Se llev a cabo una caminata desde el campo de futbol San Jorge, y
caminaron hasta un cantn del pueblo llamada Tzanchaj, el ms lejano hay
que aclarar. Era toda una multitud que caminaba con sus ramos, un desfile
en el que cada pueblo y parroquia tena una pancarta de identificacin.
Llegaron a ste cantn, y ya haban toldos aunque para determinadas
personas, todos los dems caminaban o presenciaban las alabanzas que
hicieron, lo que a todos les agrado fue la presencia del Obispo. El Obispo ms
tarde sera el encargado de dirigir la Santa Eucarista en ste lugar elegido,
capaz de albergar a tal cantidad de jvenes. El Obispo fue recibido con una
larga alfombra y un numeroso coro quienes estaban vestidos con ropas
ceremoniales tpicas del pueblo. Una cruz se vio presente en toda la
caminata es la denominada Cruz de la juventud, que representa
claramente el fervor juvenil y su entrega a las actividades catlicas.

Captulo Segundo.
El mundo de la tradicin Maya.
El propsito principal de las rituales Religiosas mayas es para asegurar que
el Sol, estrellas, luna, y planetas continan en sus caminos. En el esquema
mayor csmico el hombre tiene su parte en todas las cosas y necesita seguir
un horario estricto de rituales para poder ayudar a engrasar los ejes del

universo. Si no se celebran los rituales en el tiempo apropiado y de la forma

correcta el ciclo se romper y el mundo se acabar.6
En el mundo de la tradicin maya las tradiciones son sumamente
importantes, es muy importante conocer que los rituales se desarrollan en un
ciclo, donde las cofradas tienen una importancia muy alta. Algunos detalles
de esta informacin fueron confirmados por Miguel, un miembro activo de la
tradicin quien brind informacin breve pero importante para el desarrollo
de este estudio. Se hace nfasis en un punto del ciclo de Santa Cruz, que
incluye los siete viernes de cuaresma, semana santa, la fiesta de Santa Cruz
entre otras.
Segn los datos de Mendelson, la Semana Santa es el evento ms
importante del ao atitlaneco, aun {as importante que la fiesta del patrn
del pueblo Santiago Apstol.
Mircoles 28.
Todo comienza antes de mi llegada al pueblo. El mircoles 28, (fecha que
difiere a la que se presenta en el libro Los escndalos de Maximn) es el da
de la ida de los personajes a la costa a traer Fruta a Chicacao. Esta fruta ser
una ofrenda para Maximn, esto nos da a entender que por parte de ste
grupo, la semana santa evidentemente est dedicada en primer lugar a
Maximn, se dice que es por su papel central en la sexualidad y en sus
poderes que lo hacen para muchos una deidad capaz de llevar a la locura y
traer prosperidad a las vidas.
Sbado 31.
La fruta que traen es bastante llamativa esta la presentan en la
municipalidad donde se la ofrecen a un Maximn que est siendo preparado
para su nueva cofrada, que en este caso es una capilla ligada a la Iglesia
catlica. Este es el primer desempaque de la fruta. Donde asisten muchas
personas, y muchas otras personas solo ignoran estas actividades. La gente
muchas veces como he observado, solo va a los lugares a presenciar, sus
ojos no me sealan pensamientos profundos del todo, y en las
conversaciones que he escuchado estn en determinado lugar debido que en
casa ya no hay nada que hacer.
6 Santiagoatitln.com (ntese el problema del lenguaje espaol en este prrafo, es
muy comn entre las personas del pueblo que no puedan utilizar de forma correcta
los gneros masculino y femenino en la sintaxis, esto hace del lenguaje del indgena
tambin discriminado y hecho burla.
2

Domingo 01.
En la misa de ramos se notan ya convivencias entre catlicos y
tradicionalistas.
Lunes 02
Los miembros de la tradicin van en busca del ciprs que se va a utilizar para
la formacin de monumentos en las calles.
Una actividad privada se realiza este da, se lavan las ropas de Maximn en
el lago a la media noche, por los cargadores, Telineles, los que ya he
mencionado sern condenados con la locura si no sirven a Maximn.
Martes 03.
Este da es cuando se construye un monumento en el altar principal de la
Iglesia, y se utiliza tambin fruta para adornarlo, aqu es donde estar
Maximn en unos das. Este da se viste a Maximn a medianoche en la
cofrada de Santa Cruz, de donde se trasladar a la capilla en la Iglesia
catlica. Se hace tambin el desempaque completo de la fruta en la
municipalidad donde se esperar a Maximn.
Mircoles 0 4.
El da mircoles de Semana Santa sale de la cofrada y se va en procesin a
la municipalidad. All lo dejan descansar por un buen rato y cuando es
tiempo lo llevan a su capilla, como es costumbre. Cuando llegan all lo atan
a un palo y lo decoran con hojas de la planta que se llama "T'ney Mam".
Cuando lo amarran al palo dicen que es Judas que quiere matarse por haber
traicionado a Jess.
Mientras se ata al palo algunos de los cofrades, junto a los jvenes y nios no
dejan de hacer bulla con "matracas" da y noche sin parar.
Miguel nos explic que la perspectiva de Maximn que ellos tienen no es
nada mala, me explica que no est ahorcado, sino est teniendo una
conexin con un material natural, que representa un rbol, lo que lo conecta
con la tierra, el inframundo y con el supra mundo. Despus de todo ven a
Maximn como su gran abuelo, y como se explic anteriormente uno de los
dueos del pueblo. Durante toda la noche se hacen ritos, donde una forma
de ofrenda es el beber licor.

Captulo Tercero.
El sincretismo Frustrado del 2012.
Jueves 05.

La ltima Cena, El canto de las tinieblas y la Vigilia de oracin.

Todo comienza en jueves Santo, el 05 de abril de 2012. Primero hablamos
con Miguel quin nos explic su punto de vista desde la tradicin maya.
Decidimos entrar a la Iglesia, cosa que nunca en mi vida haba hecho, result
ser un lugar que nos gritaba contradiccin, estaban por un lado los santos de
las cofradas como los propios de los catlicos. Pudimos observar al el fretro
que se cargar el da viernes en la procesin, estaba siendo preparado muy
minuciosamente con ostentosas flores. Esto sucedi alrededor de las 11:00
de la maana. Los preparativos estaban bastante avanzados. Pudimos
observar el altar de plata con frutas, pudimos tambin ver un lugar
especfico para algo, lo que luego supimos era una Va crucis exclusiva
para nios. Seguimos con muchas dudas en nuestros rostros y nos
trasladamos al patio, donde estaban haciendo unas representaciones de la
va dolorosa, con imgenes de Cristo en diferentes partes de la trayectoria.
Una alfombra tambin estaba siendo elaborada, una muy pequea por
supuesto, esta rodeaba a una fuente al centro de esta pequea rea.
Para las dos de la tarde, estuvimos presentes en una actividad propia de la
tradicin, aqu comienza donde note un interaccionismo ignorado de parte de
ambos bandos. Un prroco lleg a leer las escrituras del evangelio de Mateo,
esto para celebrar la ltima cena, cuando llegamos logramos ver a un grupo
de nios vestidos con coronas de nylon que simulaban tener un cruz en la
frente. Eran doce nios que representaban a cada uno de los apstoles.
Tenan ya un platillo en sus mesas y un canasto de tortillas en el centro, para
nuestra sorpresa despus de bendecidos los alimentos las madres de los
nios procedieron a tomar los alimentos y depositarlos en una bolsa de
plstico, devolviendo los platos a la mesa por consiguiente estos recogidos
por los servidores.
Fueron doce platos los que se sirvieron todos ellos tpicos del pueblo,
ninguno de ellos fue tomado, todos guardados en diferentes bolsas. Lleg un
momento donde not la desesperacin de los nios, que se puede entender
por esto, pienso que hay una motivacin detrs de la resistencia de los nios
a todo este tiempo. De alguna manera estos nios han sido reforzados, de
alguna manera puede ser un refuerzo desde el segundo sistema de seales
que es el lenguaje, pero el sistema de creencias puede ser ms fuerte en
este punto, porque el hecho de ganarse el favor de una divinidad es algo que
un nio no puede comprender del todo, pero si puede creer, porque bien se
sabe que los nios creen primero en sus padres quienes los instruyen a lo
que se les antoja.

Despus de servidos los 12 platillos, todos se dirigieron a la misa que se

realizara a la par de la capilla donde se encontraba Maximn. En esta misa
se lavaran los pies de estos nios representante cuando Jess lav los pies
de sus discpulos. A todo esto el padre solo regaba agua bendita al rea
donde estaba representada la va dolorosa y sus diferentes estaciones.
Cada la noche, se desarrollaran dos actividades de importancia para los dos
bandos, llegamos aproximadamente a las 10:00 p.m. y los de la tradicin
estaban realizando El canto de las tinieblas. Segn la explicacin de
Miguel, este canto significa la tenue noche en que Jess fue entregado, por
Judas, un ambiente lgubre es representado, con cantos que a m me dejan
mucha duda con respecto a su armona 7. Esta tradicin consiste en un
rectngulo, a los lados estaban presentes las Texeles, son quienes llevan las
velas en hojas que se utilizan para Tamales, entre ellas como cosa muy
interesante estaban presentes 5 extranjeros que como logr notar estuvieron
presentes en esta y otras actividades. En un extremo estaban los miembros
de la tradicin cantando, y de vez en cuando bebiendo para mantenerse
activos. Pero lo ms importante en esto, es el centro, donde el encargado
est controlando un candelabro con 12 velas, formando un tringulo, las
velas de los extremos eran las ms pequeas, cuando se terminaba la cera
de alguna esta era reemplazada por su anterior inmediata, y en el centro era
puesta una vela nueva, este proceso es todo, dur por lo menos 4 horas.
Mientras todo esto suceda en ese mismo lapso de tiempo, los catlicos
estaban en una vigilia de oracin, adoraban al Santsimo, lo que representa
el cuerpo de Cristo, a diferencia de los tradicionalistas, stos solo adoraban,
lo que era una hostia grande, la cual fue bendecida. No tengo detalles de
esto pues estaban encerrados en otro lado, esto nos indica que tambin a
diferencia de los de la tradicin, quienes tuvieron peleas en el Canto de las
tinieblas, no queran que el ambiente espiritual y santo fuera corrompido
por nada.

Corrida de San Juan.

En altas horas de la noche, los de la tradicin terminaron con el Canto de las
tinieblas y procedieron a hacer una pequea procesin, con Mara, la mam
de Jess, San Juan, y Jess. Le dieron una vuelta al permetro de la iglesia
7 Los himnos transmitidos por tradicin oral, jams van a ser exactos, ms si estn
en un cuaderno antiguo, donde de seguro se han utilizado notacin cuadrtica o
neumtica para su comprensin.
2

catlica y cada imagen se posicion en diferentes lugares. Pudimos ver que

frente al banco Banrural haba ya msica para recibir a Jess y a Mara.
Miguel en esos instantes nos explic que La corrida de San Juan tiene un
significado, cosa que ya no me sorprenda. San Juan corre, por su agona,
pues al ser el ms cercano a Jess est sufriendo su muerte y la anuncia a
todos, mientras que mara no lo cree an. A mara la observamos con sus
manos cerradas en un puo, pero nos explica Miguel que para la procesin
del viernes tendr un cuchillo, lo que representa tambin su sufrimiento por
la muerte de su hijo.
Pienso que estos simbolismos quedan muy atrs, porque los actores de estas
tradiciones son unos pocos, todo el pueblo pagano esta borracho por las
calles, los casos de conflictos entre jvenes tomados es muy alto, y cuando
bamos a buscar un lugar indicado para ver correr a San Juan a las 12:00,
vimos que en el centro de salud haba estaban atendiendo a alguien que
segn escuchamos ya estaba muerto.
Esta corrida no empezaba, caminamos para averiguar que suceda y nos
dimos cuenta que no haban cargadores, los voluntarios hacan falta, y vimos
que las matracas las tocara un nio de unos 12 aos aproximadamente.
Empez tarde lo que hizo que terminara tambin tarde, con los cargadores
bastante ebrios como para seguir hacindolo.
Viernes 06.
Crucifixin y Procesin.
Este es el da del conflicto ms fuerte. El que me hizo ver la frustracin en la
interaccin que tenan. Primero fuimos a averiguar sobre los monumentos y
de paso observar las primeras alfombras, como se ver en los anexos, estas
son bastante elaboradas y coloridas. Supimos que las frutas que adornan los
monumentos no eran las mismas que le ofrendaron a Maximn, estas son
otras ofrendas.
La crucifixin es un acto donde a Jess lo clavan en una cruz que ha
permanecido dentro de la Iglesia la ltima semana. Despus de esto lo llevan
a la Caja la cual fue preparada el da anterior. Decorada segn los catlicos
la vieron mejor. Pero en este caso le quisieron poner tres significados,
crucifixin, muerte y sepultura. Pero los catlicos usaron smbolos
inapropiados para los de la tradicin, con quienes se han compartido esta
tradicin. La procesin debi salir a las cuatro de la tarde, la lluvia era muy
fuerte y lamentablemente las alfombras no pudieron ser terminadas, claro
que esta procesin es tan lenta que cuando sale de la Iglesia las alfombras
de algunos extremos no han sido hechas. En este caso la corriente se haba

llevado ya muchas de ellas. Pero otras no fueron terminadas porque haba

que solucionar un problema.
La cofrada de Santa Cruz no quiso usar el fretro que se haba preparado, no
aceptaron todo simbolismo de parte de los catlicos, hasta el punto de luchar
entre s, estando sobrios, como respuesta neurtica. Fueron a traer una
nueva caja, sin algn Jess dentro, pero representaba la muerte de ste. La
procesin sali lenta, pero como en todos los aos atrs de Jess tena que
esta Juan, Santiago y Mara, quien pas la noche con Santiago. Pero delante
de Jess, siempre ha salido Maximn, se dice que el cargador recibe brujeras
desde diversos puntos, y esto lo hace no poder ir a paso lento, lo que lo hace
correr a la Cofrada de Santa Cruz. Esto para Mendelson sera el paroxismo
de los escndalos de Maximn, para m, algo que era de esperarse despus
de ver a gente desconocida en trminos religiosos interactuar en un espacio
lleno de conflicto.
De pronto vi bajar de las gradas a un grupo catlico lleno de determinacin,
a paso muy rpido, esto en un horario de 9:00 p.m. bajaban a un paso jams
visto con Jess dentro de la caja, y con los smbolos que los tradicionalistas
repudiaron, El Santsimo y La Virgen. Lo que dej perplejos a todos en
ese momento fue que cruz, tomaron un atajo, sus objetivos estaban por
encima de la tradicin, se hicieron camino entre los caminantes e ignoraron
las alfombras, esto ya no era un acto solemne, era una carrera. Lograron
sobrepasar el camino de los otros, y de pronto el Padre abri camino, a todo
esto la multitud era enorme y nosotros atascados entre ella tratando de
observar y lograr entender un poco de lo que estaba sucediendo. El paso
tradicional de las procesiones en Santiago Atitln de pronto resurgi, y como
si nada hubiera pasado haba una procesin, un Jess sepultado, momento,
eran dos procesiones, las dos al mismo paso, y la gente sumamente perpleja.
Cuando se logr despejar el camino, logr movilizarme a todo esto estaba
solo, mis acompaantes haban tomado otro rumbo, no los culpo, ste era un
caos. Supe minutos despus que los de la cofrada no tenan voluntarios para
cargar, para lo que los que una vez se haban adelantado con sus trajes
ceremoniales, los llegaron a ayudar, ahora eran los mismos voluntarios que
llegaron para cargar en la Verdadera procesin que estaban cargado la
procesin de la cofrada. La gente y los borrachos aumentaron de la nada,
todos estaban caminando, y a mi parecer si existe un cuadro hipcrita en
religiones ese era la total representacin, lo que yo llamo sincretismo
frustrado.

Reflexiones finales y conclusiones.

Todo ha trado un gran trasfondo histrico. El sbado todo haba pasado, todo
el simbolismo se redujo a misas y cultos, nada ms lejos de esto. Se hizo
caso omiso a lo sucedido, almenas por este ao. Los smbolos no pudieron
convivir este ao, pero como se plante en la introduccin, puede que el
desarrollo de la identidad del pueblo est muy atrofiado u obstaculizado por
este sincretismo religioso.
Estando en disposicin de seguir observado a la gente, sin el menor deseo
de entenderla, el da sbado estaba en la Iglesia, una evanglica, donde los
nios tenan a presentar un acto. Debo aclarar que trat de no sesgar mi
informacin con mi religin. Pero las diferencias son muy interesantes, y
puede esto verse como una conclusin.
No es lo simblico lo que es relevante a mi criterio, si no el sistema de
creencias. La obstinacin por el lado de los de la tradicin los llev a verse
mal. Alguien dijo Nuestros conflictos son internos, los de ellos los vemos en
la calle, esta crtica es muy fuerte, pero es cierta. La devocin la vi en las
representaciones y en el cumplimiento de la tradicin, los cristianos catlicos
no han hecho ms que ignorar despus de la lucha que hace tiempo se llev.
Cuando vi que los nios representaban la crucifixin, pude pensar en la
representacin con imgenes que se dio el da anterior. Cul es la
diferencia?, es relativa, pero siendo neutral, cosa que es difcil, veo por un
lado, que crucifican a una imagen y la devocin no tiene reflexin,
compromiso y arrepentimiento, veo que cuando se representa la muerte de
un Cristo humano, la persona se encuentra no solo con s misma sino con un
ente superior, no como Maximn y sus poderes, sino algo intangible. Parece
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que estuviera predicando, pero es mi conclusin, noto ms sentido en lo que

predican los evanglicos a lo que predican los tradicionalistas. No quiero
presentar ms opiniones personales. Yendo a las conclusiones, la historia lo
prevea, que un conflicto poco a poco crecera en el pueblo, y lo ms
preocupante es que muchas personas an no encuentran el verdadero
entendimiento, ni una estructura que oriente y dirija, de la que habl Fromm,
en la iglesia catlica, no generalizo, porque como se vio hay multitudes
siguiendo pasos ajenos a las tradiciones. Pero a mi parecer es necesario
conocer la historia y el proceso dialctico que se ha tenido, todo para
generar un juicio personal y formar una postura ante la vida.

Bibliografa
-

Mendelson, E. Michael. (1965) Los escndalos de Maximn Un

estudio sobre la religin y la visin del mundo en Santiago Atitln.
Guatemala: Tipografa Nacional
Murga Armas, Jorge. (2006). Iglesia Catlica, Movimiento Indgena y
Lucha Revolucionaria. (Santiago Atitln, Guatemala). Segunda Edicin.
Guatemala: Impresiones Palacios S.A.
Santiagoatitln.com (2007). Maximn. Disponible:

http://www.santiagoatitlan.com/Religion/Maximon/maximones.html

Parroquia de Santiago Atitln (2012). Jornada diocesana de la juventud.

Disponible en: http://parroquiadeatitlan.blogspot.com/

Anexos.

Obispo Obispo Monseor Gonzalo de Villa, rumbo a la celebracin de la Eucarista.

Las imgenes que se guardan dentro de la Iglesia Catlica. Los

grandes tules, o varas con terminacin en forma de V, son los que se
usan para la crucifixin.
Jess camino a su muerte, dentro de la Iglesia el da Jueves Santo,
mientras se hacen las preparaciones finales para la procesin del
viernes.

Va Crucis infantil

Maximn de camino a la cofrada anexa a la Iglesia Catlica

Los monumentos donde pasarn las procesiones, adornados con

diversos frutos.

La ltima Cena de los Apstoles.

El candelabro del Canto de las tinieblas.

Miembros de la Cofrada cantando donde estaba Jess momentos

antes de la Corrida de San Juan.
La Corrida de San Juan

Alfombras mojadas que esperan por la procesin

Procesin de los Catlicos, la primera que estaba lista desde el da

anterior.

Procesin de la Cofrada de Santa Cruz