FACULTAD DE TEOLOGA DEL NORTE DE

ESPAA
-SEDE BURGOS-

ENTRE DAMASCO

ANTIOQUA

RESUMEN: Alfonso Senz Rodrigo

-BURGOS 2015-

Entre Damasco y Antioqua

El hombre que estuvo implicado en la persecucin de la primitiva cristiandad

se convirti en un inspirado predicador de la fe cristiana; el hombre celoso de
sus tradiciones ancestrales result un apasionado de la difusin de la fe
cristiana en el mundo judo.
Nos situaremos en el puente que une su pasado de celoso apasionado y su
futuro de predicador de la fe cristiana. En el camino de Damasco fue donde
cambi radicalmente. Del perodo que precedi al tiempo en que Pablo escribi
sus cartas el mismo apstol guarda silencio.
Pablo era judo y seguira siendo judo despus del episodio. Esto no le impide
escribir que se ha abierto un abismo entre su pasado y su vida actual. El Nuevo
Testamento apenas nos da noticias sobre los primeros aos de apostolado.
Adems, Pablo nos dio una lectura de los acontecimientos posteriores a
Damasco distinta de la que ofrecen los Hechos de los apstoles. En los Hechos
se atribuye gran importancia a la unidad de la primitiva comunidad cristiana:
Pablo viajar directamente de Damasco a Jerusaln. Su estancia all fue de
corta duracin. Luego dej Jerusaln y se dirigi a Damasco. A continuacin,
desaparece de escena durante algn tiempo.
Sin embargo, insista con energa en su independencia de los dems. En el
camino de damasco recibi una visin; revelacin divina. Su vida cambi
radicalmente y se convirti en un convencido servidor de Jesucristo. No viaj
inmediatamente a Jerusaln, sino que march a Arabia y regres a Damasco
despus de pasados tres aos. Pablo permaneci junto a Pedro durante 15
das. Tuvo tambin una reunin con Santiago el hermano del seor. Despus
pas, por su propia decisin, a las regiones de Siria y Cilicia. Tarso est en
Cilicia. Ahora parecen concordar Pablo y el autor de los Hechos.

Fiel a la tradicin
Sin duda alguna Pedro y Pablo conversaron sobre Jess, su vida y su muerte,
sus palabras y acciones.
En todo caso, en las cartas de Pablo apenas se dice nada acerca de las
palabras y acciones de Jess durante su vida en la tierra. Pablo no escriba
evangelios, sino cartas. Su sentido apocalptico le inspir dirigir la mirada hacia
el futuro inminente. Jesucristo era una realidad viva, no porque hubiera
caminado junto a l por Galilea, sino porque en el camino de Damasco se lo
haba encontrado como el crucificado al que Dios resucit de entre los muertos.
Pablo insista en su independencia, pero tambin saba que dependa de la
primitiva tradicin cristiana. Algunos pasajes importantes de sus cartas se
centran en el acontecimiento de la Cruz y la resurreccin, que parece haber
revestido una especial significacin para l. En su primera carta a la comunidad
de Corinto se refiere por dos veces a la primitiva tradicin cristiana y utiliza la
frmula: porque lo mismo que yo recib y que vena del seor os lo trasmitir a
vosotros: que el seor Jess, la noche en que iban entregarlo, cogi pan. Su
referencia confiere a la tradicin una autoridad casi invulnerable.

El escndalo de la Cruz
Pablo nunca tuvo miedo de adoptar unos puntos de vista minoritarios. Daba
importancia a la primitiva tradicin cristiana, pero no la consideraba sagrada
hasta el punto de no atreverse a desviarte de ella. Los cuatro Evangelios,
escritos unas dcadas despus, presentan una gran atencin al acontecimiento
de la pasin de Jess, siguiendo el dramtico acontecimiento casi minuto por
minuto. Hay motivos para suponer que el ncleo del relato ya haba sido
puesto por escrito dentro del crculo de la comunidad primitiva en fecha
relativamente temprana. Pablo pudo llegar a conocerlo durante su visita a
Jerusaln. Sin embargo, no se deduce que el relato de la pasin llegara a
ejercer sobre l una influencia decisiva. En su pensamiento, el centro lo ocupa
no el Cristo doliente sino el Cristo crucificado.
En la primitiva comunidad cristiana nadie haba pensado convertir el escndalo
de la Cruz en un importante tema teolgico. Cuando conecta incluso con
ensalzar y glorificacin. Para Pablo, en cambio, la Cruz fue el nadir absoluto en
la humillacin de Cristo; locura y escndalo.
Su apostolado tiene una base nica y no cabe duda de que ah radica la fuente
de numerosos conflictos. La visin apocalptica haba abierto sus ojos a una
realidad nueva, una paradoja que haba empezado gradualmente a considerar
el ncleo de la fe cristiana: el escndalo apareci como lo ms profundo de la
sabidura divina y la maldicin de Dios se convirti en una bendicin cuyas
consecuencias alcanzaban a todo el mundo.
La falta de informacin nos impide tratar la evolucin de las ideas de Pablo a lo
largo de los aos oscuros.

En busca de continuidad
Pablo siempre permaneci consciente de su condicin de judo. Nunca
interpret la muerte de Jess como el trmino definitivo de la vinculacin de
Dios con el pueblo judo. A su modo de ver, la Cruz revesta un inters
exclusivamente teolgico, no histrico. Nunca declara quien fue responsable de
la muerte de Jess y guarda silencio de la participacin de los judos en la
condena. De las cartas se deduce que, siendo apstol, no dej de ser un
experto en la escritura y que de este modo que estuvo siempre en condiciones
de cimentar sus recin adquiridas perspectivas en la escritura que en la
tradicin.
Los problemas concretos reclamaban toda su atencin y l les daba prioridad.
Pero de vez en cuando permite Pablo a sus lectores un atisbo de su mundo
interior y describe su visin de futuro inminente, donde encontramos aquella
notable combinacin de pesimismo y optimismo apocalptico.
Estimulada por la predicacin apocalptica de Jess, la primitiva comunidad
cristiana vivi al principio con la firme conviccin de que el seor retornara
muy pronto. Cuando falleci esta previsin el inters se desplaz del futuro al

presente del reinado de Dios, que ahora se afirmaba que estaba ya presente en
la tierra y que lo importante era, ms bien, verlo y entrar en l.
Despus de la muerte y resurreccin de Jess se inici un proceso de reflexin
cuyo resultado fue que el programador se convirti en proclamado. Para Pablo,
a partir de su experiencia de damasco, en su pensamiento apocalptico, pasa a
ocupar el centro la figura de Cristo crucificado.
Jess nunca se llam a s mismo mesas, incluso, cuando otros le daban este
ttulo sola reaccionar con una reserva o con repudio por qu? En el Antiguo
Testamento, la avenida de que el Mesas no ocupaba en absoluto el centro del
inters. Profetas como Isaas y Miqueas ponen la esperanza en una
restauracin religiosa estimulada por un nuevo rey de la dinasta de David.
El ao 586 a. C. desapareci Jud del mapa. En medio de la violencia pereci la
dinasta de David. El antiguo trono del rey David result ya inaccesibles.
Dos consecuencias:
i.
ii.

esto vena a demostrar la vacuidad de la fe en el Dios de Israel, pues era

incapaz de proteger a su pueblo.
Era un castigo de Dios por la constante infidelidad del pueblo.

Profetas y cronistas optaban por esta segunda posibilidad.

Pero el exilio babilnico no duro para siempre. Dios intervino y la consecuencia
fue un nuevo xodo. De nuevo los liberados atravesaron el desierto camino de
la tierra prometida. Pero la antigua tierra de los padres sera para siempre un
territorio ocupado. El centro espiritual ya no sera el trono de David, sino el
templo de Jerusaln.
La tradicin juda qued asentada sobre dos pilares: el templo y la Tor. Qu
pensar ahora de las declaraciones profticas acerca de una realeza eterna? La
idea de un Mesas que hijo de David para dar cumplimiento a las promesas
profticas surge tardamente en el primitivo judasmo. En torno al ao 50 a. C.,
un autor escribi: mirad, seor, y suscita de entre ellos su rey, el hijo de
David, a la que gobierne sobre tu siervo Israel en el tiempo que te es conocido,
por Dios.
El autor escriba estas palabras casi un siglo antes de que Pablo llegara a
Jerusaln. No es inconcebible que Pablo tuviera a la vista este texto. Podemos
suponer que lleg a or hablar de las expectativas de este futuro mesinico. A
los ojos de algunos, un hombre crucificado poda ser un hroe trgico, pero la
mayora lo consideraran un fracasado: un mesas crucificado era una
contradiccin. El mesas esperado habran de derrotar a sus enemigos y desde
luego no sera vencido y crucificado por ellos. Por este motivo, para Pablo el
Jess crucificado era un motivo de escndalo.
Pablo senta preferencia por el ttulo de Cristo para llamar a Jess. Conecta con
tanta frecuencia Jess y Cristo que la combinacin Jesucristo se ha convertido
en un nombre propio. Jess no se consider mesas. Fue la primitiva comunidad

cristiana la que empez a darle este ttulo. En su primera carta a la comunidad

de Corinto ya aparece el trmino Cristo. Aunque Pablo no hubiera sido el
primero en llamar mesas a Jess, dio a este antiguo ttulo judo un contenido
absolutamente singular.

La Tor
qu pensaba Pablo sobre la Tor durante sus aos oscuros? Sus escritos
guardan silencio, pero es posible hacer varias afirmaciones.
Pablo no tena inconveniente en combinar su celo por la Tor con su visin
apocalptica de la humanidad y del mundo. Despus de su visin no tomara los
mandamientos menos en serio que antes del suceso.
En ningn momento se expresan crticas de fondo sobre la Tor.
La visin apocalptica produjo un cambio radical en su vida y en sus ideas. En
cierto modo volvi la espalda a Jerusaln y fue de nuevo el judo de la dispora
que haba sido desde su nacimiento. El celoso de la ley se hizo de nuevo el
fariseo helenstico.