Vous êtes sur la page 1sur 417



&

'

&

'

"

'

(


"

<

>

10

(1996, 2001, 2003, 2005, 2006), Paul Freston (1993, 1994, 1996, 2010), Patrcia Birman
(2001, 2006, 2012), Ricardo Mariano (1996, 1999, 2003, 2009, 2008, 2011), Ronaldo
Almeida (1996, 2006, 2008), Rubem Csar Fernandes (1997, 1998), dentre outros.
Todavia, apesar da enorme contribuio dessas pesquisas para a compreenso do
campo religioso brasileiro, nenhuma delas se inclinou a entender, em especfico, o campo
evanglico sob o enfoque do turismo e, portanto, ainda pouco se sabe a respeito desse turismo
evanglico. E nessa lacuna que se insere e se apresenta esse estudo, dando continuidade
prospeco que iniciei na pesquisa do mestrado, prosseguindo numa construo j encetada
entre as cincias humanas e sociais da religio com o turismo evanglico.
Sendo estudado a pouco mais de quarenta anos no Brasil, ainda encontramos pouca
produo acadmico-cientfica do turismo, no que diz respeito a produes que o analisam
sob o enfoque da sociologia e da antropologia. Grande parte da bibliografia produzida no
contexto do turismo tem o enfoque na gesto e na economia, o que traz um grande desafio
para os pesquisadores que buscam se aprofundar no conhecimento scio antropolgico do
turismo. Na literatura estrangeira possvel encontrar interessantes estudos scio
antropolgicos, configurando-se j como autores clssicos na rea da antropologia e da
sociologia do turismo, como Davydd Greenwood (1972, 1977), Dean MacCannell (1973,
1976), Dennison Nash (1977, 1981, 1984, 1996, 2007), Erik Cohen (1979, 1983, 1985, 1988,
1992, 1998, 2004), John Urry (1996), Malcolm Crick (1985, 1989); Nelson Graburn (1976,
1977, 1983, 2000, 2002), Peter Burns (2002), Rachid Amirou (1995, 2000), Tom Selwyn
(1994, 1996) e Valene Smith (1976, 1977, 1978, 1980, 1992, 1998). J no universo dos
pesquisadores brasileiros na rea da antropologia e da sociologia do turismo merecem
destaque lvaro Banducci (2001), Margarita Barretto (2000, 2003, 2009), Ycarim Barbosa
(2001), Suzana Gastal (2005), Rodrigo Grnewald (2002, 2003), Marutscha Moesch (2000) e
Maria das Graas Paiva (2000).
No caso do turismo religioso, alguns autores, especialmente das cincias humanas e
sociais, tm buscado compreender esse fenmeno. Apesar de alguns esforos no sentido de
produzir um adensamento do corpo terico dos estudos sobre o turismo religioso, a maioria se
limita a analisar e/ou exemplificar usando o turismo no contexto do catolicismo. Discorrendo
sobre conceitos e teorias sobre o turismo religioso e/ou enfocando os estudos no mbito do
catolicismo, podem ser destacados Edin Abumanssur (2003), Angelo Christoffoli (2012),
Reinaldo Dias e Emerson Silveira (2003), Christian Oliveira (2000) e Carlos Steil (1996,
1998, 1999, 2002, 2003a, 2003b, 2009). Alguns esforos tambm tm sido lanados sobre o
turismo relacionado com a chamada nova era por pesquisadores como Sandra Carneiro

11

(2004, 2007) e Haudrey Calvelli (2006). No caso do turismo entre o segmento evanglico, no
encontrei, at o encerramento deste estudo, outras fontes seno o estudo que desenvolvi no
mestrado e os artigos frutos deste. J os estudos que abordam as peregrinaes e o turismo
religioso no cenrio internacional, os autores mais destacados so Aucourt (1990),
Glenn Bowman (1991, 1992), Erik Cohen (1992, 1998, 2004), Simon Coleman e John Elsner
(1995), John Eade e Simon Coleman (2004), Noga Collins-Kreiner (2006), Alphonse Dupront
(1987), John Eade e Michael Sallnow (1991) e Victor Turner e Edith Turner (1978).
Essa pesquisa, ento, visa contribuir para suprir a lacuna dos estudos sobre o turismo
religioso evanglico no Brasil, somando com os demais trabalhos, no sentido de solidificar
essa rea de pesquisa no pas. Desse modo, parto de algumas questes preliminares para
compreender esse rico e complexo campo.
Porque estariam os evanglicos viajando para a Terra Santa? Seria essa viagem uma
forma de peregrinao? O que aconteceria ali? Porque muitos anncios e pessoas afirmam que
tiveram suas vidas transformadas depois de pisar naquele solo? O que mudou depois da
viagem? O que estaria por traz dessas viagens? Que rituais acontecem ali? E, finalmente,
como o consumo dessa viagem poderia ser uma forma (ps) moderna de os evanglicos
vivenciarem a sua f atravs deste elemento secular e, ao mesmo tempo, reatualizar tradies
que ressignificam essa experincia? Essas foram algumas das questes que se colocaram para
mim desde a primeira vez que tive contato com esse universo.
Esse primeiro contato se deu por meio das pesquisas empreendidas em minha
dissertao de mestrado, com o ttulo Diante do Altar: um estudo sobre o turismo religioso
evanglico para Belo Horizonte MG, defendida e aprovada no ano de 2006, pelo Programa
de Ps-graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora. Estudando
as formas de turismo religioso praticados entre os evanglicos brasileiros, deparei-me com o
crescente fenmeno das viagens evanglicas Palestina, chamada tambm por estes de Terra
Santa. Os inmeros anncios de viagens, os diversos pastores e lderes miditicos
envolvidos, uma ou outra pessoa que eu conhecia indo participar dessas viagens fizeram com
que esse universo se descortinasse perante os meus olhos. Contudo, nada havia que pudesse
responder as questes que me inquietavam.
Mesmo pertencendo, desde a infncia, a uma igreja protestante, as viagens para a
Terra Santa nunca me despertaram interesse. At a minha adolescncia conheci apenas
algumas poucas pessoas que haviam ido a Israel. Somente com a popularizao dessas
viagens e com o meu olhar mais atento que comecei a perceber as relaes dos evanglicos
com as viagens Terra Santa. E, por isso, no intuito de investigar como e por que essas

12

caravanas, em voga atualmente, esto se inserindo rapidamente dentro do segmento


evanglico foi que resolvi desenvolver essa pesquisa.
Diante desse cenrio, o meu objetivo geral nesta pesquisa o de compreender de que
forma o turismo evanglico para a Terra Santa pode se configurar como uma busca moderna
da

tradio,

conformando-se

numa

experincia

(ps)

moderna

da

religiosidade

contempornea, verificando seus sentidos e significados para aqueles que esto envolvidos
direta ou indiretamente com essa atividade. Para alcanar este objetivo, procurei fazer um
levantamento e uma anlise dos principais tipos de caravanas evanglicas para a Terra Santa,
quais as suas caractersticas, quem as organizam, qual o pblico a que se destinam e como so
elaborados os roteiros de viagem. Tambm procurei desvendar os sentidos e significados que
os evanglicos atribuem s viagens para as terras bblicas atravs das representaes e
imaginrios desse segmento, analisando os discursos existentes sobre esse tipo de viagem
religiosa. Cabe ressaltar que uma linguagem franca em torno de concepes da Teologia da
Prosperidade, Confisso Positiva, Batalha Espiritual, dentre outras doutrinas, maneira
neopentecostal, so o pano de fundo sobre o qual lideranas, igrejas, agncias paraeclesisticas estruturam esse movimento de caravanas e peregrinaes Terra Santa entre os
evanglicos. E, por isso, para obter esse resultado, escolhi o vis do consumo para ponderar
sobre as relaes entre a religio e o turismo, tendo em vista que esto postos em um mercado
simblico religioso e disponveis para serem experimentados e vivenciados por aqueles que
desejam uma experincia turstico-religiosa.
Os mtodos que um pesquisador utiliza para a realizao de sua investigao influem
diretamente na abordagem e no resultado pretendido. Para esta investigao, tomei como
princpio a ideia de Geertz em que acreditando, como Max Weber, que o homem um
animal amarrado teias de significado que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo
estas teias e sua anlise, portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas
como uma cincia interpretativa, procura do significado (GEERTZ, 1978, p.15). Assim,
lancei sobre o objeto desse estudo um olhar interpretativo em busca dos significados
envolvidos no ato de viajar Terra Santa.
Conhecer o seu significado denota conhecer as pessoas, como elas se comportam, de
que falam, como pensam, como agem e, para isso, foi necessrio conversar com elas, observlas e refletir sobre seus atos, o que fez do mtodo etnogrfico uma interessante forma de
tornar cientfico aquilo que est significado em todo lugar. Nas palavras de Geertz, ela a
tentativa de construo de uma leitura de um manuscrito estranho, desbotado, cheio de
elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com os

13

sinais convencionais do som, mas como exemplos transitrios de comportamento modelado


(GEERTZ, 1978, p. 20).
Deste modo, para que possa ser reconhecida como uma pesquisa etnogrfica, o estudo
precisa ter como enfoque a observao das aes humanas e sua interpretao, a partir do
ponto de vista das pessoas que as praticam. Uma pesquisa desse tipo deve gerar dados que se
aproximam da perspectiva que os participantes tm de si mesmo e de suas atitudes, mesmo
que no lhes sejam claras. Nesse sentido, compartilhei da ideia de usar as faculdades do
entendimento, ou seja, olhar, ouvir e escrever, proposto por Cardoso de Oliveira (1998,
p.17). O olhar e ouvir, disciplinados pela antropologia e sociologia da religio, permitiram a
percepo desse universo das viagens evanglicas para a Terra Santa, enquanto o pensamento
foi exercitado no momento da escrita, tudo isso contribuindo para a produo desse estudo.
Portanto, para a realizao dessa investigao, levei em considerao os conceitos de
experincia-prxima e experincia-distante de Geertz (1997), desenvolvendo igualmente
um dilogo entre os dois momentos, formando um crculo hermenutico. Nesta dinmica
procurei realizar um movimento dialtico entre o menor detalhe nos locais menores, e a mais
global das estruturas globais, de tal forma que ambos possam ser observados
simultaneamente (GEERTZ, 1997, p.105). Isto , para a realizao dessa investigao,
procurei identificar os elementos globais e comuns aos evanglicos em geral, mas tambm
busquei observar aqueles que eram mais peculiares a um grupo especfico de fiis
evanglicos, pertencentes ao movimento de igrejas chamado de Viso Celular no Modelo
dos 12 ou, simplesmente, M12. Dentre os diversos motivos que me levaram a escolher
olhar mais detidamente as caravanas organizadas por este grupo, o fato de que ele
paradigmtico do movimento das caravanas evanglicas Palestina foi o mais preponderante
para esta escolha.
Nessa investigao, participar pessoalmente de uma caravana evanglica para a Terra
Santa foi, assim, imprescindvel para a compreenso do grupo. Partilhar as experincias da
viagem ao observar e participar de seus atos, comprar junto com eles, perceber como se
comportam e o que falam serviram como base para que, por meio do olhar, o significado
expressado pelos fieis pudesse ser percebido. Mas no bastou apenas observar (ouvir e olhar),
foi necessrio buscar explicaes dentro da prpria comunidade pesquisada para ser capaz de
fazer uma interpretao de suas prprias interpretaes, tentando realizar uma etnografia do
pensamento, no sentido de Geertz (1997).
Enfim, a etnografia que realizei foi uma imerso no universo de um grupo de
evanglicos que realizam/realizaram viagens Terra Santa, em busca dos significados que

14

esto permeando toda a ao social desse grupo, procurando ainda captar a viso de mundo
desse segmento religioso em seus prprios termos. Essa imerso se deu desde o ano de 2005,
quando iniciei minha investigao sobre esse grupo religioso e suas viagens para a Terra
Santa. Alm da literal imerso no universo das caravanas, atravs de uma viagem de campo
para a Caravana dos Tabernculos com o apstolo Ren Terra Nova, lder do M12, no ano de
2010, esse aprofundamento se deu tambm por meio do acompanhamento constante desse
universo nas redes sociais, pginas e vdeos na internet, leituras e por entrevistas com fiis,
lderes e com os responsveis pelas agncias de viagens que comercializam esse tipo de
viagem. Sem dvida, tudo isso tambm expresso em livros, dissertaes e teses, artigos,
revistas, dentre outras fontes capazes de fornecer o embasamento terico, bem como o
primeiro envolvimento com o objeto da pesquisa.
Este estudo foi dividido em trs partes: a primeira tem o objetivo de criar um pano de
fundo para que todo o restante do trabalho fosse entendido em todos os seus significados. Isto
, nesta primeira parte, procurei orientar o olhar atravs de um referencial terico, de
explicitar uma formulao a respeito da categoria evanglicos, bem como de evidenciar e
descrever o grupo especfico ao qual detive meu olhar. Na segunda parte deste estudo,
procurei apontar as caractersticas do turismo religioso evanglico em geral, abordando-o
dentro do contexto da ida deste segmento religioso ao espao pblico. Tambm introduzi o
tema das caravanas evanglicas para a Terra Santa e a sua evidncia dentro do turismo
religioso em Israel e para as agncias de turismo brasileiras, realando-o dentro do recente
fenmeno das peregrinaes evanglicas para as terras bblicas. Por fim, na terceira parte
procurei destacar as formas que as caravanas evanglicas para as terras bblicas so imbudas
de significados por agentes do mercado e por agentes religiosos, tudo isto partindo do mundo
culturalmente constitudo para os bens de consumo turstico-religioso. E ainda, atravs de
importantes elementos presentes no imaginrio e nas representaes sociais dos evanglicos
sobre a Terra Santa e das viagens que para l so empreendidas, busquei evidenciar as
caractersticas, os significados e os sentidos dessa nova tendncia evanglica.
No primeiro captulo deste trabalho, procurei versar sobre o turismo, a religio e o
consumo e suas relaes no contexto atual. Nesse captulo, abordei como as fronteiras
borradas e as imbricaes entre esses campos fizeram com que os indivduos sassem em
busca de experimentar novas sensaes e emoes atravs do consumo das viagens religiosas.
Esse captulo se configura como o marco terico que permeia e direciona o olhar por todo o
estudo.

15

No segundo captulo procurei apresentar o sujeito desse estudo, contextualizando-o


histrica e sociologicamente. Para isso, primeiramente apresentei, de forma resumida, uma
discusso sobre o campo religioso brasileiro, para somente depois adentrar o universo
polissmico dos evanglicos no Brasil. Nessa etapa procurei relacionar os elementos
histricos e sociolgicos desse segmento religioso que j vem sendo estudado por outros
pesquisadores no pas.
No terceiro captulo busquei destacar o grupo de evanglicos que acompanhei mais
detidamente, isto , aqueles pertencentes ao M12. Neste captulo, o que pretendi foi
demonstrar quem so, como pensam e como se comportam os evanglicos dentro deste
subsegmento, uma vez que este o grupo mais exemplar e que condensa nele as facetas do
imaginrio, das concepes, na figura de seu lder carismtico e, na prtica, por ser o grupo
que mais viagens Terra Santa empreende e que mais leva adeptos para as terras bblicas.
O quarto captulo se refere a uma anlise que empreendi sobre a insero dos
evanglicos no espao pblico, privilegiando o campo do turismo. Em geral, ele fruto de
uma construo que realizei no mestrado, com alguns aprofundamentos e visa introduzir o
tema do turismo religioso evanglico em sua dimenso mais ampla.
O quinto captulo abre alas para o sexto e o stimo captulos, explicitando as
escolhas metodolgicas e, acima de tudo, introduzindo o universo das caravanas evanglicas
para a Terra Santa, especialmente em seu contexto histrico e mercadolgico.
J no sexto captulo procurei apresentar, com base na teoria de transferncias de
significados de Grant MacCracken (2002), como o universo turstico das caravanas para a
Terra Santa recheado de significados religiosos e culturais, por meio dos elementos da
publicidade e do sistema de moda.
No stimo e ltimo captulo, procurei analisar, com base nas representaes e no
imaginrio coletivo dos fiis evanglicos, quais os significados atribudos ao consumo
turstico e religioso dessas caravanas para a Terra Santa. Atravs dos elementos dessas
representaes, expus como e que rituais so ali realizados, quais as crenas envolvidas, que
interesses polticos, ideolgicos, religiosos e financeiros esto por trs desse ritual, e muitos
outros significados que so vinculados a esse tipo de viagem em meio ao segmento
evanglico brasileiro.
Enfim, o trabalho que aqui se inicia um descortinar do recente e atual fenmeno das
caravanas evanglicas para a Terra Santa e dos diversos significados que so a elas atribudos,
tanto por fiis e lderes religiosos quanto pelo mercado turstico.

16

1 RELIGIO, TURISMO E CONSUMO

Este captulo tem por objetivo fornecer o arcabouo terico que servir como
fundamento disciplinar, no intuito de nortear o olhar durante esse estudo. Para a exposio do
universo das caravanas evanglicas para a Terra Santa de fundamental importncia situar
o objeto de estudo, oferecendo um contexto a partir do qual esse fenmeno possa ser
compreendido. Assim sendo, neste captulo busco discutir teoricamente alguns elementos da
sociedade atual que esto em constante dilogo na realizao dessa jornada, a saber: a
religio, o turismo e o consumo. Ao fazer isto, nada mais busco do que o descortinar dos
bastidores, ou o trazer tona o que est para alm do palco, permeando e rodeando esses
fenmenos. No pretendo esgotar a discusso aqui neste captulo, mas apenas abrir caminho
para que esta esteja vontade ao passear pelos outros captulos deste estudo. Para isto, parto
de uma anlise da religiosidade na contemporaneidade e de como o consumo do turismo pode
ser um meio para a experincia religiosa e a experincia religiosa para o consumo do turismo.
Adotar o turismo como uma das chaves interpretativas para a compreenso da
religiosidade contempornea s possvel pelo fato da religio no ocupar mais apenas o
espao a ela anteriormente atribudo na sociedade. No sendo mais a nica grande narrativa
do mundo, ou seja, no ocupando o lugar de legitimadora da sociedade, a religio vem
deslocando-se da influncia pblica para o universo privado do indivduo e de sua
conscincia, tornando-se uma dentre muitas formas de conferir sentido e significado ao
mundo, conforme bem explicitou Peter Berger (2001).
Apesar de ter sido previsto por muitos especialistas, o fim da religio no se
concretizou com a sociedade moderna. Ao contrrio, a religiosidade est em plena atividade, e
isso somente foi possvel porque a religio vem passando por processos de mudanas. Essas
mudanas conseguem conformar um caminho que faz a conexo entre o presente e seu
passado, entre a modernidade e sua tradio, por meio de modalidades de ativao,
reativao, inveno ou reinveno de um imaginrio religioso da continuidade nas nossas
sociedades ditas supermodernas (HERVIEU-LGER, 1997, p. 25). Atualmente, o fenmeno
religioso pode ser encontrado nos mais diversos espaos e segmentos, se apresentando de
forma reconfigurada, menos institucionalizada, mais individualizada, subjetiva, fragmentada e
fluida; desconstruindo as alocues a respeito do fim da religio que permeavam o discurso
sobre a secularizao.

17

Sendo assim, o conceito de secularizao1 precisou passar por um processo de reviso,


uma vez que o surgimento de novas manifestaes de cunho religioso, novas formas de
religiosidade e o reacendimento de antigas crenas, tradies e fundamentalismos trouxeram
um novo quadro a ser enfrentado pelos especialistas que investigam a religio no mundo.
Essa nova configurao do religioso, notadamente os Novos Movimentos
Religiosos, expresso cunhada por Danielle Herviu-Legr, tornaram-se movimentos que
apareceram circulando entre o secular e o sagrado, apresentando-se como um espao em que
esses dois polos coexistem de modo tenso e desafiador. Para entender esse caso, Marcelo
Camura (2008, p. 93) argumenta que a ideia de mal-entendidos produtivos, de Sahlins
(1985) serve bem para pensar que as polaridades poderiam ser colocadas em relacionamento
atravs de uma dinmica social que direcione a algo novo.
Esse algo novo pode se apresentar como que emaranhado ao esprito de seu tempo,
como um movimento moderno, triando e usando de modo hbil e eficaz elementos, entre as
tradies, as narrativas, os mitos e os rituais, avaliando sua convenincia e valorizando a
liberdade individual e as subjetividades nesse sentido. Nesse caso ocorre, ou na forma de
ressignificao, ou justaposio ou homogeneizao de elementos, gostos e comportamentos,
um rearranjo, com uma mistura e uma combinao de elementos de diferentes universos
simblicos.
nessas circunstncias, em que os limites dos sistemas simblicos parecem aproximar
os extremos e opostos, fazendo-os coexistirem em um espao neutro e comum, se
rearranjando, se misturando ou se bricolando, em maior ou menor intensidade, especialmente
atravs do uso indiscriminado de seus elementos simblicos, que a religio vem sendo
vivida em/atravs de elementos seculares, tal como pelo turismo e pelo consumo.
Diante desse cenrio cada vez mais fluido e longe dos dogmas e das tradies
institucionalizadas, Sanchis (1992) acredita que o critrio que faz uma experincia ser
significativa passa a ser a intensidade da emoo, o que contribui para o entrelaamento entre
campos tidos como seculares, talvez at ento, inconciliveis, tornando o prprio indivduo
o critrio, para que se possa verificar a garantia ou no, de uma experincia. E os critrios de
verificao/aprovao de uma religio no so rgidos, pelo contrrio, parecem depender da
intensidade da emoo e comoo ao se viver uma determinada experincia religiosa. O
indivduo coloca nessa vivncia o fundamento da sua f e ele prprio o caminho pelo qual

1 Nesse sentido, Paulo Barrera Rivera (2002) desenvolveu um interessante debate sobre a secularizao em
Desencantamento do mundo e declnio dos compromissos religiosos. A transformao religiosa antes da psmodernidade.

18

essa validao se d. E assim, como os papis, as pertinncias, as referncias e os


pertencimentos se deslocam, cabendo ao indivduo o papel de juntar, colar e costurar
(bricolar), de acordo com seus critrios, convenincia e conscincia, seu prprio sistema
simblico, isto , esto em jogo muito mais o prazer de experimentar do que as lealdades e
fidelidades herdadas (MOREIRA, 2008, p. 75).
Desse modo, o espao religioso que antes se distinguia por sua ortodoxia religiosa,
hierarquia e dogma, agora resignificado atravs da subjetividade, do sentimento, do
transitrio e pelo desejo de experimentar. Isso no quer dizer que a comunidade e a instituio
no sejam mais teis, ou simplesmente deixaram de existir, mas que houve uma reelaborao
das relaes entre o indivduo e a instituio, entre a tradio e a modernidade, que faz com
que essa nova experincia religiosa seja alcanada. Surgem, ento, novos colecionadores de
sensaes/atraes, aproximando ainda mais a lgica do consumo com as novas experincias
religiosas (SILVEIRA, 2003b).
Assim, caminha-se para um deslocamento do sentido da religio e sua completa
transformao, no havendo mais uma grande narrativa que domina todo o universo de
sentidos de uma sociedade, mas essas, agora, encontram-se a servio das histrias individuais.
As grandes religies passaram a conviver entre si e a disputar a preferncia do fiel/cliente,
numa espcie de mercado religioso2, com grandes e pequenas religies, sendo papel do fiel
atestar e assegurar a legitimidade e a veracidade de uma religio. Em face desse contexto e
visando alcanar um nmero cada vez maior de adeptos, o religioso vem adentrando o espao
pblico (agora mltiplo), disputando com outras instituies sociais, a sua funo religiosa e
social.
Nesse contexto, a religio passou a disputar o espao social no apenas com
instituies de mesmo foro, mas tambm com outras, que tm assumido o papel de
legitimadora do universo social. Os programas de televiso, o cinema, os esportes, a literatura,
a moda, o turismo e a cincia, por exemplo, tambm passaram a produzir significados,
manipulando mitos, smbolos, ideologias, rituais e crenas, apresentando uma outra forma de
vivenciar e pensar os estilos de vida, os valores, os significados, os dolos, a mimetizao e a

A referncia ao mercado religioso que fao remete ao conceito proposto por Berger (1985). Esse conceito de
mercado religioso tambm vm sendo trabalhado por pesquisadores como Campos (1997), Mariano (2003),
Moreira (1998), Oro (1996), Ortiz (1983, 1994). Essa temtica ser aprofundada no segundo captulo desse
estudo.

19

fidelizao, se colocando como novos concorrentes religio tradicional, procurando oferecer


significado ao indivduo3.
Analisando essa situao, Zigmunt Bauman (1998) acredita que as organizaes
religiosas que pregavam a eterna insuficincia do homem esto sendo substitudas por outras,
que consigam declarar a experincia mxima4 (ps)moderna como um dever e uma
perspectiva real. Esse deslocamento do religioso, ao transferir o desejo da experincia
mxima de prticas como abnegao e afastamento das atraes mundanas para as prticas
de consumo, precisam ser vinculados ao desejo pelos bens terrenos e deve ser colocados como
o nimo que o levar intensa atividade como consumidor. Por conseguinte, desligando a
busca de experincias mximas de interesses e preocupaes relacionados religio, o
contexto (ps)moderno passou a oferecer essas experincias atravs de instituies noreligiosas ou mesmo atravs de instituies religiosas ressignificadas. Quando faz isso, a
sociedade passa a buscar aquilo que pode ser denominado como o xtase deste mundo5,
entretanto, numa verso leiga e (ps)moderna da experincia mxima. Portanto:
[...]a religio no deve mais ser procurada apenas em igrejas, templos e
terreiros, onde ela se tematiza explicitamente, mas tambm l onde ela no
se chama de religio: no culto ao dinheiro e ao corpo, na eficincia
administrativa e empresarial, no encantamento pela tcnica e pelo design, no
xtase sonoro ou imagtico, no mundo do esporte, das compras e dos astros
miditicos. (MOREIRA, 2008, p. 72)

Exemplificando isso, Moreira argumenta que o turismo uma esfera curiosa para o
deslocamento do religioso. Para ele, ao participar de um evento de cunho turstico, uma
pessoa pode ter uma profunda experincia religiosa, mesmo que esse evento seja organizado
por instituies de turismo de um municpio ou regio, e no mais por uma igreja ou religio.
Citando outros exemplos de rituais religiosos, ele acredita que muitos desses rituais fugiram
ao controle da Igreja ou da esfera do religioso tradicional, tornando-se atraes tursticas,
ocasies de lazer, com evidentes e complexas ramificaes com a economia, o comrcio, a
3

Recentemente, navegando pela rede social Facebook, encontrei na pgina de um amigo antroplogo fotos
que ele tirou dos tmulos de mile Durkheim e de Marcel Mauss. Ao observar as fotos, pensei imediatamente no
mesmo ritual que leva milhares de turistas a visitar a possvel tumba de Jesus, ou a visitar o tmulo do Rei Davi.
As semelhanas do ritual, e o prestar homenagem a esses socilogos, se assemelham, de certo modo, aos
rituais de culto religioso.
4
Se a verso religiosa tradicional da experincia mxima a relacionava misria e privao, na verso
(ps)moderna torna o intenso e constante consumo um dever, apesar de nunca ser capaz de sua plena satisfao.
(BAUMAN, 1998).
5
A promessa de nova experincia, capaz de esmagar, de espantar o esprito ou de gelar a espinha, mas sempre
animadora, o ponto a ser realado na venda de alimentos, bebidas, carros, cosmticos, culos, pacotes de
feriado. Cada um acena com a perspectiva de viver a fundo sensaes nunca experimentadas antes e mais
intensas do que qualquer antes provada. Parafraseando Weber, [...] o xtase deste mundo. (BAUMAN, 1998 ,
p. 224).

20

mdia e o planejamento das cidades. (MOREIRA, 2008, p. 79). Nesse mesmo sentido,
Bauman tambm afirma o papel das viagens como um meio leigo e contemporneo de
experimentar o xtase deste mundo.
No entanto, apesar de poderem figurar como concorrentes, h uma grande sinergia
entre a religio e o turismo. O turismo pode ser visto como forma de vivenciar a experincia
religiosa contempornea, mas tambm pode ser pensado como um espao onde so
produzidos e transmitidos significados morais e espirituais, apresentando-se como
concorrente das agncias religiosas tradicionais ou ainda como um instrumento que as
prprias instituies e agentes religiosos manejam para imprimir nos fiis seus valores, ideias
e crenas.
Ou seja, o turismo se conforma s atuais necessidades religiosas, oferecendo uma nova
(renovada) forma de viver a religiosidade na contemporaneidade, operando tanto como um
meio para a experincia religiosa tradicional, como tambm um espao para a busca e
vivncia de outras formas de religiosidade contemporaneamente experimentadas. A religio
encontra na atividade turstica uma importante aliada no processo de atualizao, pois esta
consegue em uma s prtica combinar passado e presente, tradio e modernidade. Numa via
de mo-dupla, religio e turismo se entrelaam e compartilham entre si significados, rituais,
mitos e espaos, ora como forma de mercantilizao do sagrado, por meio do mercado
religioso; ora como forma de sacralizao do mercado, atravs da espiritualizao do
consumo.
Do ponto de vista do consumo, as combinaes entre a religio e outras esferas da
sociedade, como o turismo, tm se colocado como um espao novo e lucrativo para a
indstria de bens simblicos, conforme afirma Perez (2003). A religio tem sido um
elemento primrio para outras elaboraes simblicas, muitas vezes sendo reapropriada,
refundida e retrabalhada por outras instncias sociais, que usam, resignificam e assumem
signos, ritos, mitos, smbolos, valores e imaginrios. Nesse sentido, a sociedade atual no
pode ser entendida como pobre simbolicamente e profana materialmente, pois a cultura de
consumo gera um dinmico emaranhado de signos, imagens e smbolos que no podem ser
entendidos simplesmente como profanos. Como aponta Moreira (2008, p. 79), em se tratando
de religio, R. Otto (1932), E. Durkheim (1979), M. Eliade (1965), os fenomenlogos e at
Leonardo Boff (1975) nos ensinam que qualquer objeto ou parte da realidade pode ser
potencialmente sacralizado. Portanto, a religio pode comodamente se instalar no espao do
consumo, no precisando, para isto, perder sua vitalidade e importncia, mas a relacionando
sociedade em que se encontra e da qual tambm fruto. No entanto, at pouco tempo atrs, os

21

pesquisadores da religio no compreendiam o consumo religioso como parte da dinmica e


lgica propriamente espirituais. Somente nos dias atuais, o termo consumo religioso vem
sendo usado para designar comportamentos que fazem parte de grupos religiosos ou
experincias religiosas e que possuem implicaes basilares para a sua acomodao.
Do ponto de vista do turismo, medida que as tradies materiais e espirituais
interagem em um nvel comercial com os turistas, estes, culturalmente inebriados pelo fetiche
do consumo, influenciam o modo como a cultura se transforma em algo mercantilizado.
MacCannell sugere que, pelo turismo, geralmente ocorre um processo de sacralizao de um
determinado artefato, seja natural ou cultural, transformando-o em um objeto sagrado do
ritual turstico. Para alcanar esse objetivo, a paisagem, o enquadramento e a elevao, a
venerao, a reproduo mecnica do objeto sagrado e a reproduo social, medida que
novas paisagens recebem um nome que homenageia algum ou algo famoso (URRY, 1996,
p. 26) so utilizados para compor a experincia turstica. E nessa trama de relaes que a
religio e o espao religioso passam a ser vendidos e consumidos, e, o mercado, expressado
por uma extensa rede que se bifurca entre os aparatos institucionais [...] e um novo tipo de
consumidor [...], vem a ser elo de conectividade terico-prtica entre os homens e as
coisas. (SILVEIRA, 2003a, p. 71).
O problema de se aceitar essa imbricao que, conforme sugere Sahlins (1994),
temos dificuldades em conceber a sociedade fora das relaes prescritas. Deix-la a cargo das
relaes pelos modos de interao seria algo complicado e temeroso, por mais desejado que
possa parecer. Para ele, somos venerandos do deus dos balizamentos de limites e quando
confrontados por aqueles que parecem criar suas regras em movimento, comeamos a falar,
misteriosa ou dialeticamente, de princpios antitticos, de propriedades e tipos de causao.
(PEREZ, 2003, p. 03). Nesse sentido, apesar de fazer parte da existncia humana, ele refora a
dificuldade de se encontrar o lugar terico para essa ideia e que, por isso, necessrio,
finalmente, entender que verbos significam tanto e to bem quanto substantivos (SAHLINS,
1994, p. 47). Assim, preciso que se repense os limites e as afinidades entre a religio, o
turismo e o consumo, no os colocando em camisas de fora, mas dispondo-os em
movimento, deixando-os fluir de acordo com suas prprias vontades e relaes.
Nesse caso, a ideia de consumo est para alm de seu carter utilitrio e comercial,
mas encontra-se imbudo de significados culturais que so comunicados sociedade,
envolvendo elementos tangveis e intangveis que vo desde a sua criao sua
comercializao e uso (DOUGLAS; ISHERWOOD, 2004). Portanto, o consumo
fundamental para a construo deste universo cultural, uma vez que as sociedades modernas

22

no conseguiriam reproduzir, representar e manipular suas culturas plenamente sem os bens


de consumo. (MCCRACKEN, 2003). Por isso, todo e qualquer objeto pode servir como uma
espcie de canal de alguma ideologia (CANCLINI, 1997), ou seja, os bens tm a capacidade
de funcionar como uma vitrine em que grupos/comunidades podem expressar e contemplar
os significados culturais. Portanto, seria o turismo uma forma de consumo religioso que
permitiria aos segmentos religiosos a expresso e contemplao de seus prprios significados?
Para Featherstone (1995, p. 160) a cultura de consumo capaz de desestabilizar a
noo original de uso ou significado dos bens e ativar neles imagens e signos novos, que
podem evocar uma srie de sentimentos e desejos associados. Nessa relao com o consumo,
o turismo, junto com a sociedade, tm a capacidade de sacralizar espaos, tempos ou
circunstncias, atravs de seu poder de convocar devotos de todo o mundo a conhecer e a
prestar culto a objetos, momentos ou lugares que foram separados como sendo especiais.
Nesse sentido, Rachid Amirou (1995) acredita que o discurso turstico pode ser descrito como
um fenmeno semiolgico de converso, que consiste em traduzir o espao mais banal,
atravs de mitologias e cdigos, muitas vezes implcitos, em uma operao simblica que se
parece, at certo ponto, a um processo de consagrao do espao que pode ser observado em
ritos religiosos.
O consumo de espaos ou objetos que transmitem significados atravs do turismo cria
uma forma de sacralizao desses lugares e elementos, tornando-se imprescindvel para o
turista conhecer, fotografar ou simplesmente passar por eles para que a experincia da viagem
se torne completa. A valorizao dos espaos tursticos varia tambm em funo do grau de
sacralizao que lhes aferido, conforme afirma Graburn (2002). E, muitas vezes, no
importa se o local encena ou no coincide com a histria em um jogo de autenticidade e
inautenticidade , como ocorre em diversos lugares em Israel, o importante estar l e entrar
no jogo. Pela turistificao, a transformao de rituais, smbolos, mitos, histria e lugares
em atrativos tursticos feita sem pudores, podendo-se visitar turisticamente campos de
concentrao nazistas, prises, favelas ou cerimnias religiosas de diversas crenas sem ao
menos de fato confess-las, mas pode-se tambm desenvolver um profundo envolvimento
fsico, mental e espiritual com o objeto ou paisagem contemplada que, sem os artefatos
tursticos, no seriam possveis.
Portanto, a exposio de um local como destino turstico e/ou religioso ter sua
concepo num processo cultural, em que os atrativos existentes sero transformados em
significados relevantes para o grupo social a que se destina. (CALVELLI, 2006, p. 95).
Esses significados so tecidos e cultivados por diversas atividades que no tm o cunho

23

turstico, tais como o cinema, a televiso, as revistas, os livros, a histria e a msica, por
exemplo, que auxiliam na construo e reforo no olhar do turista. Ao estarem atentos a
determinados signos, os turistas acabam fazendo a leitura de um espao/objeto em busca de
significantes e de conceitos ou signos preestabelecidos, derivados dos diversos meios de
informaes que envolvem a atividade turstica.
Nesse sentido, a condio de mercantilizao, dos lugares e religio, com seu
aparato de festas e tradies populares, ou seja, de torn-los possveis porque
comercializveis, est na confeco das imagens. (SILVEIRA, 2003b, p. 46).

no

imaginrio veiculado pelas mdias e em interao com o fluxo de visitantes/turistas, que


turismo e religio vo encontrar seu ponto de convergncia e o tecido no qual vo estar
alinhavados pelo consumo. Esse desejo e imaginrio relativos s experincias tursticoreligiosas vm sendo construdos por profissionais de marketing, por meio de imagens, signos
e smbolos, ao faz-los circular atravs do consumo. (SILVEIRA, 2003b, p. 46).
Destarte, sendo um voraz consumidor de smbolos e signos, como um canibal
simblico, segundo afirma McCannel, o turista consome no apenas os bens materiais, mas
tambm o espao e a cultura na qual est inserido (BURNS, 2002). O anseio e a busca por
smbolos e signos, por parte do turista, ocorre porque, aparentemente, esses elementos
conseguem produzir prazerosas experincias, especialmente por localizarem-se fora do
cotidiano. No entanto, essas experincias nada mais so do que vislumbres de um conjunto de
cenrios, paisagens ou quaisquer outros eventos que se situam longe do que trivial. Contudo,
na atividade turstica, os destinos so eleitos para serem experimentados porque h neles uma
expectativa, principalmente por meio de devaneios e fantasias que se referem a prazeres
intensos. E, quando esse consumo simblico do turismo se une aos signos e smbolos
religiosos, a fora que determinado local ou objeto pode exercer sobre os turistas pode ser
ainda mais intensa.
Por isso mesmo, o turismo pode se apresentar como um (re)produtor de bens
simblicos, que so proporcionadores de emoes, a serem oferecidos e consumidos nesse
mercado. Na lgica do turismo, muitas vezes o que importa no aquilo que se tem a
oferecer, e sim o que se pode fazer com o que se tem. Sendo assim, o foco do consumo
turstico no est no objeto ou na paisagem em si, mas est nas experincias e emoes que
estes podem evocar, uma vez que so essas experincias o valor que os turistas guardam na
memria e so elas que os levam a recorrer novamente ao consumo. (MOLINA, 2003).
Portanto, pode-se afirmar que lespace touristique est parsem dmotions (AMIROU,
1995, p. 122).

24

Sendo assim, atravs do consumo, tanto no que se refere religio quanto ao turismo,
a expectativa, da procura do prazer, que se situa na imaginao o que conduz os
consumidores, no apenas a sanar uma necessidade pragmtica, mas a buscar experimentar
na realidade os dramas agradveis de que j desfrutaram na imaginao, e cada novo
produto visto como se oferecesse uma possibilidade de concretizar essa ambio.
(CAMPBELL, 2001, p. 131).

Nesse sentido, o turista capaz de edificar, de maneira

admirvel, um caminho que entrelaa, a um mesmo universo simblico, o consumo religioso


e o consumo turstico.
L'imaginaire touristique procde de mme, il jette un pont entre l'objet et le
sujet touristique, il a une fonction de mdiation entre une psych individuelle
et un environnement. L'imaginaire touristique a une fonction de reliance
d'union des opposs. L'opposition, ou la bipolarit, la plus perceptible dans
le tourisme est celle qui s'amorce sur un axe pass/ present ou
tradition/modernit. (AMIROU, 1995, p. 124-125) 6.

Seguindo nessa mesma linha, Bauman (1998, p. 222) acredita que nessa sociedade,
que orientada para o consumidor, os indivduos so socialmente formados sob os auspcios
dos papis de quem procura o prazer e acumula sensaes [...] e que, nessas circunstncias,
tem-se a procura, sempre crescente, [...] dos mestres da experincia, ou de seus produtos
tcnicos que possam ajudar a realar, aprofundar ou intensificar as sensaes. Colin
Campbell (2001) refora que no consumo moderno h um hedonismo baseado nas emoes,
como uma consequncia do padro de gratificao das pessoas e que, em razo disso, a
insaciabilidade do consumo alimentada por sentimentos romnticos existentes no imaginrio
dos consumidores. Tanto na religio, quanto no consumo, aspectos da natureza intrnseca do
indivduo esto vinculados s experincias de sensaes e emoes.
Deste modo, com o objetivo de cooptar novos fiis, consumidores e turistas, a
promessa de uma nova experincia fantstica e mirabolante o que deve ser realado na
promoo de diversos bens simblicos, inclusive de pacotes de turismo (BAUMAN, 1998).
Para Bauman os pacotes de viagens devem mexer com a expectativa de viver a fundo
emoes e impresses diferentes e mais intensas das at ento vivenciadas, tais como andar
por onde Jesus andou. Cada nova sensao deve ser maior, mais irresistvel do que a de
antes, com a vertigem da experincia mxima, total assomando sempre no horizonte
(BAUMAN, 1998, p. 224-225). Para alcanar isso o desdistanciamento pode funcionar como
6

O imaginrio turstico faz o mesmo, ele constri uma ponte entre o objeto e o sujeito do turismo, ele tem uma
funo de mediao entre uma psique individual e o meio que o cerca. O imaginrio turstico tem uma funo de
ligao dos opostos. A oposio ou bipolaridade, perceptvel no turismo, aquela que comea em um eixo de
passado/presente ou tradio/modernidade. (AMIROU, 1995, p. 124-125, traduo minha).

25

forma de desenvolver um descontrole das emoes, abrindo-se para todo o elenco de


sensaes disponveis que o objeto pode evocar (FEATHERSTONE, 1995, p. 105). E essa
abertura para novas sensaes pode ser desencadeada pelo consumo do turismo religioso7 e
por tudo aquilo que esse universo engloba, especialmente se encaixando nessa nova
experincia do religioso na atualidade.
E isso que muitas viagens religiosas vendem enquanto contedo simblico de seus
pacotes, experincias nicas e transcendentais, que somente atravs de sua experimentao
podem levar o indivduo a um novo patamar. O consumo do turismo religioso, nesse caso,
consegue alcanar esse status, especialmente porque comunicam experincias nicas e
especiais e, nessa jornada, o turista seria ajudado por bens e servios meta-experimentais
os que tm em vista a intensificao dos poderes e habilidades psquicos e fsicos de
receber sensaes (BAUMAN, 1998, p. 225), que, como afirma Urry (1996, p. 121), no
turismo essas experincias tem sido cada vez mais incentivadas. As experincias metaexperimentais supem uma vivncia segura da aventura, tornando-se parte ativa da atividade.
O turista que busca essas experincias no se porta apenas como um mero espectador, mas
tem um papel ativo na experincia, ou seja, no apenas olham uma determinada cena ou
cenrio, mas se integram e interagem com ele. A religiosidade contempornea se caracteriza
pela importncia dada experincia, emoes e sensaes, o que, unindo-a ao turismo, podese viver a fundo uma experincia ao mesmo tempo material e tambm metafsica. Desse
modo, aliado s novas expresses religiosas, o turismo religioso pode permitir a
intensificao dessa experincia mxima, unindo foras para levar o fiel experiment-la
por meio de seu consumo.
Portanto, em meio s fronteiras borradas e s imbricaes do campo religioso com o
campo do consumo, bem como do turismo, o que se v que, em qualquer destes, o indivduo
est em busca de experimentar sensaes e emoes. Em todos esses casos a emoo est
como critrio e, por isso, a porosidade desses campos, nos aspectos da busca de experincias
mximas, podem ser tambm vistas sob a tica do consumo do turismo religioso. O turismo
religioso, enquanto bem de consumo, pode ser uma forma de trazer tona uma parte visvel
do universo religioso, uma vez que ele consegue capturar as categorias e os princpios da
cultura de uma forma que os torna sempre presentes e convincentes de uma nova maneira.
(MCCRACKEN, 2003, p. 166). Ademais, as viagens com intuitos religiosos tambm podem

No me aterei a discutir epistemologicamente o turismo religioso e a peregrinao aqui, trabalho este que j
realizei em minha dissertao de mestrado (FROSSARD, 2006); no entanto, vou tratar dessas categorias ao logo
da etnografia do grupo religioso que estudo para que o sujeito no fique deslocado de seu contexto.

26

funcionar como um meio para a persuaso, utilizando-se de seu consumo e dos bens a ele
atribudos para convencer o turista/fiel de uma determinada mensagem. Isso ocorre porque os
bens esto carregados de princpios culturais que servem como uma base onde o significado
deste universo cultural pode ser inscrito (MCCRACKEN, 2003). Por isso que, no caso do
universo turstico-religioso, podem no somente ser recheados de significados, mas tambm
podem agir de modo a transmitir algumas mensagens que so produzidas e reproduzidas a
cada viagem e com cada grupo.

27

2 OS EVANGLICOS NO BRASIL

No intuito de apresentar os protagonistas de nosso espetculo, importante situlos em seu contexto scio religioso, uma vez que o segmento evanglico uma dentre as
diversas e ricas formas de religiosidade que esto presentes no Brasil de hoje. A liberdade de
escolha, o pluralismo e o mercado religioso que se instalaram no Brasil, advindos da
separao Igreja/Estado, da secularizao da sociedade e de seus desdobramentos, uma
interessante forma de comear este captulo, apresentando um breve panorama geral, para
que, posteriormente, o segmento evanglico seja ali localizado. Em um segundo momento,
procuro realizar um tour atravs da trajetria dos evanglicos no pas, buscando sua
histria, caractersticas e peculiaridades a partir sua insero em solo brasileiro.

2.1 Campo Religioso Brasileiro: breves consideraes

Na medida em que a religio deixou de ser fundante do social, enquanto base ou forma
de organizao, (novos) grupos religiosos apareceram reivindicando o direito sua verdade
particular e repartindo entre si os espaos anteriormente ocupados pela totalidade religiosa,
efetivando o que hoje chamado de pluralismo religioso. Ou seja, como um fenmeno
correlato socioestrutural da secularizao da conscincia, o pluralismo religioso surge no
sentido de dividir, entre diferentes manifestaes religiosas, o espao do sagrado at ento
ocupado por uma religio totalizante.
Geertz (2001, p. 157) descreve esse panorama ao afirmar que
a projeo de grupos e lealdades religiosamente definidos em todos os
aspectos da vida coletiva, partindo da famlia e do bairro para fora, faz parte,
portanto, de um movimento geral que muito maior do que ela prpria: a
substituio de um mundo construdo com uns poucos tijolos anlogos,
enormes e mal encaixados, por um mundo no mais uniforme nem menos
completamente construdo com muitos tijolos menores, mais diversificados e
mais irregulares.

Esse cenrio de pluralismo religioso8 incentiva a competio entre os diferentes


intrpretes da realidade, numa lgica de mercado. Em razo disso, eclode o mercado
8

Ver mais sobre esse cenrio em Machado; Mariz (1999); Sanchis (1997); Steil (2001) e Teixeira; Menezes
(2006).

28

religioso9, tal como descrito por Berger (1985), que visa oferecer opes religiosas variadas
aos variados interesses dos fiis. Sendo assim, cada religio ou religiosidade procura assumir
novas posturas e espaos para se apresentar aos fiis e vender suas convices (nem to
dogmticas assim). Nesse sentido, torna-se cada vez mais difcil manter as tradies
religiosas como verdades imutveis e os contedos religiosos tornam-se sujeitos moda
(Berger, 1985, p. 156-157).
Nesse af de conquistar o maior nmero de adeptos, as organizaes religiosas
apresentam uma crescente preocupao com a satisfao da demanda desses consumidores
da f, de forma que tanto a elaborao, quanto a distribuio de bens religiosos, assim como
as caractersticas estruturais destes, passam a ser adaptados s necessidades e desejos dos
potenciais clientes/fiis, diminuindo, assim, a importncia dada ideia de religio como
algo dado, posto pela tradio e confirmada por instituies sagradas, com seus dogmas,
teologias e ritos. Assim, tornou-se cada vez mais difcil para as Igrejas ater-se a dogmas e
prticas no comerciais, afirmam Berger e Luckmann (2004, p. 61). Para eles, se as igrejas
quiserem sobreviver, devero ento atender aos desejos dos de seus adeptos, trazendo para
dentro de si a sabedoria do velho ditado comercial o fregus tem sempre razo
(BERGER; LUCKMANN, 2004, p. 61).
Diante dessa ecloso de ofertas religiosas, o campo religioso10 encontra-se recheado de
opes, cabendo ao indivduo a escolha por uma, ou algumas, ou nenhuma delas. No campo
religioso brasileiro, a passagem, nesse lapso de tempo, do quase singular (a religio) para
um claro e crescente plural (as religies) sem dvida constitui a transformao mais
significativa ocorrida no campo religioso do Brasil. Mais precisamente ainda: dos brasileiros
(SANCHIS, 2009, p .28). Observando o campo, Pierre Sanchis acredita que esse apresenta
duas tendncias gerais: a diversidade e uma certa homogeneizao. Para ele, essa primeira
tendncia se relaciona pluralizao e diversificao11 como contido em um fenmeno
9

No mercado religioso, o indivduo encontra-se diante de uma vitrine com a oferta de vrias agncias religiosas,
que competem entre si por sua preferncia e adeso. Seria o indivduo, ento, o responsvel por optar por uma
delas, podendo essa preferncia religiosa ser abandonada to prontamente quanto adotada (BERGER,
1985, p. 146). Isto quer dizer que a religio no pode ser mais imposta, mas tem que ser posta no mercado
(BERGER, 1985, p. 156).
10
No Campo Religioso, no intuito de atender demanda de consumidores pelos bens de salvao, teramos,
ento, a constituio de instncias legitimadas de gesto de bens de salvao por um corpo de especialistas
religiosos, socialmente reconhecidos como detentores exclusivos desta competncia especfica. (BOURDIEU,
2011, p. 39).
11
A respeito dessa diversidade, Paula Montero, buscando fontes histricas, questionando o paradigma da
secularizao e apoiando seu argumento em Habermas, afirma que o pluralismo religioso no pas na verdade o
reconhecimento legal da diversidade de cultos e a garantia de liberdade religiosa, que foi gerado por meio de
um longo debate poltico-cientfico em torno daquilo que o Estado (e a sociedade) podiam legitimamente
reconhecer e aceitar como prtica religiosa. (MONTERO, 2009, p. 10). Montero vai alm da simples

29

maior que direciona o pas no caminho da modernidade. Trata-se de um processo que,


intensificado no princpio do sculo XIX com a chegada dos protestantes, acresceu ao longo
do sculo XX novos matizes aos j conhecidos tons dos catolicismos e das religies indgenas
e afro-brasileiras. (HUFF JUNIOR, 2008, p. 48).
Essa pluralidade e diversidade religiosas12 no Brasil vm sendo colocada em termos de
nmeros pelos diversos recenseamentos, desde as ltimas dcadas do sculo XX. No Censo
do ano 2000, essa pluralidade e diversidade se apresentaram atravs de trinta e cinco mil
(35.000) respostas diferentes questo qual a sua religio?, o que um nmero
surpreendente. Camura (2006), corroborando a ideia de Sanchis, afirma que essa variedade
de ofertas religiosas e a liberdade de escolha, manifestas nessa fartura de nmeros, foi fruto
do processo de modernizao e democratizao que o pas vivenciou. No intuito de apurar
esses dados, diversas respostas foram reagrupadas e alguns erros e repeties eliminados,
alcanando-se a cifra de cento e quarenta e quatro classificaes de diferentes religies no
Brasil, o que sem dvida traduz uma pluralidade de crenas disseminadas por todo o pas.
(CAMURA, 2006, p. 37). No entanto, essa pluralidade, se observada do ponto de vista da
representatividade, ainda pode ser novamente reagrupada em trs grandes grupos, a saber, o
do catolicismo, o dos evanglicos e o dos sem religio.
Vamos aos nmeros! Segundo os dados do Censo realizado no ano 2010, o
catolicismo, possui cerca de 123 milhes de fiis, reduzindo a sua participao em relao ao
Censo de 2000, de 73,8% para 64,6% da populao. Os evanglicos seguiram aumentando sua
participao, saltando, em 2000, de 15,5% para 22,2%, perfazendo um total de cerca de 42
milhes de fiis. Em terceiro lugar encontram-se aqueles que se identificaram como sem
religio, subindo de 7,28% em 2000, para 8 % em 2010, totalizando cerca de 15,3 milhes de
pessoas. Os demais 5,2% da populao dividiram-se entre espritas kardecistas (2%), religies
afro-brasileiras (0,3%), outras religies (2,7%). (CAMURA, no prelo).

abordagem sobre entrada de novos grupos religiosos ao pas, no sentido da garantia de liberdade religiosa. Ela
apresenta uma srie de fatos relacionados histria do pas em que essa autonomia do Estado estava longe de
ser autnoma e que a legitimao de grupos, prticas e crenas religiosas se concentrou muito mais em um
debate poltico-cientfico visando verificar a veracidade de uma crena. No entanto, para ela, foi o processo de
desvinculao Igreja/Estado, no Brasil, no simplesmente com uma liberdade de crenas, que gerou
historicamente novas religies, apesar de a Igreja ainda deter boa parte da primazia simblica e poltica da
passagem de valores para as normas. (MONTERO, 2009, p. 14). Seguindo nessa mesma linha, Lsias Negro
tambm infere que a proclamao da repblica no se traduziu em uma perda da hegemonia catlica e de sua
influncia na vida cultural e poltica do pas, a herana do catolicismo colonial e imperial foi, contudo, de certa
forma, preservada, apesar das profundas transformaes republicanas. (2008, p. 121).
12
Para aprofundamento a respeito da pluralidade e diversidade do campo religioso brasileiro, a partir dos dados
do Censo realizado pelo IBGE no ano 2000, consultar Teixeira; Menezes (2006).

30

O que se percebe no campo religioso brasileiro que a sua constituio tem muito a
ver com a histria do Brasil e a estreita relao entre o Estado e a Igreja nesse caso, a
catlica romana. Mesmo com a perda de sua hegemonia, o catolicismo ainda mantm
profundas razes com a cultura e a poltica brasileira, e isto vai influir diretamente na
importao, surgimento e/ou legitimao de outras religies em solo brasileiro. No entanto,
fato que a diversidade e pluralidade religiosas fazem parte do Brasil13, ainda que
concentradas no mbito do cristianismo e que, os dados pelos dados, muitas vezes escondem
importantes informaes a respeito do campo religioso, tais como o duplo pertencimento, a
religio herdada e os trnsitos religiosos14.
Retornando s tendncias apresentadas por Sanchis (2009), a segunda que ele aponta
a de uma relativa homogeneizao15. Para ele, ela se apresenta como um conjunto de
elementos comuns16, que ultrapassam os sentidos institucionais e que caminham junto ao
universo mental e s prticas do campo. Para ele, alguns traos comuns podem ser
encontrados no campo religioso brasileiro, tais como: um clima espiritualista, uma
relativizao das certezas no que se refere s crenas religiosas, a sobreposio de paradigmas
ps-modernos, modernos e pr-modernos e as pertenas institucionais relativamente frouxas.
No caso do clima espiritualista, Sanchis afirma que h um universo povoado de
espritos que interagem e influenciam na vida das pessoas e que esse universo pode ser
acessado a partir de diferentes cdigos. A relativizao das certezas e um cultivo sustentado
de cambiantes emoes (SANCHIS, 2009, p. 34) tendem tanto a exacerbar quanto a atenuar
a primeira tendncia proposta por Sanchis, que a diversificao. Ela tambm se prope a
remanejar os servios de imputao de sentido, fazendo com que o indivduo possa questionar
no apenas a sua tradicional pertena religiosa, mas tambm as demais, reelaborando
significaes e elaborando trocas simblicas por meio de sua histria pessoal, fazendo surgir,
nesse espao, emoes cambiantes e atitudes subjetivas. A sobreposio de paradigmas psmodernos, modernos e pr-modernos expresso pelo fato de que a modernizao do Brasil,
que no excluiu padres mgicos de crenas e a hierarquia pr-modernas, ainda herda e
dialoga com a modernidade europeia, gerando rearranjos que se apresentam de modo psmoderno, unindo passado e presente, tradio e modernidade. Dentro do contexto de ps13

O socilogo Antnio Flvio Pierucci (2006), comentando o artigo apresentado por Marcelo Camura (2006),
questiona a diversidade religiosa do campo religioso brasileiro, visto que 89,2% desse campo formado por
cristos, restando diversidade somente 3,5% deste.
14
Para mais informaes sobre essa diversidade, consultar Brando; Pessoa (2005) e Teixeira; Menezes (2006).
15
Nessa mesma linha, Droogers (1987) atribui o termo religiosidade mnima brasileira e Bittencourt Filho
(2003) como matriz religiosa brasileira.
16
Para aprofundar nas discusses sobre a homogeneizao, consultar Sanchis (2009).

31

modernidade, modernidade e pr-modernidade que surge o ltimo elemento, que a vivncia


das diferenas desses contextos sob forma de indecises, de cruzamentos, de porosidade e
pertena dupla, de contaminao mtua (SANCHIS, 2009, p. 37), em que o indivduo pode
brincar com esse universo religioso, pertencendo a uma, inmeras ou nenhuma crena, ou
bricolando e contaminado uma crena com outras. A ttulo de concluso, Sanchis (2009, p.
41) acredita que entre os trs momentos da modernidade, um, sociogeneticamente fundado,
e constantemente confirmado no decorrer da histria do Brasil, dotado por enquanto e
apesar da multiplicao de fatores contrrios de especial permanncia. Uma prmodernidade duradoura e constantemente reinvestida dotou assim o Brasil de um habitus
(histria feita estrutura) de porosidade das identidades.
E, apoiando-se nesse argumento de Sanchis, que Arnaldo Huff Jnior (2008, p. 5758) aponta que o uso de uma perspectiva de longa durao para se pensar a histria do campo
religioso brasileiro, implica em considerar o processo que entre os perodos colonial e
imperial resultou na formao de um sistema de crenas, prticas e smbolos que constitui
como que um repertrio bsico do campo e em perceber tanto suas recriaes conjunturais na
atualidade quanto as negociaes que com elas estabelecem tradies [...]. Fazendo esse
exerccio de refletir sobre o campo religioso brasileiro, sob as duas tendncias apontadas por
Sanchis, ele acredita que o ponto de partida o processo de hibridao e fluxos de sentido
entre a religio catlica dos portugueses e as crenas e prticas religiosas dos indgenas e dos
africanos que ocorreu entre os sculos XVI e XVIII, seguindo-se ento pela chegada, no
comeo do sculo XIX, de novos atores e novas crenas religiosas, que seriam
representados pelos protestantes de diversas tradies e pelos novos tipos de catolicismos
trazidos pelos imigrantes italianos e pelas novas ordens religiosas. Em seguida, esse universo
de crenas passa a contar tambm com o espiritismo kardecista e as crenas orientais que
encerram o ciclo de formao dessa espcie de grande caldeiro de 11 prticas, crenas e
tradies que se apresentam como latentes possibilidades aos atores do campo religioso
brasileiro. (HUFF JUNIOR, 2008, p. 57-58).
Elucubrando a respeito dessa pluralidade e diversidade no campo religioso brasileiro,
bem como de sua relativa homogeneizao, procurar um nexo lgico ou estruturante que nos
permita apreender como uma totalidade as interfaces, superposies, oposies, continuidades
e singularidades dentro desse campo - as quais se apresentam, como indicam tantos estudos
recentes, cada vez mais numerosas - uma tarefa gigantesca, ainda por realizar-se.
(CARVALHO, 1992, p. 135). Sendo assim, talvez o exame do campo religioso brasileiro
contemporneo possa ter-nos mostrado, entre as permanncias de onde brotam as novidades, a

32

teimosia de uma tradio (pr-modernidade?) brasileira [...] feita da articulao, nunca


reduzida unidade sistemtica de identidades plurais, porosas e relativamente fluidas.
(SANCHIS, 2009, p. 42, grifo no original).17
Enfim, o campo religioso brasileiro, em suas dinmicas, tem favorecido a expanso de
grupos religiosos que melhor se adequam a esse sistema dinmico, poroso, fluido e plural. E o
segmento evanglico brasileiro foi um dos que melhor se amoldou a essa forma de ser
religioso desse tempo, conforme abordarei a seguir.

2.2 Os evanglicos no Brasil: histria, caractersticas e peculiaridades.

Aquelas instituies religiosas que melhor conseguirem se amoldar e se articular em


sua definio identitria em relao aos traos apontados por Sanchis (1997), conforme
apresentados no subitem anterior, tm boas condies de alcanarem o sucesso no mercado de
bens religiosos. Assim, entendendo o segmento evanglico como uma das muitas correntes
expressivas que compem o universo religioso no Brasil, esse segmento foi um dos que
melhor soube aproveitar, nas ltimas dcadas, em termos numricos, essa livre
concorrncia pela f do brasileiro, alcanando um surpreendente crescimento no Brasil e se
tornando especialmente visvel atravs de sua apresentao no espao pblico.
Essa nova configurao do religioso, que tem sido muito bem assimilada pelos
evanglicos, tem gerado uma srie de inquietaes entre os estudiosos18 do fenmeno
religioso brasileiro, atualmente, especialmente porque a nfase nesse grupo19, por
pesquisadores, historicamente, sempre foi muito menor do que o seu crescimento. Paula
Montero (1999) acredita que talvez essas inquietaes sejam fruto de um descaso ou
preconceito, ou ainda, de uma falta de acompanhamento do que estava se dando no campo
17

Para aprofundamento sobre o campo religioso brasileiro sob esse enfoque, ver Sanchis (1997), Carvalho
(1992) e Huff Junior (2008).
18
(MENDONA, 1994, 1997), (NOVAES, 1985), (FRESTON,1993, 1994, 1996, 2010), (CAMPOS, 1997,
2000a, 2000b, 2004, 2005, 2008a, 2008b, 2010), (FERNANDES, 1997, 1998), (MARIANO, 1996, 1999, 2003,
2009, 2008, 2011), (SANCHIS, 1997), (BIRMAN, 2001, 2006, 2012), (FONSECA, 1997 2002, 2003a, 2003b,
2003c, 2003d, 2004), (GIUMBELLI, 2001, 2003, 2008) (BITTENCOURT FILHO, 1998, 2003), (MACHADO,
1996, 2001, 2003, 2005, 2006), (CONRADO, 2001, 2003, 2006).
19
Os cientistas sociais mile Lonard, Emlio Willems, Christian DEpinay, Cndido Procpio F. de Camargo e
Beatriz de Souza foram os primeiros a se debruarem sobre o protestantismo no Brasil, chamando a ateno para
os aspectos histricos (Leonard), migratrios (Willems) e a exploso pentecostal, ocorrida ps segunda guerra
mundial (DEpinay, Camargo, Souza). Mais a frente, no entanto, outros temas ligados ao protestantismo
passaram a ser contemplados, destacando os pesquisadores Waldo Cesar, Duglas Teixeira Monteiro Antnio
Mendona, Boanerges Ribeiro, dentre outros. (CAMPOS, 1997).

33

religioso brasileiro, visto que o crescimento dos evanglicos, na poca em que Montero
escreveu, havia sido proporcionalmente muito maior do que os estudos das cincias sociais a
respeito deles.
No intuito de defender esses estudos, Rubem Cesar Fernandes (1998) alega que alguns
fatores colaboram para que o segmento desperte maior interesse e venha a ser mais
densamente investigado pelos pesquisadores da rea. Para ele, o intrigante sucesso cultural
das igrejas evanglicas, visto o crescente nmero de pessoas que vm aderindo a essa f nos
ltimos anos, alm de sua visibilidade e de sua constante exposio na esfera pblica devem
ser importantes motivos para um olhar mais atento da academia. Somando-se a esses fatores,
Fernandes (1998) tambm destaca os efeitos gerados pelos evanglicos na sociedade, fruto
das transformaes nos valores morais e na vida de seus fiis, e, ainda, a penetrao das
igrejas evanglicas nos bairros carentes e violentos, bem como nas camadas populares da
sociedade em geral.
No intuito de compreender um pouco mais acerca do panorama do campo religioso
brasileiro atualmente, especificamente do segmento cristo, Leonildo Campos (2008b, p. 34)
apresenta alguns dados a respeito do nmero de fiis catlicos e evanglicos: segundo
estimativa dos pesquisadores da FGV para 2007, os catlicos seriam 129,75 milhes, em uma
populao de 188,7 milhes; os evanglicos 33,74 milhes, dos quais 23,57 milhes
pentecostais e 10,17 milhes de evanglicos no pentecostais. Essas informaes assinalam
que a f evanglica20 j ocupa quase 18% de adeso entre a populao brasileira, sendo a
segunda maior em nmero de fiis, perdendo apenas para a religio catlica.
Evidenciando o constante crescimento dos evanglicos ao longo das dcadas, Ricardo
Mariano (2005) acrescenta mais informaes histricas e estatsticas a respeito desse
panorama no Brasil:
Os evanglicos, segundo o IBGE, eram apenas 2,6% da populao brasileira
em 1940. Avanaram para 3,4% em 1950, 4% em 1960, 5,2% em 1970,
6,6% em 1980, 9% em 1991 e 15,4% em 2000, ano em que somavam
26.184.941 de adeptos. A expanso evanglica, j elevada nas dcadas
anteriores, acelerou-se muito no ltimo decnio do sculo XX. Entre 1991 e
2000, pentecostais e protestantes (os grupos denominacionais que compem
a religio evanglica) cresceram anualmente 8,9% e 5,2%, respectivamente.

20

Paul Freston, em sua tese de doutorado sobre o Protestantismo e poltica no Brasil (1993, p. 27), argumenta
que h 30 anos, era necessrio acrescentar 30% s estimativas das igrejas pentecostais, tal o receio que tinham
da vanglria humana (Read 1967). Hoje, necessrio diminuir as estimativas por uma frao maior. A mudana
de comportamento reflete uma nova relao com a sociedade e novas ambies.

34

Se observarmos com ateno, o crescimento dos evanglicos em 60 anos foi de cerca


de 600%, o que um nmero admirvel, visto que, desde a sua introduo em solo brasileiro,
seu crescimento sempre foi nfimo. Com os dados do ltimo Censo realizado em 2010, o
nmero de evanglicos brasileiros j supera os 22% da populao brasileira, com a quantia de
mais de 42 milhes de fiis. (CAMURA, no prelo).
No que se refere aos diferentes tipos de protestantes, em 1980, segundo o Censo
realizado, os evanglicos tradicionais ainda eram a maioria, mesmo que com leve vantagem.
J no Censo de 2000, o predomnio foi do ramo pentecostal, tomando uma fatia
correspondente a 10,43% dos brasileiros, deixando para o segmento tradicional a pequena
fatia de 5,02%. Essas mudanas no universo evanglico apontam para uma nova faceta desse
segmento, como um fenmeno popular e nacional em rpida expanso (FRESTON, 1993,
p. 31). O Censo de 2010 apontou que os pentecostais passaram a representar 60% do total de
evanglicos no pas. (CAMURA, no prelo). No entanto, cabe ressaltar que o segmento
tradicional, ao contrrio das teses de estagnao, ainda encontra-se vivo, conforme argumenta
Pierre Sanchis (2001)21.
O fenmeno do aumento do nmero de evanglicos no Brasil pode ser explicado por
diversos fatores. Especificamente no caso dos pentecostais (que so os que mais crescem),
Mariano (2005) apresenta a seguinte teoria:
Crescem aceleradamente porque trabalham muito e sabem explorar, em seu
benefcio institucional, os contextos socioeconmico, poltico, cultural e
religioso onde esto inseridas. Crescem porque aproveitam, eficientemente,
as oportunidades advindas da ampliao da liberdade e do pluralismo
religiosos, da rpida e macia difuso dos meios de comunicao, da
urbanizao e da destradicionalizao cultural, da abertura poltica e da
redemocratizao do pas. Crescem porque, ao lado disso e do ativismo
militante de parte considervel dos fiis, sobretudo do sexo feminino,
esforam-se em oferecer respostas mgico-religiosas s vezes em
deliberada continuidade com elementos da religiosidade popular para fiis
e virtuais adeptos interessados em superar, pela via ou com ajuda religiosa,
problemas decorrentes do agravamento, nas ltimas dcadas, das crises
sociais e econmicas, do aumento exponencial da violncia, da
criminalidade e da insegurana etc..

21

Sem dvida, a representao mais corriqueira que se tem do universo protestante histrico de estagnao
quase mumificada [...]. S dois caminhos se abririam para ele: entrar no avivamento e renovar-se como
realmente est fazendo em muitas casos ou desaparecer. Mas esta representao est errada ou, pelos menos,
ultrapassada. Recentes pesquisas no Rio de Janeiro e no Rio Grande do Sul mostram que, depois de terem ficado
efetivamente prximas da estagnao numrica at uma dezena de anos atrs, as Igrejas protestantes tradicionais
esto vivas (mesmo sem falar daquelas que entraram no movimento de renovao pentecostal), solicitadas a
ocupar lugar estratgico no campo evanglico brasileiro e, de fato, atravessadas por correntes que, apesar de
minoritrias, do testemunho de uma presena ativa em seu interior (SANCHIS, 2001, p. 13)

35

Com esse crescimento voraz, novos grupos religiosos autointitulados evanglicos tm


surgido, o que tem feito com que seja cada vez mais complexo utilizar o termo evanglico
para recobrir esse enorme emaranhado de igrejas e crenas. Bittencourt Filho (2003) j havia
chamado a ateno para isso, dizendo que o protestantismo no Brasil no poderia ser
entendido como unvoco, sendo assim, insuficiente para incorporar as diversas denominaes
intituladas de evanglicas.
Essa variedade de igrejas evanglicas, alm de contribuir para uma maior oferta do
bem religioso neste mercado plural, permite que cada fiel escolha, mesmo dentro da f
evanglica, aquele grupo ao qual mais se identifica e quer se vincular. Ronaldo Almeida
(2006, p. 117) adverte que h uma
circulao no interior do prprio segmento evanglico como uma variao
religiosa sem perda da identidade e sem compromisso com uma comunidade
fixa. Uma experincia bastante individualizada e parcialmente comunitria.
Tudo isto abre possiblidade ao indivduo para compor ele mesmo seu padro
religioso evanglico pentecostal com mais ou menos msica, mais ou menos
corporalidade, mais ou menos doutrina, mais ou menos moral, mais ou
menos teologia, em suma, ele mesmo pode realizar a calibragem da sua
religiosidade e do seu vnculo com um grupo especfico.

Marcelo Camura (no prelo) tambm chama a ateno para esse fenmeno em meio
aos evanglicos atravs dos dados do Censo 2010. Segundo ele, uma categoria que se
destacou nesse ltimo Censo foi a que o IBGE denominou como evanglico no
determinado, que cresceu de 1,7 milhes para 9,2 milhes, nmero superior ao de fiis das
igrejas tradicionais. Na perspectiva do autor,
penso isto significar mais o fim da pertena exclusiva do que a tendncia a
uma vinculao apenas nominal a uma religio que vai se tornando
majoritria. Isto porque este evanglico genrico desenvolve uma atividade
intensa e uma mobilizao em torno de um estoque variado de opes que o
universo evanglico agora transmutado em mercado de bens simblicos
evanglicos de estilo moderno oferece. Este novo evanglico geral se
coloca na contramo da cultura histrica do denominacionalismo que
caracterizou o protestantismo histrico. [...] Mas a converso destas
mltiplas frequncias evanglicas em uma identidade pblica de evanglico
que parece fazer a diferena. [...] Esta transformao no meio evanglico,
que vem associada ao seu expressivo crescimento, intensifica dentro deste
meio um mercado de bens simblicos e uma diversificao to plural
(embora com a balisa evanglica) quanto a do campo religioso brasileiro.
Este campo religioso evanglico, ento, passa a se caracterizar por um
grande pluralismo de ofertas, como por uma crescente e acirrada competio
interna. (CAMURA, no prelo, grifos no original)

36

Esse novo evanglico geral , ento, disputado pelas diversas igrejas e seus rituais.
Essa diversidade de opes religiosas evanglicas postas no mercado se d tambm pela
facilidade de iniciar um novo trabalho religioso nesse segmento. A abertura de novas igrejas
evanglicas facilitada, sobretudo, por dois princpios da Reforma Protestante22, que servem
como base para que cada vez mais o nmero dessas igrejas se multiplique: o livre exame das
Escrituras Sagradas23 e o Sacerdcio Universal de todos os Santos24. Em ambos os casos,
transfere-se para o indivduo a capacidade de relacionamento com Deus, seja interpretando o
texto bblico ou se achegando a Ele em oraes, independente de intermedirios, instituies,
sacerdotes ou intrpretes das Escrituras, abrindo espao para que diversos fiis se sintam no
direito de formar uma nova comunidade religiosa, conforme seu gosto pessoal e sua prpria
interpretao da Bblia, na maioria dos casos, rompendo com a igreja qual pertencia.
Segundo Freston (1994), o protestantismo tem alta propenso ao cisma, no simplesmente por
questes teolgicas, mas por fatores organizacionais e sociais. Para ele, esse divisionismo teve
incio com os missionrios, fincou p na tradio brasileira de catolicismo leigo e terreiros
concorrentes, e alimenta-se agora da enorme expanso de um pblico religioso flutuante. A
tendncia ao cisma, manifesta sobretudo no pentecostalismo, funcional nesse contexto.
(FRESTON, 1993, p. 36) Contudo, dentro dessa diversificao possvel perceber uma certa
homogeneizao no campo evanglico ( moda Sanchis) que representada pela figura do
indivduo evanglico genrico, que se comportam de maneira semelhante/padro,
circulando entre as instituies.

22

A Reforma Protestante foi um movimento religioso que teve como marco inicial a afixao das 95 teses
escritas por Martinho Lutero na porta da Igreja de Todos os Santos na cidade de Wittenberg, Alemanha, em
1517. Nessas 95 teses, Lutero combatia algumas prticas da igreja medieval, tais como a venda de indulgncias.
Apesar desse acontecimento ser tratado como o mito de origem do protestantismo, as tendncias para a Reforma
j se vinham notando, com importantes expoentes, como John Hus e John Wicliffe. No entanto, somente o
movimento iniciado por Lutero encontrou um ambiente favorvel, poltica e socialmente, para que, enfim,
ocorresse a Reforma.
23
Sobre o Livre Exame das Escrituras Sagradas, Magalhes Filho (2010, p. 55-56) apresenta que a graa era a
todos oferecida pela palavra e, por isso, a igreja deveria se ocupar de pregar a palavra divina, bem como permitir
o livre acesso de todos ao texto da Escritura. O conhecimento da salvao deveria ser pblico e no privativo. A
f pessoal (no institucional) era o instrumento de recepo (no o custo) da salvao oferecida livremente por
Deus atravs da Bblia. O crente era salvo, portanto, sem a mediao da igreja. O conhecimento da salvao lhe
vinha da leitura ou da escuta do evangelho, sendo o sentido correto do texto bblico descoberto por um corao
sincero que anseia pela salvao. Nesse caso, era desprezada uma interpretao oficial da Bblia imposta por uma
autoridade que tinha como princpio a criao de uma distncia entre os fiis e a palavra divina.
24
Sobre o Sacerdcio Universal de Todos os Santos, Nascimento Filho (1999, p. 05) afirma que de todas as
nfases da Reforma Protestante na rea eclesiolgica, talvez nenhuma tenha consequncias to amplas para a
vida e misso da igreja como a nfase no sacerdcio de todos os crentes. Os reformadores insistiram no
sacerdcio universal dos crentes em oposio ao clericalismo daquela poca. Eles afirmaram o princpio bblico
de que todo cristo ministro de Deus, de que cada pessoa um sacerdote. O significado mais pleno da
expresso que todos os cristos so sacerdotes uns dos outros, pois o sacerdcio refere-se ao ministrio mtuo
de todos os crentes.

37

Para que as discusses conceituais e nominativas no interfiram muito na construo


de estudos sobre esse grupo religioso, Mafra (2001, p. 07-08) acredita que o melhor caminho
a tomar buscar na histria25, [...] onde, ao menos nos ltimos anos, dada a visibilidade
pblica que esse segmento religioso ganhou na opinio pblica, se forjou um certo consenso
referendando o termo evanglico como categoria abrangente. Antnio Gouva Mendona
afirma que desde os primeiros tempos os cristos no-catlicos no Brasil se identificam
como evanglicos(2005a, p. 50), citando como exemplos o primeiro jornal protestante
(1864-1892), Imprensa Evanglica, e a Confederao Evanglica do Brasil, que funcionou de
1934 at a dcada de 1960. Mendona ainda evidencia que hoje, os meios de comunicao e
as prprias instituies interessadas, quer dizer, as igrejas, assumem o conceito evanglico
como sinnimo de protestante. O conceito ganhou tambm unanimidade entre catlicos e
meios acadmicos (2006, p. 93). No entanto, Mendona ressalta que no sentido de analisar,
compreender e explicar o campo protestante importante que se faa as distines presentes
nas dinmicas desse segmento. claro que isso no esgota as infindveis diferenas entre as
denominaes evanglicas; no entanto, auxilia a identificar, intitular e entender esse grupo de
fiis.
Assim, o termo evanglico ser utilizado nesse trabalho, de forma genrica e plural,
para referir-se a esse segmento religioso multifacetado, fruto da soma das igrejas com razes
advindas da Reforma Protestante e suas ramificaes, que se implantaram ou surgiram em
solo brasileiro. Fao essa escolha, mesmo sabendo de suas limitaes e de possveis distines
terem que ser feitas ao longo do trabalho, por acreditar que no h um termo que melhor
abranja todo esse grupo religioso e por ser esse um dos termos mais utilizados como auto
identificao dos fieis a respeito de sua prpria religio. Cabe aqui, portanto, fazer uma breve
exposio a respeito da composio histrica desse segmento, visto que as caractersticas de
cada grupo influenciam diretamente no comportamento de nosso objeto de pesquisa.
Os evanglicos podem ser classificados de diversas formas26. No entanto, esse corte
institucional necessrio, mas insuficiente, uma vez que nem tudo ocorre conforme as

25

Mendona (2006, p. 93-94), buscando na histria, observa que o nome evanglico carrega boa dose de
ambiguidade. O nome evanglico pode ser atribudo ao movimento que ocorreu na Igreja da Inglaterra nas
primeiras dcadas do sculo XIX provocado pelo confronto entre no-conformistas e conformistas, mas
tambm ao uso que Lutero fez, por ocasio da reforma, intitulando as novas igrejas como evanglicas.
26
Uma das formas de se entender o protestantismo pode ser atravs da proposta de Jos Miguez Bonino (2002),
tratando a respeito dos Rostos do protestantismo latino-americano, que acredita que o protestantismo latinoamericano um sujeito nico por trs de quatro mscaras: a liberal, a evanglica, a pentecostal e a tnica. Para
maior aprofundamento nessa proposta de anlise, consultar Bonino (2002). Outras tipologias tambm podem ser
usadas para classificar o segmento protestante, tais como a tipologia do Cedi (1991), que utiliza critrios de
transplante, antiguidade e teologia para classificao; a tipologia de Mendona; Velasques Filho (1990), que usa

38

fronteiras denominacionais. Opto aqui pela tipologia institucional. De uma forma geral,
segundo historiadores e estudiosos27 desse segmento, os evanglicos no Brasil podem ser
relacionados com os grupos cristos protestantes28 que se inseriram no pas e suas posteriores
bifurcaes. Ele se estrutura em trs vertentes: o protestantismo de imigrao e o
protestantismo de misses ambos tambm considerados como protestantismo histrico; e o
movimento pentecostal, que posteriormente, veio a ser subdividido em trs outras vertentes,
fruto da interao das primeiras com o imaginrio religioso caracterstico do universo
cultural do continente, tendo como pano de fundo as transformaes socioeconmicas e
polticas (DIAS, Z., 2000, p. 49) a partir da metade do sculo XX.
Apesar de, classicamente, serem consideradas essas trs vertentes para contarem a
histria do protestantismo no Brasil, muitos autores ressaltam que antes mesmo do
protestantismo de imigrao aportar em solo brasileiro, ocorreram dois episdios em que
houve a presena de protestantes no pas, durante o perodo do Brasil Colnia. Uma delas
ocorreu quando houve uma tentativa de implantao da Frana Antrtica, em que os
huguenotes29 procuravam fugir da perseguio religiosa na Europa e iniciar um novo modelo
civilizatrio na Amrica do Sul, inspirado em princpios bblicos. Foi esse grupo o
responsvel pela realizao do primeiro culto protestante em terras brasileiras. O segundo
caso ocorreu por meio de protestantes holandeses que se interessaram pela alta produtividade
da indstria aucareira no Brasil e se instalaram no nordeste do pas, fundando a primeira
igreja reformada em terras brasileiras, conforme relata Antnio Gouva Mendona (1994).
At ocorrer a restaurao portuguesa, em 1649, por cerca de quinze anos, algumas pequenas
partes do nordeste do pas foram territrios protestantes.
O Protestantismo de Imigrao, que chegou ao Brasil a partir de 1820, evidenciou-se
logo que a Constituinte declarou a liberdade religiosa no pas e que a necessidade por mo-deobra, fruto da abolio da escravatura, se tornou latente. Para suprir tal carncia que esses

o conceito de ramos de uma rvore genealgica protestante; e a tipologia proposta por Brando (1986), que toma
como critrio a classe. Para detalhes sobre essas tipologias, consultar Freston (1993).
27
Para aprofundar na histria do protestantismo no Brasil, ver Mendona; Velasques Filho (1990), Leonard
(1981).
28
Protestantes seriam aquelas igrejas que se originaram da reforma ou que, embora surgidas posteriormente,
guardam os princpios gerais do movimento. Essas igrejas compem a grande famlia da Reforma: luteranas,
presbiterianas, metodistas, congregacionais e batistas. Estas ltimas, as batistas, tambm resistem ao conceito de
protestantes por razes de ordem histrica, embora mantenham os princpios da Reforma. [...] So integrantes do
protestantismo chamado tradicional ou histrico, tanto sob o ponto de vista teolgico como eclesiolgico. Esses
cinco ramos ou famlias da Reforma multiplicam-se em numerosos sub-ramos, recebendo os mais diferentes
nomes, mas que, ao guardar os princpios fundantes, podem ser includos no universo do protestantismo
propriamente dito. (Mendona, 2005a, p. 50-51).
29
A partir de 1550, at o sculo XVII, os protestantes franceses foram nominados por huguenotes,
especialmente os calvinistas. Esse termo designava, no sculo XVI, os cristos "reformados" de Genebra.

39

imigrantes aportaram em solo brasileiro. Sua principal caracterstica foi ter formado uma
religio tnica, fruto dos grupos europeus emigrados ao pas, tendo sua abrangncia bastante
limitada em termos scio espacial. Destes, destacam-se os luteranos, os anglicanos e o
reformados de origem holandesa.
O segundo grupo de protestantes que chegou ao Brasil, por volta da segunda metade
do sculo XIX, resultado de um projeto expansionista das naes norte-atlnticas. Esse
grupo encontrou apoio no liberalismo radical e nos grupos que desejavam construir uma
Amrica Latina moderna, o que fez com que se unissem, uma vez que esse grupo protestante
trazia consigo um modelo de cidadania moderno, burgus e liberal. Nesse intuito, investiram
na educao e erradicao do analfabetismo. Entretanto, esses ideais no conseguiram
penetrar de maneira satisfatria na sociedade brasileira de forma a trazer uma transformao
poltica e sociocultural significativa para o pas, no ocasionando, assim, um crescimento
muito expressivo no Brasil. Fazem parte desse grupo as igrejas Congregacional, Presbiteriana,
Batista, Metodista, Episcopal e Evanglica Luterana (de origem norte-americana).
O movimento pentecostal30 foi o terceiro grupo de protestantes que adentrou e criou
razes em territrio brasileiro. Apesar de sua tardia insero, foi o que logrou maior xito
numrico, maior aderncia cultura do brasileiro e que apresentou maior exposio no espao
pblico. Eles chegaram no incio do sculo XX, vindos dos Estados Unidos da Amrica, e
logo despontou pela fora de sua espontaneidade, de suas estruturas flexveis, de sua
capacidade de adaptao cultura popular, de seu fervor religioso, de seu agudo senso
missionrio, e de seu messianismo enftico. (BITTENCOURT FILHO, 2003, p. 116).
Segundo Mendona (1997, p. 138), a matriz teolgica do pentecostalismo o protestantismo
tradicional na sua expresso no clerical.
Apesar de existirem diferentes tipologias a respeito do pentecostalismo e alguns
pesquisadores brasileiros31 dividirem os pentecostais em dois grandes grupos, para o
desenvolvimento dessa pesquisa utilizarei a metfora das ondas32, proposta por Paul Freston

30

A origem do movimento pentecostal mundial teve incio a partir do anseio das denominaes protestantes por
uma renovao espiritual de grande envergadura, no se caracterizando pela busca de uma igreja moderna, mas
pelo retorno igreja primitiva. No se tem uma nica experincia que especifique o aparecimento desse
movimento [...]. Entretanto, o grande marco ocorre a partir do sculo XX, com as experincias de Topeka e da
Rua Azusa (EUA). A partir dessas experincias, o pentecostalismo se espalhou por diversas partes do mundo,
inclusive pelo Brasil. (FROSSARD, 2006, p. 42-43).
31
Para aprofundar o conhecimento sobre as tipologias das formaes pentecostais, consultar as obras de
Mendona e Velasques Filho (1990), Brando (1986), Freston (1993), Mariano (1999) e Bittencourt Filho
(2003).
32
David Martin (1990) foi o primeiro a utilizar a ideia de ondas para se referir histria mundial do
protestantismo, usando as ondas para designar os perodos puritano, metodista e pentecostal.

40

(1993), para identificar o pentecostalismo no Brasil, que o distribui em trs momentos/grupos.


Mesmo ciente de que o uso dessa metfora para abranger a histria do pentecostalismo no
Brasil pode se apresentar como uma reduo epistemolgica, ainda assim, essa uma das
melhores maneiras para abordar esse segmento religioso.

Cada onda do movimento

pentecostal no Brasil faz referncia a um perodo histrico-institucional, atrelado s dinmicas


de estrutura interna do segmento. A primeira delas ocorre desde sua chegada, a partir de 1910
at por volta de 1950 e pode ser denominado como pentecostalismo clssico. A segunda onda
pode ser compreendida de 1950 a 1975, e pode ser denominado deuteropentecostalismo. A
terceira onda pentecostal inclui igrejas, em geral, surgidas a partir de 1975, as quais so
denominadas como neopentecostais. (MARIANO, 1999).
Na primeira onda so implantadas em solo brasileiro as denominaes Igreja
Evanglica Assembleia de Deus, no norte do Brasil, e a Congregao Crist do Brasil, em So
Paulo. As primeiras igrejas dessa fase so fruto de um movimento mundial de expanso do
movimento pentecostal e se caracterizam pelo anticatolicismo, pela proeminncia da
glossolalia33, pela crena na latente volta de Cristo e no paraso vindouro e por terem uma
forte nfase no ascetismo da sociedade e sectarismo.
A segunda onda tem sua nfase nos milagres, na cura divina e na glossolalia, alm dos
grandes ajuntamentos como forma de evangelismo. Em algumas denominaes h certo
afrouxamento da contracultura pentecostal e tambm uma maior exposio no espao
pblico. Passaram a usar o rdio para o evangelismo e tambm para fazer proselitismo em
praas, ginsios, teatros, estdios e cinemas. nessa fase que surgem denominaes nascidas
em solo brasileiro, tais como as igrejas Metodista Wesleyana, Casa da Beno, Igreja
Pentecostal Deus Amor, Igreja de Nova Vida e a Igreja do Evangelho Quadrangular.
(CAMPOS, 1997).
A terceira onda do movimento pentecostal no Brasil composta pelas denominaes
intituladas como neopentecostais. Essas se caracterizam pelo uso intensivo da mdia de massa,
pelo estmulo da emotividade, pela liberalizao dos usos e costumes, por lideranas fortes,
por uma exacerbao da intolerncia a outros cultos e pelas mensagens centradas nos temas
de guerra espiritual34, confisso positiva35 e teologia da prosperidade36. Alm disso, so
33

O batismo no Esprito Santo, denominado segunda bno, sendo a primeira a converso, capacita indivduos
para uma comunicao direta com Deus cujos resultados constituem orientao para os fieis. Muitas vezes os
discursos em lngua estranha, quando interpretados, ocupam lugar de destaque na congregao, destaque
exclusivo da Bblia no protestantismo tradicional. (MENDONA, 1997, p. 139).
34
O movimento de batalha espiritual, conforme Farris (1996:103), parece relatar, de modo fechado, os
modelos e cosmologias do perodo ps-reforma, no final do sculo 19 e incio do sculo 20 na Europa e na
Amrica do Norte. O ressurgimento desse movimento nos segmentos protestantes se deve a relatos de

41

responsveis pela transformao da tradicional identidade esttica pentecostal, rompendo com


o tradicional sectarismo e ascetismo at ento vigente no pentecostalismo. Suas igrejas
funcionam como empreendimentos (ORO, 1992) e ocupam cada vez mais o espao pblico
no Brasil. Tm como seus principais expoentes a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD),
a Igreja Internacional da Graa, a Igreja de Nova Vida, a Igreja Apostlica Renascer em
Cristo e a Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra.
As classificaes deste segmento, conforme descritas anteriormente, no so
suficientes para abarcar algumas novidades que tm surgido no meio evanglico brasileiro.
Novos movimentos ou estruturas trans-eclesisticas de governo, hierarquia e sociabilidade
tm brotado nesse crculo, especialmente a partir dos ltimos anos do sculo XX. No so
movimentos para-eclesisticos, que esto para alm de uma denominao ou igreja especfica.
So movimentos que surgem como estratgias de gesto ou, como no vocabulrio do fiel, uma
nova viso, geralmente importada de experincias bem sucedidas no exterior, que se alocam
em todo e qualquer tipo de igreja, desde as igrejas histricas, geralmente renovadas37, at s
neopentecostais. Para alguns telogos ou fiis que se embrenham em observar esses
fenmenos so tambm denominados como movimentos clones. Podem ser considerados
ainda uma espcie de franquia, que no muda o nome da igreja, mas que modifica a sua
administrao acabando por padronizar as igrejas que fazem parte de cada um desses
movimentos.

experincias dos missionrios norteamericanos John Fraser e Kenneth McAll com o demonaco durante seu
trabalho com comunidades no interior na China nas dcadas de 1930 e 40. Sua difuso como estratgia de
evangelizao e cura interior (com metodologia prpria) atribuda ao norte-americano Peter Wagner, professor
de Missiologia no Fuller Theological Seminary em Passadena, Califrnia. (BESSA, 2006).
35
A Confisso Positiva um movimento que se inseriu nas igrejas pentecostais e neopentecostais e, que
enfatiza, o poder do fiel em obter tudo o que quiser. Essek Kenyon considerado como o que abriu caminho
para essa doutrina. Kenyon realizou uma bricolagem entre o Novo Pensamento e a Cincia Crist, fundadas
respectivamente por Finias Quimby e Mary Baker Eddy, pregando a sude e a prosperidade por meio da tcnica
do pensamento positivo. Kenyon reconhecido hoje como o pai do Movimento Confisso Positiva, tambm
conhecido como Palavra da F ou Movimento da F. Entretanto, o maior expoente dessa doutrina atualmente
Keneth Hagin, que foi influenciado pelos ensinos de Kenyon. No Brasil, muitos pastores seguem para estudar no
Centro Rhema de Adestramento Bblico, escola fundada por Hagin nos Estados Unidos, recebendo tal
doutrinao a respeito da Confisso Positiva e divulgando-a no pas. (MORAES, 2008).
36
A Teologia da Prosperidade est diretamente relacionada Confisso Positiva, em suas origens. Sua principal
mensagem se baseia na prosperidade material, vitria sobre o diabo ou qualquer outro sofrimento e sade
perfeita. Seus principais expoentes atualmente so, no exterior, Kenneth Hagin, Ken Hagin Jr., Kenneth
Copeland, Oral Roberts, Robert Schuller, Jerry Falwell, T.L. Osborn, Carles Capps, Benny Hinn, Pat Robertson,
Paul Crouch, Fred Price (MARIANO, 1999) e Valnice Milhomens, Ren Terra Nova, Edir Macedo, Valdemiro
Santiago, Romildo Soares, Robson Rodovalho e o casal Hernandes.
37
As igrejas histricas renovadas so aquelas dissidentes de denominaes protestantes tradicionais, que adotam
a teologia pentecostal e suas prticas em seu contexto religioso. (MARIANO, 1999). Todavia, h tambm uma
tendncia de pentecostalizao, neste caso, com vrios nveis de insero, em tradicionais igrejas protestantes.
Estas tambm poderiam ser consideradas, no categoricamente, mas teologicamente renovadas. Na terminologia
evanglica seriam igrejas tradicionais avivadas.

42

Diante da pluralidade religiosa inaugurada e da consequente concorrncia pela oferta


de bens simblicos, esses movimentos tm sido uma das formas que as igrejas evanglicas
encontraram para se apresentarem aos possveis interessados e assim alcanar um maior
nmero de fiis. As estratgias so diversas e algumas das mais famosas so os Ministrios
Dirigidos por Propsitos, o G12 e o M12. Essas estratgias no esto restritas aos
movimentos citados, mas atualmente, esses so alguns dos que tm gerado maior repercusso
no meio evanglico.
Os Ministrios Dirigidos por Propsitos (purpose driven) so igrejas que utilizam
uma estratgia de administrao e marketing baseadas e vinculadas ao modelo proposto pelo
pastor Rick Warren, da Saddleback Valley Community Church, na Califrnia, descrito em seu
livro Uma Igreja com Propsitos, com mais de um milho de exemplares vendidos em todo
o mundo. Este modelo se parece com algumas estratgias de administrao, como o
Planejamento Estratgico; entretanto, essas estratgias ganham uma roupagem e propsitos
religiosos. Esse modelo reverenciado, inclusive, por um dos maiores especialistas em
administrao do mundo, o norte americano Peter Drucker38. Assim como as propostas de
administrao sob a perspectiva do cliente, sugerida por Drucker, as igrejas com propsitos
tambm utilizam de pesquisas de opinio e questionrios para descobrir os anseios e
necessidades dos possveis clientes da igreja e assim oferecem uma comunidade e servios
religiosos que se adequem aos desejos dos possveis futuros fiis. As igrejas que aderem a
esse modelo contam com toda uma gama de servios religiosos que vo desde livros e
eventos, a esboos de sermes a serem pregados nas igrejas com propsitos. O uso dessa
marca requer uma vinculao ao ministrio de Rick Warren, uma vez que uma marca
registrada. Segundo a revista Christianity Today (a maior e mais importante publicao
evanglica norte-americana) e a revista Time, o pastor Rick Warren uma das pessoas mais
influentes nos Estados Unidos da Amrica atualmente e tambm tem influenciado outros
pases do mundo. Apesar de ser uma estratgia que tem ganhado adeptos em todo o mundo,
no Brasil ficou um pouco mais restrito por ter uma aceitao maior nas igrejas que atendem s
classes A e B, apesar de estar disponvel a qualquer denominao evanglica.

38

Drucker escreveu vrios livros em sua carreira, entre eles, Administrando para obter resultados (2002),
Desafios Gerenciais para o Sculo XXI", (1999a), Sociedade Ps-Capitalista (1999b), Administrando para o
Futuro (1998), Administrando em Tempos de Grandes Mudanas (1995) e Administrao de organizaes
sem fins lucrativos (1994).

43

Os movimentos de igrejas em clulas, como o G1239 e o M12 40(que aprofundarei


adiante) so uma das melhores estratgias de crescimento atualmente utilizada pelos
evanglicos, especialmente porque no se restringem s igrejas neopentecostais, mas
alcanaram igrejas como as Assembleias de Deus, as Igrejas do Evangelho Quadrangular, as
Igrejas Batistas, as Igrejas do Nazareno, alm de igrejas autnomas. O mtodo pode ser
utilizado por qualquer tipo de igreja evanglica em qualquer regio do Brasil, com fiis de
qualquer classe social ou nvel de instruo. Entretanto, algumas denominaes no permitem
que suas igrejas faam parte desses movimentos, como o caso da Igreja Presbiteriana do
Brasil41.
As igrejas em clulas apresentam bastante semelhana com a maior empresa de
marketing em rede do mundo, a Amway. Eles fazem uma espcie de Amway Gospel, em
que, idealmente, cada fiel alcanado com a mensagem da igreja precisa alcanar outros,
formando redes em formato de pirmides, que se dividem de 12 em 12, chamadas de clulas.
Nessa pirmide, um lder geral (ou casal) tem 12 pessoas (ou 12 casais) diretamente sob o seu
39

A Viso Celular no Governo dos 12, ou simplesmente G12, um movimento que tem sua origem na
Colmbia, pela criao e implantao do pastor Csar Castellanos Domnguez, lder da Misso Carismtica
Internacional, com sede em Bogot. Atravs de uma revelao que ele alega ter recebido de Deus e inspirado em
um modelo de sucesso de multiplicao de clulas, usado pelo pastor sul-coreano David (Paul) Yonggi Cho,
Csar Castelhanos comeou a sua igreja com apenas 8 pessoas e no ano 2000 tinha a meta de alcanar um
milho de pessoas com a sua mensagem. O modelo G12 foi difundido por Csar Castelhanos a partir dos anos de
1990 e a sua estratgia consiste em multiplicar o nmero de fiis atravs de pequenos grupos formados por 12
pessoas, que so denominadas clulas. Para isso, so usadas quatro estratgias: ganhar, consolidar, treinar e
enviar. No Brasil, esse movimento chegou ainda nos anos 90 com o pastor Ren Terra Nova, a pastora Valnice
Milhomens e o pastor Sinomar Silveira. Num segundo momento, a Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra,
atravs de seu lder nacional, bispo Robson Rodovalho, tambm aderiu ao G12, assim como inmeras outras
igrejas de denominaes variadas tambm o fizeram. A entrada desse modelo em muitas comunidades foi
motivo de disputas, diviso e confuso no campo evanglico. No ano de 2005 ocorreu um boato de que
Castelhanos passaria a cobrar royalties s igrejas que usassem a marca G12. Muitas igrejas abandonaram a
marca, mas mantiveram a estratgia; outras criaram novas marcas com praticamente a mesma estratgia, como
o caso do M12, que tratarei em captulo parte; e outras permaneceram sob a liderana do pastor Cesar
Castelhanos. Para mais informaes a respeito do G12, consultar Gomes (2010), Caroline Dias (2009) e Romeiro
(2000).
40
Viso Celular no Modelo dos 12.
41
Comisso Executiva - Supremo Conclio/IPB-2000 - Doc. XCIX - Quanto ao doc. 093 - Do snodo da Bahia Solicitando pronunciamento do SC sobre o movimento G12, a CE/SC. Considerando que: 1. O G-12
um movimento de perfil neo-pentecostal, que tem assumido prticas esotricas e espritas, tais como regresso
psicolgica e liberao de perdo a Deus; 2. Os conceitos teolgicos postulados pelo G-12, tais como suas
crenas quanto revelao, o Homem diante de Deus, Pecado, Igreja, Santidade e a Doutrina sobre o Esprito
Santo, no condizem com o ensino bblico e reformado; 3. As prticas evangelsticas que visam o mega
crescimento de igreja, pautam-se por critrios mercadolgicos antes que por critrios bblicos; 4. O G-12
tem entrado rapidamente em igrejas presbiterianas em diversas regies do Brasil, causando confuso teolgica,
promovendo instabilidade nas lideranas locais, favorecendo processos de divises em igrejas e
gerando instabilidade no desempenho ministerial; Resolve: 1. Posicionar-se contrria ao movimento chamado
G-12; 2. Recomendar aos Presbitrios e Snodos que no acolham o movimento; 3. Determinar que
os Presbitrios orientem quando necessrio, s igrejas, pastores e lderes, quanto aos perigos oferecidos pelo
movimento chamado G-12; 4. Informar aos Presbitrios e Igrejas que o Seminrio Presbiteriano Brasil
Central est publicando um livreto explicativo e preventivo sobre o G-12, que estar disposio de todas as
igrejas.

44

comando, que tambm possuem 12 outros fiis sob seu comando e assim sucessivamente. As
igrejas que adotaram esses modelos de administrao funcionam como igrejas em clulas
(cada grupo de 12 pessoas forma uma clula), geralmente com reunies realizadas em casas,
cada clula deve gerar novas clulas e assim continuamente. Em alguns casos, existem at
metas a serem alcanadas, em um determinado tempo, por cada clula. As clulas que no se
multiplicam so tidas como clulas doentes e que precisam ser tratadas. Com esse
crescimento em progresso, igrejas com poucos membros, em pouco tempo j no comportam
mais o nmero de fiis a ela vinculados. Os movimentos de igrejas em clulas tm no pastor
coreano David (Paul) Yonggi Cho a maior referncia moderna e exemplo para os outros
modelos que se espalharam pelo mundo. No Brasil essa estratgia chegou atravs do pastor
colombiano Csar Castellanos Domnguez, mas que depois se dividiu e gerou outros
movimentos com a mesma essncia, porm com outros nomes. No pas, o maior expoente
dessa estratgia a Igreja Evanglica Sara Nossa Terra.
Esses exemplos de estratgias que citei so apenas algumas das formas que os
evanglicos tm buscado para alcanar um maior crescimento numrico no Brasil. Pela
proporo que esses movimentos tm tomado no pas, eles merecem um olhar mais atento das
cincias sociais da religio, especialmente por causa de sua estrutura de poder, mobilizao e
seduo. No sendo o objetivo direto desse estudo, busquei aqui apenas fazer uma breve
introduo desse tipo de estratgia que tem alcanado todo o territrio brasileiro, uma vez que
o grupo que tomo para o estudo de caso nas caravanas para Israel est diretamente envolvido
com esses novos mtodos de governo nas igrejas evanglicas brasileiras.
Completando, nesse captulo procurei apresentar de maneira breve o modo como a
pluralidade e a situao de mercado se instalaram no campo religioso brasileiro bem como as
suas acomodaes, tal como a do segmento evanglico, que conseguiu aproveitar tanto da
situao de mercado quanto dos elementos comuns religiosidade brasileira, tornando-se um
fenmeno de crescimento nos ltimos cinquenta anos. Alm disso, busquei demonstrar, ainda
que suscintamente, quem so os atores que compem o universo evanglico e algumas de suas
particularidades, bem como algumas novidades que tm surgido em meio s igrejas
evanglicas.

45

3 A VISO CELULAR NO MODELO DOS 12

A voracidade do pblico evanglico por novidades um dos seus mais importantes


predicados enquanto religiosidade contempornea. Inseridos nesse contexto em que, conforme
Berger (1985), vem se tornando mais difcil manter as tradies religiosas e os dogmas como
verdades absolutas, os contedos religiosos esto passando por um processo de adaptao e
reinterpretao como forma de as religiosidades se apresentarem e se manterem no mercado
religioso instaurado. Dito isto, esse captulo versa sobre uma dessas novas interpretaes e
adaptaes que invadiu o universo evanglico, especialmente o neopentecostal, chamado de
A Viso ou Viso Celular ou Mover Celular ou Modelo dos 12 ou Viso Celular no
Modelo dos 12 ou, simplesmente, M12.
O objetivo desse captulo, no contexto da tese, situar o grupo que pesquisei no
trabalho de campo, apresentando suas caractersticas, lderes, principais crenas e o seu
vnculo com Israel e com as prticas judaicas. Isso se faz necessrio visto que a
heterogeneidade do segmento evanglico no pas no me permite generalizar comportamentos
e interpretaes e, por isso, explicitar quem o grupo que exploro na pesquisa etnogrfica
essencial para o entendimento de seu comportamento. A escolha por pesquisar
especificamente esse grupo vem da sua estreita relao com Jerusalm e com o Estado de
Israel, bem como por ser uma das maiores caravanas evanglicas a levar anualmente um
enorme grupo de fiis brasileiros para Sio e, assim, implantar sua viso a respeito desse
territrio e reatualizar a tradio das peregrinaes religiosas em meio aos evanglicos.
Tambm pelo fato de esse movimento ter tomado uma assombrosa proporo no pas,
alcanando igrejas em todos os estados brasileiros e dos mais variados tipos de
protestantismo, tendo suas caravanas repercusso nacional, com integrantes de diversas partes
da nao. Sem dvida alguma, essa escolha se faz pelo fato de o apstolo Ren Terra Nova e
o movimento por ele encabeado serem paradigmticos de uma nova prtica religiosa
evanglica no Brasil, o que demonstrarei ao longo desse captulo e dos demais.

46

3.1 A Viso Celular: breve histrico

Para situar essa novidade, j nem to nova assim no meio evanglico, mas pouco
conhecida pelos pesquisadores e estudiosos da religio, o retrato apresentado por Ricardo
Mariano acerca dos grupos neopentecostais se encaixa perfeitamente para a descrio desse
movimento, que apesar de ser trans-eclesistico, ou seja, que atinge diversas igrejas e
denominaes, descreve bem o grupo que pretendo apresentar.
Mas so as igrejas neopentecostais [...] que realizaram as mais profundas
acomodaes sociedade [...]. Na verdade, elas no s aboliram certas
marcas distintivas e tradicionais de sua religio, como propuseram novos
ritos, crenas e prticas, relaxaram costumes e comportamentos e
estabeleceram inusitadas formas de se relacionar com a sociedade. E, como
se no bastasse, passaram a priorizar a vida aqui e agora, em vez de
enfatizar, como insistiam antes seus irmos de f, o abrupto fim apocalptico
deste mundo, ao qual prontamente se seguiria a bem-aventurana dos eleitos
no Paraso celestial. [...] Tornaram-se, com respaldo e estmulo religiosos,
mais imediatistas e pragmticos. Isto , antes de irem viver eternamente ao
lado de Deus, futuro para o qual se creem destinados, eles querem gozar, ao
mximo, com tudo a que tm direito e sem a menor culpa moral, esta vida e
o que julgam haver de bom neste mundo. Almejam, em suma, a felicidade.
Boa fortuna que, com seus culos religiosos, testemunham e retraduzem,
apesar de sua terrvel condio social, em termos de bem estar pessoal,
progresso material e at consumo de bens de alto valor monetrio.
[...] conhecer Jesus, ter um encontro com Ele e a Ele obedecer constituem,
acima de tudo, meios infalveis para o converso se dar bem nesta vida. Nos
templos e na mdia, Cristo propagandeado como panaceia para todos os
males terrenos. [...] Baseiam-se em promessas e rituais para a cura fsica e
emocional, prosperidade material, libertao de demnios, resoluo de
problemas afetivos, familiares, de crise individual e de relacionamento
interpessoal. (1999, p. 8-9).

Essa descrio desenha de modo primoroso o retrato do universo das igrejas


pertencentes Viso Celular, pois as caractersticas descritas por Mariano acerca dos
grupos neopentecostais so perfeitamente reconhecidas nas igrejas que participam do M12,
sejam elas igrejas tradicionais ou no.
A Viso Celular, que se assemelha a uma estratgia de gesto e marketing, tem
avanado no somente no terreno das igrejas neopentecostais, especialmente as autnomas42,
mas muitas igrejas histricas como as Batistas, Metodistas, Assembleias de Deus, Nazareno e
do Evangelho Quadrangular, dentre outras, tambm tm aderido ao movimento. Em geral,
esse modelo facilmente inserido em igrejas congregacionais, em que as decises ficam a
42

Chamo de igrejas autnomas aquelas que no se encontram vinculadas a nenhum conclio superior, conveno
ou denominao.

47

cargo da assembleia dos membros, no necessitando autorizao de rgos de hierarquia


superior, cabendo apenas aos membros locais a sua deciso de participao ou no. As igrejas
episcopais tambm possuem certa facilidade para aderir ao movimento, visto que, apenas com
a deciso do pastor, bispo ou apstolo a igreja passa a fazer parte desse grupo. J as igrejas
conciliares encontram mais dificuldades para participar desse esquema uma vez que as
decises partem de um conclio superior para as igrejas locais e vice-versa. Assim, muitas
denominaes e igrejas locais, especialmente do tipo congregacional e episcopal, esto se
associando ao M12 no desejo de utilizar suas estratgias de gesto para o crescimento do
rebanho. Dentre as principais igrejas associadas a esse movimento destacam-se as igrejas
Batistas e as igrejas autnomas.
Como uma estratgia que visa propagandear seu produto/mensagem, a Viso Celular
lana mo de diversas tcnicas para tal e, por isso, a administrao mercadolgica do religioso
uma disciplina essencial nesse novo conceito de igreja. Defendendo o uso dessas estratgias
pelas igrejas, a apstola Valnice Milhomens43, em entrevista revista Veja sobre esse novo
modelo de igreja, afirma que o marketing criao do homem e o homem criao de Deus.
Por que Deus no usaria o marketing para atrair mais fiis? (CARNEIRO, M., 2004, p. 77).
Alm disso, ela destaca que o objetivo competitivo no inclui apenas pessoas que no
confessam a f evanglica, porm visa alcanar tambm aqueles fiis pertencentes a outras
igrejas evanglicas que se encontram insatisfeitos, conforme assevera a apstola: Se seu
pasto no est servindo para sua ovelha, cuide melhor de seu pasto. S nos critica quem no
est crescendo. (CARNEIRO, M., 2004, p. 77). E assim, Valnice Milhomens revela as
disputas internas dentro do campo evanglico, que s recentemente vem sendo pesquisado
pela academia. (SOUZA, 2012).
Marcelo Carneiro, o jornalista que produziu a matria em que Valnice entrevistada,
delineia esse movimento como uma espcie de franquia da f, conforme o trecho a seguir:
Conhecido como igreja de clulas, funciona como uma espcie de franquia
da f, com forte apelo de marketing e truques que parecem tirados dos
manuais de tcnicas de venda porta a porta. O sistema se baseia na
multiplicao do nmero de fiis organizados em grupos de doze pessoas.
Cada um desses grupos forma uma clula. A funo primordial de cada
clula atrair fiis em quantidade suficiente para gerar uma clula nova.
Seguindo esse modelo, j foram implantadas no Brasil, nos ltimos quatro
anos, cerca de 30.000 novas igrejas, expanso s vista antes com o

43

Valnice Milhomens Coelho fundadora e presidente do Ministrio Palavra da F e da Igreja Nacional do


Senhor Jesus Cristo (INSEJEC) e um dos principais expoentes do movimento das igrejas em clulas no pas, o
G12.

48

assombroso crescimento da Igreja Universal do Reino de Deus. (2004, p.


77).

Assim como muitas outras novidades no meio evanglico, tal qual a Confisso
Positiva e a Teologia da Prosperidade44, esse modelo para o crescimento de igrejas, transeclesistico, tambm foi um tipo importado. Ele surgiu primeiramente como G1245, ou Viso
Celular no Governo dos 12, brevemente apresentado no captulo 2, trazido para o Brasil pela
apstola Valnice Milhomens e pelo apstolo Ren Terra Nova, seus maiores representantes
tupiniquins. Para a apstola, esse modelo proposto pelo pastor Csar Castellanos, tambm
chamado de modelo de Bogot, um modelo revolucionrio, vindo da parte de Deus e que
haveria de transformar a igreja no prximo milnio. (COELHO, 2000).
No entanto, depois de alguns anos de existncia do G12 no Brasil, a apstola Valnice
seguiu vinculada ao movimento vindo da Colmbia, ao passo que o apstolo Ren Terra Nova
rompeu com este, fundando um novo movimento denominado de Viso Celular no Modelo
dos 12, ou simplesmente M12, em maro de 2005. De acordo com Mrcio Argachf, o M12
[...] apresenta a mesma metodologia do G12, observando que na prtica apenas outra
pirmide, com ele no topo ao invs de Castellanos. (VALRIA, 2006?). J Caroline Dias
(2009) afirma que, alm de se apropriar das estratgias de evangelismo do G12, este
acrescentou novos elementos, tais quais as prticas veterotestamentrias e o discurso
exacerbado de obedincia e honra s autoridades, porque a circulao da mensagem religiosa
implica necessariamente em uma reinterpretao que pode ser operada de forma consciente
por especialistas. (BOURDIEU, 2011, p. 51).
No entanto, essa histria bastante controversa e muitos lderes acusam o apstolo
Ren de traio ao pastor Csar Castellanos, uma vez que, rebelando-se contra o pai da
Viso, levou consigo um grande nmero de igrejas sob sua tutoria para formar uma nova
verso do G12. Por causa dessa atitude, foi repreendido inclusive por seus pares, como a
apstola Valnice e o apstolo Sinomar Oliveira.

44

Brevemente explanados no captulo 2.


No sentido de diferenciao social e legitimao do G12, o mito de origem deste remete-se a uma experincia
exttica, descrita no livro Sonha e Ganhars o Mundo, em que o pastor Csar Castellanos escreve uma
autobiografia, relatando uma vida de desgraa at que tem um encontro poderoso com Deus e se converte.
Nesse encontro, Deus lhe promete que seria um grande e prspero pastor, no entanto, durante alguns anos no
viu o cumprimento dessa promessa, pastoreando pequenas igrejas que no se desenvolviam. Quando estava para
desistir do ministrio pastoral, foi ento que recebeu, em uma viso, a seguinte profecia: Sou o ancio de Dias!
Prepara teu corao em adorao por que eu vou te usar. Vou mover o teu assento. Eu posso mover o teu
assento, porm prefiro faz-lo atravs de ti. Posso falar s almas diretamente, porm prefiro faz-lo atravs de ti.
Coloquei-te como pastor. Sonha, sonha com uma igreja muito grande por que os sonhos so a linguagem do Meu
Esprito. Por que a igreja que hs de pastorear ser to numerosa como as estrelas do cu e como a areia do mar;
que de multido no se poder contar. (DOMINGUEZ, 1998, p. 21).

45

49

Para os discpulos de Csar Castellanos, no apenas estava clara a ruptura do


discipulado entre Castellanos e Terra Nova, como tambm o ato no
procedia de Deus, por promover um ato de quebra de aliana com o fundador
do G12, o qual considerado nesse modelo de igreja o oitavo pecado
capital, isto , a quebra de aliana significava questionar a autoridade do
pastor fundador e isso afetou a legitimidade do discurso de Terra Nova,
contribuindo para uma srie de dificuldades como desistncias do G12 e
M12 e cismas de muitos pastores em todo o Brasil, que foram desencadeadas
com a ruptura, segundo a entrevista do Bispo Manoel Pedro de Souza.
(DIAS, C., 2009, p. 73).

J a narrativa contada por Terra Nova de que o rompimento com seu lder e mentor
espiritual se deu de forma pacfica, por meio de uma carta enviada em maro de 2005,
alegando discordar de alguns encaminhamentos que o colombiano estava realizando para o
projeto brasileiro do G12. Quando isso ocorreu, aqueles que partiriam para novos mares,
guiados pelo apstolo Ren Terra Nova, justificaram sua atitude na ideia de transio para
uma metodologia melhor e mais eficaz para o crescimento das igrejas, desconsiderando o
conceito de ruptura e valorizando o conceito de transio. Isso pode ser corroborado pela fala
do pastor Israel Terra Nova, irmo do apstolo Ren, sobre o cisma: Infelizmente estamos
passando por uma reforma no G12, o qual est mudando para o M12, (De Governo dos Doze
para Modelo dos Doze). Porque essa mudana? Nunca iremos conseguir ser governo sem
antes ser Modelo! (DIAS, C., 2009, p. 74).
Ren defende que o uso de clulas pelas igrejas que pastoreou era uma realidade antes
mesmo do sucesso de Bogot. Em 1997, sua igreja em Manaus j contava com uma
multiplicao de dez vezes no nmero inicial de clulas, isto, antes que fosse implantada a
Viso de Bogot. Segundo ele, logo que comeou a pastorear, inseriu a estrutura de grupos
familiares, com certas adaptaes, baseados nos modelos dos pastores David (Paul) Yonggi
Cho46 e Ralph Neighbour47. No entanto, apesar do crescimento do rebanho, o apstolo Ren
afirma que ainda no se encontrava satisfeito, observando que faltava algo para a
consolidao desse crescimento, e foi a que Deus comeou a me falar sobre o modelo dos
12, atravs de alguns irmos que tinham ido a Bogot. Interessado nessa estratgia, partiu
para a Colmbia, juntamente com a apstola Valnice Milhomens, e retornou de l envolvido
com o movimento, tornando-se um dos principais representantes da Viso Celular no
Brasil. Apesar de ter se envolvido com o G12, Terra Nova afirma que no foi a Bogot em

46

Pastor da igreja Yoido Full Gospel Church ou Igreja do Evangelho Pleno, na Coria do Sul, que formou a
maior igreja em clulas do mundo, com cerca de 700 mil membros (at 1995).
47
Pastor que durante cerca de 50 anos se dedicou a escrever sobre a estratgia de igrejas em clulas, criou
centros de treinamento especficos para a aplicao do mtodo e implantou o sistema em diversas naes do
globo.

50

meio a um descrdito ministerial, buscando inovao porque o que tinha no funcionava. Fui
justamente para melhorar e ampliar a viso.48 No entanto, algum tempo mais tarde, em
entrevista concedida ao portal de notcias gospel Guiame, Ren afirma que Brasil e Colmbia
nunca tiveram a ver, em termos de Viso, conforme relata o trecho a seguir:
Na verdade, a Viso do Brasil no tem nada a ver com a Viso de Colmbia,
nunca teve. Esse foi um dos pontos que o Pastor Csar Castellanos at
sugeriu que a gente tomasse posies. Ns no somos G-12. Teve algum
que me perguntou: "Voc deixou de ser G-12?". E eu disse: no, agora eu
sou Je-sus. Sempre fui Je-sus, h muito tempo, e isso foi o que apregoamos
no Brasil. Ns temos uma viso muito definida de Israel e Jerusalm. Ns
temos a forma de caminhar com os 12 no discipulado muito mais intensa. Eu
tenho discipulado semanal com os 12. Eu me reno com os 12, com os
pastores da Viso, em Manaus. Isso rigoroso, essa minha agenda
inegocivel. Ento, meu perfil de discipulado muito mais intenso do que a
proposta do G-12. No G-12, os 12 trabalham numa linha muito definida
deles, mas desde quando ns decidimos caminhar com o Modelo dos 12, o
Modelo de Jesus, que isso veio trazer uma certa credibilidade e ampliou.
Acho que isso tambm facilitou o entendimento da Igreja do Brasil de nos
receber com mais velocidade. (ROSARIO, 2008).

Ren Terra Nova, de certa forma, acredita que a sua proposta melhor e mais ampla
que a Viso de Cesar Castellanos e que esta se adequa melhor ao solo brasileiro, pois
conhece as caractersticas culturais, sociais e histricas do pas. Talvez seja pelo simples fato
de que, no M12, quem dita as regras ele ou pelo fato de que a sua Viso Celular feita
conforme a sua imagem e semelhana. Nesse caso, por ele e por seus seguidores, a Viso
Celular no Modelo dos 12 assumida como a maior e melhor inveno evanglica dos
ltimos tempos. Ren assegura que a igreja em Clulas a linguagem para os ltimos dias e
que sabemos que o nosso destino sero os estdios, mas o xito est no discipulado.
Precisamos mergulhar na essncia da Viso para colhermos os resultados que estamos
esperando. Nesta mesma direo, o vereador e apstolo, Marcel Alexandre, um dos 12 do
apstolo Ren, afirmou que a Viso Celular no Modelo dos 12 foi uma verdadeira revoluo
na vida de religiosidade da igreja evanglica brasileira. Segundo ele, quando a Viso Celular
no Modelo dos 12 chegou, ela nos encontrou igual ao povo que estava na vinda de Jesus. Ns
necessitvamos que as nossas estruturas de religio fossem abaladas. Estvamos envolvidos
na religio e ramos religiosos (ALEXANDRE, 2012a), ressaltando, assim, o carter
messinico do apstolo Terra Nova e de sua viso.
Com essa crena, o apstolo Ren aponta que o modelo de clulas pode ser
considerado uma segunda Reforma Protestante, conforme afirmou na comemorao do
48

Disponvel em: <http://www.nbz.com.br/igrejavirtual/estudos/g12/terranova.htm>. Acesso em: 28 ago. 2010.

51

aniversrio da Reforma, em 31 de outubro de 2011. No texto por ele publicado, assevera que
a Histria da Igreja tem experimentado muitas reformas e a principal comeou com Jesus, o
Cristo. Hoje a nossa gerao est vivendo um dos momentos mais revolucionrios de todos os
tempos, onde velhos modelos que se mostraram ineficazes esto sendo removidos para dar
lugar ao Modelo proposto por Deus: a Igreja Celular, a Segunda Reforma que estamos
vivendo. (MODELO, 2011). Para ele, somente a viso das igrejas em clulas capaz de
restaurar o propsito original da igreja de Cristo, sendo uma resposta ao grito da Igreja,
que, por passar por tantos processos traumticos, estava sem uma alternativa. [...] Deus tem
elegido a nossa gerao para reescrever a Histria da Igreja. Por isso, a nossa
responsabilidade se amplia. (MODELO, 2011).

3.2 12: um nmero simblico na numerologia gospel

A justificativa, por parte de seus lderes, para tamanho crescimento dessas igrejas a
de que essa uma estratgia bblica e que, ao segui-la, as igrejas contam com a beno do
divino. Sendo assim, acreditam que esse modelo foi criado por Deus, uma vez que este, tanto
divide as tribos de Israel em 12 quanto Jesus, o Deus encarnado, convoca 12 discpulos para
iniciar o cristianismo no mundo.

O precursor na ideia do uso dos 12 no contexto

contemporneo afirma que a nomenclatura G12 e a sua estratgia foi uma profecia e uma
ordem da parte de Deus:
O poder da viso, referida no modelo dos 12, compreende a grande beno
que h no desenvolver de uma liderana bem estruturada atravs desta
estratgia. Na direo que Deus me deu, disse: se treinares doze homens e
investires neles tudo o que te dei, e fizeres com que cada um deles se
reproduza em outros doze, e estes em outros doze, conseguirs cuidar de
cada pessoa da igreja. (DOMINGUEZ, 2000, p. 41-42, grifo no original).

Sem dvida, quando o pastor Castelhanos faz tais afirmaes, fica evidente que o
projeto e mtodo do G12 no passvel de contestao, visto que foi gerado pelo prprio
Deus. Tambm destaca a eficcia que o uso desse mtodo traz para a expanso dos projetos
religiosos, uma vez que Deus o seu autor. No entanto, com a dissidncia e formao do
M12, a noo numrica mudou de uma simples estratgia de Deus, legitimada por
Castelhanos, para um nmero legitimado pela prpria Bblia e por Jesus, ou seja, possuindo
um cunho divino. Nesse caso, trata-se especialmente de uma hermenutica do evangelho

52

valorizando esse nmero, conforme pode ser vista na afirmao do apstolo Terra Nova, em
que, para ele, o M12 uma Viso sem fronteiras; no de excluso, mas de incluso; no
de exclusividade, mas de singularidade. Jesus ensinou: Eu os escolhi em nmero de 12 (Joo
6:70a). Ento, somos a escolha do Messias, resultado do Seu corao.49 Ainda para o
apstolo, o princpio dos 12 comea no primeiro captulo do primeiro livro da Bblia
(Genesis 1:16), que fala sobre essa autoridade dos 12, as 12 horas que regem o dia e as 12
horas que regem a noite, e termina no ltimo captulo do ltimo livro da Bblia (Apocalipse
22), que fala da rvore com 12 frutos. (PRINCPIO, 2008).
Tanto no caso do G12, como no caso do M12, os nmeros que se encontram na Bblia
so cercados de significados. De acordo com Terra Nova, em hebraico, os nmeros
representam no s uma identificao, cada nmero uma ao divina [...] (EU, 2011). O
mais importante deles, obviamente, o 12, que diz respeito autoridade e ao governo, 12 o
nmero que fala da totalidade perfeita. Na economia de Deus, 12 a perfeio na cincia e no
conhecimento. (VISO, 2009).
Nmero 1 Alefe Yavh, que quer dizer aquele que governa, administra,
como um modelo correto, pois o incio de tudo e no pode comear errado.
Nmero 2 Beta, que quer dizer sabedoria, unidade e identifica a ao
divina.
Eu creio que se o nmero 1 significa administrar e o 2 significa sabedoria,
ento a juno dos dois nmeros, 1 e 2, ao formar 12, significa administrar
com sabedoria. A evoluo da economia divina diz que 12 representa Ser
Modelo para Administrar com Sabedoria. (EU, 2011).

Ratificando essa posio, a apstola Valnice (COELHO, 2000, p. 107) afirma que,
[...] o dia tem 24 horas, que so dois tempos de doze. Cada ano tem doze
meses. O relgio no pode ser de 11 ou de 13 horas. Deve ser de doze horas,
para que possamos administrar o tempo. No foi um capricho de Jesus
escolher doze homens. Ele sabia que estava ali a plenitude do ministrio.
Os fundamentos requeriam doze apstolos. (grifo nosso).

Ou seja, de acordo com a apstola, o nmero 12 para Deus uma forma de estratgia
a tal ponto que o mximo ou a plenitude do ministrio de Cristo estava na escolha dos 12. Por
conseguinte, para aqueles que esto envolvidos nessa Viso, os nmeros acabam por ter
importantes significados e que precisam ser seguidos pela igreja como um princpio que abre
portas para a beno divina.
Entretanto, para as igrejas evanglicas que se opem a esses grupos, toda essa
hermenutica no passa de numerologia gospel, pois diversos outros nmeros na Bblia
49

Disponvel em: <http://www.sementedevida.com.br/index.php?page=shop.product_details&product_id=3&fly


page=flypage-vmbright.tpl&pop=1&vmcchk=1&option=com_virtuemart&Itemid=1>. Acesso em: 17 abr. 2011.

533

podeeriam ser coolocados em


m evidncia.. Nesse senttido, Paulo Romeiro (22012) cita o nmero 3,,
o nmero 7 e o nmero 40, que apparecem em
m diversas ocasies nno texto bblico, paraa
demoonstrar que a escolha do
d 12 no peermite criarr essa aura mstica
m
ao sseu redor, como feitoo
peloss lderes dessses movim
mentos.

F
Figura 1 - Foto
F
do Cong
gresso Intern
nacional 2012
2 do MIR12 em
e Manaus, com o tema
a "12 o
cdigo genttico da intelig
gncia e sabeedoria." Na foto o apsto
olo Aro Am
mazonas. Disp
ponvel
em: <http://w
www.reneterrranova.com.b
br/blog/?pageed=16> Acessso em: 10 jul.. 2012.

A nfasee no nmero
o 12 to fforte em meeio Viso
o Celular, qque em recente eventoo
prom
movido peloo Ministrio
o Internaciional da Reestaurao MIR12500, o tema era:
e
12, o
Cdiigo Gentico da Intelig
gncia e Sabbedoria, mesmo
m
nomee do livro laanado na ocasio
o
peloo
apsttolo Terra Nova. O ev
vento se allicerou na teoria de uma
u
alianaa do Cromo
ossomo 12,,
fazenndo um parralelo entre a funo doos 12 nervo
os centrais com a atua
ao da igreeja no M12..
Nesssa oportuniddade, a reviista Vip Goospel (CIN
NCIA, 2012
2), tambm de autoria do MIR12,,
afirm
mou que o congresso
c
tomou

proppores cien
ntficas, e numa
n
verdaadeira tese teolgica,
t
o
apsttolo Ren Terra
T
Nova conseguiu aajustar estass informa
es ao princcpio teolgiico, aliandoo
dois polos de saabedoria, qu
ue h muitoo tempo se conflitam, que so a C
Cincia e a Teologia..
Apss haver desscoberto o DNA de D
Deus51, agorra o apstolo
o afirma quue, com a co
onjuno daa
50

Minnistrio Internnacional da Reestaurao, igrreja em Manaaus, criada e dirigida


d
pelo ap
apstolo Ren Terra Nova e
sua essposa, Ana Maarita Terra No
ova.
51
Dissponvel em: < http://1.bp.blogspot.com/__NRZepCbAg
gm8/S133QCQ
QB38I/AAAA
AAAAACbg/G
G2SenD
AvEs0/s1600-h/infformacoes.jpg>. Acesso em
m: 28 out. 2012
2.

54

cincia e da religio, possvel um ajuste cromossmico e a consolidao do DNA do


fiel. Assim, Ren acredita que,
Neste ano 12, o ano Apostlico, o Ano do Milagre, vemos que a Cincia e a
Teologia deram as mos, com ajuda de cientistas evanglicos, que
cooperaram conosco para os ajustes cromossmicos e a consolidao do
nosso DNA. Acreditamos que com essa aproximao de conceitos, podemos
caminhar mais ajustados no quesito do entendimento cientfico, aprendendo
quem somos e de onde viemos, de uma forma extremamente ampliada e
responsvel. Isso traz fundamentos para a transformao e mudana na nossa
estrutura mental e emocional. Quebramos um paradigma antigo, instalando
um novo F e Cincia podem andar juntos. (CIENCIA, 2012).

Assim sendo, na Viso Celular o nmero 12 assume posies e significados


importantes para seus lderes e seguidores, porquanto a viso de Yeshua 12. Os 12 so a
proteo da Viso de Yeshua. Quando levantamos 12, a Viso protegida. uma conquista
magnfica, conforme conclui Terra Nova. (MODELO, 2010).

3.3 O profeta Ren Terra Nova e a classe de sacerdotes

Por afirmaes como as citadas anteriormente que, no meio evanglico, o apstolo


Ren Terra Nova considerado uma figura bastante controversa, assim como o movimento
das igrejas em clulas que encabea. A ele so atribudos diversos ttulos religiosos, tais como
pastor, apstolo, paipstolo (uma brincadeira que ele faz com seus discpulos) e por ltimo,
patriarca. Possui fortes defensores, mas tambm muitos crticos que o acusam de prticas
herticas e ensinos contrrios Bblia. Nascido em uma famlia de 12 irmos em Serrinha, na
Bahia, em 1961, mudou-se com a famlia para Feira de Santana - BA, onde passou o final de
sua infncia at o incio de sua juventude. Ali se converteu ao protestantismo e foi enviado
para o Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil, em Recife, tornando-se pastor em
1987, na Primeira Igreja Batista em Boa Viagem, ainda no Recife. Antes de ir para Manaus
para pastorear a Igreja Batista Memorial, em 1990, retornou sua cidade de criao, Feira de
Santana, onde pastoreou uma igreja batista ali. Contudo, aps algum tempo na igreja batista
manauara, rompeu com esta em conjunto com um grupo de fiis e fundou a Primeira Igreja
Batista da Restaurao, em Manaus, que, posteriormente, teve o nome mudado para
Ministrio Internacional da Restaurao MIR12. Em 2001, foi ungido apstolo pelo pastor
Csar Castellanos e, em 2010, consagrado patriarca por seus discpulos e parceiros de

55

ministrio. autor de diversos livros vinculados Viso Celular e apresenta um programa


de televiso em um canal local de Manaus. Tambm possui uma agncia de viagens chamada
Terra Nova Group (TN Group), que responsvel pelas caravanas Terra Santa, pelas outras
viagens religiosas que ele organiza e pelos diversos eventos que realiza ao longo do ano.
Possui um blog pessoal, uma pgina na internet, no Facebook possui um aplicativo, duas
pginas com cerca de 15 mil seguidores e um perfil pessoal com mais de 35 mil seguidores, e,
ainda, possui uma conta no Twitter com mais de 80 mil seguidores.
Conforme o site oficial do MIR12,
O apstolo Ren Terra Nova no apenas fundou uma igreja como
tambm gerou uma linguagem prpria e ensinamentos que trouxeram
uma nova dinmica ao povo de Deus. Proclamou em alto e bom tom que
Famlia a menina dos olhos de Deus, o alvo da graa divina. Mostrou a
rota para Jerusalm, a cidade do Grande Rei. Ensinou que f e fidelidade
andam juntas. Elevou o nvel de alma do povo, mostrando que pobreza,
misria e runa so estigmas do passado e que a grande verdade
prosperidade: um direito de cada filho de Deus. Com isso, a viso da igreja
foi ampliada e o esprito de excelncia tomou conta de todos.
(APSTOLOS, c2012, grifo nosso).

De acordo com a histria contada a respeito do apstolo Terra Nova no site da igreja
MIR, ele pode facilmente ser enquadrado na noo weberiana de profeta52. Alm de ser um
lder carismtico que tem arrebanhado multides, no incio de seu ministrio em Manaus
provocou uma ciso com a estrutura tradicional da igreja batista manauara e tambm com a
estrutura tradicional de igrejas no Brasil, propondo um novo modelo de igreja, agora, em
clulas. Sendo um profeta bem sucedido, ele seguiu com um grupo de discpulos para a
organizao de sua prpria comunidade, o MIR12, e de sua prpria Viso, o M12. Essa noo
fica ainda mais evidente quando, ao se referir histria do MIR12, pode ser encontrado o
seguinte texto no site da igreja:
O Ministrio para o qual o Senhor havia chamado o Pastor Ren Terra Nova
e sua famlia no era o ministrio da letra mas do Esprito (II Corntios 3:4).
Deus os chamou da Bahia e os tirou do meio de seu povo, da casa de seus
pais, a exemplo de Abrao, para plant-los em Manaus/Amazonas, e iniciar
um trabalho que sacudiria a Cidade, o Estado, o Brasil e impactaria as
naes da Terra. Comeava em Manaus um avivamento genuno e que
perturbaria aqueles que estavam presos letra e arraigados s tradies
humanas.

52

Por profeta entende-se aqui o portador de um carisma puramente pessoal, o qual, em virtude de sua misso,
anuncia uma doutrina religiosa ou um mandamento divino. No procuro distinguir fundamentalmente entre o
profeta que anuncia de novo uma revelao antiga (de fato ou suposta) e aquele que reivindica para si uma
revelao totalmente nova, isto , entre o renovador e o fundador de uma religio. Ambas as coisas podem
estar entrelaadas. (WEBER, 2004, p. 303).

56

[...] Fica registrada a f, a coragem, e o bom nimo do apstolo Ren Terra


Nova, lder levantado por Deus para conduzir um povo com uno, alegria e
a realizao dos objetivos e sonhos, um verdadeiro Josu dos tempos
modernos. [...]
Hoje a Igreja composta pelos apstolos Ren e Ana Marita Terra Nova,
pais autnticos que ensinam a sonhar e a lutar pela conquista dos alvos que o
Senhor tem proposto [...]. (HISTRIA, c2012).

Comparando-o a figuras heroicas da narrativa bblica, a noo messinica tambm


evidente nesse tipo de colocao. Alm de se comparar a personagens bblicos, tambm
autoproclama sua estratgia de crescimento da igreja como a nova Reforma, comparando-se a
reformadores como Lutero, Calvino e Zwinglio. Tido por seus discpulos como um ungido
do Senhor, a figura do messias, que significa ungido, ainda mais evidente. Paulo Romeiro
(2000, p. 40) afirma que certamente, este um elemento messinico na figura do apstolo
Terra Nova, que, de acordo com seus seguidores, um Ungido do Senhor[...], o que evoca
um poder espiritual. Esse poder espiritual poderia ser definido pela noo de carisma em
Weber, que seria
uma qualidade pessoal considerada extracotidiana e em virtude da qual se
atribuem a uma pessoa poderes ou qualidades sobrenaturais, sobre-humanos
ou, pelo menos, extracotidianos especficos, ou ento se a toma como pessoa
enviada por Deus, como exemplar e, portanto, como lder. (2004, p. 158159).

Sendo assim, conforme contada a histria de vida do apstolo, ele aparece como um
intermedirio e anunciador de mudanas sociais e religiosas, atraindo e mobilizando pelo seu
eloquente discurso um universo de indivduos que, por sua fora, levado a essa nova
estrutura social que ele deseja fornecer, preenchendo assim o lugar de profeta tambm na
concepo de Bourdieu (2011). As noes cosmolgicas e ticas propostas pelo apstolo
decorrem de sua viso e, como visto, seguiu em direo a uma sistematizao e
institucionalizao.
Quando alinho as noes de profeta em Weber (2004) e Bourdieu (2011), o que
pretendo aqui apresentar o apstolo Ren Terra Nova atravs de uma dialtica entre
caractersticas pessoais53 e a acumulao de capital social54, superando a antinomia
53

Para Weber, o carisma, qualidade intrnseca do profeta, seria um elemento essencialmente individual,
qualitativamente singular , determinado por fatores internos e alheio economia. (WEBER, 2004).
54
Para Bourdieu, o capital social a estrutura de distribuio desigual de elementos determinantes da posio
que um agente especfico ocupa no campo. Sob a tica do interacionismo simblico, o profeta tem a inteno
de subverter as posies no campo religioso e questionar o status quo da religio predominante, necessitando,
para isso, de realizar uma acumulao inicial de capital religioso. Assim, em Bourdieu, o carisma o recurso que
o profeta utiliza para realizar seu interesse religioso, ou seja, questionar as autoridades e suberverter as posies
vigentes no campo religioso. Desse modo, ele defende que os profetas no so senhores dessa causa, apenas
intrpretes dela. (BOURDIEU, 2011).

57

subjetivismo-objetivismo na compreenso do carisma. Fao isso com base em Simon


Coleman (2011), que apresenta alguns princpios que precisam estar presentes na vida de um
lder carismtico e que conseguem transitar entre a subjetividade e o capital social, que so:
mobilidade, narrativa e reaching out.
No princpio da mobilidade, Coleman ressalta que o lder carismtico precisa ser
algum que est em constante trnsito, por diversos territrios, marcando presena e sendo
ouvido por multides, o que o diferenciaria dos meros pastores. Sobre a narrativa, o autor
afirma que a prpria vida do lder carismtico trabalhada em acordo com as narrativas dos
heris das histrias bblicas, em que aparece como um novo heri da f. Seu exemplo de vida
sempre destacado. Por fim, o princpio de reaching out significa que deve haver uma
interao entre esses lderes e os fiis, de modo que esta promova a cura fsica e espiritual, o
xtase religioso e a motivao para uma misso. Tambm, que isso se transforme em uma
forma de relao mimtica entre os lderes carismticos e os fiis, numa troca sinrgica e em
um fluxo espiritual contnuo. (COLEMAN, 2011, p. 75-76). Na figura do apstolo Ren e na
ideia difundida por seus discpulos a respeito dele, este se encaixa perfeitamente dentro desse
papel sugerido por Coleman. Ren mobiliza multides atrs de si, seja para Manaus, seja para
Porto Seguro ou para Israel, alm de ser um pregador com uma agenda extremamente lotada
ao circular por diversos lugares do globo. Alm disso, a colocao deste como um recente
heri bblico, com uma famlia perfeita e projetos divinos, deixa evidente a sua narrativa de
um santo homem de Deus. Ademais, ele consegue transmitir sua autoridade carismtica por
meio da presena divina atualizada na performance de sua mensagem religiosa. Deste modo,
nesse trabalho, o apstolo Ren Terra Nova ser apresentado na figura de profeta, entendendo
que o carisma a ele associado no depende exclusivamente de suas qualidades individuais e
tampouco podem ser simplificadas ao capital social. A seguir, apresento uma imagem que
pode complementar o que j foi exposto sobre ele.

588

Figura 2 - Documento
D
elaborado
e
pello Ministrio
o Internacional da Restaurrao por oca
asio
do
51o
aniversrio
do
ap
pstolo
Reen
Terra Nova.
D
Disponvel em:
ww.mir12.com
m.br/br/2012/i
/index.php/no
oticias/1278-rrene-terra-noova-51-anos<http://ww
construind
do-uma-historria-como-hom
mem-de-deus>
> Acesso em
m: 21 jul. 20122

Partindo para o cam


minho da dooutrinao dos
d participaantes desse movimento
o, a ideia dee
ruptuura entoo descontin
nuada, para que, enfim
m, se d a institucionnalizao do
d carisma,,
confo
forme Weber (2004). Tendo, ennto, estru
uturado dou
utrinariamennte sua viiso, agoraa

59

chamada de MIR12 - enquanto igreja local - e M12 enquanto movimento trans-eclesistico


os adeptos de sua mensagem se tornaram uma congregao, exigindo do profeta, no caso do
apstolo Ren, auxiliares para os servios cotidianos, ou seja, a presena de sacerdotes que
pudessem conduzir a congregao. Assim sendo, muitos dos primeiros membros do MIR12
acabaram se tornando pastores e posteriormente foram ungidos apstolos pelo prprio Terra
Nova. Seguindo nessa direo, o profeta Terra Nova tambm vem se transformando em
(sumo) sacerdote55, pois em troca de sua mensagem de esperana, de sua proteo, de sua
revelao e de suas garantias, este vem sendo suprido por sua comunidade. Em Bourdieu
(2011), esse poder sacerdotal56, sua legitimidade e consenso, origina-se da apropriao de
determinados capitais simblicos, no caso, o conhecimento do sagrado por um determinado
grupo de indivduos, que no M12 seriam os pastores, bispos e apstolos. Isto , so sacerdotes
aqueles que detm o monoplio sobre a manipulao dos bens sagrados, sendo o
conhecimento do sagrado, o que os legitimam.
Na Viso Celular, essa noo de corpo de especialistas de Bourdieu (2011)
aparentemente no se encaixaria, visto que o propsito das igrejas em clulas o de
transformar cada discpulo em um lder57, a comear pelos lderes de clulas, que seriam os
leigos. No entanto, h um paradoxo nisso, uma vez que, enquanto este distribui o capital
simblico entre os leigos por meio da pirmide, com os lderes de clulas em sua base, essa
distribuio feita apenas no sentido da diviso de trabalho e no na produo do capital
simblico, sendo este capital repassado apenas pela hierarquia superior (os pastores, bispos e
apstolos), legtimos sacerdotes. Isso quer dizer que, na Viso Celular, os lderes de clulas
(leigos) no podem se enquadrar no papel de sacerdotes, na concepo de Bourdieu. Ainda
que, no caso do M12, essa distribuio intensificada do poder simblico do sacerdote entre
os leigos, no se d de uma forma aleatria, uma vez que, a distribuio do saber e,
consequentemente, do poder simblico-religioso constitui numa construo de poderes e
papis, onde os lderes so doutrinados a seguir normas padronizadas de conduta religiosa

55

O sacerdote dispe de uma autoridade de funo que o dispensa de conquistar e de confirmar continuamente
sua autoridade e o protege das consequncias do fracasso de sua ao religiosa (BOURDIEU, 2011, p. 90).
56
Enquanto resultado da monopolizao da gesto dos bens de salvao por um corpo de especialistas
religiosos, socialmente reconhecidos como os detentores exclusivos da competncia especfica necessria
produo ou reproduo de um corpus deliberadamente organizado de conhecimentos secretos (e portanto
raros), a constituio de um campo religioso acompanha a desapropriao objetiva daqueles que dele so
excludos e que se transformam por esta razo em leigos (ou profanos, no duplo sentido do termo) destitudos do
capital religioso (enquanto trabalho simblico acumulado) e reconhecendo a legitimidade dessa desapropriao
pelo simples fato de que a desconhecem como tal. (BOURDIEU, 2011, p. 39, grifos no original)
57
Conforme alegou Castellanos, a chave do sucesso est em cada pessoa que nos rodeia se converter em um
lder capaz de orientar a outros. Revista G12: A revista oficial da igreja em clulas nos cinco continentes:
Edio 9, p. 24, out. 2002.

60

(DIAS, C., 2009, p. 63), devendo prestar contas aos seus superiores na hierarquia religiosa.
Assim, estes lderes no podem ser confundidos com os pastores e apstolos, uma vez que a
sua autoridade derivada da autoridade do apstolo que o ungiu em um ritual. Deste modo,
h uma aliana simblica entre o possuidor da uno e o ungido e, hierarquicamente, fica
evidente a estrutura de poder. Contudo, no significa dizer que todos os lderes de clula so
iguais e que no so importantes, mas que h uma diferenciao hierrquica entre os lderes
de clulas normais e o governo de doze, (G12) dos sacerdotes. (DIAS, C., 2009, p. 65) Isto
porque os integrantes do grupo dos 12, tambm so lderes de clula, mas se distinguem dos
lderes de clula menores por ter uma aproximao maior com a manipulao dos bens
sagrados, e com as decises dos sacerdotes. (DIAS, C., 2009, p. 65). Esse assunto ser
aprofundado no prximo item desse captulo.
Por haver essa distribuio da gesto, o risco de disputas e celeumas nesse sistema
tambm grande, vide o exemplo do caso entre o apstolo Ren e o lder colombiano. Por
causa disso, agora no papel de sacerdote, ou sumo-sacerdote, o apstolo procura de todas as
formas desencorajar qualquer tipo de pensamento ou posicionamento contrrio ao seu. Alm
de adestrar seus discpulos nesse sentido, tambm costuma retaliar aqueles que o traem.
Qualquer ideia de levante logo retaliada por ele e sua liderana. Em diversas ocasies
pude observar o apstolo criticando pessoas ou empresas que no seguem o seu comando,
especialmente por meio de postagens no Twitter, no Facebook ou em outros documentos. Em
um destes documentos58, Ren deixa clara a sua posio sobre alguns aspectos, em uma carta
dirigida a seus discpulos, que cabe ser citada: H congressos internacionais para os quais
no sou convidado, pelo contrrio, sou motivo de chacota. Perdoe-me, mas como pai
guardador da alma do filho, no libero nenhum DISCPULO!(grifo no original). Nesta
ocasio, o apstolo quis deixar claro que repudia o fato de um discpulo dele participar de
qualquer atividade em que ele no o instrua a participar, sendo incisivo em afirmar que como
um pai, tem autoridade para dizer no ao filho. Cabe ressaltar que dentro desse
movimento, qualquer posio contrria ordem de um lder considerado um pecado
semelhante feitiaria (cf. 1 Samuel 15.23), e isso se torna mais grave ainda se essa ordem
for dada pelo possuidor da mensagem divina, ou seja, o apstolo Ren. Em uma de suas
pregaes, Terra Nova adverte seus discpulos que,
quando comeamos a contender, Satans forja uma estrutura para que
entremos em maldio de runa, pobreza e misria, porque o esprito de
contenda atrai a maldio. No entre em contendas, e, sim, no sobrenatural
58

Disponvel em: <http://www.mir12.com.br/gabinete/>. Acesso em: 08 ago. 2011.

61

do Senhor, fazendo alianas e andando com homens e mulheres que sejam


comprometidos com o Deus de Abrao, que o Deus de alianas. (VOC,
2009, grifo nosso).

A evidncia de uma vida de misria, pobreza e runa poderia estar, ento, relacionada
ao fato de o fiel estar em altercao com seu lder. Em um evento no estado do Esprito Santo,
o apstolo tambm pregou contra as contestaes por parte de fiis. A jornalista Mikaela
Campos, em seu blog afirma que o apstolo Terra Nova resolveu exortar os seguidores para
um detalhe importante na f. Segundo ele, o crente precisa ter cuidado ao falar mal de um
lder religioso. Esse mal no tem conotao de intrigas e fofocas, mas sim de questionar e no
aceitar o pastor como um mensageiro fiel da Palavra. Em seguida ela relata que em tom de
voz mais alto, dando impresso de autoridade, Ren afirmou que quem bate num pastor
est batendo em Deus. Logo em seguida, com o objetivo de criar ainda mais medo nos
discpulos, ele acrescentou: Quem fala mal do pastor cospe na cara de Deus. (CHAGAS,
2012). Nesses doutrinamentos fica manifesto que qualquer questionamento contra a sua
autoridade um levante contra o prprio Deus, e que, ao contender com Deus, este rebelde
arcar com o peso da maldio que recair sobre ele.
Alm de no aceitar oposio e nada que coloque em risco a sua posio, talvez at
mesmo por medo de sofrer o que ele fez com o pastor Castellanos, ele atribui o sucesso ou a
prosperidade honra, tema que foi alvo de alguns livros e congressos da Viso. Essa honra
deve ser direcionada especialmente aos lderes, em uma espcie de hierarquia. Geralmente,
esses lderes (pastores, bispos, apstolos) so tidos como uma categoria especial de crentes.
No entanto, ao fazer isso, o M12 abandona um dos mais caros princpios da Reforma
Protestante, que o Sacerdcio Universal de Todos os Crentes. Ao atribuir poderes aos
sacerdotes, como mediadores das relaes com o sagrado, acaba criando castas de fiis.
Sem dvida, essa noo de sacerdcio no meio neopentecostal extremamente devedora da
cultura catlica presente no protestantismo brasileiro. A intermediao, antes feita por meio
de padres e santos, agora ressignificada na figura dos pastores, bispos, apstolos e
patriarcas, numa noo de hierarquia que traz a ideia de quanto mais alto o ttulo, mais
prximo a Deus esse sacerdote est. Apesar de muitas igrejas protestantes recusarem a noo
de sacerdcio, ainda que na prtica ela acontea, as igrejas neopentecostais e aquelas
vinculadas ao M12 no se opem a essa noo. Por diversas vezes os pastores, os bispos e os
apstolos so tidos como sacerdotes e suas famlias como famlias sacerdotais, uma classe
especial, modelo e referencial para toda a comunidade.

62

3.4 A estrutura do M12

A estrutura do M12 se baseia em hierarquias. Tal qual o G12, uma pirmide que tem
em seu topo o apstolo Ren Terra Nova e sua esposa. Abaixo deles encontram-se doze casais
de lderes que so seus 12 no Brasil. Ele possui tambm 12 nos estados brasileiros e 12 em
sua igreja local, o MIR12. Embaixo desses 12, outros 12 aparecem, o que so chamados de
segunda gerao. E assim por diante, formando uma perfeita pirmide. S se torna um 12
quem j passou pela Escola de Lderes, no sendo apenas mais um discpulo, mas agora um
lder que precisa comear a formar seu grupo de 12. Segundo Terra Nova,
Os 12 so um Ministrio, um Modelo no carter de Jesus para cumprir um
propsito especfico. Jesus levantou os 12 para que uma misso especfica se
cumprisse na Terra. Qual a misso dos 12? Ganhar o territrio onde esto
plantados. Para isso, recebero uma uno sobrenatural, pois so levantados
em ousadia e coragem.
Os 12 so a escolha de Jesus, por isso resultam numa resposta de colheita no
sobrenatural. Existe uma diferena em ser discpulo e em ser 12. O discpulo
est em formao, os 12 esto formados. Os discpulos esto em preparao,
os 12 esto preparados. Os discpulos esto sendo forjados, os 12 esto
forjados. Os discpulos reproduzem discpulos, os 12 reproduzem 12.
O nome Josu quer dizer conquistador de territrios. Ento, precisamos
entender que quando somos ungidos 12, Deus nos capacita e nos d um
nome de autoridade para que possamos trazer os frutos da terra (MODELO,
2010).

A importncia hierrquica se configura quando algum passa a fazer parte do seleto


grupo de 12, que tm poderes e capacidades especiais, dadas por Deus (e pelos pastores),
diferindo-os de simples discpulos. Por isso, nessas igrejas, h uma competio constante para
que os discpulos se tornem 12 e tenham seus 12, alcanando lugares mais privilegiados na
casta religiosa.
O objetivo primordial do M12 o crescimento no nmero de fiis que aderem a essa
mensagem. Por isso a importncia da questo da multiplicao de 12, uma vez que, cada
indivduo treinado precisa montar a sua equipe de 12, que posteriormente tambm dever ter a
sua, gerando um crescimento exponencial. Para fazer isso, ele precisa levar o maior nmero
de pessoas a se tornarem parte dessa comunidade, estando sob a sua tutoria. Os lderes que
conseguem chamar a ateno para o seu expressivo crescimento so chamados lderes de
xito e, com isso, geralmente, os sacerdotes os colocam em posies hierarquicamente
superiores.

633

Terra Noova explica a relevnciaa de um lder levantarr sua equippe de 12:


Jesu
us disse quee quem esco
olheu os 12 foi Ele parra nascer um
m ministrioo
aposstlico, a parrtir dos 12. Ento,
E
h um
ma legalidadee e uma orien
ntao divinaa
paraa os 12. Os 112 so um siinal de colheeita, de mudaana e de dem
marcao dee
terriitrio. Quanndo levantam
mos os 12, territrios sso demarcados. Porquee
quan
ndo Jesus llevantou os 12, Ele o fez como uum sinal dee ministrioo
profftico. Se Jessus no levaantasse os 12
2, no mexerria com as co
omunidades,,
com
m a intelignncia rabnica,, com aquelees que faziam
m parte do cl. Mas, aoo
levaant-los, houv
uve uma preo
ocupao, porrque eles reppresentavam as 12 tribos..
O Messias
M
era o Restauradorr das 12 tribo
os. (MODEL
LO, 2010).

Por isso a escolha de


d 12 lderees e o ganh
har pelo men
nos 12 pesssoas que fiq
quem sob a
ucial nesse modelo. Paara eles, estar sob o princpio de Jesus
sua mentoria algo cru
garanntia de suceesso na evan
ngelizao. Entretanto,, nem sempre isso ocorrre. Na figu
ura abaixo o
apsttolo ridicullariza aquelles integranntes do grup
po de 12 que
q no connseguiram o xito em
m
nmeeros.

F
Figura 3 - Poost do apstollo Ren Terrra Nova via Twitter,
T
publiccado em seu pperfil no Faccebook.
D
Disponvel em
m: < https://w
www.facebook
k.com/ReneT
TerraNova12>
>. Acesso em
m: 27 Jul. 2012
2.

Alm daa escolha e conquistta dos 12, as igrejass que se bbaseiam nessse modeloo
trabaalham em quatro frentees: GANHA
AR, CONSO
OLIDAR, DISCIPULA
D
AR E ENVIIAR. Todass
as iggrejas que compem
c
o M12 tm
m afixados em
e suas paaredes bannners com essas quatroo
palavvras, semprre trazendo memriaa o cumprim
mento desssas etapas, servindo dee um papell
simbblico, identtitrio e tam
mbm de dem
marcao dee territrios.

644

O Ganhar
evangelism
e
o

aacontece

pessoaal

atravs
a

realizaado

doo

peloss

membros
m
da
d igreja, poor meio do
os cultos dee
celebrao
c
e das cluulas de mu
ultiplicao..
Segundo
S
Terra
T
Nova [...] ganh
har vidas
simples,
s
qu
uando h deeciso. Tud
do isso est
ligado
l
a au
utoridade. SSaiba quem voc noo
plano
p
espiriitual. Diantee de qualqu
uer pecador,,
voc
v
auttoridade. N
Ningum resiste a um
m
lder
l
de au
utoridade. (POR, c2
2007/2010)..
Por
P isso, a responsabiilidade do crescimento
c
o
Fiigura 4 - Banners
B
do M12
M
presentte nas
diiversas igrrejas pertencentes a esse
em:
Dispo
m
movimento.
onvel
m.br/
<h
http://kenndeesignerdigital.blogspot.com
20011/08/visao--celular-quem
m-tedeeturpou.htmll>. Acesso em
m: 03 Set. 20111.

est
e nas mos do lder e este tem uma
u chavee
mgica
m
que o permitee multiplicarr.
No ganhar,
g
as dduas primeiras formass
de
d proselitiismo citadaas j so co
onhecidas e
utilizadas
u
h
h centenass de anos pela igrejaa

crist. No entannto, as clullas de multiiplicao vm se tornaando uma ddas mais forrtes marcass
das igrejas vincuuladas a essse modelo.
O segredo do ssucesso da "viso celular", como tam
mbm con
nhecida, est
num
ma combinao infalvel: o boca-a-boca entre os ffiis e um rg
gido controlee
de metas.
m
Cada novo membrro da igreja de clulas deeve, no prazo de um anoo
e meio, tornar-see um lder e formar o pr
prio grupo dde doze integ
grantes. Paraa
isso, orientadoo a arrebanhaar fiis entree parentes, coolegas de traabalho ou dee
facu
uldade, exattamente com
mo fazem os especialiistas em veenda direta..
(CA
ARNEIRO, M
M., 2004, p. 76).
7

Quando uma igrejaa local aderre a esse modelo,


m
os seus membbros so divididos em
m
pequuenos grupoos de evangeelismo cham
mados de clulas. As clulas funciionam como
o um grupoo
de affinidades dee fiis que se
s renem ssemanalmen
nte na casa de
d um dos m
membros, ou
o em outroo
locall adequado para isso, seja em hhotis, locaiis de traballho etc... T
Toda clula tem comoo
objettivo primorrdial fazer com que c ada um de seus mem
mbros se esfforce por levar outrass
pessooas a fazerrem parte desse
d
seu ggrupo. Com
m isso, as clulas cresccem rapidamente e see
multiiplicam. A multiplicao ocorre qquando o nmero
n
de pessoas
p
da clula aum
menta e issoo
atrappalha o seu desenvolvimento (em
m geral, o recomendad
r
do so gruppos de 12 pessoas)
p
ouu
quanndo o lder, aps
a
formarr outros ldeeres, divide a clula me
m
em outtras clulas com novoss
lderees. Em geraal, existe um
ma meta de m
multiplicao, que pod
de variar de igreja para igreja, mass

65

que costuma ser de seis meses a um ano e meio. Se uma clula no se multiplica nesse
perodo, entende-se que esta problemtica e precisa ser tratada por seus lderes superiores.
Em muitas igrejas ocorre uma competio interna entre essas clulas, ganhando prestgio as
que mais cresceram. Estas tambm se agrupam em forma de Redes, tal qual se renem para
formar tecidos e rgos em um corpo. Os participantes das clulas passam, ento, a integrar a
Rede de Jovens, de Mulheres, de Crianas, de Homens, de Casais etc.. conforme as suas
caractersticas.
A estratgia das clulas a de trazer pessoas para a religio sem ter que, num primeiro
momento, leva-las ao local de culto religioso. Segundo os envolvidos nessa Viso, muito
mais fcil um indivduo aceitar um convite para uma reunio na casa de um amigo, parente ou
colega do que para ir a uma igreja evanglica. Assim sendo, a clula funcionaria como uma
espcie de atrativo para que as pessoas recebam a sua mensagem sem necessariamente, no
incio, ter que receber a estrutura religiosa tradicional que est por trs disso.
Os grupos pequenos, aparentemente crescem independentes do templo, pois
o seu lugar de ao o ambiente exterior ao templo, contribuindo para a
expanso demogrfica e religiosa e visibilidade poltica e social. Porm,
queremos salientar que essa fuga do centro do trabalho religioso da figura do
pastor, tornando o trabalho religioso mais democrtico apenas aparente. A
comunidade religiosa administrada pelo Governo dos 12, escolhidos
pessoalmente pelo pastor, que recebe relatrios dos seus liderados com as
informaes de como foi a reunio, o nmero de pessoas, o nmero de
converses, o nmero de pessoas para o encontro, nmero de pessoas na
escola de lderes, quantidade de oferta e a previso de abrir mais clulas. Isso
refora nossa anlise de reelaborao de uma prtica dos grupos histricos,
os cultos domsticos, ampliando-o para uma perspectiva sistemtica e
empresarial do trabalho religioso que busca eficcia e a expanso. (DIAS,
C., 2009, p. 66)

Quando novos membros desejam ento fazer parte do grupo, estes precisam passar
pela segunda etapa do processo do M12, que a consolidao. A consolidao acontece
atravs dos Encontros. Durante o incio do sculo XXI, um jargo bastante comum foi
divulgado em meio aos evanglicos: O encontro foi tremendo! Esse jargo fruto dos
movimentos do G12 e do M12, que utilizam a estratgia de encontros para firmar o novo
convertido na f, doutrinando-o. As pessoas que participavam desses Encontros, quando
retornavam, no podiam dizer nada alm de que o encontro foi tremendo!. Neste Encontro
os participantes fazem um pacto de no revelar nada do que acontece ali, apenas podendo
dizer a frase citada. Com isso, a estratgia de divulgao est armada, uma vez que a
curiosidade dos demais aguada pelo mistrio.

66

Outro ingrediente importante da receita so os encontros para evangelizao


e formao de lderes, geralmente cercados de sigilo. Em alguns dos
encontros de fim de semana, os fiis so recebidos com festa e fogos de
artifcio e mantidos incomunicveis nas primeiras 24 horas. Eles tambm so
instrudos a no contar nem aos parentes mais prximos o que ministrado
nas reunies. Cria-se, ento, a curiosidade, a fim de que outros fiis tambm
se sintam estimulados a participar dos prximos encontros. Marketing puro.
(CARNEIRO, M., 2004, p. 76)

Na etapa da consolidao, ento, ocorrem o Pr-encontro, que constitudo por


palestras preparatrias para o encontro, com orientaes doutrinrias; em seguida ocorre o
Encontro, que um retiro, em local afastado, por trs dias, em que ocorrem ministraes
relacionadas ao arrependimento, ao perdo, quebra de maldies, libertao, cura
interior, ao batismo no Esprito Santo e viso da igreja; e, por fim, o Ps-encontro, que
consiste em palestras para consolidar as vitrias alcanadas no Encontro, uma vez que o
inimigo tentar atacar em cinco reas especficas: famlia, amigos do passado, finanas, sade
e mente59 aps a participao no Encontro.
Essa etapa, em meio aos evanglicos, uma das mais polmicas a respeito da Viso
Celular. Por diversas vezes, esta foi acusada de lavagem cerebral por causa de prticas
realizadas nesses encontros. Alguns ex-membros denunciam prticas abusivas. Os membros
atuais alegam que uma beno. Por isso, essa etapa controvertida. Algumas prticas
realizadas no encontro envolvem aprendizados que, por muitas denominaes evanglicas,
so consideradas hereges, pois no tm respaldo bblico. Por outro lado, seus defensores
alegam que O Encontro gera uma experincia genuna com Jesus Cristo, com a pessoa do
Esprito Santo e com as Sagradas Escrituras, na qual mediante palestras, vdeos, dinmicas e
auto-exame, se leva a pessoa ao arrependimento, libertao de ataduras e cura interior.60 No
entanto, segundo Clriston Andrade61, um ex-participante da Viso, ele afirma que no me
parece correto prometer um avivamento e promover manipulao emocional e psicolgica,
prometer um Encontro com Deus e entregar um encontro com Freud.. Por isso, as
principais questes problemticas, segundo os acusadores, so doutrinrias. Novidades
gospel como quebra de maldies hereditrias, cura interior, mapeamento espiritual,
escrever os pecados em pedaos de papel e queim-los na fogueira so algumas listadas por
Romeiro (2012) ao tratar do G12, mas que tambm se aplicam ao M12.62 Contra o M12 ainda
59

Disponvel em: <http://www.amo12.com/2012_10_01_archive.html>. Acesso em: 20 nov. 2012.


Disponvel em: <http://mir12.com.br/consolidar/encontrocomdeus.html>. Acesso em: 20 nov. 2012.
61
Disponvel em: < http://www.estudosgospel.com.br/estudos/polemicos/g12-fui-ao-encontro-tremendoengano.html >. Acesso em: 08 ago 2011.
62
Todavia, algumas dessas prticas j no so novidades em meio aos acadmicos que pesquisam o
neopentecostalismo, como Ricardo Mariano (1999). O autor explica como funciona esse tipo de atividade nas
60

67

apresentam que o Encontro, para seus defensores, um momento nico, como um ritual de
passagem, diferentemente do que props Jesus, apenas ordenando o batismo de novos
convertidos como rito de passagem. Abaixo reproduzo o depoimento de um ex-participante da
Viso Celular sobre o encontro:
O pessoal voltava desse Encontro dizendo: Antes do Encontro eu era
convencido, agora sim sou convertido. Quando eu ouvi isso de um pastor
com 30 anos de ministrio, me senti iludido. P, ento tudo que ele tinha dito
at l era mentira? Ento minha converso era mentira. E eles diziam isso
mesmo: No Encontro voc viver um novo mover que mudar sua
concepo de converso. O Encontro um intensivo de lavagem cerebral.
Onde fazem de tudo para te dizer que, j que voc continuou pecando depois
de convertido, ento voc precisa ainda de restaurao e cura interior. Assim
eles negam sua converso e te fazem acreditar que tudo no passou de uma
piada de mau gosto de Deus.63

O depoimento citado confirmado por lideranas desse movimento, que afirmam que
os benefcios do Encontro (sempre com letra maiscula) so os de gerar discpulos que
estejam abertos para a uno da multiplicao, que estejam libertos de toda e qualquer amarra
que os impedia de crescer, envolver-se no ministrio e dar frutos, e, ainda, que estejam
interiormente curados de experincias amargas. Passando pelos rituais que desatam essa
nova vida para o fiel, este se encontra, finalmente, completamente consolidado, pois
compreendeu a viso de Deus ao participar do Encontro.64 Os novos membros so chamados
de fruto fiel e, ao final de um perodo de tempo, ocorrem grandes concentraes, em
diversas partes do Brasil, em que as igrejas desse modelo apresentam os novos convertidos
nesse evento.
O terceiro passo o Discipular. Essa etapa realizada pela participao do discpulo
na Escola de Lderes, onde este recebe ensinamentos sobre a Bblia e a vida crist. Para o
movimento, no basta apenas ganhar as vidas, preciso que estas sejam discipuladas. Deste
modo, os fiis consolidados passam a participar da Escola que tem seu contedo subdividido
em trs etapas. Quando os discpulos se encontram na segunda etapa da Escola de Lderes,
eles, sob superviso de seu lder, podem comear a liderar uma nova clula.
A Escola de Lderes faz parte da Viso Celular no Modelo dos 12. Ela no
uma opo para o discpulo que est na Viso, pelo contrrio, obrigatria

igrejas neopentecostais, em que os fiis primeiro, precisam confessar os traumas, feridas na alma que o Diabo
usa para aprisiona-los, depois, pedir perdo pelos pecados dos antepassados, por suas prprias transgresses e
ainda, o que mais difcil, s pessoas que os teriam prejudicado. (MARIANO, 1999, p. 142).
63
Disponvel em: <http://www.dotgospel.com/forum/visao-celular-g12-m12-de-deus-t5796.html>. Acesso em:
22 set. 2011.
64
Disponvel em: <http://mibr12.com.br/consolidar/encontrocomdeus.html>. Acesso em: 20 nov. 2012.

68

para o seu crescimento, pois objetiva trein-lo, fornecendo conhecimento


para o acompanhamento de suas futuras clulas.
O discpulo, quando ingressa na Escola de Lderes, est avanando no
processo de crescimento em Deus e na Viso Celular. Nela os resultados do
Encontro sero mantidos e os lderes sero formados.
Ao trmino da Escola, podemos crer que os novos discipuladores esto
habilitados dentro da Viso Celular sendo capacitados para capacitar outros
e, ao mesmo tempo, gerar segurana na igreja de que possuem qualificao
necessria para acompanhamento no discipulado individual e celular.
O diploma da Escola de Lderes so as CLULAS. Mas no encerramento da
Escola deve ser realizada uma formatura em que os lderes devem estar
presentes, afinal uma etapa muito importante foi concluda. Certamente, seu
investimento produzir na vida do discpulo e agora lder, uma colheita que
ter como resultados frutos, atraindo as multides e conquistando as
clulas.65

Por fim, cumpre-se o Enviar, que quando os que foram preparados na Escola de
Lderes so liberados para formar novas clulas, seguindo para que possam cumprir todas as
etapas da Viso (ganhar, consolidar, discipular e enviar) com novos fiis, formando sua 1
gerao (de 12).
Em todas estas etapas, h um acompanhamento do lder direto do discpulo,
funcionando como uma mentoria espiritual. Na dinmica interna, o que todo lder precisa
se relacionar com o seu discipulador e tambm com os seus discpulos, os seus 12; confiar no
discipulador e nos seus discpulos; considerar o discipulador como um pai espiritual e os
discpulos como filhos na f. (MODELO, 2007). E nesse caso, realmente h um considervel
poder do discipulador sobre a vida do fiel discipulado. E isso nos mais diversos aspectos,
desde relaes de trabalho a relaes familiares e religiosas. Tambm h um controle sobre
metas e seu cumprimento, especialmente no que diz respeito a apresentar novos conversos ao
grupo. Todos os lderes devem prestar relatrios peridicos aos seus prprios lderes e assim
por diante, at chegar ao topo da pirmide.
Outras atividades foram criadas para assegurar aqueles que, depois de terem cumprido
todas as etapas anteriores, possam tambm ser reciclados, tal qual o que eles chamam de
Reencontro. Este um novo Encontro realizado para renovar os lderes, com trabalhos
aprofundados de cura interior e um intensivo no intuito de despertar os fiis sobre o
crescimento do rebanho. uma estratgia de edificao para lderes. Depois de um longo
tempo de trabalho, estudo e envolvimento com as clulas, o lder precisa ser reabastecido e ao
mesmo tempo aperfeioado. para isso que existe o Reencontro que, alm de sobrenatural,
teraputico; provoca relacionamentos e ajuda o lder a compartilhar a sua experincia
motivando a outros produzirem com mais alegria. (POR, c2007/2010).
65

Disponvel em: <http://m12minas.blogspot.com.br/2009/01/escola-de-lderes.html>. Acesso em: 10 dez. 2010.

69

Outro evento realizado pelo M12 o Resgato. Este um evento no qual os lderes
que se encontram cansados podem ter um refrigrio e um renovar do sentido de liderana.
Esse tipo de encontro surgiu pelo fato de que
[...] no so poucas as lutas enfrentadas na liderana e alguns, no meio da
batalha se cansam, outros at mesmo param, so roubados em suas metas,
seus alvos e objetivos. [...] As distraes fazem com que os nossos sonhos
sejam interrompidos e o Resgato um Encontro que proporciona
oportunidade de repensar e rever as trilhas erradas que esto sendo
palmilhadas e permitir que os sonhos sejam restitudos e restaurados. (POR,
c2007/2010).

Um dos mais importantes eventos na Viso Celular o Mover Celular Fruto


Fiel. O objetivo desse evento diz respeito conquista de multides, pois eles creem que a
Viso de multido, de multiplicao de frutos e de nmeros.
Nosso Deus Deus de multido, de frutos. Nem Jesus suporta uma rvore
infrutfera; manda secar at raiz para no ocupar a terra inutilmente. por
isso que muitos lderes no sabem mais o que fazer com os liderados que no
frutificam. Eles trabalham, colocam adubo e nada de fruto.
Acerca desses, Jesus disse: "e, avistando uma figueira beira do caminho,
dela se aproximou, e no achou nela seno folhas somente; e disse-lhe:
Nunca mais nasa fruto de ti. E a figueira secou imediatamente." (Mt 21:19.)
o Senhor quem tira as rvores infrutferas e corta os galhos que no do
frutos. Cuidado! O machado est posto raiz. Porm, o machado s usado
na raiz da rvore infrutfera. (POR, c2007/2010).

No trecho acima, fica o alerta para aqueles que no se multiplicam. Mas como fazer
essa multiplicao acontecer para o Fruto Fiel? O primeiro passo gerando um genuno
avivamento. A receita para isso fazer uma campanha de 90 dias, pois assim, com certeza,
voc e a igreja testemunharo resultados da orao atravs de muitos testemunhos contados
diariamente. O clamor matinal deve permanecer em nossas vidas a fim de que o maior
nmero de pessoas alcance a salvao. (POR, c2007/2010). Alm disso, a palavra
avivamento deve ser falada centenas de vezes ao dia para saturarmos os cus da cidade e da
Nao brasileira com esse clamor diante do Trono de Deus. (POR, c2007/2010). O segundo
passo passando em revista, ou seja, fazendo uma reflexo de todo o trabalho realizado at
ento e traando novas rotas para o futuro. Fala de um momento de olhar para quantos frutos
permaneceram, quantos frutos no esto mais no arraial, quantos frutos precisam ser mais
adubados e cuidados para que no momento certo se manifestem aptos para serem colhidos.
(POR, c2007/2010). Segundo eles, um momento em que os lderes so confrontados com
seus resultados, a fim de avaliar os erros e acertos cometidos, mas tambm um voto de
comprometimento maior com a obra de Deus.

700

Seguindo esses doiss


passoss, o lder ento est
apto a apresentarr os frutoss
fiis de seu min
nistrio, em
m
um evvento cham
mado Frutoo
Fiel. Nesse eveento ocorree
muita

disputa

entre

oss

lderess para que apresentem


m
um nmero mais elevado dee
discpuulos
coberrtura66.

so
ob
Existe

suaa
o

eventoo local e o regional. Naa


Figu
ura 5 - Banneer de promo
o do evento F
Fruto Fiel esta
adual, em So
o
Pau
ulo. Disponvel em: <http://w
www.igrejaelsshaddai.org/sitte/2012/03/no-dia--12-de-maio-teem-fruto-fiel-eem-sao-e-vocee-nao-pode-peerder/>.
Aceesso em: 20 ab
br. 2012.

figura ao lado se encontra o


bannerr promocio
onal de um
m
eventoo regional.

No eexemplo deesse evento, so convoocados todo


os os lderees que esto sob a co
obertura doo
apsttolo Fbio Abudd, um
m dos 12 doo apstolo Ren.
R
A seguir, o treccho retirado
o do site daa
igrejaa El Shaddaai de Araattuba, que esst sob a cob
bertura dessse mesmo aapstolo.
No dia 12 de m
maio a Igrejaa El Shaddaii de So Pauulo promovee o primeiroo
fruto
o fiel estaduaal do ano de 2012 para to
odos os lderres de 12 quee esto sob a
cobeertura espiriitual do apsstolo Fbio Abudd. A E
El Shaddai Araatuba
A
j
conffirmou preseena e voc no
n pode ficaar de fora!
Sairro quatro nnibus de Araaatuba no dia 11 de maiio (sexta) a noite
n
rumo a
So Paulo. A ccaravana passsar o dia todo no loccal e voltar noite doo
sbaado. Lembraando que a cor
c de camisseta que a E
El Shaddai Araatuba
A
ir
usarr para o frutoo fiel roxa.
Desta vez pagam
mento est bastante facilitado R$ 880, 00 reais vista ou 3xx
no carto
c
de crrdito de R$
$ 32,00. O apstolo Reen Terra No
ova tambm
m
estaar no eventoo. Ento se programe,
p
in
ncentive os sseus discpu
ulos e vamoss
fazeer uma festa ppara Jesus naaquele local.67

A partir desse conv


vite, possvvel identificar que as igrejas
i
ou m
ministrio, por
p ocasioo
dessee evento, manda
m
conffeccionar caamisas de cores especcficas paraa destacar o grupo dee
fruttos colhidoos por cada uma delas.. Na verdad
de, acaba occorrendo um
ma grande competioo
por qqual cor preeencheu maiis os espaoos destinado
os aos fiis com seus frutos. E aqueles
a
quee

66

Terrmo utilizado pelos


p
participantes do M122 para se referiir a algum qu
ue est lideranndo outra(s) pessoa(s) ou see
est suubordinado a algum.
67
D
Disponvel em
m: <http://ww
ww.igrejaelshhaddai.org/sitee/2012/03/no-dia-12-de-mai
aio-tem-fruto-ffiel-em-sao-e-voce-nnao-pode-perdder/>. Acesso
o em: 22 nov. 22012.

71

mais encheram o lugar do evento com


m suas corees recebem os mritoss do trabalh
ho realizadoo
atravvs do reconnhecimento pelo apstoolo Ren.

Figura 6 - Evento Fruto


o Fiel ocorridoo no sambdro
omo de Manau
us, no dia 19 dee junho de 2011.
Disponveel em: <http://w
www.reneterra
ranova.com.br//site/content/attualidades.phpp?m=8&id=84
4>
Acesso em
m: 15 nov. 2011
1.

Na imaggem acima, retirada doo site oficiaal do apstolo Ren, possvel verificar
v
ass
coress dos frutoos que foraam apresenttados no ev
vento Fruto Fiel do MIIR12. Nessaa ocasio, o
sambbdromo daa cidade foii preenchiddo por cercaa de 200 mil
m pessoas, segundo os
o dados daa
prprria igreja. (M
MAIOR, 20
011).
do Moverr Celular Fruto Fiel, o apstollo Terra No
Aps o lanamento
l
ova notou a
necessidade de buscar de Deus a ressposta para alcanar melhores
m
ressultados no
o intuito dee
mantter os fruttos conqu
uistados. Paara ele, esssa estratgiaa um plaano consollidador quee
conseegue bloqueear a portaa dos fundoss da igreja e evitar a evaso
e
dos nnovos convertidos. Porr
isso, alm de ganhar,
g
prreciso nutrirr no novo crente
c
a paiixo pelas vvidas que h em nossoo
corao e, assim
m, lev-lo a permaneceer no Reino e frutificar. Assim suurgiu, ento
o, o Moverr
Celuular Consoolidando o Fruto
F
Fiel. De acordo com o apsstolo, esse nnovo evento,
[...] veio para vvalorizar o lder e o disccpulo, mostrrando-lhes o quanto soo
importantes, muuito mais quee ajuntadoress de vidas. N
Neste Mover, o discpuloo
sentte-se amado do seu ldeer e, dessa forma,
f
tem eestrutura de amar outrass
pesssoas. um ttempo novo em que cad
da lder receebe a conscieentizao dee
concchas (ostras)) que formam
m prolas e prolas
p
valorrosas que no se fecham
m
paraa a vida, mass se deixam ser
s formadass para que allgo sobrenatu
ural as toquee
e faa de cada um
uma delas um
ma bno para toda a Terrra.

72

Nosso desafio como lder na estratgia do Mover Celular, independente da


fase, fazer com que cada lder esteja em sua posio, no arrefea no
processo consolidador, transmita mais segurana para os que esto famintos
e carentes de Cristo e nutra, em cada vida, uma busca maravilhosa: nossa
gente ser tocada de forma mais eficiente para que haja uma multido de
filhos legtimos, verdadeiros Frutos Fiis, conclamando o nome de Jesus e
saindo em busca de outras vidas para que sejam firmadas no Reino. (POR,
c2007/2010).

A terceira etapa criada do Mover Celular foi o da Multiplicao do Fruto Fiel. A


proposta do Multiplicando o Fruto Fiel a de gerar uma multido de filhos para Deus,
tratar o carter da Igreja, ajuda-la a assimilar melhor o Reino e a sua proposta, e levar cada
discpulo a uma responsabilidade de ser modelo na Viso para os fiis na palavra, no
procedimento, no amor, na f e na pureza. E, a partir disso, ganhar uma nova dimenso
administrativa, [...] em que as clulas crescero em geografias, sero consolidadas nas
geografias e multiplicaro nessas geografias. Da 1 a 4 gerao, todos estaro sabiamente
consolidados e com a viso correta de multiplicar sem ter perdas dos frutos. (POR,
c2007/2010). Desse modo, [...] o Fruto Fiel com esta proposta magnfica de Multiplicar,
trar a cada lder o entendimento exato de que somos um poo de avivamento em que as
guas de Reobote correm livremente. Nossas tendas sero livremente alargadas. Isto , essa
estratgia [...] uma proposta para que a Igreja de Jesus sabiamente caminhe sem perder o
rumo do avivamento, entre com sabedoria nas geografias, levante uma multido de Filhos
Legtimos para Deus e trabalhe com afinco para que esta gerao seja entregue ao Messias.
(POR, c2007/2010).
Assim, o Mover Celular composto por trs eventos especficos que possuem, cada
um, um objetivo, mas todos vinculados ideia do Fruto Fiel. O primeiro apresentando-os, o
segundo consolidando-os e o terceiro multiplicando-os. Esses eventos so realizados em
vrias dimenses e diversas vezes ao ano, repetindo-se o ritual para que se mantenha acesa a
chama da Viso.
Diversos outros eventos tambm so realizados pela Viso Celular no Modelo dos 12,
como o Caminhando por Princpios Bblicos, que visa ensinar o fiel a viver as prticas da
Bblia; o Encontro de Nveis, com o objetivo de nivelar os lderes em equipe; o Encontro
de Casais, que visa moldar questes familiares ao padro de Deus; e o Encontro de
Levitas, que tem por objetivo separar aqueles que servem na igreja do profano, de modo a
santifica-los.
Todos esses eventos so estratgias criadas para que o modelo d certo. Ao longo de
sua existncia vo surgindo novas ferramentas que auxiliam a consolidar o trabalho da Viso

73

entre aqueles que esto envolvidos. No entanto, alm desses eventos que fazem parte da
cartilha do M12, h tambm aqueles que surgem conforme a necessidade e a nova temtica
desenvolvida pelo apstolo Ren para o ano. Com isto, ocorrem atividades para mulheres,
para homens, para lderes, para jovens durante todo o ano em nvel local, regional e nacional.

3.5 As principais doutrinas

[...] Levar os indivduos a trabalhar em sua prpria mortificao neste mundo


(FOUCAULT, 2006, p. 370) evidentemente deixou de ser a mensagem das igrejas evanglicas
brasileiras de um modo geral. Essa mortificao, de fato, no a morte, mas uma renncia a
este mundo e a si mesmo: uma espcie de morte cotidiana. Morte que considerada por dar a
vida no outro mundo (FOUCAULT, 2006, p. 370). Entretanto, esse celeste porvir est
longe de ser a nfase doutrinria das principais correntes neopentecostais no Brasil
atualmente, tornando a mensagem que fala sobre o aqui e agora muito mais recorrente e
tambm mais interessante aos fiis.
A perspectiva de uma vida religiosa piedosa e extramundana, comum nas pregaes
crists do passado, presentemente vem sendo substituda por uma mensagem vivel para a
pessoa comum que desejasse ou fosse forada a levar adiante as ocupaes de sua vida como
de costume. (BAUMAN, 1998, p. 216). Conforme Bauman,
a vida de auto-imolao, mortificao do corpo, rejeio das alegrias terrenas
era o que a salvao, segundo seus profetas e profissionais da devoo,
exigia: eles insistiam na penitncia e desprendimento de coisas terrenas tais
como honras, riqueza, beleza e desejo carnal. [...] A modernidade desfez o
que o longo domnio do cristianismo tinha feito repeliu a obsesso com a
vida aps a morte, concentrou a ateno na vida aqui e agora, redisps as
atividades da vida em torno de histrias diferentes, com metas e valores
terrenos e, de um modo geral, tentou desarmar o horror da morte
(BAUMAN, 1998, p. 2016-217).

Nesse contexto, o neopentecostalismo brasileiro emergiu com enorme fora e


eficincia, propagando suas doutrinas e prticas, que foram gradativamente adequadas, para
que os fiis e virtuais adeptos ficassem de bem com a vida.
A religio no poderia ficar indiferente aos anseios da presente sociedade, e, assim
sendo, as igrejas evanglicas e em especial as neopentecostais logo trataram de se adequar
ao gosto do cliente.

74

Diante da mobilidade social de parte dos fiis, das promessas da sociedade


de consumo, dos servios de crdito ao consumidor, dos sedutores apelos do
mundo da moda, do lazer e das opes de entretenimento criadas pela
indstria cultural, essa religio ou se mantinha sectria e asctica,
aumentando sua defasagem em relao sociedade e aos interesses ideais e
materiais dos crentes, ou fazia concesses. (MARIANO, 1999, p. 148).

E foi o que aconteceu, as adaptaes foram feitas e, em razo disso, muitas novas
doutrinas foram aparecendo em meio aos evanglicos, das quais algumas tratarei a frente.
Como parte do movimento neopentecostal que vm se adequando s demandas deste
tempo, as doutrinas compartilhadas pelas igrejas pertencentes ao M12 esto diretamente
relacionadas ao contexto scio religioso descrito. Por isso, para o entendimento de vrias
caractersticas das viagens realizadas por esse grupo Terra Santa de fundamental
importncia que sejam destacadas algumas importantes doutrinas que parecem direcionar a f
e o cotidiano do fiel que participa dessas igrejas. Diversos desses ensinamentos podem ser
encontrados em qualquer igreja neopentecostal e algumas so bem caractersticas das igrejas
da Viso Celular. Aqui, o que destacarei so a Teologia da Prosperidade, a Confisso
Positiva, os Atos Profticos, a Batalha Espiritual, a Teologia do Domnio e a Viso de Sio.
No farei uma anlise dessas doutrinas no seio da igreja evanglica de uma maneira
aprofundada, como muitos pesquisadores68 j o fizeram de forma competente, mas procuro
apresentar a viso e prtica desse grupo, em especifico, a respeito destas. Esses preceitos e
prticas, em muitos casos, se entremeiam e se intercruzam, no havendo limites claros entre
eles e, por isso, a abordagem que aqui fao ser na observao do todo.

3.5.1 Teologia da Prosperidade

Um dos mais fortes vetores da teologia do M12 diz respeito Teologia da


Prosperidade. Arraigados ao contexto capitalista da sociedade de consumo, a religiosidade
contempornea, em meio aos evanglicos brasileiros, carece de bases para atender s
necessidades dos fiis, sejam eles abastados ou no. Assim sendo, a Teologia da Prosperidade
veio laurear a proposta de que Jesus seria a soluo para a felicidade, a prosperidade e a sade
68

Alberto Antoniazzi et al. (1994), Alexandre Fonseca (1997), Ari Pedro Oro; Andr Cortn; Jean-Pierre Dozon
(2003), Karina Bellotti (2011), Ceclia Mariz (1997a,1997b), Ricardo Mariano (1996, 1999), Ronaldo Almeida
(2006).

75

plena daqueles que a ele se entregam, impulsionando a acomodao sociedade de consumo


pela igreja evanglica brasileira. Para Ricardo Mariano (1999), a condescendncia dos
sacerdotes s necessidades dos leigos vem se constituindo em uma das principais razes do
sucesso das igrejas evanglicas no Brasil e, assim, ele cita Max Weber para justificar seu
argumento.
Quanto mais um sacerdcio pretende regulamentar, de acordo com a vontade
divina, a prtica da vida tambm dos leigos, e sobretudo, apoiar suas aes
ao mundo de idias tradicional dos leigos (...) Quanto mais a grande massa
se torna ento objeto da influncia e apoio do poder dos sacerdotes, tanto
mais o trabalho sistematizador destes tem de se concentrar nas formas mais
tradicionais, isto , nas formas mgicas das idias e prticas religiosas.
(WEBER apud MARIANO, 1999, p. 150).

Assim sendo, a Teologia da Prosperidade vem se tornando uma das principais


compensaes imediatistas que os pregadores brasileiros tm oferecido massa de fiis e
virtuais adeptos. Por Teologia da Prosperidade pode ser considerado, basicamente, a doutrina
originria no pentecostalismo norte-americano que tem como nfase o direito de todo fiel, que
professa o cristianismo, de exigir o cumprimento de todas as bnos prometidas por Deus na
revelao bblica.
No M12, a viso espiritual da prosperidade parte do princpio de que Jesus levou a
pobreza de seu povo de forma a faz-los ricos. Para isso, se baseiam no texto da Segunda
Carta do apstolo Paulo aos Corntios, captulo 8, versculo 9, conforme argumenta o apstolo
Ren Terra Nova: Est escrito em II Corntios 8:9 que conheceis a graa de nosso Senhor
Jesus Cristo, que, sendo rico, por amor de vs se fez pobre, para que pela sua pobreza fsseis
enriquecidos. Esse o Senhor da Glria, o Senhor dos cus, o Rei dos reis que faz alianas.
(VOC, 2009). De posse desse trecho bblico, os lderes da Viso Celular vm difundindo
entre seus adeptos que, por Jesus haver sido feito pobre em lugar de seus servos, estes agora
deveriam viver abastados, consolidando a noo de que riquezas e cristianismo no caminham
para lados opostos. Para Ren Terra Nova, no se faz aliana com a pobreza ou com o mais
fraco e, por isso, a aliana de Jesus para com a riqueza e no para com a pobreza. Ele
pergunta:
Quem no quer trocar pobreza por riqueza? Quem no quer trocar carro
velho por um carro do ano, um carro mais novo? Todos querem. Essa a
nossa natureza. Ningum quer fazer aliana com a pobreza.
Numa aliana, o mais forte toma a causa do mais fraco. E ningum quer se
alianar com o mais pobre, a no ser Roma, com a mentira do voto de
pobreza, mas, no entanto, com uma sede milionria. Como algum pode
pregar a pobreza e viver na opulncia? Que reino esse? Porm, Jesus
assim: Ele toma a nossa pobreza, para nos dar Sua riqueza. (VOC, 2009).

76

Terra Nova (UM, 2009) tambm utiliza o texto bblico de Levtico 23.15 para afirmar
que o povo de Deus deve viver em plena prosperidade, dizendo que o discurso de
prosperidade no inveno humana e nem atual, mas bblico, pois para ele, a prosperidade
agrada a Deus e, se assim no fosse, Deus no haveria feito o den frutfero e nem haveria
feito promessas aos patriarcas e seus descendentes. Tomando por base o texto de Levtico e
combinando com o de Glatas, ele afirma que os cristos tem direito prosperidade, a mesma
que fora prometida ao patriarca Abrao, conforme o trecho abaixo indica:
Jesus foi cravado na Cruz para tirar de ns toda maldio, inclusive a da
misria, pobreza e runa, e ns resgataremos a nossa prosperidade de acordo
com os princpios da Palavra, porque a Igreja tem direito promessa da
prosperidade que lhe foi legada na Cruz do Calvrio. Glatas 3:13-14 diz que
temos direito mesma prosperidade de Abrao: Cristo nos resgatou da
maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito
todo aquele que for pendurado no madeiro; para que a bno de Abrao
chegasse aos gentios por Jesus Cristo, e para que pela f ns recebamos a
promessa do Esprito. (UM, 2009, grifo no original).

Para se tornar participante dessa prosperidade divina, entretanto, necessrio que o


fiel siga algumas instrues, pois essa prosperidade, ao que tudo indica, no simplesmente
uma graa divina, mas precisa ser alcanada por meio do fiel cumprimento de alguns
princpios. Para Terra Nova, todas as pessoas que entram em prosperidade nunca decrescem,
sempre so acrescentadas. Isto , as pessoas que entram em prosperidade cumprem o
princpio de Mateus 6:33. Buscai, em primeiro lugar, o Reino de Deus e a Sua justia, e todas
as outras coisas vos sero acrescentadas. A prosperidade financeira um favor divino
(DISCURSO, 2012), mas somente quando voc cumpre os princpios, Deus Se agrada de
voc e o prospera. (DISCURSO, 2012)
Segundo o apstolo Srgio Ricardo69, para colocar Deus a servio da sua prosperidade,
o fiel deve tornar Deus participante das suas conquistas (RICARDO, 2010) seguindo cinco
passos: O primeiro enfatiza que o crente precisa querer ser prspero, pois Deus deseja a
nossa prosperidade e Deus criou a prosperidade para o homem, citando o trecho bblico de 3
Joo 2, que diz: Amado, acima de tudo, fao votos por tua prosperidade e sade, assim como
prspera a tua alma. O segundo passo a ser dado diz respeito a fazer um desafio no altar
de Deus. Para justificar esse comando, o apstolo Srgio afirma que Deus Deus de
desafios. Sempre que chamou e enviou seus servos na palavra, os enviou para algo impossvel
aos olhos humanos. Em sua perspectiva, Deus no se associa com derrotados, Deus se
69

Srgio Ricardo S. Cunha apstolo do Ministrio Batista den (antes Igreja Batista den), em Belm/PA.
Casado com a apstola Rachel Soares. Fazem parte da Equipe M12, do casal de apstolos Terra Nova, no Par.

77

associa com vencedores e, por causa disto, somente os vencedores aceitam desafios como o
de colocar Deus prova. Terceiro, o crente precisa apagar as suas pendncias, pois se houver
brechas, o inimigo vai nos tragar, pois ningum pode construir nada sobre um fundamento
falido. As pendncias do passado so uma habilitao negativa, o inimigo vai usa-la para nos
acusar e roubar. O quarto passo consiste em praticar o princpio espiritual da semeadura,
com base no texto de Malaquias 3, versos 10 a 12. Para ele, nossa prosperidade fruto de
uma semente. No h prosperidade se o devorador estiver liberado contra ns. Deus participa
das minhas conquistas quando estas conquistas so fruto de uma semente. Portanto, os
dzimos, as ofertas e as primcias, dentro da Viso Celular, so denominados sementes e,
desse modo, so utilizados no sentido do dando que se recebe ou colhemos o que
plantamos. Por fim, o ltimo passo consiste no princpio espiritual de repartir. Nesse
princpio ele enfatiza que, por causa do dia de amanh, necessrio compartilhar as
conquistas, pois no se sabe se um dia a pessoa que hoje tem algo vai precisar receber
tambm. O apstolo cita, ento, um trecho do livro de Neemias para justificar o fato de que
amanh pode ser que voc precise, e Deus levantar algum para repartir. Repartir um
desejo de Deus, se voc quer ter Deus participando das tuas conquistas, reparta. (RICARDO,
2010). Portanto, colocar Deus a servio do fiel atravs de uma f que se transforme em
prosperidade, de uma vida santa, de colocar Deus prova atravs de desafios redunda na
mxima do princpio da reciprocidade70 que Mauss (1974) explicita. Por isso mesmo que o
discurso religioso presente nessas igrejas tem sua nfase na conquista de riquezas, bens
materiais e de consumo; no entanto, tudo isso com uma aura sagrada, afinal, a
prosperidade resposta divina. (O DISCURSO, 2012).
No entanto, no h uma homogeneidade de conceitos sobre os princpios que regem a
prosperidade bblica em meio Viso Celular. Para apresentar alguns exemplos, o apstolo
Wilson Ayub71, infere que amar a Deus sobre todas as coisas, orar e amar Jerusalm, devolver
o dzimo, estabelecer os objetivos e crer, e ter apenas uma famlia so os princpios que
devem ser observados para se alcanar a prosperidade familiar.72 A apstola Marli Coppola da
Silva73, tambm integrante da Viso Celular, afirma que os princpios para a prosperidade
70

Para Mauss as ddivas retornam, so recprocas e necessariamente devolvidas ou retribudas. (1974).


Wilson Ayub Jnior apstolo do Ministrio Internacional da Restaurao em Manaus/AM. Casado com a
Apstola Cludia Ayub, lideram a Rede de Famlia do MIR. Tambm so mestres e lderes da Classe de Noivos
do MIR e realizam periodicamente o Encontro de Casais. Supervisionam as igrejas na Viso Celular no Modelo
dos 12 no Acre, Rondnia e na Bolvia. Fazem parte da 1 Equipe de 12 do casal de apstolos Terra Nova.
72
Disponvel em: <http://www.montesiao.pro.br/estudos/familia/5colunas_prosperidade.html>. Acesso em 22
ago. 2011.
73
Marli Coppola da Silva apstola juntamente com seu esposo Jairo da Silva na Igreja Crist Jerusalm em
Mau SP. Esto sob a cobertura dos apstolos Fbio e Claudia Abuud.
71

78

so reconhecer que tudo pertence a Deus, buscar o Reino de Deus em primeiro lugar, ser
trabalhador e conhecer a prtica das finanas (dzimos, ofertas e primcias).74 Em comum, o
nico preceito que vigora em todos o da prtica de realizar contribuies financeiras para a
igreja (dzimos, ofertas e primcias). E para o apstolo Ren Terra Nova, este o princpio
que Deus estabeleceu para prosperar o seu povo. Em sua percepo, todo fiel que deseja ser
prspero precisa seguir risca as prescries a respeito dos dzimos, das ofertas e das
primcias. Ele afirma que Deus criou o dzimo para estabelecer o princpio de prosperar.
Criou a oferta para estabelecer o princpio da honra. E estabeleceu a primcia como princpio
de santidade. (NOVA, 2011a).
As primcias se referem a uma oferta dada pelos discpulos ao sacerdote. Segundo
Terra Nova esse entendimento acerca das primcias deve nascer no campo espiritual, pois
ningum em s conscincia cumpriria um propsito deste se no fosse convencido por
Deus.
Claro que ns no teremos esse entendimento na letra, mas no mundo
espiritual, pois o que Deus pediu a Israel no tinha lgica: o povo sofrer
tanto trabalhando, plantar de uma forma artesanal, dar muito suor e depois
ter que entregar uma oferta de 3% de tudo que havia colhido ao seu
Sacerdote! Parece absurdo o que Deus estava pedindo. Mas no tem como
dizermos que amamos a Deus se desprezamos os homens que Deus
selecionou para cuidarem dos Seus filhos na Terra. Ento, a primcia tem a
fora do respeito e da honra na direo do lder. (NOVA, 2011b).

Adequando os princpios aos tempos modernos, o cabea das igrejas do M12 ensina
que se deve entregar mensalmente o equivalente ao trabalho de um dia ao sacerdote. Isso
equivale a aproximadamente 3% dos rendimentos de um trabalhador. Segundo sua instruo
(SER, 2010), um dia de trabalho do sacerdote e os 29 dias so seus, porque o sacerdote
no deve passar nenhum tipo de dificuldade, pois, pela Bblia, este deve ter suprimento para
si e para os outros. Com essa interpretao bblica, o apstolo Terra Nova ensina, ainda, que
o fiel deve primiciar no sacerdote, porquanto, fazendo assim, o fiel est trazendo sobre si
um desatar de milagres, e, para o sacerdote, o suprimento que ele merece. Deste modo, o
sacerdote (pastor, bispo ou apstolo) da Viso tem direito a 3% do salrio de cada membro de
sua congregao, alm de seu sustento advindo da igreja por meio dos dzimos alados.
Portanto, Ren afirma que
entregar as primcias um ato de f e de coragem. Para quem ganha
duzentos reais talvez seja at fcil. Mas, quem ganha mil reais talvez j
comece a dizer: ser que isso de Deus?. Quem ganha cinco mil clama at
74

Disponvel em: <http://www.icjm12.com/principios-para-a-prosperidade-/>. Acesso em: 14 out. 2010.

79

o sangue de Jesus. Quem ganha 20 mil fala at em lnguas e diz Senhor,


repreende esse negcio! (VOC, 2009).

Como observado, para os sacerdotes, as primcias so ainda uma fonte particular de


prosperidade, uma vez que eles so os beneficirios dos valores ofertados e tais ofertas os
auxiliam a cumprir o papel de modelos de prosperidade para o seu rebanho.
O apstolo Ren (NOVA, 2011a) assevera tambm que aqueles que no entregam as
primcias so considerados culpados diante de Deus e sobre eles sobrevm maldies. Para
ele, os ofertantes no tm direito de administrar as primcias de sua renda, mas devem
entrega-las ao sacerdote, no podendo ser direcionadas a outros lderes. Alm disso, a entrega
da primcia deve ser feita com alegria para selar a colheita realizada e tambm para
celebrar a colheita futura, pois caso no seja feito assim, o fiel no tem direito ao retorno.
Ademais,
a primcia limpa a vida e santifica tudo, o que vemos no Novo Testamento,
quando Jesus se encontra com um leproso e ele diz: Se o Senhor quiser, eu
ficarei limpo. E Jesus disse: Quero, e ele ficou limpo E, em seguida, Jesus
mandou que ele fosse e entregasse a oferta ao Sacerdote, pela sua cura, que
era um ato primiciador. (NOVA, 2011b).

Assim, segundo essa interpretao do trecho bblico, toda a renda ou toda a vida do
primiciador so limpas e santificadas por meio desse ato de f. Por fim, ele ensina que,
alm das etapas anteriores, o cumprimento desse princpio no poderia demorar, uma vez que,
se os frutos [...] estivessem amassados ou feridos no poderiam ser entregues, pois no
seriam aceitos. Pois as primcias eram santas ao Senhor, e eram uma honra ao seu
representante, o Sacerdote! Vejo o carinho de Deus com Seu ungido. Ainda para ele (NOVA,
2011a), a primcia que traz a honra e libera o favor do Eterno. Deus nunca travou uma
guerra com ningum sobre nada a no ser mover-Se na terra por causa das primcias. Ento, a
primcia o sinal que atrai a presena do Senhor para uma visita sobrenatural no nosso
territrio, ou seja, aquele que cumpre esse princpio recebe a honra, o favor e a visita
sobrenatural de Deus.
Concluindo, por esse ensinamento do apstolo Ren, as primcias no podem ser
sonegadas, no podem ser entregues em atraso, no podem ser entregues a lderes diferentes,
devem ser entregues com alegria para que d retorno, tem o poder de limpar e santificar tudo,
traz a honra e libera o favor de Deus e ainda tem o poder de atrair uma visita sobrenatural da
divindade.
O segundo princpio sugerido por Terra Nova para que Deus pudesse prosperar seu
povo atravs da fiel entrega dos dzimos igreja. Segundo seus doutrinamentos, o dzimo

80

intocvel e inegocivel. O dzimo no nosso, do Senhor. Por isso, o fiel no est


autorizado a fazer nada com a parte do seu rendimento que no lhe pertence a no ser,
entrega-la a igreja. Se assim no o fizer, ou seja, se no houver a entrega fiel dos dzimos, o
crente encontra-se debaixo de maldio, pois est roubando de Deus, conforme afirma o
apstolo: quem atrasa o dzimo, precisa quebrar esse decreto de maldio. No Antigo
Testamento, a Bblia diz que quem no entrega o dzimo, vai pagar ao Senhor com 20%
mais. (VOC, 2009). Assim sendo, o apstolo Ren infere que Deus cobra os juros de
quem lhe fica devendo, ou seja, cobra que seja acrescido ao valor devido a quinta parte,
conforme o texto de Levtico 27.30-34. Deste modo, ele acredita que qualquer outro
compromisso no anula o dzimo e o dinheiro referente ao dzimo no deve ser usado para
honrar outros compromissos, pois ao fazer isso o fiel fica inadimplente com Deus, e a
inadimplncia gera falncia e escassez. (VOC. 2009).
Mas ao contrrio disso, quando se entrega o dzimo no tempo correto, segundo o
apstolo, ocorre o desenvolvimento da fidelidade e, por causa disso, todo dizimista tem
regalias diante de Deus. A primeira delas a porta aberta para a prosperidade. S ser fiel
ofertante quem for fiel dizimista, e a porta da fidelidade se abrir. (VOC, 2009) No entanto,
aquele que se encontra inadimplente com Deus precisa acertar as contas para poder
desatar a prosperidade em sua vida. Ento, Ren ensina como fazer isto:
Se voc passar muitos meses sem entregar o dzimo do Senhor, tendo que
entregar com um quinto a mais, quando que voc vai prosperar? Nunca,
porque voc atou a fidelidade. E o que fazer com quem atrasou o dzimo? S
o sacerdote com autoridade sobre o povo pode quebrar a sentena daqueles
que sonegaram e atrasaram o dzimo e no sabiam que h um decreto de
maldio para quem no dizima. (VOC, 2009).

Portanto, atravs dessa alocuo, o apstolo deixa claro que o sacerdote pode retirar
de sobre os ombros do fiel a fora da lei acerca do dzimo, pois ele seria o representante de
Deus na terra.
Para que os fiis no deixem de entregar o dzimo, h muitos ensinamentos sobre isso
dentro do M12. Um dos estudos aborda que o Esprito Santo denuncia quem rouba a Deus,
como foi no caso de Ananias e Safira, histria relatada no livro de Atos dos Apstolos, no
captulo 5. Assim como Satans encheu o corao do casal com a mentira, ele faz o mesmo
para que os crentes no sejam dizimistas fiis, alega Terra Nova. Ao no ser dizimista, o fiel
chamado de ladro e, conforme o apstolo Ren, lugar de ladro na cadeia. Mas, por
pensar que cada um pode fazer o que quer com os princpios bblicos e isso no verdade,
que muita gente est em prises. A infidelidade leva a prises espirituais, emocionais e

81

fsicas. Isso vale para todas as reas. (NOVA, 2011c). Isto , se o crente no participa dos
dzimos, ele se torna um encarcerado em vrios sentidos, mas se ele o faz,
Deus fiel. Se voc devolver o dzimo a Ele, ofertar, entregar suas
primcias, vir a bno sobre voc, sua famlia, seu ministrio, seus mveis,
imveis. As bnos que Deus manda vm por janelas, porque se vierem por
portas, no teremos condies de receb-las, pois uma enxurrada de
bnos. (VOC, 2009).

O terceiro passo para ser prspero, segundo o apstolo Ren (NOVA, 2008) diz
respeito ao ato de ofertar. Alm das primcias e do dzimo, que so tidos como obrigatrios, a
oferta uma deciso do fiel para com Deus. Na oferta, damos o quanto queremos, ou no
damos. A oferta a oportunidade que Deus nos d para termos a bno de sermos desatados
no mundo espiritual. Na oferta, cada um diz quanto vai entregar ao Senhor. No entanto, ele
tambm alerta que Deus no precisa da nossa oferta. Voc tem oferta para dar, porque Deus
j lhe deu o suficiente para ofertar a Ele. Ele o dono da nossa vida, o Senhor do nosso
sustento, Ele que nos d a proviso para que possamos devolver a Ele. Por isso, a oferta ,
portanto, uma deciso do nosso corao. Sendo assim, ele incentiva os fiis a ofertarem com
generosidade, pois, se quer ficar prspero? Seja ofertante com liberalidade. Oferte sempre o
melhor que voc puder, para desatar a uno da f e da prosperidade. E em tudo ver o Deus
de Abrao te abenoando e fazendo prosperar. Resumindo, a oferta algo voluntrio, mas
Deus quem d a proviso para a oportunidade de ofertar, quanto mais liberal o fiel for na
oferta, mais uno de f e prosperidade ele vai alcanar. Assim,
Se voc tem a promessa, independente do lugar que esteja, voc a alcanar,
porque dentro de voc est a promessa de Cana que consiste em sermos
prsperos em tudo. Por causa disso, o Senhor vai lhe respaldar, e do lugar de
onde menos se tira prosperidade, o Senhor lhe far prspero em todos os
seus caminhos.[...]
Entregar as primcias, os dzimos e as ofertas no fazer nada para Deus, e
sim, para ns mesmos. O melhor lugar de se plantar no terreno do Senhor,
porque se plantarmos, com certeza, vamos colher cem por um e quem colhe
cem por um perde a noo de colheita, pois isso uma geometria
sobrenatural. (VOC, 2009).

Por fim, h um elemento para a prosperidade que o apstolo Ren tambm ensina, que
o amor, as oraes e as peregrinaes a Jerusalm. Baseando-se no Salmo 122, verso 6, que
diz orai pela paz de Jerusalm; prosperaro aqueles que te amam, ele inculca em seu
rebanho essas atitudes para com essa cidade. Com relao a Israel, as promessas de
prosperidade e chuva sobre a famlia e sobre a nao, esto tambm ligadas a algumas
condies: orar e amar! (NOVA, 2012d). Quando isso ocorre, o amor a Sio desata nossa f

82

para ascender a Jerusalm e celebrar ao Senhor durante Suas Festas. por isso que o nosso
apstolo Ren Terra Nova tem nos ensinado a amar Jerusalm e a lembrar dessa cidade com
intercesses e splicas pela sua paz todos os dias. (NOVA, 2012d). Subir a Jerusalm
tambm libera a bno de Deus sobre o cumprimento das promessas de prosperidade
expressas no captulo 14 do livro do profeta Zacarias:
Ento todos os que restarem de todas as naes que vieram contra Jerusalm,
subiro de ano em ano para adorarem o Rei, o Senhor dos exrcitos, e para
celebrarem a Festa dos Tabernculos. E se alguma das famlias da terra no
subir a Jerusalm, para adorar o Rei, o Senhor dos exrcitos, no cair sobre
ela a chuva.

Assim, anualmente Terra Nova leva uma grande caravana para a Festa dos
Tabernculos em Jerusalm, com o intuito de que haja uma chuva de bnos e prosperidade
sobre as famlias que peregrinarem. Jerusalm, Terra Santa, terra que mana leite e mel, a
cidade do Grande Rei. Israel no turismo ou passeio, mas convocao solene, convite do
Eterno em sua direo, porta aberta para o cumprimento da promessa de Deus em sua vida e
famlia.(NOVA, 2012d). No obstante, esse assunto ser melhor aprofundado em captulo
adiante.
Diante do apresentado fica evidente a nfase das igrejas pertencentes ao movimento
das igrejas em clulas na Teologia da Prosperidade, no apenas aprovando as riquezas, mas
incentivando os fiis a buscarem ser prsperos. No entanto, a Teologia da Prosperidade no
caminha sozinha, mas carrega consigo outras prticas neopentecostais, tal qual a Confisso
Positiva. Assim, nas igrejas do M12, a Confisso Positiva tambm aparece para profetizar
coisas boas na vida do fiel.

3.5.2 Confisso Positiva

Influenciado pelo pastor coreano David (Paul) Yonggi Cho, o apstolo Ren Terra
Nova assumiu as doutrinas inerentes Confisso Positiva como preceitos bblicos e assim,
inseriu em seu movimento tal interpretao das sagradas escrituras. Palavras como
profetiza, declara e decreta so bastantes presentes nos discursos das pessoas que
participam da Viso Celular e essas palavras teriam o poder de abrir portas e realizar
desejos e promessas, como uma espcie de abracadabra gospel, que, com uma pitada de f
do fiel capaz de acessar o impossvel.

83

A Confisso Positiva funciona atravs do uso das palavras corretas, desde que haja f,
ou seja, atravs da f incondicional na realizao da solicitao associada ao emprego de
vocbulos corretos que expressem a sua legitimidade bblica. (JUNGBLUT, 1997, p.47-48).
Nela, o crente tem o poder de adquirir tudo o que quiser, desde que encontre um texto bblico
que o respalde. Suas bases se encontram numa espcie de Nova Era evanglica, onde so
misturadas a filosofia esotrica (Novo Pensamento) e uma seita gnstica-crist (Cincia
Crist). (JUNGBLUT, 1997).
O cerne dessa doutrina est no fato de que as palavras gregas usadas no texto bblico,
rhema e logos (palavra em portugus), tm conotaes diferentes. Logos seria a palavra
escrita, revelada de Deus, ou seja, a Bblia crist, enquanto rhema seria a palavra dita,
expressa de Deus, que faz com que as coisas sejam realizadas. Portanto, a palavra rhema toma
um lugar especial dentro dessa teologia, pois, segundo ensinam, esta tem o poder de realizar
no mundo espiritual e fsico aquilo que se deseja. Em outras palavras, isto nada mais do que
suas palavras tm poder.
Segundo a doutrina da Confisso Positiva, a pessoa tem o poder de chamar a
existncia coisas boas ou ruins, dependendo de como as palavras so empregadas e por isso,
uma confisso positiva to importante para o sucesso do fiel.
Desde a expiao de Jesus, suas bnos esto disponveis espera de que os
homens tomem posse delas. Para isso, precisam ter f, declarar
verbalmente as promessas de bnos divinas e confessar que j as
obtiveram, mesmo e apesar de ainda no estarem concretizadas no plano
material. (MARIANO, 1999, p. 169).

Conforme Paul Yonggi Cho, a palavra falada tem criatividade poderosa e seu uso
adequado vital para a vida crist vitoriosa. Nada obstante, esta palavra falada, contudo,
deve ter uma base correta a fim de ser eficaz. O princpio da descoberta da base correta para a
palavra falada uma das pores mais importantes da verdade de Deus. (1980, p. 42).
Assim, a palavra falada est edificada sobre a f do crente, que deve tomar posse, atravs de
declaraes, de seus direitos como filho do Rei, ou seja, de todas as promessas feitas por
Deus ao seu povo.
No M12, tambm ensinam que no basta somente crer, mas preciso falar sobre
aquilo que se cr, pois quando se confessa a vitria, obtm-se o favor divino.
A nossa atitude de crer no isolada. Devemos crer na vitria e confess-la
diariamente. Devemos aprender a reter com firmeza a nossa confisso.
"Retenhamos inabalvel a confisso da nossa esperana, porque fiel aquele
que fez a promessa. (Hb 10:23). Muitas pessoas afirmam crer que Deus far

84

milagres, mas permanecem de boca fechada sem proclamar uma palavra de


vitria. A f genuna confessa a sua vitria, expressa-se verbalmente. [...]
A vitria no se dar apenas de forma mental, ou seja, tendo apenas os
pensamentos de que as coisas funcionam. A Bblia diz que com o corao se
cr e com a boca se confessa. H um qu de vitria na confisso da Palavra
que est registrada na Bblia. (CONTINUAR, 2011)

Contudo, nesse mesmo estudo, eles afirmam que isso no se trata de uma Confisso
Positiva, mas de uma confisso bblica. No obstante, as caractersticas encontradas so as
mesmas que configuram a Confisso Positiva, apenas utilizando-se do texto bblico para dar
respaldo s afirmaes de f. No caso da Viso Celular, algumas palavras so chaves nesse
repertrio, tais como profetizar e decretar. Segundo Terra Nova, os decretos de Deus
podem mudar, transformar, restaurar a vida de uma pessoa. Eles so de fundamental
importncia para que as pessoas avancem ou parem, prosperem ou regridam. Por isso, ele
afirma que muitas vezes, diante das pessoas, emitimos decretos, sem percebermos o poder
que eles tm. H pessoas que so peritas em emitir decretos de vida (ovelhas), outras em
emitir decretos de morte (bodes). (PODER, 2011).
Portanto, no M12, todos os lderes so instrudos a confessar a Palavra, pois ela tem a
competncia de construir edifcios de bnos sobre a vida deles ou de quem quer que seja.
Do mesmo modo, para ter sucesso nessa liderana, alm de ser necessrio confessar a
esperana, o lder ensinado a se desfazer de confisses negativas que podem destruir tudo o
que havia sido erigido at ento. Ren alega que aquele que lidera no pode passar a maior
parte do tempo emprestando a boca ao diabo, falando exatamente o que o diabo quer ouvir e
abortando as bnos. A vida do lder deve ser dedicada construo. atravs da confisso
de palavras edificantes que haver a construo de um tremendo edifcio. No entanto, ele
alerta para o fato de que [...] uma palavra pode se tornar uma imploso e derrubar toda a
construo que fizemos. Uma s palavra pode anular todo um processo, que vem sendo
nutrido h tempo. Logo, manter uma Confisso Positiva essencial para o bom
funcionamento de uma liderana e de projetos futuros. (CONSOLIDADOR, 2012).
Alm de influenciar diretamente na liderana, segundo o apstolo Ren, os decretos
emitidos tambm podem deformar a personalidade de uma pessoa, gerando pessoas
problemticas, delinquentes e loucas, uma vez que, quando proferidas essas palavras, h uma
autorizao para a atuao dos demnios na vida da pessoa, ocasionando no s problemas
psicolgicos, mas ainda problemas sociais, tais como pobreza e misria. Nesse entendimento,
muitas pessoas que vivem em situaes complicadas do ponto de vista psicolgico ou social

85

podem estar sendo vtimas de aes demonacas que foram liberadas atravs de um decreto
negativo. Conforme o apstolo,
Palavras depreciativas como: cala a boca, voc burro, voc no vai dar
para nada, geram complexos e sentimentos negativos. Infelizmente, a nossa
gerao est cheia de loucos, delinquentes e maiores abandonados. Tudo isso
porque os demnios ouvem os decretos que so liberados e vo at a pessoa
para cumprir cada um deles. da que vem tanta pobreza, runa, misria,
maldio, frustrao e infelicidade. (PODER, 2011).

Como, ento, a igreja pode tratar as pessoas que foram vtimas dessa confisso
negativa? Terra Nova infere que necessrio compreender que a personalidade se forma ou
se deforma atravs, tambm, de decretos e s quem pode quebrar esses decretos quem tem
autoridade sobre a pessoa. Quando uma autoridade pe a mo na cabea de algum e libera
bnos, os decretos negativos que foram emitidos so quebrados. (PODER, 2011). Isto ,
quando h um decreto no-favorvel, somente um sacerdote, que possua uma autoridade
maior do que a pessoa que emitiu esse decreto, que tem o poder para quebra-lo. Assim, ao
que parece, h uma hierarquia religioso-espiritual de quem pode mais. Entretanto, ele alerta
para o fato de que h ainda decretos que Deus no deseja quebrar, com o intuito
educativo/punitivo, para que as pessoas saibam a respeito do poder da palavra proftica.
Portanto, exercendo seu papel de autoridade religiosa, ao final desse estudo, o apstolo Ren
profetizou que
todo decreto de morte, maldio e derrota que foram emitidos sobre sua vida,
como sacerdote do Senhor, eu revogo. Libero a bno do Senhor que no
acrescenta dor alguma e no lugar onde foi declarada a sua derrota, as mortes
afetiva, emocional e espiritual, eu declaro a bno. Que a bno do Senhor
se instale sobre a sua casa e sobre toda a sua descendncia. (PODER, 2011).

Ministraes como a citada acima so muito comuns nas pregaes do apstolo Ren
Terra Nova. Geralmente, ao final de cada pregao, bastante comum ele lanar palavras
profticas sobre os ouvintes, como no caso a seguir:
Existem milagres que so esperados, outros que ns nem sequer sonhamos, no
verdade?! Pois so essas duas classes que vo nos surpreender. Viveremos
milagres que estamos esperando, e vamos receber aqueles milagres que nunca
sonhamos, que no espervamos que acontecessem conosco. Oua! Voc
receber aquele milagre que estava sendo confessado em todo o tempo para
uma grande mudana histrica na sua vida.
[...]Receba esta palavra: Voc que perdeu a expectativa de algo, porque no veio
nos anos passados, e at frustrou seu corao e abalou a sua expectativa; hoje ser
emitido um decreto apostlico, de que comea contagem regressiva, para que
se estabelea o sobrenatural de Deus na sua vida, e a exploso de milagres
comecem a vir. Hoje mesmo aqui, no Ad Eternum, meia-noite, momento
chamado entrada na eternidade, vamos homologar todos os pedidos e

86

celebrar todos os nossos desejos em Deus, pois o nosso milagre chegou!


Chegou o TEMPO do MILAGRE!
Esta proclamao um teste ao nosso manto apostlico, e um teste Igreja de ps
apostlicos, pois a cada passo dado na direo de Deus, um milagre novo estar
sendo construdo na sua direo. No deixe este ano passar sem gerar seu
milagre especfico, e outros milagres pelos quais nem sonhamos, mas o Eterno
sonhou por ns. (NOVA, 2011?, grifos meus).

Neste exemplo possvel verificar algumas questes importantes a respeito da


Confisso Positiva no M12. Primeiro, o milagre precisa ser confessado a todo o tempo para
que ele ocorra. No basta pensar em um desejo ou em um milagre, ele precisa ser verbalizado
constantemente. Segundo, existe um decreto apostlico que parece ter um poder especfico
para a liberao da beno professada. Se o apstolo homologar os pedidos realizados pelos
fiis, o milagre acontece. Terceiro, o fiel deve gerar seu milagre. Ento, aqui ele incentivado
a conceber os milagres que gostaria que acontecesse em sua vida, mas Deus tambm concede
outros milagres que sequer foram sonhados na vida do crente.
Na viso desses pregadores, [...] as bnos destinadas por Deus a Abrao e sua
descendncia sade fsica e riqueza material tornaram-se disponveis a todos nesta vida
(MARIANO, 1999, p.153) e, no M12, boa parte das promessas que os fiis tomam posse se
baseiam em juramentos feitos por Deus ao povo de Israel (os hebreus) e esto relatadas no
Antigo Testamento bblico. Na Viso Celular, a Igreja de Cristo e o povo de Israel so a
mesma coisa e, portanto, o que foi prometido a um estendido ao outro. Deste modo, as
diversas promessas de xito, bem aventurana, sucesso, prosperidade e sade asseguradas aos
hebreus so extensivas aos cristos e, por conseguinte, por meio da confisso dessas
promessas bblicas, o fiel compartilha dessa bno. Isto quer dizer que, para o crente do
M12, as promessas bblicas no podem ficar apenas no plano dos pensamentos ou no papel,
mas precisam ser confessadas para que, aquele que prometeu, as cumpra sobre sua vida e sua
famlia. Em geral, nas igrejas histricas, as promessas herdadas pela Igreja de Cristo so
referentes vida eterna e ao celeste porvir e no quelas referentes vida cotidiana do povo
hebreu. Esse retorno evanglico ao Antigo Testamento, marca uma certa oposio entre as
razes do evangelho judaico e as razes do evangelho romano, como abordarei mais a frente
nesse captulo.

87

3.5.3 Atos Profticos e Batalha Espiritual

Essa Confisso Positiva tambm vlida para gerar bnos para os outros e para os
lugares. Associada Batalha Espiritual, outro tema recorrentemente abordado no M12,
proferir palavras profticas podem mudar o rumo de uma famlia, cidade, estado ou nao. De
acordo com Ricardo Mariano, as palavras proferidas com f encerram o poder de criar
realidades, visto que o mundo espiritual, que determina o que acontece no mundo material,
regido pela palavra. Em suma, as palavras ditas com f compelem Deus a agir. (1999, p.153).
Deste modo, as palavras profticas, juntamente com os Atos Profticos e a Batalha
Espiritual, so capazes de transformar uma situao ao simples poder da palavra proferida e
pelos ritos realizados pelo fiel. Por isso, todos os anos so realizados em Porto Seguro BA,
na poca do ano referente ao descobrimento do Brasil, um evento chamado Resgate da
Nao. O local foi escolhido estrategicamente por acreditarem que ali o ventre da nao
e tudo o que for profetizado naquele lugar se estender por todo o territrio nacional. Para
exemplificar essa noo proftica desse territrio e das palavras ali proferidas, segue uma
parte da reportagem realizada pela prpria mdia de Terra Nova, confirmando o poder de
decretos profticos.
No dia 21 de abril, em Santa Cruz de Cabrlia, apstolo Ren Terra Nova e
congressistas se uniram para reconsagrar o territrio de Porto Seguro ao
Senhor Jesus, entendendo que a partir do solo materno todo o Brasil ser
atingido com essa demarcao espiritual. Cinco escunas conduziram cerca de
800 profetas no percurso que foi marcado com intercesses e liberao de
palavras profticas. Po, leo e vinho foram lanados nas guas portosegurenses como sinal de tomada completa do territrio brasileiro.
Em Cabrlia, outras 500 pessoas j os aguardavam para o segundo momento
do ato proftico. A fim de estabelecer um memorial eterno de demarcao e
posse de um novo Brasil, o apstolo Ren Terra Nova fincou uma estaca na
primeira faixa de terra brasileira avistada pelos portugueses.
Contendo leo de Jerusalm em sua parte interna e a profecia de um outro
Brasil em 2008 e rendido aos ps do Senhor em 2010, a estaca foi fincada
naquele local ao som de um clamor e de expresses de adorao dos cristos
apaixonados e ansiosos pelo mover de um Brasil diferente.
Pastores de vrios estados e representantes da Comunidade Patax, dentre
eles o Cacique Aruan testemunharam e se aliaram ao apstolo Ren Terra
Nova que selou o momento com a palavra de que todo ato proftico lanado
no mundo espiritual seguido de um sinal no reino fsico num prazo de 24
horas.
No dia seguinte, no plpito do 9 Congresso de Resgate da Nao, o
apstolo anunciou o fenmeno ssmico que atingiu 5,2 graus na escala
Richter e refletido em dezenas de cidades paulistas e em pelo menos quatro
outros estados Minas Gerais, Rio de Janeiro, Paran e Santa Catarina. O
abalo ssmico ocorreu a 215 km de So Vicente-SP. A diferena entre o

88

tremor de tera (22/04) e os que ocorrem comumente de que ele teve uma
proporo pouco comum para o territrio nacional.
O decreto determinado pelo apstolo Terra Nova, debaixo dos cus
profticos do tero do Brasil, foi respaldado por Deus e anunciado aos
quatro cantos da nao brasileira. Muitos desconhecem a causa do tremor,
mas para os congressistas presentes no evento, apenas a resposta de um ato
proftico. (BARTIRA, 2008).

No episdio relatado acima, a noo de manipulao do sagrado no Ato Proftico


realizado naquela cidade evidenciado pelo tremor de terra ocorrido no pas pouco tempo
aps o ritual ser concretizado. De acordo com os fiis, esta foi a confirmao de que Deus
estava de acordo com o que fora efetivado pelos sacerdotes e pelo apstolo Ren em Porto
Seguro, no ano de 2008. Esse tipo de ritual , frequentemente, realizado pelas igrejas
pertencentes a esse movimento, em suas prprias cidades espalhadas pelo Brasil. Nesses
rituais, so escolhidos lugares estratgicos para ali realizarem tal Ato Proftico, com o intuito
de mudar a sorte do municpio.
Para Terra Nova, os Atos Profticos so uma expresso, uma atitude visvel da Igreja
que tem uma referncia e um respaldo no mundo espiritual. Digo que o ato proftico uma
mensagem enviada ao reino do esprito que ratifica a ao da f e da Palavra. (2004, p.7).
Deste modo, todas as aes realizadas no mundo fsico tm repercusses no mundo espiritual,
mas somente compreendem isso aqueles que os discernem espiritualmente, conforme
explica o apstolo. Por isso, o uso de Atos Profticos nos cultos e eventos das igrejas
pertencentes Viso Celular algo muito importante e incentivado, pois consegue realizar
uma conexo entre cu e terra, entre o divino e o humano, entre o espiritual e o material.
Esses Atos Profticos selam uma posio no mundo da Batalha Espiritual, entre o bem
e o mal, entre Deus e o diabo. Em geral, so rituais e encenaes de episdios bblicos ou de
uso de elementos religiosos para a manipulao do sagrado. Terra Nova ensina que alguns
elementos so fundamentais na realizao desses atos. (ATOS, 2009) Para ele, as bandeiras
representam uma voz de comando no reino espiritual, um demarcar de territrios; o Shofar75
representa a convocao para a guerra e; o leo significa a uno que desfaz o argumento
dos pecados e remove o poder dos pecados. Deste modo, torna-se evidente que o uso desses
elementos pelos fiis nos rituais manifestam a crena de que estes detm uma legitimidade
divina para vencer a luta contra o mal. Esse poder e autoridade, concedidos a eles por Deus,
75

O Shofar um instrumento de sopro, feito com o chifre de um animal que precisava ser considerado limpo
pelo povo hebreu. Em geral eram feitos de chifre de carneiro, em memria do animal oferecido em lugar de
Isaque, filho de Abrao, como sacrifcio a Deus. No podem ser feitos nem do chifre de vaca e nem de touro.
Para os judeus, o shofar no apenas um instrumento musical, mas um instrumento tradicionalmente sagrado.
Nos dias antigos, ele era utilizado em ocasies solenes e tem a sua primeira referncia com a revelao de Deus
no Monte Sinai. Era tambm utilizado nas batalhas, como um grito de guerra.

89

para, em nome de Cristo, reverter as obras do mal.[...] acredita-se capazes de alterar


realidades indesejveis do mundo material por meio de seu vnculo de f com as foras
divinas. (MARIANO, 1999, p.113).
Ren Terra Nova ainda instrui sobre alguns passos fundamentais para a realizao
desses Atos Profticos. Primeiro, deve-se procurar lugares especficos que tenham contextos
histricos. Isso justifica, por exemplo, a escolha de Porto Seguro para a realizao do evento
Resgate da Nao.
Estamos em Sio, na Jerusalm do Brasil, no tero da Nao, na sede da
profecia, no lugar do nascedouro das promessas do Eterno. Que privilgio!
Que honra sem fim! Somos construtores de uma histria sem precedentes,
que no imaginamos com os olhos fsicos, pois aqueles que testemunham do
nosso gemido podem dizer e profetizar conosco e, ao mesmo tempo, alegrarse com o resultado, pois muito aconteceu.[...]
Porto Seguro e nossa geografia sofreram danos violentos no mundo
espiritual, com repercusso no mundo fsico, da terrvel guerra que travamos
por onze anos. Agora, no tempo de saquearmos a nossa herana, como
resultado do trabalho rduo, Deus vai limpar nosso territrio, e, claro, vai
transformar por completo Porto Seguro, tirando dessa vergonha crnica, pois
daqui saiu a ordem para a Nao, de uma transformao visvel, porm os
contra-ataques internos em Porto Seguro foram notrios na mdia digital,
pois nos ltimos 500 anos no se falou tanto dessa terra.
Porto Seguro se tornou palco de guerra, e ns, os lutadores, ficamos como
arautos em alguns aspectos e atalaias em muitos rinces para estabelecer
Porto Seguro como objeto de louvor e como diadema de glria. No foi fcil
a guerra travada, mas foi visvel que tivemos saudvel vitria. Batalhas
foram travadas e, agora, a guerra est vencida. Ganhamos aspectos,
notoriedade e, aqui, muitos foram projetados no tero da Nao. Agora,
como gratido a Deus, manteremos o Congresso de sustentao e
consolidao de uma viso. (NOVA, 2010a).

Como visto no caso de Porto Seguro, a Batalha Espiritual precisa ser estratgica e,
portanto, a escolha de locais significativos importante para que a vitria ocorra. Por isso,
Terra Nova (2004, p.12) instrui que no se pode sair ungindo qualquer lugar. Devemos ungir
lugares que faam diferena no contexto histrico de uma cidade. claro que isso deve ser
feito debaixo de um comando e cobertura espiritual do lder. Deste modo, certos lugares
assumem posies especiais para a realizao de Atos Profticos, mas, tambm, determinados
rituais devem ser seguidos, conforme a prescrio do apstolo:
Alguns lugares de uma cidade so estratgicos para a realizao de atos
profticos: avenidas, estradas interestaduais, aeroportos, rodovirias, portos,
maternidades, cadeias ou penitencirias, hospitais, palcios de governos,
reas culturais da cidade, secretarias, bairros perigosos, bases de Roma,
procisses. Neste ltimo, importante levar uma equipe de discpulos com
alguns indo frente, outros no meio e outros no fim da procisso, todos
orando em lnguas para enfraquecer o principado.

90

Nas missas de impacto como quaresma, Corpus Christi, dias de santos, os


crentes tm que fazer atos profticos. Nos cemitrios, em dia de finados,
precisamos fazer atos profticos, porque ali eles fazem invocaes a espritos
hereditrios. Precisamos ter conhecimento do que estamos fazendo e saber
exercer o nosso carter proftico. O diabo que tem que correr de voc e no
voc dele. Para isso se manifestou o Filho do Homem que habita dentro de
ns, para desfazer as obras do diabo (I Jo 3.8). (NOVA, 2004, p. 12-13).

interessante notar que nesse episdio o mal tambm personificado na figura da


Igreja Catlica Apostlica Romana, seus santos e rituais. Os Atos Profticos agiriam no
sentido de neutralizar as influncias espirituais, na percepo deles, maligna, dessa
organizao na sociedade. Isso corrobora com o que afirma Mariano (1999, p.116) em que os
evanglicos, a partir de sua interpretao bblica criticam tudo a sua volta, focalizando o
mundanismo e as outras religies como opositores e inimigos, causadores de males e, por
isso, direcionam seus ataques aos de fora do grupo. No M12, tambm o dia dos mortos
ocasio para a realizao do ritual, pois acreditam que a maldio hereditria76 pode ser
acionada com a visita aos mortos, mais uma vez colocando em oposio evanglicos e
catlicos.
O segundo ponto destacado para a realizao de Atos Profticos diz respeito ao
calendrio. Lembrar datas e horas especficas para a realizao do ritual importante, pois, de
acordo com o apstolo, precisamos estar atentos para datas e horas do mundo espiritual. O
relgio do reino do esprito no se atrasa. O mover do esprito no se atrasar por sua causa.
Ento, arrume o seu relgio com o de Deus. (NOVA, 2004, p. 13). Para exemplificar, ele
afirma que a igreja romana emite, todos os dias, decretos no mundo espiritual atravs dos seus
sinos que so tocados diariamente em horrios diversos, o que ativaria os principados
espirituais. Diante disso, Ren ensina que seus discpulos devem realizar uma guerra
espiritual contra o principado da idolatria. O evento de Porto Seguro, novamente, pode
servir de exemplo, pois realizado na mesma poca em que se comemora do descobrimento
do Brasil.
Outro ponto ensinado que, para a realizao desses Atos, preciso ter pessoas
devidamente preparadas. De acordo com o apstolo Ren, um lder qualquer no confronta
um principado da cidade. [...] O principado quando vem, no vem como demnio que grita e
76

De acordo com Mariano (1999, p.139), os espritos hereditrios, ou de gerao, so responsveis pelas
maldies de famlia. Essas maldies entram em uma famlia atravs dos antepassados que cometeram
pecados ou tiveram vnculo com o espiritismo ou a idolatria ou com qualquer outra prtica considerada em
desacordo com os ensinamentos bblicos. Com isso, a famlia recebe um demnio que responsvel por
diversos males que a acometem gerao aps gerao. Para se libertar dessas maldies hereditrias,
importante que essas sejam quebradas por meio de rituais religiosos especficos, incluindo oraes, jejuns,
retiros, exorcismo e outros.

91

faz o seu showzinho e depois voc o manda embora e ele vai. O principado lhe enfrenta na
postura de prncipe e somente como prncipes venceremos os principados. (CONQUISTAR,
2007). Portanto, para ele, importante selecionar pessoas espiritualmente preparadas, como
soldados de Cristo, para que possam estabelecer a conquista no mundo espiritual.
Os atos profticos so uma guerra declarada no mundo espiritual. Faa uma
rigorosa seleo de pessoas, para que sejam ungidas para essa guerra.
Lembre-se: no existe guerra sem baixa. Se o exrcito no estiver preparado,
as baixas acontecem. Nem sempre com morte fsica, mas espiritual,
desnimo ou alguma manifestao da obra da carne. Por isso, todos devem
estar bem adestrados, para que no sofram retaliaes. (CONQUISTAR,
2007).

Por fim, para a realizao bem sucedida dos Atos Profticos preciso que haja uma
preparao estratgica. Se assim no for feito, pode-se perder a batalha travada. Para o
apstolo Ren, o Ato Proftico, alm de ser algo sagrado e espiritual, tambm perigoso, pois
traz com ele retaliaes, uma vez que se est acordando gigantes. Por isso, para a realizao
de tal ato necessrio que se tenha uma proteo espiritual. Os atos profticos devem ser
encarados com muita responsabilidade, e no porque sei faz-los que vou sair ungindo tudo
quanto porta, parede, esquina, terreiro de macumba, nibus, etc.. Isso seria no entender a
seriedade do mundo espiritual. (ATOS, 2009)
Deste modo, a realizao de Atos Profticos nas igrejas vinculadas ao M12 dizem
respeito diretamente Batalha Espiritual, prtica bastante comum entre as igrejas
neopentecostais. A Teologia da Batalha Espiritual77 tomou vulto por volta dos anos 90, nos
Estados Unidos, como uma ferramenta para a evangelizao e crescimento da igreja,
formulada pelo escritor cristo Peter Wagner. Segundo esse escritor, para que o objetivo da
igreja fosse alcanado, era necessrio derrubar as fortalezas de Satans por meio da guerra
espiritual. (MARIANO, 1999). Essa concepo foi ento abarcada por muitas igrejas
evanglicas brasileiras, dentre elas as pertencentes Viso Celular.
No M12, os fiis so ensinados e incentivados a batalharem espiritualmente por vrias
causas. Para eles, o motivo de diversos infortnios e percalos na vida do crente fruto da
obra de Satans e, por isso, eles no podem ignorar a presena e o poder do inimigo. Segundo
o apstolo Ren, achar que Deus resolver tudo sem que tenhamos uma postura de orao e
guerra uma atitude imatura e infantil. Deus nos deu armas para usarmos contra o nosso

77

Ceclia Mariz realizou um interessante estudo, nominado A Teologia da Guerra Espiritual: uma reviso da
bibliografia, em que ela chama a ateno para a importncia da demonizao enquanto instrumento de
eticizao da religio e veculo portador da modernidade ocidental. (MARIZ, 1997a)

92

inimigo e destru-lo. (BATALHA, 2012a). Portanto, a Batalha Espiritual algo que deve
fazer parte da vida crist na percepo desses evanglicos.
Na concepo teolgica da Batalha Espiritual das igrejas pertencentes Viso
Celular, o reino espiritual regido por organizaes e hierarquias. (BATALHA, 2012b).
Nesse entendimento, eles fazem uma analogia entre a hierarquia do cu e a hierarquia do
inferno, alegando que, assim como h a trindade no cristianismo, formada pelo Deus Pai,
Jesus Cristo e o Esprito Santo, no lado oposto podem ser encontrados uma trade formada
por Lcifer, Satans e o Diabo, que seriam trs figuras com atributos especficos, assim como
as trs pessoas da trindade. Segundo Terra Nova, isso ocorre porque como o diabo no tem
capacidade de criar nada, ele imitou a organizao dos cus. (BATALHA, 2012b).Desse
ponto de vista, Lcifer teria a funo de enganar, imitando as coisas espirituais do reino da
luz. A palavra Lcifer significa Anjo de Luz. Ele traz o engano com a aparncia do bem.
(BATALHA, 2012b). J Satans seria aquele que destri por estratgias e ele trabalha por
territrios que no so comuns, atingindo reas especficas, pois, para ele, quando travamos
a guerra espiritual, no travamos com o diabo. Essa camada de guerra espiritual nos ares
com Satans, que no quer que se chegue at o trono de Lcifer. Por isso que ele fica entre a
Terra e o cu, e ali prende, na batalha, as bnos do povo de Deus. Por fim, o diabo seria
aquele que a Bblia afirma que vem para roubar, matar e destruir.
Ele usa seus demnios para prender as pessoas no plano fsico com drogas,
sexo, imoralidade e todas as demais obras da carne. [...] Os principados e
potestades se estabelecem em seus postos e armam instrumentos de guerras
para virem contra o povo de Deus e a humanidade com o objetivo de destrulos. (BATALHA, 2012b).

Ricardo Mariano (1999) assevera, sobre a teologia dualista dos neopentecostais, que
nesse contexto Deus aparece hierarquicamente muito mais poderoso que seu opositor,
gerando uma certa assimetria nessa relao. Portanto, por mais que Lcifer e seus asseclas
tentem reproduzir a estrutura celestial e sejam poderosos para agir na vida dos humanos, Deus
se torna um aliado dos fiis para a vitria certa e, por isso, por meio de suas palavras
profticas, decretos, atos profticos e oraes, os crentes se tornam participantes do triunfo
divino na batalha csmica.

93

3.5.4 Teologia do Domnio

Geralmente

essas

Batalhas

Espirituais

so

convocadas

para

combater,

prioritariamente, principados e potestades que dominam determinados territrios. Esse tipo de


estratgia pode ser diretamente vinculada Teologia do Domnio, em que, [...] a guerra
feita contra demnios especficos, os espritos territoriais e hereditrios, no Brasil
identificados aos santos catlicos [...] e s entidades das religies medinicas. (MARIANO,
1999, p.137). Esses principados e potestades seriam distribudos geograficamente pelo Diabo,
trazendo maldies sobre as pessoas que vivem nesse local e sobre a cidade ou regio e, por
isso, precisariam ser combatidos por meio dos rituais e estratgias relatadas anteriormente.
Na Teologia do Domnio, a crena fundamental se baseia na queda de Ado e Eva, em
que Satans usurpou o domnio do homem sobre a Terra e, portanto, a igreja seria o
instrumento usado por Deus para reaver esse domnio, o que significa o poder espiritual,
governamental, social, cultural etc.. Somente de posse desse controle que Cristo, ento,
retornaria a Terra para reinar com seus escolhidos, encerrando toda a profecia bblica. Essa
tomada de posio equivale a um anseio e luta pela cristianizao do mundo, com um
triunfalismo que aspira ao direito divino pelo poder temporal. Desse modo, no apenas o
poder espiritual estabelecido pela igreja, mas tambm o poder aqui e agora.
Nesse sentido, o M12, assim como outras igrejas evanglicas no Brasil, tm se
embrenhado no campo da poltica. O projeto da Viso Celular se chama Governo do
Justo78, em que, com base em um trecho bblico que diz que quando o justo governa o povo
se alegra, papel da igreja colocar esse justo no poder para exercer esse governo. Seria uma
transformao da sociedade por meio de um sacerdcio poltico que no apenas abenoa o
povo espiritualmente, mas que traria polticas pblicas que, segundo julgam, seriam boas para
a sociedade. Com isso, convocam todos os pastores e lderes vinculados a esse movimento a
se engajarem para o estabelecimento do Governo do Justo e, desta forma, direcionar o voto de
fiis em polticos escolhidos pelos lderes religiosos. Leonildo aponta que, nesse contexto, se
cristalizam a vontade e as disposies de um eleitorado motivado, que descobre algumas
bandeiras comuns colocadas acima dos interesses dos inmeros subgrupos que o compe de
tal modo que, esse agrupamento se imagina e se auto-identifica como parte de um s povo,
78

Em 2010, Leonildo Campos escreveu um artigo sobre O projeto poltico de governo do justo. Nesse artigo
ele afirma que, por trs do slogan governo do justo encontra-se uma estratgia que se baseia na concepo de
que o pas somente ir mudar se houver uma ao poltica regulada pelos planos de Deus e que, esse projeto,
tem um andamento paralelo aos projetos polticos j conhecidos como da Assembleia de Deus e a IURD.

94

portador de uma s identidade[...] (CAMPOS, 2010, p. 42) o que produziria uma


assimilao pelo segmento que se identifica como povo evanglico.
Para elucidar melhor esse projeto, no trecho abaixo reproduzo parte de um documento
escrito pelo apstolo Marcel Alexandre, vereador de Manaus, para a Rede de Homens do
MIR12:
Eu quero compartilhar com voc um sonho. Um sonho que no somente
meu, mas de todos ns: o sonho de um Brasil melhor. E, ningum melhor do
que eu e voc que temos dignidade, que respeitamos a vida, para refletirmos
com responsabilidade e temor sobre esse assunto.
Um Brasil melhor requerer uma transformao em diversos segmentos da
nossa sociedade. Eu e voc, quer como cidados comuns, quer como lderes
da igreja, ou como guias espirituais, responsveis pela conduo de to
numeroso povo, no poderemos nos eximir da nossa parcela de contribuio
e responsabilidade social que ora bate s nossas portas nos conclamando
para uma interveno verdadeiramente eficaz na conduo dos destinos do
nosso Brasil.
O nosso sacerdcio para Deus e para o povo, ento, o nosso sacerdcio j
tem contribudo significativamente para a melhoria de qualidade de vida da
sociedade de modo geral. Ento, o que precisamos fazer para que essa
transformao acontea? Construirmos um sacerdcio poltico que vai
cooperar para termos polticas pblicas melhores para abenoar o povo,
cooperando com aquilo que j fazemos como guias espirituais.
Esse sonho, esse ideal, ns convencionamos chamar de Governo do
Justo. (ALEXANDRE, 2012b, grifos no original)

Nesse trecho possvel ver a aspirao e projeto poltico de tomada da estrutura


poltica do pas. Segundo Marcel Alexandre, Jesus, o Justo, veio a terra para estabelecer um
modelo justo de pessoa e, portanto, a estratgia multiplicar esse modelo justo atravs da
converso de pessoas a Cristo e do governo poltico de indivduos que se dizem convertidos a
ele. Deste modo, o projeto do Governo do Justo [...] traz para o campo poltico e para a
construo de sua representao poltica, elementos doutrinrios e discursivos prprios do
campo religioso, reproduzindo um procedimento comum aos evanglicos, qual seja,
religiogizar o poltico. (ORO, 2003, p. 57).
Ao religiogizar o poltico, o Governo do Justo se apresenta como uma soluo para
todos os males sociais, uma vez que seus participantes, idealmente, detm a boa moral e a
boa ndole. Esse discurso traz para a esfera poltica diversos elementos simblicos do
campo religioso, uma vez que, conforme Machado (2006), os problemas sociais tm sido
apresentados pelos polticos evanglicos sob uma roupagem moral e religiosa, apontando-se
para a importncia da insero de crentes nas estruturas de governo a fim de mudar a
realidade espiritual e, consequentemente, social do pas, estado ou cidade. Entretanto, esse

95

discurso, na prtica, est bastante distante desse ideal poltico, uma vez que, diversos polticos
evanglicos tm protagonizado cenas de corrupo e desmandos por todo o pas.
Politicamente, o projeto tambm se coloca como uma alternativa a outras ideologias
presentes na sociedade, que, segundo Marcel Alexandre, so absurdas ou falidas.
Imaginem que na nossa sociedade ainda h pessoas que manifestam em seus
ideais resqucios de lderes to negativos como Hitler, por mais absurdo que
isso possa parecer. Isso sem contar nos inmeros defensores do que
toscamente sobrou da falida ideologia comunista/socialista de Karl
Marx que radicalmente contra a famlia, contra a prosperidade e o
direito de herana, defendidos por Calvino e explicitado na obra de Max
Weber, A tica protestante e o esprito do capitalismo. E mesmo assim,
ainda defendida nos rinces das universidades brasileiras. E muitos guias
espirituais, sem a devida averiguao do impacto de suas declaraes, fazem
coro com os discursos marxistas. (grifo no original)

Em sua interpretao das ideologias, o referido apstolo, para defender seus ideais,
critica posies diferentes da sua, especialmente o socialismo, ainda que parea no entender
bem o que isso significa. No sentido de demonizar a posio contrria, cita renomados
autores para dar sustentao ao seu discurso, dando a aparncia de que domina assuntos das
cincias sociais e polticas, diferentemente do pblico ouvinte que o apoia. Ao fazer isso, ele
se estabelece como uma referncia na matria, uma vez que, em terra de cego, quem tem um
olho rei.
Deste modo, o projeto do Governo do Justo, aliado Teologia do Domnio, serviria
como uma grande oportunidade para os polticos evanglicos, visto que, a crena nos
espritos territoriais tem-se prestado ao uso eleitoreiro. [Pois] Justificam seus defensores,
candidatos e cabos eleitorais que a eleio de evanglicos para os altos postos polticos da
nao trar bnos sem fim sociedade. (MARIANO, 1999, p.144). Assim, nesse projeto
[...] a construo de uma outra sociedade e de uma outra poltica subentende a vitria na
guerra espiritual em que a Igreja est inserida(ORO, 2003, p.58), de tal modo que, o
exerccio cvico do voto pelo fiel ocupa patamares que vo muito alm da realidade fsica a
qual est inserido, atingindo o campo religioso-espiritual, sendo este fiel parte da batalha
simblica contra o mal, mal este identificado nos polticos no-evanglicos ou naqueles que
no tm a beno da liderana da igreja.
A conseqncia desse discurso que para os fiis [...] votar no constitui
apenas um exerccio de cidadania. Ele tambm concebido como um ato
que preenche um sentido quase-religioso. Trata-se de um gesto de exorcismo
do demnio que se encontra na poltica e de sua libertao para que ela seja
ocupada por pessoas tementes ao Senhor Jesus[...]. (ORO, 2003, p. 58)

96

Assim, essa tomada da estrutura poltica no pode se ater apenas ao discurso


ideolgico e poltico, mas precisa envolver rituais de Batalha Espiritual e Atos Profticos para
que os caminhos sejam abertos e os territrios que estavam nas mos do inimigo sejam
entregues nas mos dos justos. O trecho abaixo, retirado de um dos estudos publicados no
site do MIR12, exemplifica esse discurso:
Estamos com um grande desafio para tomarmos nossa Nao da mo do
mpio e coloc-la na mo do Justo. A Palavra diz que quando o Justo
governa o povo se alegra. Ento, precisamos cair em campo para fazer dessa
Nao um objeto de louvor na Terra.
Debaixo da uno tremenda de ousadia que Deus tem nos concedido faremos
a nossa parte e entraremos em Cana. Afinal, at quando Golias afrontar o
exrcito do Deus vivo? Trabalharemos todos para tomarmos a Nao da mo
do inimigo, e isso deve ser feito agora!
Os atos profticos nos respaldam. No dia 01 de Janeiro de 2008, primeiro dia
do ano, faremos atos profticos. Na madrugada, estaremos todos, apstolos,
Bispas, Pastores, lderes e discpulos, estrategicamente posicionados em uma
viglia de consagrao por nossa Nao ao Senhor. Plantaremos nos cus do
Brasil, a partir de Manaus, declaraes bblicas que respaldem a mudana da
Nao.
Juntos, faremos intercesso de guerra, orando e cercando territrios no
mundo espiritual, cada um com o comando especfico, no s para ferir ou
assustar o principado, mas para derrub-lo. Ser um momento lindo, de
uno e mudanas. Faremos um ceia com toda a Igreja, ungiremos todo o
povo, e declararemos que Feliz a Nao cujo Deus o Senhor. De posse
de outros textos bblicos vamos declarar que esta cidade ser chamada O
Senhor est aqui. O Brasil tambm ser conhecido atravs dessa declarao.
Devemos orar especificamente por esse tempo novo de mudanas e
desautorizar os principados que esto prendendo a mente do povo em todas
as reas. Levantaremos uma batalha espiritual, marcharemos e declararemos
a conquista de territrio.
Cobriremos nossa Nao em orao. Se cada um fizer a sua parte, haver
uma cobertura sobre os cus do Brasil como jamais aconteceu, e limparemos
a atmosfera para cairmos em campo, e, claro, vermos a profecia declarada
totalmente cumprida: Em 2008, o Brasil ser outro.
No final, ungiremos todos com leo e anularemos o contra-ataque do diabo
na vida do povo. Vamos liberar a uno de conquista sobre todos, impor as
mos sobre os 12 e, depois, os 12 devero impor as mos sobre toda a Igreja.
(CONQUISTAR, 2007).

Deste modo, o fiel no convocado apenas a votar nos candidatos da igreja, mas
tambm a batalhar espiritualmente para que a igreja ocupe posies polticas de destaque
atravs de seus representantes. Alm disso, mais uma vez possvel observar o carter
messinico da igreja evanglica para o pas. Para esse segmento, somente a presena de
justos nos lugares polticos ser capaz de mudar a triste realidade do pas, uma vez que,
qualquer outro segmento religioso traz para o Brasil maldio, runa e misria. De acordo com
Valnice Milhomens, entrevistada acerca deste projeto, a razo do pas ter avanado nos

97

ndices da educao, economia e outros diz respeito diretamente ao aumento da presena


evanglica no pas.
No somos mais os mesmos. Ns atravessamos crises, como a ltima crise
internacional e o Brasil passou ileso, vemos as grandes descobertas do
petrleo, queda da pobreza, queda do desemprego, estabilidade econmica,
uma Igreja que cresce e se multiplica. Hoje a Igreja tem horas e horas na
mdia na pregao do Evangelho, carregando a atmosfera desta Nao. So
canais de televiso inteiros, 24 horas por dia. Existe uma infinidade de rdios
evanglicas 24 horas por dia. Vemos na Igreja um nmero muito grande de
intercessores, de ministrios profticos, na restaurao do ministrio
apostlico e proftico. No somos mais os mesmos! Ns estamos em uma
reta em direo a um rebentar de avivamento sem precedentes. Eu creio que
foram 10 anos de gestao e chegou a hora de dar luz ao clmax daquilo
que Deus tem para a Nao.79

No Governo do Justo, alm das estratgias espirituais, h tambm estratgias prticas


para se ganhar eleies. Geralmente os pastores do M12 se envolvem com a poltica e
oferecem o apoio da igreja em troca de benefcios particulares ou para o grupo. Para
exemplificar as estratgias de conquista de votos, no municpio de Campos - RJ, foi lanada
uma campanha em que haveria multiplicadores do projeto, responsveis por conquistar os
votos de muitos outros eleitores. Sob a coordenao do Ap. Joo Carvalho, foram feitas duas
reunies em Campos: uma s 15 horas com cerca de 50 pastores e outra noite com cerca de
500 multiplicadores que saram com 100 fichas cada para colher 5 mil adeptos do Governo do
Justo em Campos.80
Para Ren Terra Nova, esse projeto se alinha ao mandamento de Deus ao homem que
o instituiu para governar: Quando Deus criou o homem, na sua imagem e semelhana,
soprou o flego de vida, olhou nos olhos, e disse: GOVERNA! Esta a ordem de Deus.
Assim, o apstolo advertiu que, quem no governa governado, e quem no lidera
liderado. Quem no domina, ser dominado, por isso tome posse de seus territrios. Mas
quero dizer hoje que nasceu o governo do Justo!81. Assim sendo, os fiis so conclamados a
ocuparem cargos de liderana e governo para dominarem e no para serem dominados, pois
no projeto original de Deus o homem foi feito para governar. Alm disso, mais uma vez,
relaciona o projeto poltico Batalha Espiritual, deixando evidente que os justos sero
mais do que vencedores em todas as circunstncias: A ordem de Deus para governar
sobre o ar, gua, terra, rpteis, animais ferozes, e sobre tudo. Isso fala que no seremos
governados por situaes adversas e venceremos todo e qualquer esprito territorial, nas
79

Disponvel em: <http://governodojusto.org/artigos.php >. Acesso em: 20 set. 2012.


Disponvel em: <http://governodojusto.org/noticias.php?m=cg>. Acesso em: 20 set. 2012.
81
Disponvel em: <http://governodojusto.org/projeto.php>. Acesso em: 20 set. 2012.
80

98

regies celestiais, e tambm sobre qualquer problema de ordem fsica, emocional e


financeira.82

3.5.5 Viso de Sio

Partindo das concepes desse grupo evanglico, o mundo todo est posto em uma
constante luta entre o bem e o mal, entre os justos e os injustos, entre os escolhidos de Deus e
os demais, e, baseados nisso, outra doutrina inserida nas igrejas pertencentes ao M12: o
retorno a Sio. Nessa proposio, os discpulos so ensinados que Israel a referncia para o
bem de Deus e que Roma tentou manipular os cristos ao longo desses dois mil anos de
histria, mudando o foco de Sio para o Vaticano. Como um porta-voz dessas instrues
bblicas, o apstolo Ren Terra Nova [...] tem despertado na Igreja o amor por Sio e o
retorno aos princpios da Palavra, bradando para que o povo de Deus saia de Roma e volte
para Jerusalm. (ISRAEL, N. 2012).
Sair de Roma seria romper com toda a tradio construda pelo cristianismo ao longo
da histria, especialmente ao que se vincula aos comandos do imperador romano Constantino
e da Igreja Catlica Apostlica Romana. Com isso, na Viso Celular, os fiis so ensinados
a no comemorarem festas ditas pags, como o Natal (NOVA, 2010b) e a no deixarem de ir
trabalhar em feriados religiosos do catolicismo83. So doutrinados a guardarem as festas
judaicas84, chamando-as de festas bblicas85 e a guardar o sbado, ou seja, o shabat86. Na
82

Disponvel em: <http://governodojusto.org/projeto.php>. Acesso em: 20 set. 2012.


Disponvel em:<http://twitter.com/ReneTerraNova/status/210755155258392576>. Acesso em: 07 jun. 2012.
84
As festas judaicas so divididas em trs grandes categorias, que se diferem por seu contedo teolgico: as
festas da peregrinao Pessach, Shavuot e Sukkot , as festas austeras Rosh HaShanah e Yom Kippur e as
festas menores Hanukkah e Purim. As festas da peregrinao so as mais importantes do calendrio judaico e
celebram o xodo, a aliana e a entrada na Terra Prometida pelo povo hebreu. So chamadas de festas da
peregrinao, pois as famlias espalhadas por todo o Israel ascendiam a Jerusalm para celebr-las. Em um
sentido diferente, as festas austeras tm como objetivo promover um profundo sentimento de arrependimento e
converso do povo de Israel sua divindade, contrastando a fidelidade divina e a infidelidade humana. Deste
modo, no intervalo de dez dias (aseret yeme teshuvah) entre uma festa e a outra, isto , nos Dez dias
penitenciais, que so chamados Dias terrveis, os judeus so convocados ao arrependimento e ao retorno a
Jav. J as festas menores no constam na Tor, e por isso so secundrias na histria de Israel. Apesar das
prescries originais no Sinai, os festivais do povo hebreu foram se atualizando ao longo do tempo, e assim,
desenvolveram-se vrias tradies ao redor e no interior destas. (SITTEMA, 2010)
85
No Pentateuco, Deus nomeou as festas fixas como santas convocaes, conforme o livro de Levtico.
Contudo, em se tratando de festivais, vrios termos hebraicos so utilizados para essas festas. O primeiro dele o
termo moed, que define as festividades institudas e regulamentadas por Deus como festas fixas. Dentre
essas festas havia as haggim, termo utilizado para definir as festas de peregrinao, que em sua raiz hag se
referia a um crculo, e, portanto, haveria no apenas uma data a se comemorar, mas tambm esta deveria ser
comemorada em um local especfico. Ainda a expresso miqra qodesh, era utilizada para referir-se s santas
83

99

concepo desses fiis, o apstolo Ren Terra Nova foi enviado por Deus para fazer com que
os cristos voltem a olhar para Jerusalm cidade do grande Rei e a deixar os altares de
Roma e retornar Sio, celebrando as Festas Bblicas. (HISTRIA, c2012).
Para Terra Nova, existe uma diferena muito grande entre o cristianismo de
Antioquia, onde pela primeira vez os cristos foram chamados de cristos, e o cristianismo
romano. O cristianismo romano nada tem a ver com o Jesus de Jerusalm. (NOVA, 2010b).
Conforme defende, o Jesus cristo no pode ser vinculado histria contada pelo cristianismo
romano, pois nesse caso, Jesus ainda seria um menino no colo de sua me, ou preso numa
cruz, impotente e sofredor. Portanto, para ele, os cristos precisam resgatar a noo de
messias do povo hebreu, que foi cumprida em Jesus.
De acordo com Ren Terra Nova, a Reforma Protestante falhou no rompimento com a
raiz romana do cristianismo e, por isso, a Viso Celular colocada como a ttica de Deus para
que a igreja evanglica rompa de vez com essa tradio. Esse rompimento, obviamente,
tambm deve ser realizado atravs, no apenas de ensinamentos, mas de Batalha Espiritual.
No trecho a seguir, possvel perceber a guerra espiritual travada em territrio romano pela
igreja MIR12 localizada em Roma:
H um tempo fui convidado para dar uma palavra em uma empresa onde so
realizados exames refinados. Comecei a falar de Jesus para aquelas pessoas e
a empresria me disse que s acreditaria em Jesus se Ele endireitasse suas
mquinas. Eu lhe disse que cria no sobrenatural de Deus sobre nossas vidas.
Oramos pelas mquinas, ungimos e decretamos que, a partir daquele dia, as
mquinas no iriam mais parar. Naquele exato momento pedi para ela ligar
todas as mquinas, e, para honra e glria do Senhor, todas as mquinas
estavam funcionando. Desse momento em diante, foi credibilizada a
Palavra de Deus. Temos lido a Bblia com eles, e ns inserimos trs
lderes da Igreja no local, dentre eles uma Pastora. A empresa lado a
lado do Vaticano. Para ns, isso uma vitria, porque dentro do
Vaticano, estamos conquistando territrio. So mais de vinte pessoas
ouvindo a Palavra de Deus, e eles podem presenciar os testemunhos, os
prodgios que Jesus tem realizado em suas vidas. ( ZAGURY, 2010).

convocaes, com um sentido religioso. (SITTEMA, 2010). De acordo com John Sittema (2010), os telogos
cristos, em sua maioria, acreditam que as festividades prescritas no Pentateuco se cumpriram em Jesus, o
messias para os cristos. Por isso, em geral, no cristianismo, as festas judaicas ou bblicas no costumavam ser
celebradas pelos fiis e, em algumas delas, houve uma ressignificao do ritual judaico para o ritual cristo.
86
O shabat o nome dado ao dia de descanso semanal no judasmo, simbolizando o stimo dia, depois da
criao descrita em Gnesis, como o dia em que Deus descansou. observado a partir do pr do sol da sextafeira at o pr do sol do sbado. No shabat so observadas trs refeies festivas e algumas restries descritas
no Talmud.

100

Ratificando essa posio, o apstolo Fbio Abbud87, acrescenta que falar sobre a
viso de Jerusalm requer orao, vida consagrada e batalha espiritual. Apenas dessa forma h
o derramar da uno e a viso aberta para entendimento. Estamos reunidos para estabelecer o
governo de Deus aqui na Terra. (ABBUD, 2007). Para ele, os fiis so convidados pelo
prprio Deus para subir a Sio, por isso, ele afirma que essa uma chamada divina, para que
o seu povo possa entender o que significa Israel para Deus e, assim, constituir o comando de
Deus na Terra. Para que isso ocorra, o que a Igreja precisa fazer rejeitar os deuses de Roma
e de seus princpios, bem como todas as influncias malignas que eles trouxeram, e se ligar no
esprito ao Deus de Israel e aos Seus princpios, a Palavra pura que vem de Sio. Voltar para
Jerusalm, em nome de Jesus. (ABBUD, 2007).
O incentivo a que o fiel tenha uma relao mais estreita com a Jerusalm e Israel faz
com que diversos hbitos adentrem as igrejas pertencentes Viso Celular. Para alguns
telogos, isso seria um (re)judaizao das igrejas evanglicas, entretanto, para o lder do M12,
essa acusao de judaizao das igrejas leviana e revela uma ignorncia teolgica por parte
de quem a faz.
Considero como burrice teolgica. Me desculpe, mas algum dizer que a
Viso judaizante uma ignorncia teolgica. Essa pessoa no sabe o que
judasmo. O judasmo nasceu depois do cativeiro babilnico e nem as festas
judaicas que os judeus celebram so festas judaicas, so festas hebraicas. As
pessoas no mergulharam nesse sentido porque a Igreja, ao ser cristianizada
por Constantino, no teve o entendimento do que a viso de Jerusalm.
Ento, a viso de Jerusalm a viso que a Bblia diz, que de Jerusalm saiu
a Palavra e de Sio a lei para toda a terra. Ns sabemos que h um sinal em
Jerusalm para as naes. H um sinal em Jerusalm para toda a terra e
vemos que as pessoas se ufanam, falam daquilo que no conhecem e chegam
a fazer afirmaes teolgicas. Voc tem que saber que uma pessoa que
teloga no faz uma afirmao dessas, porque a prpria academia teolgica
ajuda e promove a reflexo, a cincia do pensamento. A prpria cincia do
pensamento estimula o indivduo a raciocinar de uma outra forma. Uma
pessoa que teloga pode at discordar, mas ela respeita. As pessoas que
discordam e que emitem crtica sem conhecimento, me desculpe, revelam
obtusidade. (ROSRIO, 2008).

Mas apesar de afirmar no estar havendo uma judaizao das igrejas pertencentes
Viso Celular, diversos artefatos, objetos e rituais da cultura judaica (e no hebraica) esto
se enraizando na igreja evanglica. Geralmente, os fiis sequer sabem a histria do objeto,
mas como ele inserido dentro do imaginrio simblico religioso judaico-cristo, ento ele
digno de ocupar os lugares pblicos e privados da religio. Essa preocupao se tornou objeto
87

Apstolo da Igreja El Shaddai Comunidade Crist, com sede em So Paulo- SP. Faz parte da Equipe M12 em
So Paulo. Fbio, apesar de descendente de srios, representante e diretor da Embaixada Crist de Jerusalm
no Estado de So Paulo.

101

de pesquisa da antroploga Marta Francisca Topel, em seu artigo A inusitada incorporao


do judasmo em vertentes crists brasileiras: algumas reflexes. De acordo com Topel (2011,
p.36),
No que diz respeito s igrejas neopentecostais, cada vez mais comum a
apropriao de smbolos, rituais e trechos da liturgia judaica. Entre eles tm
destaque a estrela de David (na bandeira do Estado de Israel ou
simplesmente como um ornamento dentro das igrejas), a menor (candelabro
de sete braos), o shofar (chifre de carneiro cujo som tem lugar destacado
nas comemoraes do Ano Novo Judaico e no Dia da Expiao), o talit
(acessrio em forma de xale usado pelos judeus ortodoxos), rplicas da Arca
da Aliana e passagens escritas em hebraico, tanto nos livros litrgicos como
nas paredes dos prdios dessas igrejas. Em algumas denominaes
evanglicas comum que se celebre a Pscoa Judaica e a Festa dos
Tabernculos [...] Finalmente, quase todas as igrejas evanglicas organizam
viagens a Israel nas quais seus membros e simpatizantes visitam, alm dos
lugares santos cristos, os lugares sagrados do judasmo, como o Monte Sio
e o Muro das Lamentaes. (grifo no original)

Em geral, o relato apresentado pela autora sobre a incorporao da religiosidade


judaica nas igrejas neopentecostais se enquadra perfeitamente na maioria das igrejas
pertencentes ao movimento celular. Se o objetivo de retorno a Jerusalm promovido pelo
apstolo Ren no se relaciona a essa bricolagem realizada pelas igrejas evanglicas, o tiro
saiu pela culatra, pois esse o universo da maior parte dessas igrejas atualmente. Nos
templos do M12 bastante comum ver o Menorah88exposto no plpito da igreja, conforme a
foto abaixo, com os apstolos Ren e Marita Terra Nova em segundo plano.

88

O Menorah um candelabro contendo sete braos, usado originalmente no Tabernculo hebraico e, depois, no
Templo de Salomo e no Templo de Herodes. Atualmente, um dos principais e mais difundidos objetos do
judasmo, constituindo-se um smbolo, juntamente com a Estrela de Davi, do Estado de Israel.

1022

Figura 7 - Foto tirada


a em um cultoo no Ministriio Internacion
nal da Restaurrao em que
possvell observar o uso
u do Menorrah na cerimnia religiosa evanglica. D
Disponvel em
m:
<http://w
www.reneterrranova.com.brr/site/content/g
galeria.php> Acesso
A
em: 300 jul. 2011

Outro exxemplo da insero


i
de elementos do ritual ju
udaico foi qquando, em um eventoo
realizzado pelo MIR12,
M
o prprio
p
ap stolo Terraa Nova utiliizou o talit sobre seu vesturio e
diverrsos discpuulos o seguirram nesse uuso. Alis, em
e muitos eventos
e
e ceerimnias no
o MIR12, o
uso ddo talit baastante comu
um, assim ccomo o uso de outros elementos doos rituais ju
udaicos.

Figura 8 - Apstolo
o Ren utilizzando sobre sua vestimen
nta o talit. D
Disponvel em
m:
<http://w
www.reneterra
anova.com.br/
r/blog/?paged=
=70> Acesso em:
e 13 ago. 20010.

Numa aluso
a
a Isrrael, em um
m Ato Pro
oftico, na Confernciia Profticaa do M12,,
realizzada em Brraslia, maiss um exempplo da foraa simblica dos elemenntos judaico
os na igrejaa

1033

evannglica brasiileira. Na fo
oto abaixo o rapaz, alm de se cob
brir com o ttalit, ainda carrega nass
moss o shofar e os demais uma rplicaa da arca da
d aliana899.

Figura 9 - Ato proftiico realizadoo em uma Co


onferncia Prroftica do M
M12 em Braslia,
com fiis usando indu
umentria doo ritual religiioso judaico e outros elem
mentos do cu
ulto
judaico. Disponvel
D
em
m: <http://b
bereianos.blog
gspot.com.brr/2007/12/o-quue-igreja.ht

Do mesmo modo, nas comuunidades do


o M12, comum
c
quue se canteem msicass
hebraaicas e o apstolo
a
Gilmar Brittoo90, Ministro de Louvo
or e Adoraao do MIIR12, um
m
referrencial nessse assunto. Recentemeente ele vem lanando
o uma sri e de lbun
ns contendoo
msiicas hebraiccas e sua jusstificativa de que esstes CDs trrazem de faato os louvo
ores de Sioo
para a Igreja, conduzindo
o as pessoaas para Jerrusalm. Ao
A ouvir esssas msicaas, ficamoss
conectados duraante o ano, para
p que a ggente volte para
p Jerusallm. (MSSICAS, 200
09).
Diante do
d que tem sido
s
possveel observar nas igrejas pertencentees Viso Celular,
possvel concluiir como Micchel Gherm
man (2009, p.58),
p
que ap
ponta que,
A presena do jjudasmo pod
de ser sentid
da nos cultoss pentecostaiis atravs dee
palaavras e canes em hebraaico ou a parrtir de smboolos sionistass ou judaicoss
enco
ontrados denntro das igrrejas. Diferen
ntemente dee outros gru
upos cristoss
brassileiros, que mantm um
ma relativa distncia de ellementos jud
daicos ou doo
Estaado de Israeel, o penteco
ostalismo braasileiro transsmite um seentimento dee
fortee afinidade ppara com Isrrael. Esta afinidade traz rresultados ecconmicos e
polticos, como o vigoroso incremento de turismo ddo Brasil para Israel e o
aparrente apoio ppoltico dado
o a Israel pelo
os polticos ddas igrejas peentecostais.
89

A arca da alianna um objeeto sagrado, innstitudo por Deus


D
conform
me relato no livvro de xodo, para comporr
os eleementos sagraados do culto no
n Taberncuulo. Foi constrruda por Moiiss e nela eraam guardadas as Tbuas daa
Lei e outros objetoss sagrados da histria do poovo hebreu. A arca represen
ntava a presenna de Deus.
90
O aapstolo Gilm
mar Britto de Souza consiiderado um Levita
L
do Ministrio Internaacional da Reestaurao em
m
Manaaus. tambm
m representantte do Brasil naa Festa dos Tabernculos
T
em
e Jerusalm,, tornando-se cantor oficiall
da Em
mbaixada Crist em Jerusalm - ICEJ. Faaz parte da 2 Equipe
E
de 12 do casal de appstolos Terraa Nova.

104

Contudo, o uso desses rituais, objetos e elementos da religiosidade judaica so


ressemantizados pelas prticas evanglicas, que atribuem a estes significados espirituais,
supersticiosos e simblicos. Marcus Throup (2011, p.117) atribui a apropriao e
ressiginifcao dos smbolos veterotestamentrios pelos neopentecostais a dois fatores: O
monoplio da retrica mercadolgica que transforma o culto cristo em big business e
comunica a ideia de que o sucesso material um direito daquele que cr (grifo no original) e
o sincretismo teolgico e adoo de prticas supersticiosas a servio do pragmatismo
pecunirio. Porm, ele vai alm, demonstrando que essa relao com o universo simblico
israelense contradiz a luta protestante contra os smbolos do catolicismo romano no espao
sagrado.
Voltando ao neopentecostalismo, percebe-se que as igrejas pertencentes ao
movimento tm se apoderado plenamente do smbolo iconogrfico como
ferramenta indispensvel para a comunicao de seus valores e objetivos.
Vale notar que tal fato est em contradistino prtica de muitas igrejas
protestantes tradicionais brasileiras que em reao ao Catolicismo Romano
exibem claras tendncias iconoclastas se tipificando at por um militante
antissimbolismo no espao sagrado (ausncia de cruzes, condenao do
calendrio litrgico, receio ou denncia da arte religiosa etc..). Algumas
igrejas neopentecostais no somente vendem a simbologia como vis
metodolgico, como literalmente vendem smbolos e artefatos em prticas
supersticiosas parecidas com aquelas denunciadas pelos reformadores no
auge da Idade Mdia. (grifo no original)

Apesar da semelhana do universo simblico do neopentecostalismo com as prticas


do catolicismo medieval, para Topel, essa reaproximao ao judasmo indicaria um retorno
dos evanglicos ao Antigo Testamento, fixando uma posio contrria s diretrizes da igreja
romana. Para ela, [...] a leitura de versculos da Bblia hebraica levaria quase que
naturalmente incorporao de trechos da liturgia judaica nos cultos dessas igrejas, bem
como utilizao dos smbolos judaicos mencionados anteriormente. (TOPEL, 2011, p.38).
No entanto, apesar de sua aparente diferenciao do catolicismo, extirpando dos locais de
culto, objetos do imaginrio e simbolismo cristo, as igrejas do M12 trazem para dentro de
seus templos outros objetos que passam a compor a relao simblica com o sagrado, agora
ressignificados como judaico-cristos. Por isso muito mais comum encontrar uma menorah
em uma igreja da Viso Celular do que uma cruz. Diante deste panorama, no surpreende
que os lderes das denominaes neopentecostais encontrem no judasmo uma fonte de
inspirao supostamente legtima para criar rituais e recriar smbolos que dificilmente possam
ser rotulados como manifestaes de idolatria. (TOPEL, 2011, p.39). J para Throup (2011,
p.119), o retorno ao simbolismo veterotestamentrio est de acordo com o ideal

105

mercadolgico do neopentecostalismo, especialmente com a Teologia da Prosperidade, uma


vez que a teologia e cosmoviso do Antigo Testamento [...] passa a ser a mina da qual se
extrai imagens que sofrem ressignificao, sendo reinseridas ao evangelicalismo
contemporneo a fim de promover a agenda materialista que leva as velhas concluses
weberianas at o extremo.
Entretanto, esse voltar a Jerusalm no novidade em meio a igreja crist,
ocorrendo desde a sua criao, conforme relatos bblicos nas cartas do apstolo Paulo e no
livro de Atos dos apstolos. No entanto, atualmente, apesar da roupagem religioso-espiritual,
h tambm um posicionamento poltico de apoio a Israel. Gherman (2009, p.58) acredita que
em termos simblicos, as igrejas brasileiras apoiam Israel ao fazer uso de smbolos sionista e
de elementos da tradio judaica. Para ele,
conceitos como Terra Prometida e Povo Escolhido so repetidos diversas
vezes pelos pastores em sermes e rodas de orao. O Estado de Israel se
torna assim um exemplo de beno divina. Nesta perspectiva, o Povo de
Israel e o Estado de Israel passam por um processo de santificao dentro
das igrejas pentecostais [...].

Isto coloca o judeu moderno e o moderno Estado de Israel sob uma misso
messinica. Essa viso messinica estaria diretamente relacionada viso escatolgica
abarcada pelas igrejas do M12, que seria o dispensacionalismo. No dispensacionalismo,
acredita-se que assim como Jesus veio ao mundo na primeira vez para salvar o povo judeu, a
sua volta teria essa mesma funo. Para eles, apesar da nao de Israel se diferenciar da igreja,
essa distino no mutuamente excludente e, portanto, ambas sero salvas por se
constiturem o povo de Deus. Ambos creem que haver o reestabelecimento do reinado
davdico em Jerusalm atravs do Cristo que governar o mundo a partir dali, mais
precisamente: na segunda vinda, Jesus se manifestar em Jerusalm e dessa cidade iniciar
seu reinado messinico. Em poucas palavras: o ponto de partida j no se encontra em Roma,
mas tem retornado a Jerusalm (SCHALY, 1992). (TOFEL, 2011, p. 40).
Marta Tofel (2011, p.40-41) infere ainda que as igrejas neopentecostais apoiam a
existncia de um Estado judeu nas Terras de Israel por acreditar que o mesmo tem papel
central no plano Divino, constituindo um pr-requisito para a volta de Jesus e o incio de seu
reinado messinico. Assim, essa viso messinica de Israel toma contornos no apenas
religioso-espiritual, mas tambm uma forma poltica de vislumbrar o atual estado de Israel,
conforme o site do MIR12.
Como cristos, no podemos fechar nossos olhos para a nao de Israel.
Deus preparou, a partir de Abrao, o caminho para formar um povo separado

106

e que Lhe fosse nao sacerdotal, povo santo e propriedade exclusiva o


povo israelita. Desse povo que trazia o sinal da aliana com Deus, nasceu
Jesus, o Messias que nos reconciliou com Deus, abolindo a parede de
separao entre judeus e gentios e nos fez um nico povo o povo de Deus.
As razes crists esto firmadas na Lei, nos Profetas e no Messias Jesus, que
nasceu em Belm de Jud, viveu e pregou o Evangelho nas regies de Israel,
morreu e ressuscitou em Jerusalm, e um dia voltar para Jerusalm,
conforme ensinam as Sagradas Escrituras.
O nosso desejo que voc se disponha a conhecer mais sobre Israel, a amar
esta terra e a cumprir o chamado de orar pela paz de Jerusalm, consolar o
povo israelita e celebrar as Festas Bblicas!(ISRAEL, N., 2012).

Para consolidar essa estreita relao entre as igrejas da Viso Celular e o Estado de
Israel, alm de tudo o que j foi descrito aqui, ocorrem eventos espordicos que abordam a
temtica. Em um congresso da Viso Celular, realizado em 2012, um dos palestrantes, o Dr.
Jrgen Bhler ministrou a respeito da relao que o fiel brasileiro deve ter com o Estado de
Israel. Para ele, Deus abenoar de maneira extraordinria aqueles que abenoarem o povo
judeu e a nao de Israel. Para exemplificar o que isso significa, ele cita o caso do apstolo
Terra Nova, que, por amar Jerusalm, tem sido abenoado por Deus.
Admiro demais o apstolo Ren Terra Nova por amar o povo judeu, amar
Jerusalm. Eu creio que por essa razo que Deus o abenoa de forma to
extraordinria. Penso que ele fez uma deciso estratgica em abenoar
Jerusalm. E essa deciso tem abenoado muitas outras pessoas, inclusive
voc, que discpulo deste ministrio. (DECISES, 2012).

Ao final, Bhler conclama os crentes presentes no evento a apoiarem Jerusalm por


meio de trs atitudes: orar por sua paz, falar bem dessa cidade e ir at Jerusalm. Fazendo
isso, o discpulo mostra que tem um verdadeiro compromisso com a nao de Deus. Ento,
o Dr. Jrger faz um apelo aos fiis para que
mostre publicamente que voc ama Israel e que voc toma uma deciso
estratgica de somar com Jerusalm. Eu peo a Jesus que os abenoe e sele
essa deciso pelo Esprito Santo. E que vocs sejam lembrados pelo prprio
Esprito a no arrefecerem nessa deciso. E que atravs de suas vidas, o povo
judeu seja abenoado atravs de vises, sonhos. (DECISES, 2012).

Demonstrando sua intensa relao com a causa de Israel, em 2009, o apstolo Terra
Nova enviou uma carta de repdio ao Gabinete da Presidncia da Repblica pela visita do
presidente do Ir, Mahmoud Ahmadinejad, demonstrando essa reprovao por causa da
estremecida relao entre o Ir e Israel. Alm disso, Terra Nova embaixador da Embaixada
Crist Internacional de Jerusalm
91

91

ICEJ, no Brasil e na Amrica do Sul, associao essa

A misso do ICEJ apoiar Israel, ensinar a Verdade e promover a justia, segundo informaes em seu site.
Surgiu depois que, em 1980 o parlamento israelense assumiu a cidade de Jerusalm como capital indivisvel do

107

que defende o direito dos judeus sobre o territrio Palestino e divulga em diversas naes
crists o amor por Israel e pelo povo judeu. Ademais, o MIR12 incentiva os vinculados sua
viso a participar de um projeto mundial de orao pela paz de Jerusalm, criado por lderes
polticos e religiosos de Israel e dos Estados Unidos. Nesse projeto ressaltado o papel da
igreja em apoiar Israel, porque em seu incio, a Igreja era totalmente judaica, e assim
permaneceu at que o Evangelho comeou a se espalhar pelo mundo. (DIA, 2012). Esse
apoio poltico-religioso est embasado em que a Escritura declara que chegar um momento
em que todas as naes do mundo vo se voltar contra Israel. altamente provvel que isso
possa acontecer em nosso tempo, algo fundamental para entendermos por que devemos ficar
ao lado de Israel hoje. (DIA, 2012).
Com essa viso de Sio, as igrejas vinculadas ao M12 celebram todas as festas do
calendrio judaico em seus cultos, estendem a bandeira do Estado de Israel e da cidade de
Jerusalm dentro do templo e fazem diversos Atos Profticos relacionando a bandeira
israelense do Brasil. Em muitas delas h um pster com a imagem da Jerusalm atual na
frente do templo. A ttulo de ilustrao, na casa do casal de bispos que entrevistei na pesquisa
de campo, que so pertencentes Viso Celular, logo na porta j possvel ver esse
relacionamento com Israel. No vidro da porta da frente da casa h o desenho de uma estrela
de Davi. Logo ao entrar na sala da casa chama a ateno um painel com uma foto recente de
Jerusalm cobrindo toda a parede do fundo dessa sala, tambm demonstrando que, na
representao deles, a Jerusalm atual a cidade de Deus. Em diversos objetos decorativos
espalhados pela casa identifiquei rplicas da arca da aliana, um menorah e diversos outros
artefatos. Por ocasio dessa visita, o casal me convidou para um dia participar com eles do
ritual de shabat, que eles realizam em casa com a famlia, no incio das noites de sexta-feira.

Estado de Israel, o que fez com que diversas embaixadas em Jerusalm fossem fechadas. Com isso, os cristos
resolveram abrir uma Embaixada Crist em Jerusalm, atendendo a um chamado de Deus. A entidade que
representa os cristos de todo o mundo, ministrando palavras de conforto e apoio a Israel, servindo como um
canal de bno atravs do qual os crentes das naes, poderiam mostrar seu amor a Israel, se destacando como
uma voz proftica para esta gerao sobre o plano inabalvel de Deus para cumprir Suas promessas quela
nao. Possuem representantes em mais de 80 naes. No Brasil a ICEJ se estabeleceu no ano de 2012, sob a
direo do Apstolo Ren Terra Nova. Fora de Israel, somente o Brasil tem embaixadores regionais dos 27
estados da federao. Os objetivos do ICEJ so: mostrar preocupao para o povo judeu e o Estado de Israel;
apresentar aos cristos uma verdadeira compreenso do que est ocorrendo na Terra hoje, para que os eventos
mundiais possam ser interpretados luz da Bblia, a palavra de Deus; ser um centro onde os cristos possam
ganhar uma compreenso bblica de Israel, e aprender a ser bem relacionado com a nao; lembrar e incentivar
os cristos em todo o mundo a orar pela paz de Jerusalm, a terra de Israel, e o povo judeu; estimular lderes
cristos, igrejas e organizaes a se tornarem eficazes influncias em seus pases a favor de Israel e o povo
judeu; fazer parte de grandes propsitos de Deus para trazer os judeus de volta a Israel; Comear a ajudar
projetos em Israel, para o bem-estar de todos que vivem l, e; construir pontes de reconciliao entre judeus e
rabes. Disponvel em: < http://www.icejbrasil.com/index.php?pg=historia>. Acesso em: 03 jan.2013.

1088

Figuraa 10 - Templlo da Igreja A


Assembleia dee Deus em Aracaj,
A
Minisstrio Yhavh
h
Shamaah, onde podem
m ser identificcadas as band
deiras do Brasiil, de Israel e dde Jerusalm..
Dispon
nvel em: < htttp://wpastor.b
blogspot.com.b
br/2012 09 01 archive.html>
l> Acesso em::

O amor por Sio taambm um


ma das chav
ves para a prosperidad
p
de, segundo o apstoloo
Ren. Com relao a Israeel, as promeessas de pro
osperidade e chuva sobbre a famliia e sobre a
naoo, esto tam
mbm ligad
das a algum
mas condi
es: orar e amar! [...] O amor a Sio desataa
nossaa f para ascender a Jerrusalm e ccelebrar ao Senhor
S
duraante Suas Feestas.(NOV
VA, 2012d))
essse amor e as
a promessaas a ele vincculadas que tem levado
o centenas dde pessoas a subirem a
Jerussalm, ano aps
a
ano, nas
n caravanaas promovid
das pelo ap
stolo . E por isso que
q o nossoo
apsttolo Ren Terra
T
Nova tem nos ennsinado a am
mar Jerusalm e a lemb
mbrar dessa cidade com
m
interccesses e splicas
s
pella sua paz todos os dias."(NOV
d
A, 2012d) Assim, solidificada
s
a
nessaa viso de Sio
S
que as caravanas oorganizadass pelo apsttolo Ren tm levado milhares
m
dee
fiis a cumprirem
m a sua con
nvocao prroftica, ao atenderem o convite doo prprio Messias
M
paraa
celebbr-lo em Jeerusalm, deemonstranddo seu amor e zelo pela nao de Issrael.
Enfim, a Viso Celular, como um
m movimen
nto trans-ecclesistico de cunhoo
neoppentecostal, vem comp
partilhando boa parte das doutrin
nas presenttes nas dem
mais igrejass
neoppentecostais,

mas

esstas

estoo

especialm
mente

embasadas

nnos

ensinaamentos

doutrrinamentos do apstolo Ren Terrra Nova, que,


q
no topo
o da pirmiide, transmiite aos seuss
discpulos a suaa viso e miisso religioosas, dentree elas o amo
or por Sio.. Portanto, no
n prximoo
capttulo desse estudo busscarei apressentar os significados
s
s envolvidoos no ato de subir a
Jerussalm pelos fiis e lderres evangl icos e tamb
bm do M12
2.

109

4 O TURISMO EVANGLICO NO BRASIL.

Aps apresentar os bastidores que se encontram como o pano de fundo para a


ocorrncia das viagens evanglicas para a Terra Santa e, tambm, os protagonistas desse
enredo, nesse captulo procuro apresentar um pouco a respeito do turismo evanglico no
Brasil, com o intuito de abrir o caminho para adentrarmos o universo das caravanas
evanglicas para a Terra Santa. Para isso, inicio o captulo apresentando brevemente como
tem sido a insero do segmento evanglico no espao pblico, em campos como a mdia, o
mercado e a poltica para, a partir da, demonstrar como os evanglicos brasileiros esto se
inserindo no campo do turismo religioso. Esse captulo foi escrito com base, especialmente,
nas pesquisas que realizei em minha dissertao de mestrado (FROSSARD, 2006), quando
desenvolvi um estudo mais aprofundado sobre o turismo evanglico no Brasil. No entanto,
lancei mo de novos dados que coletei, durante os anos de 2008 e 2012, atravs de pesquisas
na internet, em revistas e jornais e ainda por meio de entrevistas, para complementar esse
contedo.

4.1 A penetrao no espao pblico pelos evanglicos

Quem esteve acompanhando a mdia brasileira nos primeiros meses de 2012


presenciou a briga pblica de duas personalidades religiosas e suas igrejas, a saber, o bispo
Edir Macedo, da Igreja Universal do Reino de Deus - IURD e o apstolo Valdemiro Santiago,
da Igreja Mundial do Poder de Deus - IMPD. A Rede Record de Televiso e todos os seus
canais de mdia estiveram massivamente atacando o lder a IMPD. Em resposta, Valdemiro
tambm usou de suas horas na televiso para objetar os ataques da IURD. Apenas a ttulo de
ilustrao, quem poderia imaginar a algum tempo atrs que, ao invs de brigar com a Rede
Globo de Televiso, arqui-inimiga da Record, ou as religies catlica e afro-brasileiras, a
emissora/igreja estaria investindo seus telejornais, seus programas de investigao e seu portal
de notcias na internet para desqualificar um irmo na f e colega de ministrio. As
fronteiras do religioso, que deveriam estar dentro dos muros da igreja, extravasaram para o
espao pblico, tornando assunto no somente dos fiis, mas de toda a sociedade brasileira.
Esse tipo de disputa interna no campo neopentecostal foi nominada por Andr Ricardo de

110

Souza (2012) como concorrncia neopentecostal, quando ele analisou justamente a


competio entre essas igrejas do neopentecostalismo brasileiro e suas repercusses, inclusive
no espao pblico.
No programa Fantstico, folhetim eletrnico da Rede Globo, no quadro de futebol que
apresenta os gols da rodada, existe uma brincadeira com os jogadores que marcaram pelo
menos trs gols em um jogo. Esses jogadores tm direito de pedir uma msica no programa.
Semana aps semana, o repertrio varia entre pagode e msicas evanglicas. Quando o
jogador escolhe uma msica religiosa, no programa dominical da maior emissora de televiso
do pas, ele est colocando no espao pblico a privacidade de sua f.
Surpreendente tambm foi o especial de fim de ano da Rede Globo, que pela
primeira vez em sua histria, no ano de 2011, inseriu um programa dedicado ao pblico
evanglico, contemplando cantores que fazem parte da gravadora Som Livre, no segmento
religioso, em um evento chamado Festival Promessas, ocorrido no Aterro do Flamengo, no
Rio de Janeiro. Este evento foi novamente realizado no ano de 2012. Alm da programao,
diversos cantores como os irmos Ana Paula e Andr Valado, Aline Barros, Fernanda Brum
e Thalles Roberto tambm visitaram programas como o Caldeiro do Huck, o Esquenta, o
Encontro com Ftima Bernardes e o Domingo do Fausto.92
Por fim, outro acontecimento chamou ateno no cenrio nacional, no incio de 2012.
A presidente Dilma Roussef convidou o senador Marcelo Crivella, bispo licenciado da IURD,
para assumir o Ministrio da Pesca, fazendo parte, ento, do primeiro escalo do governo. O
bispo Marcelo Crivella hoje um dos evanglicos que se encontram nos mais altos cargos
polticos no pas.
Diante dos relatos acima caberia perguntar: Seria isso uma prova da imensa
visibilidade e presena diversificada dos evanglicos no espao pblico? A exposio no
espao pblico, atravs do pertencimento religioso, que reivindica um lugar social, tem
consistido em mais um dos meios utilizados pelo segmento evanglico para ganhar
repercusso na sociedade brasileira. Patrcia Birman (2001, p. 79) afirma que quaisquer que
sejam os sentidos religiosos dessas prticas, elas parecem guardar um ponto comum: a
apresentao de si no espao pblico por meio de um pertencimento religioso que reclama por
lugar social. Termos como bancada evanglica, emissora de televiso evanglica, rdio
evanglica ou loja de artigos evanglicos se tornaram comuns no Brasil atualmente. Como

92

Nina Rosas (2013) apresentou um trabalho sobre religio, mdia e produo fonogrfica, na 28 Reunio da
Associao Brasileira de Antropologia, dando destaque ao festival Promessas e outras inseres dos artistas
evanglicos em programaes televisivas da Rede Globo, Rede TV e outras.

111

forma de adentrar a esse espao, os evanglicos tm se lanado em vrias frentes, tais como
na poltica, nos esportes, na mdia e no mercado. E isto tem contribudo para sua maior
exposio no espao pblico e tambm por um maior alcance de sua mensagem, refletindo em
seu constante crescimento a cada novo Censo realizado no pas.
Logo que os protestantes chegaram ao Brasil, a melhor estratgia que dispunham para
adentrar o espao pblico93 era atravs das reas de educao e da sade. Por isso, os
protestantes, especialmente os histricos, com seu intuito desenvolvimentista e modernista,
foram responsveis pela criao de muitos colgios, faculdades e hospitais espalhados por
todo o pas.
Atualmente, outros espaos, alm do religioso, tm sido ocupados pelos evanglicos.
A mdia94 uma delas. A rea de comunicao no Brasil j concedeu espao s emissoras de
televiso evanglicas, tanto na televiso aberta quanto na por assinatura, e s emissoras de
rdio evanglicas. Alm disso, algo impensvel h alguns anos e depois restrito a horrios
pouco interessantes (madrugadas e manhs de sbado), j se tornou realidade na televiso
brasileira. As emissoras de canais abertos j vendem seus horrios, inclusive o nobre, para que
muitas denominaes evanglicas apresentem seus programas. Sem contar as revistas, os
jornais e os inmeros sites e portais evanglicos na internet.
Na poltica95, este segmento se encontra representado especialmente pelas bancadas
evanglicas por todo o pas. Muitas igrejas possuem projetos e estratgias prprias para a
eleio de pelo menos um parlamentar nas diversas esferas do poder legislativo brasileiro,
para se fazerem representar em seus interesses e, em alguns casos, tambm apoiam e lanam
representantes ao poder executivo. Poltica e igrejas evanglicas, especialmente as
neopentecostais, tem relaes extremamente imbricadas e, como afirmam os diversos autores
que pesquisam o tema, os plpitos esto se tornando cada vez mais em palanques e diversas
alianas tm sido realizadas entre os dois campos. No ano de 2011, por exemplo, projetos
como o kit gay do Ministrio da Educao e o casamento entre homossexuais foram alvo de
intenso lobby poltico no Congresso, a ponto de unir a Confederao Nacional dos Bispos do
Brasil e a bancada evanglica em torno da causa e de mostrar a fora dos valores religiosos na
definio de polticas e leis no Estado.

93

Para um aprofundamento sobre os evanglicos no espao pblico, ver Campos (1997), Mariano (1999), Mafra
(2001), Machado (2001), Giumbelli (2003, 2008), Birman (2003), Oro (2003), Oro, Steil (2003).
94
Sobre evanglicos na mdia, ver Fonseca (2003b, 2003c, 2003d), Oro (1990) e Campos (1997, 2004, 2008).
95
Sobre evanglicos na poltica, ver Pierucci (1989), Freston (1994), Fonseca (2003a), Machado (2001),
Conrado (2001), Burity; Machado (2006), Campos, Oro, Giumbelli (2010).

112

No mercado96, empresas tm apostado no segmento evanglico como um nicho de


negcios e, por isso, tm criado novas linhas de produtos especialmente direcionadas a esse
grupo. So criadas camisetas de Jesus, canetas abenoadas, guas e terras trazidas de
Israel com poderes mgicos, relgio orado no Muro das Lamentaes, cadernos com
dizeres bblicos, dentre outros. Na verdade, at a Bblia entrou nesse esquema de
segmentao e, hoje, os fiis podem encontrar a Bblia da Mulher, a Bblia Teen, a Bblia de
Prosperidade Financeira e Batalha Espiritual, dentre muitas outras. A Expo Crist um bom
exemplo de evento para esse segmento no qual se pode encontrar todo tipo de produto que
serve para complementar e auxiliar a f dos fiis evanglicos e que movimenta milhes de
reais. A Rua Conde de Sarzedas, no centro de So Paulo, tambm considerada como a rua
dos evanglicos e l podem ser encontradas muitas lojas vendendo de aparelhagem de som
para igrejas aos CDs do ltimo sucesso gospel. Segundo a BBC Brasil, esse segmento
movimenta cerca de R$12 bilhes por ano (IDOETA, 2011), o que, por si s, j demonstra o
tamanho desse mercado.
No mbito da assistncia social97, a novidade encontra-se no crescimento da
participao dos evanglicos, que segundo a pesquisa j responderam pela maioria das
entidades religiosas identificadas. (MACHADO, 2001, p. 144). As atividades de assistncia
social entre os evanglicos vo desde a criao de escolas distribuio de alimentos e cestas
bsicas, contempla o trabalho de recuperao com dependentes qumicos, os cursos
profissionalizantes, bem como a assistncia aos presdios e hospitais. As igrejas histricas
sempre buscaram investir no trabalho educacional e em hospitais, enquanto as igrejas
pentecostais, de contnuo, tiveram uma nfase muito mais voltada para a espiritualidade e para
o celeste porvir, desse modo, pouco se envolviam com as necessidades sociais das pessoas
de fora de sua comunidade de fiis. Um exemplo que recentemente tem repercutido em nvel
nacional o projeto Cristolndia98. Este visa a recuperao dos usurios de drogas que se
encontravam na Cracolndia, em So Paulo, e que veio tona em razo do projeto da
prefeitura de So Paulo em 2012 de varrer a Cracolndia de seu centro, usando, inclusive, a
fora policial.

96

Sobre evanglicos no mercado, ver Campos (1997), Giumbelli (2003), Cunha (2004).
Sobre evanglicos e assistncia social ver Fernandes (1997), Burity (2000), Machado (2001, 2005), Birman
(2003), Birman; Leite (2004), Conrado (2003, 2006).
98
Para maiores informaes sobre o trabalho desenvolvido pela Cristolndia, consultar
http://www.jmn.org.br/publicacao.asp?codCanal=12&codigo=36932&codigo_pai=14
97

113

Sobre a presena evanglica no espao pblico99 podemos, ento, concluir que a


globalizao da sociedade, embora favorea a privatizao da religio, ela proporciona
tambm um campo frtil para a renovao da influncia pblica da religio (BEYER, 1994,
p. 395) e exatamente isto que vem ocorrendo no campo religioso brasileiro e entre o
segmento evanglico. No caso dos evanglicos, eles no somente crescem em nmero, mas
tambm em visibilidade, pelo modo como exercem sua f, seja por meio da mdia, da poltica
ou do mercado.

4.2 O turismo religioso evanglico no Brasil

Tratar a respeito do turismo evanglico no Brasil algo bastante desafiador, uma vez
que praticamente inexistem pesquisas sobre a presena desse segmento religioso no mercado
de viagens. Apesar da prtica do turismo religioso, pelos evanglicos, estar em constante
crescimento, o meio acadmico ainda no se despertou para esse interessante fenmeno e
pouco tem se debruado sobre o tema. A miopia dos pesquisadores em relao a esse
fenmeno atinge campos como a sociologia e antropologia da religio e do turismo, alm dos
campos mercadolgicos, como a administrao, economia e o marketing. Desse modo,
buscando contribuir para diminuir essa lacuna nas pesquisas desse campo que esse trabalho
se apresenta, reforando e ampliando o que constru na pesquisa do mestrado.
A forte insero do segmento evanglico no campo mercadolgico j notvel em
muitas partes do pas. Conforme afirmou a jornalista Paula Adamo Idoeta (2011), esse
mercado bilionrio crescente, mas ainda pouco estudado, o segmento de produtos cristos
movimenta estimados R$12 bilhes por ano no Brasil [...] e dentro desse mercado podem ser
encontrados diversos produtos e servios, bens simblicos, que se colocam no intuito,
principalmente, de mediao religiosa e de sacralizao de objetos ordinrios da vida dos fiis
(ORO; STEIL, 2003).
H pouco tempo atrs, o mercado evanglico se limitava ao espao de poucas lojas
segmentadas para esse pblico. Atualmente, o que se pode ver que esse segmento no se
encontra mais como se estivesse em um gueto, mas adentrou espaos que lhe eram
proibitivos. Hoje, qualquer fiel pode entrar em redes de supermercado, lojas de
99

Sobre os evanglicos no espao pblico, fao uma discusso mais completa em minha dissertao de mestrado
(FROSSARD, 2006).

114

departamento ou sites da internet e adquirir bens relacionados sua f, especialmente


literatura e msica, no precisando mais ir a uma loja evanglica. Na verdade, percebe-se que
a loja evanglica adentrou esses espaos coletivos.
Contudo, a abrangncia do mercado no se limita apenas aos ramos fonogrfico ou
literrio, mas tm alcanado espaos menos tradicionais entre os evanglicos, como o ramo
das viagens e turismo. As porosidades dos campos religioso e do turismo podem ser
observadas atravs do turismo religioso evanglico. Este vem surgindo em funo de uma
nova forma de expresso da religiosidade moderna, uma vez que, atravs de viagens, esse
grupo pode afirmar e reafirmar sua identidade (FROSSARD, 2006, p. 58), alm de reforar
aspectos de sua f, transmitir suas crenas e tambm seus dogmas.
O mercado de turismo religioso no Brasil teve incio atravs do segmento catlico,
com a apropriao, pelo mercado, das prticas de peregrinao. A academia100 sempre focou
suas pesquisas e discusses, no que diz respeito ao turismo religioso, muito mais no campo do
catolicismo e suas derivaes, como o new age, do que no turismo evanglico, talvez at
mesmo pela prpria antiguidade desta prtica na tradio catlica. No obstante, o segmento
de viagens evanglicas no pode ser desprezado, visto seu enorme crescimento e as
repercusses que esse tipo de consumo reflete na religiosidade desse grupo.
No Brasil, o turismo religioso, de um modo geral, ainda conta com poucos dados a
respeito de sua demanda e oferta. No caso do turismo evanglico isso praticamente nulo. Em
2009, o Ministrio do Turismo brasileiro comeou a incentivar esse nicho e, segundo dados
do prprio Ministrio, 1,7 milho de viagens no Brasil so feitas com propsitos religiosos, o
que representa 2% das viagens realizadas dentro do pas e o montante de R$ 6 bilhes em
negcios (BRASIL, 2009). Apesar da experincia do Brasil com o turismo religioso ainda ser
bem inicial e bastante precria, especialmente no que tange s polticas pblicas, os destinos
religiosos ao redor do mundo j contam com uma estrutura turstica muito melhor
estabelecida. Algumas destinaes como Israel, Vaticano e outros santurios religiosos como
Ftima ou Santiago de Compostela investem na recepo de turistas de todo o mundo,
movimentando suas economias e reforando o seu sentido turstico-religioso.
Como caminho para uma experincia ligada f, o turismo religioso comea a se
estruturar para atender aos diferentes tipos de crenas. No turismo evanglico j possvel
encontrar diversas opes de viagens para gostos diversos. Em geral, as principais formas de
100

Para aprofundar a discusso sobre o turismo religioso em diversos mbitos, consultar Steil (1996, 1998,
2003a, 2003b), Oliveira (2000), Abumanssur (2003), Dias, R. (2003), Silveira (2003a, 2003b), Calvelli (2006),
Camura; Giovanini Jr. (2003) e Carneiro (2004) no Brasil e MacCannell (1976), Graburn (1977), Smith (1992)
e Cohen (1992, 2004) no exterior.

115

turismo evanglico atualmente variam entre cruzeiros evanglicos, viagens para locais que
tenham algum tipo de vnculo com a histria bblica ou com a histria da igreja, viagens a
eventos evanglicos, viagens missionrias ou intercmbios entre igrejas. No quadro a seguir,
apresento uma tipologia geral desse turismo que desenvolvi em minha pesquisa de mestrado:

116

TIPOLOGIA DO TURISMO EVANGLICO NO BRASIL.


Viagens Terra Santa

Caminhos

Eventos

Cruzeiros

Viagens missionrias

Intercmbio entre
igrejas

Promotores

- Agncias de Turismo
(TKR, Travel Club,
Maranatur, Viaje Bem
Turismo etc..).
- Pastores e Igrejas que
conseguem congregar
um grande nmero de
pessoas com poder
aquisitivo para a viagem
(Igreja
Batista
da
Lagoinha,
Bola
de
Neve, IURD etc..).

- Agncias de Turismo.
- rgos promotores de
turismo
federais,
estaduais, regionais e
municipais.

- Igrejas (SOS da Vida,


da Igreja Apostlica
Renascer em Cristo.
Festa no Cu, da Igreja
Internacional da Graa,
etc..)
- Associaes Nacionais
ou
Internacionais
(NAUPA Congresso
Nacional da Unio
Presbiteriana de Adolescentes. Reunies da
ADHONEP. Encontros
dos Gidees Internacionais, SEPAL etc..)
- Pastores conhecidos no
meio evanglico (Silas
Malafaia,
Jorge
Linhares,
Jabes
de
Alencar e outros).
- Mercado de produtos
evanglicos.

- Agncias de Turismo
(Travel Club)
- Associaes evanglicas.
- Pastores conhecidos no
meio evanglico.

- Igrejas.
- Entidades Missionrias
(JOCUM, JUVEP etc.).
- Agncias de Turismo
(Maranatur).

- Igrejas.

117
Produtos
Oferecidos

Visita a Israel e outras


cidades tursticas na
regio, como ao Egito,
Itlia, Grcia e
Frana.

- Viagem perpassando
os caminhos seguidos
por personagens bblicos, tais como Paulo de
Tarso,
Moiss
ou
Abrao.

- Turismo de aventura.
- Parques Temticos.
- Cerimnias Judaicas.
- Batismo no rio Jordo.

- Viagens s cidades
com vnculo histrico
com a Reforma Protestante, bem como de
seus atrativos religiososprotestantes, tais como a
Catedral de Westminster
e a cidade de Genebra.

- Congressos, Encontros
e Seminrios de Msica,
Dana,
Avivamento,
para Idosos, Jovens e
Crianas,
para
profissionais,
para
entidades, para pastores
e etc..

- Cultos com pregaes


de pastores conhecidos
no meio evanglico e de
msicos gospel.

- Viagens evangelsticas
no perodo de frias.
- Viagens evangelsticas
em eventos de grande
porte,
tais
como
Olimpadas e Copa do
Mundo.

- Grandes concentraes
em espaos pblicos
como estdios, ginsios,
ruas etc., tais como
Gravaes de CD do
Diante do Trono, Festa
do Cu da Igreja
Internacional da Graa,
Shows de msica gospel, como o SOS da
Vida, Marcha para Jesus, etc..

- Viagens evangelsticas
em meio a comunidades
exticas, tais como os
ndios e os orientais.

Especialmente os fiis
de classe mdia alta e
alta.

Especialmente os fiis
de classe mdia alta e
alta.

Pblico bastante variado, dependendo do tipo


e abrangncia do evento.

Especialmente os fiis
de classe mdia e mdia
alta.

Especialmente os missionrios.
- Jovens e adolescentes.
- Profissionais da rea
de sade e construo
civil.

Fonte: Frossard (2006, p.88-89)

- Viagem a baixo custo.


- Oportunidade
nhecimento de
evanglicos,
realidades
e
igrejas.

de cooutros
outras
outras

- Hospedagem na casa
dos fieis anfitries.
- Oportunidade de conhecer os atrativos
tursticos de outras
cidades.

- Viagens missionrias
com o intuito de oferecer colaborao em
projetos sociais.

- Eventos de mercado
religioso tais como a
ExpoCrist.
Pblico Alvo

- Facilidades para as
viagens
missionrias
organizadas
pelas
agncias de turismo.

Pblico bastante variado.

1188

4.2.11 As agncias de turism


mo religiosso evanglicco

d
poor viagens evanglicaas, algumaas agncias de turismoo
Para atennder essa demanda
tm se especialiizado nessee segmento ou tem destinado boaa parte de sseus esforo
os para ele..
der o segmeento evanglico, outrass
Determinadas aggncias surgiram especcificamentee para atend
apareeceram paraa atender o mercado em
m geral, mas ao longo
o de sua hisstria comearam a terr
uma procura poor parte doss evangliccos ou os prprios
p
don
nos possuem
m algum vnculo com
m
algum
ma igreja evanglica,
e
o que fezz com que acabassem
m empreenddendo nessee nicho dee
merccado.
mo chamadda Viagens Bblicas se apresentaa como um
ma das maiss
A agnccia de turism
antiggas a levar turistas cristos Terrra Santa. Em
E seu sitee101 pode seer encontraada a figuraa
abaixxo que apreesenta duas fotos de um
m grupo, o primeiro deeles, que fooi levado Terra
T
Santaa
em 1974. Essa agncia
a
conttinua em opperao at hoje.

Fiigura 11 - Foto de grupo de


d turistas naa Terra Santa retirado do
o site da agnncia Viagens Bblicas.
Diisponvel em:: <http://www
w.viagensbibllicas.com.br/empresa>. Acesso em: 11 nov. 2011.

Outra prrecursora neesse tipo dde turismo foi


f a Dv
vila Tours, que trabalh
hou com ass
F
de Arrajo Filho um dos maiores
m
em
mais conheciidos lderess
caravvanas do paastor Caio Fbio
evannglicos na dcada
d
de 1990
1
e co m a Igreja Apostlica
A
Renascer em Cristo. Com
C
o lemaa
Turrismo com F,
F na dcada de 199 0 essa agn
ncia realizav
va caravanaas com desttino Terraa
Santaa e tambm
m oferecia pacotes
p
parra a particip
pao em eventos
e
reliigiosos no Brasil
B
e noo

101

Disponvel em: <http://www.v


viagensbiblicaas.com.br/emp
presa>. Acessso em: 11 novv. 2011.

1199

Exterrior. A segguir destaco


o duas figuuras que fo
oram retirad
das da revvista Vinde,, que tinhaa
circuulao nacioonal, com grrande insero no segm
mento evang
glico na dcada de 199
90.

Figgura 12 Prropaganda da
a dvila Toours na
revvista VINDE (Ano II n.16 Maro 19997)

Figura
F
12 Propaganda
P
dda dvila To
ours na
revista VINDE
E (Ano II nn.18 Maio 1997)

Aproveittando-se desse mercadoo que j gerrava nmero


os expressivvos no passado, muitass
agnncias esto destinando
d
seu foco a atender essse pblico.. O trecho da reportag
gem abaixoo
exem
mplifica issoo:
Outro filo poucco conhecido
o no mercado
o religioso o de viagens com temass
cristtos e paisaagens bblicaas. o quee faz, por exxemplo, a RSTravel.
R
A
emp
presa surgiu em 1992, em
m princpio atendendo taambm no evanglicos,,
expllica Fernanddo Saito, um
m dos guiass desses rote
teiros. Com o tempo, a
emp
presa familiaar foi se foccando, uma vez que o ppai j era ev
vanglico daa
Assemblia de D
Deus e, desd
de 1994, a em
mpresa se esppecializou no
o turismo dee
pereegrinao, coomo so conhecidos os roteiros dee visita ch
hamada terraa
santta. (MAHMO
OUD, 2006, p.3)

No caso da agnciaa RSTravel,, possvell verificar que


q ela surggiu como um
ma agnciaa
N entanto,,
generalista102, com o objetivo de atennder o merccado de viaagens comoo um todo. No
com o passar do
d tempo, acabaram segmentando seus prrodutos aoss turistas evanglicos,
e
,
102

Aggencia Generalista aquella que no see segmenta paara atender nenhum nichho de mercad
do especfico,,
atendeendo e ofereceendo produtoss variados seegmentos variiados.

1200

aprovveitando um
ma oportun
nidade de m
mercado e tambm po
or um dos donos da agncia
a
serr
evannglico. Na reportagem
m possveel perceberr que a empresa tem uma viso puramentee
emprresarial, no procuran
ndo, a prinncpio, agreegar nenhum
m benefcioo religioso ou ofertarr
algum
ma experinncia religiossa ou transccendental ob
bjetivamente.
Esse caso
c
tambm
m se parecee com o da US Travel,,
connforme relaata um doss diretores da empresaa, Ubiratann
Maartins103. Elle afirma qu
ue entrou nno nicho reeligioso porr
forra da demaanda: Isso comeou nno ano de 82, por um
m
aciidente de percurso.
p
Um
m cliente nnosso do diia-a-dia eraa
passtor de umaa igreja e elle comentouu que ia terr um eventoo
na Europa e se eu poderia organizarr para algum
mas pessoass
oi assim quue comeou
u. Ubiratann
algguma coisa especial. Fo
enffatizou, ainda, o fato de
d que ele nno religio
oso e nem a
em
mpresa tem vis religiioso, sendoo essa umaa atividadee
purramente co
omercial. Para ele, o objetivo principal
p
daa
em
mpresa siimplesmentte de cunhho econm
mico, [...]
liggado ao nosso
n
inveestimento

principal. O nossoo

invvestimento principal
p
no nicho evvanglico, logo,
l
nossoo
objjetivo princcipal o nicho
n
evangglico. No
o site104 daa
em
mpresa
F
Figura 13 - Site da agn
ncia
U
US Travel listando os
da
empresa.
p
parceiros
D
Disponvel em
m: <http://ww
ww.
u
ustravel.com.b
br/terrasanta
a/>
A
Acesso em: 255 mar. 2012.

possvel

encontrar

alguns

links

dee

dennominaess evanglicaas, nas quaais a US Trravel se dizz


parrceira, tais como a Ig
greja Presbiiteriana do Brasil e a
Igrreja do Evan
ngelho Quadrangular.
Na imaagem a segu
uir, retiradaa tambm do
d site destaa

emprresa, fica cllara a prefeerncia dadaa ao segmen


nto religiosso, inclusivee com paco
otes como a
Disnney para a famlia crist. Neesse pacotee no h nada de ddiferente dos
d
pacotess
convvencionais para
p a Disneey, apresenttando-se apeenas como uma
u forma de chamarr a ateno
do clliente evangglico para tal roteiro. interessaante destacaar que muittas igrejas evanglicas
e
s
do B
Brasil, inflluenciadas por movim
mentos norrte-american
nos, durant
nte muitos anos vm
m
conddenando a Disney
D
com
mo coisa ddo diabo. No entanto
o, essa agncia ou ssacraliza a
viageem para quee o fiel evan
nglico pos sa participaar, levando um
u grupo eexclusivameente cristo,,

103
104

Enntrevista conceedida pelo direetor da empreesa, senhor Ub


biratan Martins, no dia 10/1 2/2010.
Disponvel em: <http://www.u
ustravel.com.bbr/terrasanta/>
>. Acesso em: 25 mar. 20122.

121

ou ennto trabalhha com um


m subsegmennto desse pblico
p
que no v nen
enhum prob
blema em irr
para a Disney.

Figuraa 14 - Sitee da Agnccia de Turrismo US Travel. Dispponvel em:


<http:///www.ustrav
vel.com.br/> A
Acesso em: 08 abr. 2011.

A histriia da Terra Santa Viag ens, apesar de ser maiss recente noo meio evan
nglico, j
bem diferente das
d duas em
mpresas anteeriores. Du
urante 30 an
nos ela trabbalhou com o foco em
m
emprresrios e eventos
e
de moda
m
sob o nome de Vernissage
V
Turismo. E
Em 2008, os
o donos daa
Vernnissage Turiismo mudarram o foco dda empresa, por meio de
d um cham
mado divino, fruto daa
leiturra de um treecho bblico
o:
Em 2008, atravs de um chaamado de Isaaas 43:6, os empresrioss entenderam
m
o tu
urismo religgioso como uma misso
o e decidiraam criar a Terra Santaa
Viag
gens [...] a Terra Santa Viagens prromove viaggens de peregrinao [a]]
Israel e tudo o qque se relacio
ona ao estudo bblico, sem
empre orientaada por estass
palaavras: "Direi ao Norte: D!
D E ao Sul: No retenhaas! Trazei meeus filhos dee
long
ge e minhas ffilhas das ex
xtremidades da
d terra." (Isaaas 43:6).1055

Com a experincia
e
de um chaamado divino e o turismo religiooso como uma
u
missoo
de viida, a Terra Santa Viag
gens comeoou a se emp
penhar em levar cristoos evangliccos a Israel,,
com o intuito de cumpriir a convoocao bbllica do pro
ofeta Isaass, em umaa particularr
ue os estabeeleceu paraa levar os fiilhos e filhaas de Israell de volta
interppretao doo trecho, qu
terra de Israel. Essa
E agnciaa tem seu fuuncionamen
nto na rua Conde
C
de Sar
arzedas.

105

Disponvel em: <http://www.tterrasantaviaggens.com.br/h


historia.php>. Acesso
A
em: 100 abr. 2011.

122

A Terra Santa Viagens possui algumas peculiaridades interessantes, como o consrcio


de viagens para Israel106, caravanas para a gravao de CDs de grupos evanglicos em
Israel107 e o projeto Minha Igreja Vai a Israel MIVI108. Ela tambm diversifica seus
pacotes para pblicos evanglicos diferenciados, tais como cadeirantes, deficientes auditivos e
terceira idade. Outra interessante particularidade o fato da empresa sacralizar o consumo
desse tipo de turismo, uma vez que, ao ser consumido, parte dos recursos captados com os
pacotes direcionado para o auxlio de missionrios pelo mundo. Enquanto alguns sonham
em conhecer Israel, outros anseiam viajar o mundo ministrando a palavra de Jesus a outras
naes. Por isso a Terra Santa Viagens dedica parte do valor de cada pacote para auxiliar o
trabalho de missionrios.109
No caso da TKR Turismo, esta afirma ser uma agncia voltada para o segmento
cristo, sendo uma das pioneiras no mercado de turismo evanglico no Brasil. No entanto,
sabe-se que o turismo para o segmento cristo mais antigo do que os 15 anos em que ela
vem atuando no mercado e que, bem antes da TKR, tivemos algumas outras agncias que
foram precursoras na rea. Essa agncia surgiu em 1995 em razo da experincia de sua
diretora, Ktia Rejane Pavie, como lder de jovens em sua prpria igreja. Enquanto fiel, ela
realizava e organizava, de forma amadora, caravanas, intercmbios, eventos e lazer,
atividades muito comuns em meio aos evanglicos e, por no encontrar agncias ou empresas

106

O consrcio de viagens dessa agncia recebe o nome de Projeto Isaas 43:6. Ele foi elaborado para atravs do
plano de consrcio os fiis poderem comprar suas viagens pagando um valor mensal baixo. Esse consrcio
administrado por uma empresa de consrcios e so contemplados nesse consrcio, mensalmente, dois sorteios e
dois lances. Disponvel em: <http://www.terrasantaviagens.com.br/projeto_consorcio.php>. Acesso em: 17 abr.
2012.
107
O Projeto Louvores um programa elaborado especialmente para pessoas cujo propsito divulgar a
Palavra atravs de sua msica. baseado em trs pilares: louvor, conhecimento bblico e cooperao. Se o seu
ministrio de louvor, a Terra Santa Viagens oferece a voc a possibilidade de ser acompanhado por um grupo
de fiis e gravar um clipe ou DVD em Israel com uma caravana que leva o seu nome e a sua imagem. Cada
caravana inclui louvor e adorao em lugares sagrados como Monte das Oliveiras, Via Dolorosa, Jardim da
Tumba, Cenculo (local da ltima Ceia), Museu do Holocausto, rio Jordo, Mar Morto , Mar da Galilia, entre
outros. Com isso, todos os participantes ganham: os fiis ganham uma experincia nica em poder fazer louvor
no lugar que eles sempre sonharam visitar; o artista, por ter a alegria de fazer louvor na Terra Santa e ganhar
projeo de seu trabalho junto ao pblico e a Terra Santa Viagens, por poder cumprir com o propsito que a
move: realizar sonhos. Disponvel em: < http://www.terrasantaviagens.com.br/projetos/louvores.php>. Acesso
em: 17 abr. 2012.
108
O projeto MIVI uma iniciativa exclusiva para igrejas com mais de 250 membros. Atravs de um
planejamento feito pela Terra Santa Viagens em conjunto com o responsvel pela igreja, todos os membros
conseguiro realizar o sonho de conhecer Israel em um prazo mximo de cinco anos e a realizao de duas
caravanas por semestre. E funciona da seguinte forma: cada membro integrante do MIVI adquire uma cota de
consrcio com um prazo de 60 meses para pagar. O valor de cada parcela de R$1000,00, mas o consorciado
no precisa esperar o pagamento da ltima parcela para poder viajar. A cada ano 50 membros so sorteados para
irem a Israel. Quem for sorteado e no puder viajar na mesma data que os demais contemplados, ter a opo de
ceder a sua vez para outro membro e escolher uma data mais apropriada, desde que seja com os membros de sua
igreja. Disponvel em: <http://terrasantaviagens.com.br/projeto_mivi.php>. Acesso em: 17 abr. 2012.
109
Disponvel em <http://www.terrasantaviagens.com.br/ide.php>. Acesso em: 10 abr. 2011.

123

que entendessem o segmento evanglico, resolveu empreender nesse ramo. Com um


objetivo pragmtico, profissionalizou o seu trabalho criando a TKR Turismo.110
Segundo Ktia111, o foco da TKR sempre foi o segmento religioso, que no incio era
menor, mas foi algo de Deus. O mercado evanglico, ou gospel, como queira chamar, foi
crescendo e com ele minha empresa e com ele o turismo religioso. Apesar de ser evanglica,
em nome dos negcios, ela no quer que o pblico dela se restrinja a esse segmento, passando
a enfocar a f de um modo geral, citando o Caminho de Santiago de Compostela, a ndia e o
Peru como possveis destinos. A despeito desse desejo, a TKR ainda no [est
comercializando esses destinos], mas o meu alvo, por que [com] a demanda para Terra
Santa e os congressos evanglicos eu no tenho dado conta de abrir novos nichos como
estes. Os funcionrios que trabalham nessa agncia no so todos evanglicos, mas l eles
realizam um culto e ela busca passar para seus colaboradores (como ela faz questo de frisar)
princpios bblicos.
Outra agncia que tambm coloca seu foco no turismo evanglico a Viaje Bem
Turismo. Apesar de, em seu site,112 no haver nenhuma declarao especfica de que atuam e
enfocam nesse ramo, possvel notar pela oferta de seus produtos como o segmento
evanglico ocupa boa parte de sua demanda. Alm disso, a proprietria da agncia, Regiane
Rocha, evanglica e, em uma visita informal que realizei empresa, durante todo o tempo
em que passei ali, o discurso dela era totalmente religioso. Nesse tempo tambm presenciei as
agentes de viagens atendendo alguns telefonemas de pastores para a organizao de caravanas
a Israel. No twitter113 da empresa, boa parte das atualizaes referente aos pacotes
relacionados ao segmento evanglico, o que demonstra a fora desse grupo nas atividades
dessa agncia.
A Holytur, apesar de no ser conhecida e no ter tradio nesse meio, tambm uma
agncia que foca suas atividades no pblico evanglico. A presena dela aqui nesse espao
para destacar que, alm do uso de um discurso totalmente religioso, o mais interessante nessa
agncia o fato de os administradores da empresa serem ministros do evangelho, ou seja,
pastores, conforme trecho extrado do site114 da empresa:
A Holytur Viagens e Turismo, uma empresa voltada para o pblico
Evanglico, tendo como principal misso, proporcionar a nossos Irmos em
110

Disponvel em: <http://www.tkrturismo.com.br/historia.htm>. Acesso em: 10 abr. 2011.


Entrevista concedida pela senhora Ktia Rejane, scia diretora da TKR, no dia 20/07/2011.
112
Disponvel em: <http://www.viajebem.tur.br>. Acesso em: 10 abr. 2011.
113
Rede social que permite aos usurios enviar e receber atualizaes pessoais de outros contatos, em tempo
real, desde que tenham assinado para receber (seguir) informaes desse indivduo.
114
Disponvel em: <http://www.holytur.com.br/quem-somos.html>. Acesso em: 10 abr. 2011.
111

124

Cristo a maravilhosa oportunidade de viajar para pases de contexto bblico,


dentre os quais destaca-se Israel e Egito, alm de oferecer toda a consultoria
necessria de pacotes tursticos Nacionais e Internacionais, fora do contexto
biblico, visando qualidade e preos acessveis, visto que todos os nossos
administradores so Ministros do Evangelho.

Em geral, as agncias supracitadas so algumas das mais importantes no meio


evanglico atualmente. No so as nicas, mas algumas delas so as que organizam os
maiores e mais conhecidos pacotes tursticos evanglicos para os mais diversos locais e
eventos, especialmente para a Terra Santa. Alm disso, so elas que costumam trabalhar com
os lderes evanglicos que mais fomentam as viagens Terra Santa ou a roteiros que atendam
s necessidades dos fiis evanglicos. Mas outras agncias podem ser citadas aqui, como a
Amar Turismo, a Eretz Tour, a Genesis Turismo e a El Gibor.

4.2.2 Turismo evanglico internacional

Dentre as diferentes oportunidades de viagens religiosas atualmente, os roteiros com


temas bblicos so um dos mais importantes e lucrativos tipos de turismo evanglico:
As agncias de viagens vislumbraram um nicho de mercado para roteiros
que, inspirados no priplo de Jesus ou no dos apstolos, constituem novas
perspectivas. Especialmente os internacionais. Neste caso, tenta-se
reconstituir nos cenrios da Bblia a trajetria sagrada. (TURISMO,
2003).

Essas viagens para locais com temtica religiosa, no universo do turismo evanglico,
costumam ser organizadas por agncias de turismo que elaboram seus roteiros e contam ainda
com o apoio de pastores ou lideranas evanglicas para a divulgao e personalizao da
viagem. Em muitos casos, o prprio pastor ou lder busca a agncia e prope que ela organize
a viagem. Apesar de serem direcionadas ao pblico evanglico como um todo, os pacotes
costumam ter variaes em seus contedos em razo das diferenas internas ao segmento
evanglico e algumas, como a Congregao Crist do Brasil, fazem caravanas exclusivas aos
membros de suas igrejas, no sendo possvel que pessoas de fora dessa denominao viajem
com o grupo. As principais diferenas se referem ao contedo dos roteiros. Em alguns deles
possvel encontrar viagens com o enfoque115 histrico, em outros o enfoque mgico-religioso

115

Esses enfoques so dados como uma subsegmentao do mercado turstico evanglico, direcionando ainda
mais os produtos para atender s principais motivaes de grupos especficos de clientes/fiis.

1255

e, ainnda em outrros, o enfoq


que pode serr uma mistu
ura entre aventura, religgio e histria, como o
que aaparece na figura
f
abaix
xo:

Figura 15 - Site da Agn


ncia de Tu
urismo Viajje
<http://ww
ww.viajebem.ttur.br/index.p
php> Acesso em
m: 27 jan. 201
10.

bem.

D
Disponvel

em:
e

Utilizanddo essa messma figura,, possvel perceber a importnciia que esta agncia d
ao pblico evannglico. Som
mente na pggina inicial de seu site podem ser encontrados links paraa
Rotteiros Gospeel, Israel Ano
A Todo , Israel Ad
dventure, Rota

dos H
Hebreus, S
Seminrios
evannglicos com
mo o Honra e o R
Resgate da Nao,
N
alm de um ppacote paraa Israel naa
Pscooa. Mas issso no um
ma exclusivvidade da Viaje
V
Bem. Visitando o site de qu
ualquer umaa
das aagncias cittadas anteriormente possvel encontrar o mesmo pannorama. Seendo assim,,
tornaa-se evidentte que algu
umas dessass empresas tursticas se preparam
m especificaamente paraa
atendder ao pbllico evanglico em seuus gostos, desejos
d
e hobbies. No entanto, taambm ficaa
evideente que as caravanas evanglicas
e
para a Terrra Santa so
o o carro chhefe das ag
gncias.
Alm doos roteiros para
p
a Terrra Santa, ex
xistem aindaa roteiros ppara as runas das Setee
Igrejas do Apoccalipse116 ou
u para locaiis que tenhaam a ver co
om a temtiica bblica, protestantee

116

Ass Sete Igrejass do Apocalp


pse, tambm conhecidas como
c
as Sete Congregaees da sia Menor,
M
so ass
congrregaes das cidades mais importantes desta regio no incio do cristianismo,, mencionadas no livro doo
Apocaalipse, no Novo Testamentto. Atualmentte, todas as ru
unas destas an
ntigas cidadess encontram-sse na Turquia..
Na Reevelao, captulo 1, verso 11, Jesus Crissto instrui o ap
pstolo Joo da
d seguinte forrma: O que vs,
v escreve-oo
num livro, e enviaa-o s sete ig
grejas: a fe so, a Esmirn
na, a Prgamo
o, a Tiatira, a Sardes, a Filadlfia
F
e a
Laodiicia (BBLIA
A, 1993).

126

ou pentecostal. O trecho abaixo exemplifica esse tipo de turismo que tem o foco no pblico
evanglico mais tradicional, especialmente os fiis protestantes histricos.
[...] Com vistas a alargar a rea de atuao, e mesmo expandir o espectro
pacotes evanglicos, a novidade o temtico Rota dos Reformadores,
que parte da Grcia e visita vrios pases da Europa, tais como Esccia,
Frana e Sua. Comeou a operar em 2000 e remonta Reforma
Protestante, ocorrida no sculo 16. Esse roteiro j tem um carter mais
abrangente, mas tambm apresenta um aspecto religioso, diz Saito
(TURISMO, 2003).

A Alemanha e a Sua so alguns dos principais destinos tursticos vinculados ao


protestantismo mundial. Lutero e a Reforma so as principais atraes tursticas de
Wittenberg, no estado de Saxnia-Anhalt, no leste da Alemanha. A pequena cidade de 47
mil habitantes atrai a cada ano cerca de 400 mil turistas do mundo inteiro (WITTENBERG,
2008). Na cidade de Genebra o turista evanglico pode realizar um tour auto-guiado
caminhando por lugares importantes da histria da Reforma Protestante, tais como o Museu
da Reforma, a Catedral de So Pedro, o Auditrio de Calvino, o Monumento da Reforma e o
Colgio Calvino.117
Na Turngia no est localizada apenas Weimar, cidade de Goethe e um
smbolo para a literatura alem: tambm a regio em que o reformador
Martinho Lutero nasceu e viveu. Um passeio pelos locais que marcaram a
vida de Lutero , ao mesmo tempo, uma visita ao bero do luteranismo e da
Reforma Protestante, o movimento que mudou os rumos do cristianismo e
que est intimamente ligado s tradies alems (ROTEIRO, 2006).

Seguindo essa mesma estratgia, a US Travel j est se preparando para a


comemorao dos 500 anos da Reforma Protestante em 2017 e no ano de 2012 divulgava a
Caravana Conferncia da Reforma Protestante 2012. O roteiro que visa comemorar os 500
anos da Reforma tem destinos como a Alemanha, a Inglaterra, a Sua e a Esccia, pases que
tiveram forte histria ligada aos lderes do protestantismo. Abaixo possvel ver a pgina de
divulgao das viagens protestantes.

117

Disponvel em: <http://www.myswitzerland.com/en/home/summervacations/excursion-summer/religioussites/reformation-walking-tour-genf.html>. Acesso em: 10 abr. 2010.

1277

F
Figura 16 - Pgina
P
de div
vulgao da U
US Travel de viagens refferentes Reeforma Proteestante.
D
Disponvel em
m: <http://ww
ww.ustravel.ccom.br/reform
ma/>. Acesso em: 10 abr. 22012.

Em entreevista conceedida ao jorrnal Dirio do


d Turismo
o, em janeiroo de 2010, o diretor daa
Terraa Santa Viiagens, Ricardo Caro,, afirmou que
q a agn
ncia dele orrganizava no
n apenass
pacotes para deestinos trad
dicionais coomo Israel e Turquiaa, mas tamb
mbm para os Estadoss
ria do nasccimento do pentecostalismo que fi
fincou razess no Brasil..
Uniddos, perfazeendo a hist
(DIR
RETOR, 20110).
As viageens para deestinos, cidaades ou paases que tm seus nom
mes citados na Bbliaa
tambbm tm see tornado bastante com
muns no mercado
m
evaanglico braasileiro de turismo. A
agnncia Viagenss Bblicas, por exempllo, estava vendendo,
v
no ano de 20012, um paacote com o
nomee Grcia Bblica.
B
Nesse roteiro, o turista teeria a oporttunidade dee visitar alg
guns locaiss
citaddos na Bbliia, como a ilha de Patm
mos e a cid
dade de feeso. Todaviaa, essa viag
gem era um
m
cruzeeiro pelo Mediterrne
M
eo por cidaades que tambm com
mporiam uum roteiro secular. A
diferrena, porm
m, que, paara fornecerr um sentid
do mais sign
nificativo ouu mesmo no
obre para o

128

fiel/turista, a agncia utiliza a Bblia, recheando o roteiro de significados religiosos, como


pode ser observado em parte do roteiro que reproduzo a seguir.
04 Dia CRUZEIRO Kusadasi Efesus (Turquia) e Patmos
KUSADASI ( Tempo de permanncia das 7h s 12h)
Chegada no porto de Kusadasi na Turquia s 7h Vamos desembarcar para
realizar a visita FESUS para quem o apstolo Paulo escreveu a Epstola
aos Efsios, e onde foi pastor com o jovem Timteo. Aps a visita retorno ao
navio s 12h para continuarmos a viagem at a Ilha de Patmos.
PATMOS (Tempo de permanncia das 16h s 21h)
Chegada em Patmos s 16h desembarque e visita ao Mosteiro de S.Joo.
Visitaremos a Gruta onde ele recebeu a revelao contida no livro do
Apocalipse. Retorno ao navio, partiremos s 21h.[...]
05 Dia CRUZEIRO Creta e Santorini
CRETA (Tempo de permanncia na Ilha das 7h s 11h30)
Chegada e manh livre para conhecermos a Ilha de Creta que foi durante
longo tempo palco de lutas entre os gregos, os cristos e os mulumanos.
Alm destas lutas Creta foi visitada pelo apstolo Paulo em sua viagem a
Roma, mencionado no livro de Atos cap. 27 v. 7.
SANTORINI ( Tempo de permanncia na Ilha das 16h30 s 21h )
Chegada no final da tarde na bela e romntica ilha de Santorini com sua vista
espetacular das ilhas vulcnicas, penhasco com milhares de casinhas brancas
encravadas nas rochas e as famosas praias de areia negra. 118

O roteiro pelas viagens missionrias realizadas pelo apstolo Paulo tambm fazem
parte do universo do turismo evanglico. Nesse tipo de viagem priorizam-se destinos como
Turquia e Grcia. Na figura que disponibilizo a seguir est detalhada cada parte do roteiro,
ficando evidente que se trata de uma viagem histrica e tambm religiosa. O prprio roteiro e
boa parte dos passeios includos se referem aos diversos lugares pelos quais o apstolo passou
e fundou comunidades crists.

118

Disponvel em: <http://www.viagensbiblicas.com.br/turismo/grecia-biblica>. Acesso em: 08 fev. 2012.

1299

F
Figura 17 - Programa dee viagem do roteiro insp
pirado nas viagens missioonrias do ap
pstolo
P
Paulo, organiizada pela Teerra Santa Viiagens. Acerv
vo pessoal, 20
010.

4.2.33 Os eventoos como promotores d


de turismo religioso ev
vanglico

Outro tippo de viagem comum


m entre os evanglicos
e
s aquela relacionadaa a eventoss
m grupos m
mltiplos ou homogneeos nos maiis diversos locais, porr
religiiosos, que concentram

130

algumas horas ou vrios dias, para tratarem de sua f. Esses eventos variam de pequenos a de
grandes propores, podendo ser realizados nos prprios templos ou ainda em estdios de
futebol, na orla da praia, em cruzeiros martimos ou outros lugares.
Observando as oportunidades de mercado geradas pela demanda evanglica no Brasil,
as agncias de turismo tambm tm se preparado para atuar na organizao da infraestrutura
turstica dos eventos evanglicos, oferecendo hospedagem, alimentao e transporte. Segundo
o reprter da Revista Igreja, Ricardo Muniz (2006), o mercado de turismo, para atender s
demandas dos eventos evanglicos, est em pleno crescimento. Ele afirma, baseado em
entrevista com o dono da Agncia Luratur, que o calendrio brasileiro de eventos regionais e
nacionais prdigo. E, por incrvel que parea, continua em expanso, com novidades a cada
ano. O reprter brinca ainda com o fato de que, se os pastores participassem de todos os
eventos na rea evanglica, ele certamente ficaria alucinado e no mais seria encontrado em
sua prpria congregao, visto que o nmero de atividades bastante alto. o que ele explica
no trecho a seguir, publicado na Revista Igreja, na edio de janeiro/fevereiro de 2006.
Para que se tenha uma idia da febre pelas conferncias, Fonseca d o
exemplo do encontro de Louvor e Adorao que o ministrio Diante do
Trono promove anualmente. [...]. Meses antes, os hotis j no comportam
mais reservas. Para o negcio do turismo evanglico, muito bom que exista
tamanha demanda por seminrios, congressos, encontros, acampamentos e
assemelhados. Com exceo de julho e dezembro, h coisas acontecendo
todas as semanas do ano, explica. No caso da Luratur, agncia de viagens
paulistana criada por Robson Gomes da Silva h 12 anos, entre 40% e 50%
do faturamento decorre justamente das conferncias. Alm de passagens
areas ou rodovirias e hospedagem, a Luratur providencia crachs, folders e
todo trabalho de identidade visual dos eventos. (MUNIZ, 2006).

A Luratur apenas mais uma das agncias que tem investido nesse nicho de mercado,
especializando-se nos eventos evanglicos. Normalmente, os participantes desses eventos
demandam transporte, hospedagem e alimentao no local em que o evento ir se realizar e a
agncia faz o papel de intermediar esses servios, atendendo s necessidades desses turistas.
Diversas outras agncias divulgam em seus sites os eventos nos quais elas so a agncia
responsvel pelos servios tursticos e pelos pacotes para o local. O site oficial do evento ou
da igreja promotora do evento tambm costuma informar (o que acaba divulgando) a agncia
de viagens oficial do evento. Abaixo possvel ver um banner de divulgao do evento
Congresso Internacional Desperta Dbora119, na pgina inicial da TKR Turismo.
119

O projeto Desperta Dbora surgiu a partir de uma experincia dos pastores presbiterianos Jeremias Pereira e
Marcelo Gualberto, de Belo Horizonte, com o propsito de levantar mes intercessoras, quer biolgicas, adotivas
ou espirituais, que se comprometam a orar diariamente por seus filhos e pela juventude por no mnimo 15
minutos dirios. No cadastro do projeto consta o nome de mais de 70 mil mes em territrio brasileiro e at do

131

Figura 18 - Siite da Agnciia de Turismo TKR Turissmo. Disponv


F
vel em:
<
<http://www.t
tkrturismo.coom.br> Acessso em: 10 abrr. 2010.

No site do
d congresso Fogo ppara o Brasiil, liderado
o pelo pastoor Silas Maalafaia120,
possvel observar que, no ano de 20112, a TAM Viagens fo
oi a agnciia oficial do
o evento.
intereessante nottar que at mesmo ass agncias seculares de renom
me esto co
omeando a
invesstir em atennder ao segm
mento evangglico. Nessse mesmo ano,
a a operaadora CVC tambm
t
eraa
uma das agncias que estaava organizaando os paccotes para o evento R
Resgate da Nao em
m
Portoo Seguro BA.
B

Figura 19 - Siite do congressso "Fogo parra o Brasil" com


F
c
a TAM V
Viagens
em:
c
como
agncia
ofici
cial
do
evento.
Disponvel
h
http://www.fo
goparaobrasill.com.br/. Aceesso em: 10 abr. 2012.

exteriior, no imporrtando a denom


minao evannglica a qual pertence. O nome
n
foi desiggnado a partirr da leitura doo
livro dde Juzes, no captulo 5, veersculos de 7 a 12, em quee Dbora, umaa juza judia, sse levantou co
omo me paraa
defender Israel, suaa nao. Nestee texto dela dizz: Desperta Dbora,
D
despeerta, acorda!..
120
Um
m dos mais conhecidos
c
tele evangelistaas brasileiros,, pastor da Assembleia de Deus Vitriaa em Cristo e
recenttemente includo, pela revissta poca, com
mo um dos100
0 lderes mais influentes noo Brasil em 20
011.

132

O turismo evanglico tem exercido bastante influncia nos servios tursticos de


algumas cidades que costumam receber os eventos desse pblico. Os municpios que abrigam
esses eventos evanglicos ou que atraem turistas evanglicos tambm tm se beneficiado e
aproveitado a oportunidade de desenvolvimento local atravs desse segmento religioso. O
trecho abaixo, de uma reportagem publicada pelo reprter Anderson Silva, no Jornal Tribuna,
de Balnerio Cambori, exemplifica esse tipo de relao.
De domingo at o dia 1 de maio, Balnerio Cambori dever receber mais
de 300 nibus de excurso, trazendo evanglicos para o encontro dos
Gidees Missionrios que ocorre na cidade vizinha de Cambori. Os
organizadores estimam visitao de cerca de 100 mil pessoas durante todo o
evento, entre brasileiros e estrangeiros. O movimento Gidees constitudo
por evanglicos que promovem a divulgao da Bblia em todo o mundo. O
turismo religioso um dos setores que movimentam a economia neste
perodo do ano em Balnerio Cambori e regio. Hotis, restaurantes, e o
comrcio em geral esto preparados para receber milhares de turistas que
vm regio para participarem do 24 Encontro Nacional de Misses dos
Gidees.
A importncia desse encontro enorme, pois a Prefeitura, comerciantes e
at moradores conseguem arrecadar divisas devido ao mesmo, salientou
Olegrio. O prefeito afirmou que vrios moradores alugam as suas casas
prximas aos locais do evento para os gidees. Tem pessoas que alugam as
suas residncias pelo valor de at R$ 5.000,00. Como em anos anteriores
haver regulamentao das reas nas quais os ambulantes e comerciantes
podero atuar (SILVA, 2006).

Contudo, importante ressaltar que dificilmente o turismo de eventos evanglicos,


especialmente de grandes grupos, consegue se desvincular de questes polticas. No
fragmento abaixo transcrevi um trecho de reportagem em que o prefeito e o secretrio
municipal de turismo de uma importante cidade turstica do Brasil falam sobre essa relao
com o evento.
Com pblico estimado em mais de 20 mil pessoas, o 11 Congresso Resgate
na Nao mobilizou evanglicos de todo o Brasil, mais uma vez, em Porto
Seguro, durante a Semana do Descobrimento. [...]
O Prefeito de Porto Seguro, Gilberto Abade e o secretrio de Turismo, Guto
Jones, participaram do evento. Segundo Abade, o evento uma beno para
a cidade, pois traz a palavra de Deus para o povo, ensinando os princpios
para se ter uma vida dentro dos padres bblicos, ao mesmo tempo em que
estimula a economia. Quem compartilha dessa mesma opinio o secretrio
municipal de Turismo, Guto Jones. "O turismo religioso uma tima
oportunidade para o aumento do movimento na cidade. Se antes o Porto
Seguro ficava vazio nesse perodo da Semana do Descobrimento, hoje, o
Congresso estimula o trade com mais de 20 mil pessoas", frisa.
A Prefeitura de Porto Seguro, desde o incio da realizao do evento na
cidade, tem sido parceira na organizao. Neste ano, disponibilizou estrutura

133

de sade para o local e buscou junto Polcia Militar, suporte na


segurana.121

No caso acima, a relao do governo municipal parece se restringir a aes de apoio,


como ocorreria em qualquer outro tipo de evento desse porte. Entretanto, nem sempre a
relao entre poltica e religio, por meio de eventos tursticos evanglicos, to isenta de
intenes. Eu mesma participei de um evento, em Belo Horizonte MG, em que o candidato
Antony Garotinho foi levado ao plpito para ser reverenciado pelos congressistas e para que
estivesse claro o apoio de algumas lideranas evanglicas candidatura deste como
Presidente da Repblica. No exemplo abaixo, retirado do jornal Folha.com122, possvel
perceber que esse tipo de evento utilizado para campanhas polticas e que h uma mistura de
dinheiro pblico com eventos religiosos. Trata-se do 28 Congresso Internacional de
Misses, promovido pela Igreja Assembleia de Deus, em Camburi, Santa Catarina.
O encontro religioso em que pastores da Assembleia de Deus pediram
oraes pela eleio de Jos Serra (PSDB) e o saudaram como "futuro
presidente", no sbado, em Santa Catarina, recebeu dinheiro de
administraes do PSDB, informa reportagem de Graciliano Rocha, na
edio desta segunda-feira (3) da Folha.
Juntos, o governo de Santa Catarina e a Prefeitura de Cambori (84 km de
Florianpolis), ambos administrados por correligionrios de Serra,
destinaram R$ 540 mil para a realizao do 28 Congresso Internacional de
Misses --quase dois teros da verba usada pelo evento.
[...] Promovido pela ONG Gidees Missionrios, ligada igreja pentecostal
Assembleia de Deus, o encontro reservou ao pr-candidato do PSDB
Presidncia um tratamento de convidado de honra. O convite a Serra partiu
do pastor Everaldo Pereira, presidente do PSC e um dos lderes da
Assembleia de Deus. Da base lulista no Congresso, a sigla dever apoiar o
tucano neste ano. (grifos no original)

Alm dos eventos realizados em locais mais rotineiros, como hotis, igrejas,
acampamentos e ginsios, agora tambm tem surgido a opo dos Cruzeiros Evanglicos.
Alguns j esto completando quase uma dcada no mercado, como os organizados pela
agncia Travel Club, que no ano de 2010 ampliou os seus servios incluindo um roteiro de
Cruzeiro Evanglico Internacional. O anncio da viagem no site da empresa ressalta: E o que
melhor!!! Teremos uma programao com atividades que abenoar em muito as suas
frias, da sua famlia e de seus amigos.

121

Disponvel em:< http://pref-porto-seguro.jusbrasil.com.br/politica/4741536/resgate-da-nacao-atrai-mais-de20-mil-pessoas>. Acesso em: 27 de maio de 2011.


122
Disponvel em: < http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u729314.shtml>. Acesso em: 06 de julho de
2010.

1344

Figura 20 Imagem
m de divulggao do 9
9 Cruzeiro Evanglico.. Disponvel em
<http://www
w.cruzeiroeva
angelico.com..br/> Acesso em 27 de jan de 2010.

O turism
mo evanglicco atravs dde cruzeiros martimoss foi uma fo
forma encon
ntrada pelass
agnncias de viaggens para su
uperar as crrises pelas quais
q
as emp
presas do seetor de viag
gens passam
m
quanndo ocorre algum atentado ou hh alguma grande vaariao cam
mbial. Aten
nto a essass
alteraaes no mercado, o primeiroo cruzeiro evanglico
o surgiu p ara suprir as perdass
decorrentes do atentado dee 11 de settembro e, a princpio, no tinha um intuito puramentee
religiioso. Em um
ma reportag
gem da reviista Isto Dinheiro,
D
esccrita por Laaila Mahmo
oud, o donoo
da aggncia RS Travel
T
contaa como foi a experinciia de organiizar esse paccote de viag
gem:
Essee foi o desaffio da agnciia: fazer com
m que 270 evvanglicos see sentissem
vontade numa vviagem conveencional de um
u cruzeiro para 1800 pessoas.
p
Paraa
isso, a presenaa de um pasttor, a organizzao de reuunies, cultos e palestrass
duraante o dia aajudou. Mssica? Sim, muita,
m
mas a chamada de
louvor..
Den
ntre os princiipais freqen
ntadores dos pacotes de sseu grupo, esto pessoass
das igrejas Renaascer, Assem
mblia de Deu
us de Madurreira e Bola de
d Neve, oss
mais animados, segundo Saaito. (MAHM
MOUD, 20066, p.3)

Algumass empresas tem se esp ecializado em


e cruzeiro
os evangliccos, como a Cruzeiross
Gosppel, que anuuncia seus cruzeiros ccom uma aura
a
religiosa: Cruzeiiros Gospell um sitee
dediccado a orgaanizar exclu
usivamente ccruzeiros ev
vanglicos a bordo de uum transatllntico (noo
necessariamentee com o navio fretaddo) e prograamao excclusiva com
m preletores e bandass
convvidadas que levem os hspedes
h
a aadorao a Deus no maravilhoso
m
mar que Elle criou.1233
A em
mpresa realiizou ao tod
do seis cruzzeiros, dentrre eles o C
Cruzeiro Viiva com Pro
opsitos
vincuulado ao miinistrio Um
ma Igreja coom Propsitos e o Crruzeiro Gosspel.

123

Diisponvel em
m: <http://www
w.cruzeirosgoospel.com.br/n
noticia_tour.assp?COD_MEN
NU=204>. Acesso
A
em 122
abril 22012.

1355

Figura 21 - Site
S
da eempresa Crruzeiros Gospel.
G
Dispponvel
<http:///www.cruzeirrosgospel.com
m.br/>. Acesso em: 12 abrr. 2012.

em
m:

Outro crruzeiro evaanglico, qque ocorreu


u no ano de
d 2010, tteve como enfoque a
comeemorao dos
d Dezoitto Anos da Line Records, empreesa no ramo
mo de msicca gospel, e
tambbm levou o nome de Cruzeiro Gospel. O roteiro e toda a estrrutura tursttica ficou a
cargoo da Recordd Trips, agncia de viaagens e turiismo do hollding Recorrd, da Igrejaa Universall
do R
Reino de Deuus, e contou
u com a pressena de vrios cantorees gospel deessa gravadora.
Essas moodalidades de
d cruzeiro apresentad
das so na modalidade
m
dde lazer, qu
ue somado a
isso, intercalam momentos de reuniess religiosas durante a viagem.
v
No entanto, um
m outro tipoo
de ccruzeiro evanglico taambm ocoorre no Brasil, que mais voltltado para os estudoss
teolgicos. A Lexus
L
Viageens, por exxemplo, org
ganizou em 2010 um ccruzeiro qu
ue pretendiaa
recebber cerca dee trs mil lderes cristos e contav
va com preletores naciionais e intternacionaiss
de grrande renom
me no meio teolgico eevanglico para
p particip
parem de um congressso teolgicoo
em alto mar.

136

4.2.4 Intercmbio evanglico

Outro tipo identificado de turismo evanglico o de intercmbios. O intercmbio


uma prtica bastante comum e difundida no meio evanglico, mas muito pouco conhecida
fora dele. Nesse tipo de turismo, as igrejas de cidades diferentes acordam uma oportunidade
para que uma delas viaje e passe alguns dias visitando os irmos, a cidade e a igreja anfitri.
Em geral, um turismo barato, pois os turistas religiosos se hospedam nas casas de outros
fiis, oferecendo a seus hspedes a alimentao e todo o transporte dentro da cidade, cabendo
igreja que est se deslocando apenas arcar com os custos do transporte at o destino.
Normalmente esse tipo de prtica mais comum entre jovens e incluem atividades religiosas
e de lazer. Esse turismo muito rico social e culturalmente, visto que os contatos so muito
prximos. uma modalidade de turismo que tem muito a ver com a teoria da ddiva, de
Marcel Mauss. Parafraseando Mauss (1974, p. 211), o objetivo da ddiva no turismo de
intercmbio evanglico produzir um sentimento de amizade (irmandade) entre as duas
pessoas (igrejas) envolvidas, permitindo um mesclar de almas, a comunicao entre as partes,
a intersubjetividade e a sociabilidade. O turismo de intercmbio evanglico se encaixa muito
bem nos princpios da hospitalidade, que se baseiam na trade dar, receber e retribuir de
Mauss. Na maioria das vezes, depois de ser recebida, a igreja convidada se torna anfitri da
outra igreja, numa espcie de ddiva a circular. Para exemplificar isso, uso uma notcia do site
Guia-me124 que conta um pouco a respeito de um intercmbio entre igrejas de Pernambuco:
Os jovens da Igreja Verbo da Vida em Caruaru, PE, receberam com muita
alegria 43 jovens da Igreja em Arcoverde, PE. Os Lderes dos jovens de
Caruaru, Caio e Renata, em parceria com a liderana dos jovens de
Arcoverde, Anthony, Jane e Fernando, organizaram o 1 intercmbio entre
os respectivos departamentos.
Na chegada, houve um momento de festa, em que foi servido um coffeebreak para dar as boas vindas aos jovens visitantes. noite, os jovens
participaram de um culto na igreja. [...] Aps o culto, foi servido o jantar
organizado pelo departamento de mulheres da igreja local e durante a noite
os jovens fizeram um grande mutiro de decorao, como acontece todas
as noites que antecedem o culto GERAO RADICAL (culto temtico dos
jovens em Caruaru).
No domingo pela manh, todos os jovens juntamente com o grupo de
evangelismo local, saram para evangelizar nos bairros prximos a igreja.
[...]Em seguida, foi servido na casa pastoral um almoo de confraternizao,
e s trs horas todos estavam juntos na igreja sede louvando e adorando ao

124

Disponvel em: <http://www.guiame.com.br/noticias/gospel/mundo-cristao/intercambio-entre-igrejasfortalece-relacionamento-de-jovens-cristaos.html>. Acesso em 10 abr. 2012.

137

Senhor no culto GERAO RADICAL. Cerca de 300 jovens estiveram


presentes.[...]
Foi muito bom este tempo, crescemos e recebemos muito do Senhor atravs
da unidade e associao com os nossos irmos de Arcoverde, sabemos que
foi apenas o incio, pois j estamos nos organizando para visitarmos a igreja
em Arcoverde, disse Caio Nunes , lder do Gerao Radical Caruaru.

Apesar de ser uma prtica rica em significados, no h nada publicado ou produzido,


em termos acadmicos, sobre ela e, por isso mesmo, um vasto campo para pesquisas futuras.
Em uma esfera maior, a de intercmbios internacionais, um dos poucos dados encontrados
trata de um interessante projeto de intercmbios entre jovens da Igreja Evanglica de
Confisso Luterana do Brasil (IECLB) com a Igreja Luterana da Sucia.
Com alegria, queremos motivar voc a candidatar-se para participar do
Intercmbio de Jovens, promovido pela Igreja Luterana da Sucia, em
parceria com a IECLB, a Igreja Luterana de Costa Rica, a Igreja Luterana da
Tanznia, e a Igreja Independente das Filipinas. Esta ser a terceira vez que a
IECLB participar deste programa enviando jovens para Sucia.
A participao em um intercmbio sempre uma grande oportunidade para
crescer, expandir o conhecimento, fazer novas amizades e trocar
experincias. Aproveite essa oportunidade de experienciar e compartilhar
sua f em um contexto diferente de confessionalidade Luterana.125

Nessa mesma linha se encontra o Programa de Intercmbio Connect126, tambm


vinculado Igreja Luterana, que teve incio no ano 2000, quando foi realizado um acordo do
Movimento Encontro127 com a Sociedade Missionria Norueguesa para o envio de
estudantes brasileiros por um perodo de dez meses e o recebimento de noruegueses por seis.
Segundo os organizadores, os participantes noruegueses participam de uma de nossas
comunidades, aprendendo portugus, compartilhando com seus dons e tambm levando de
volta a Noruega um pouco da vivncia da f do Brasil. E os brasileiros tm a oportunidade
de conhecer profundamente uma outra cultura, incrementar suas competncias em relao
comunicao intercultural, entendimento humano e tolerncia cultural e religiosa.
O ME acredita que os jovens ao retornarem de tal programa possam trazer s
suas comunidades locais, aspectos apreendidos e ensinados em outra
realidade, seja ela de ordem espiritual, econmica, cultural ou social.
Tambm se pretende que estes jovens possam despertar para a atividade
missionria e crescer na f crist, bem como para abrir suas perspectivas e
responsabilidades em relao ao seu prprio futuro assim como no da Igreja.

125

Disponvel em: <http://dnaj.org.br/dnaj/index2.php?option=content&do_pdf=1&id=495>. Acesso em: 08 fev.


2010.
126
Todas as informaes sobre esse programa, apresentadas nessa tese, encontram-se no site
<http://www.me.org.br/1fazemos/intercambio2.html>. Acesso em: 10 fev. 2012.
127
O Movimento Encontro conta com uma parceria de mais de 10 anos com a Sociedade Missionria
Norueguesa, proporcionando enviar e receber jovens para uma experincia transcultural.

138

A participao nesse projeto depende de uma srie de requisitos, tanto incluindo


habilidades sociais quanto religiosas, e aqueles que desejam participar precisam passar por um
processo seletivo. Na Noruega, os intercambistas, aps desenvolverem capacidades no
aprendizado da lngua local, passam a trabalhar em retiros ou outros eventos ligados misso
e tambm a trabalhar em perodo integral em alguma comunidade da Igreja Luterana da
Noruega. Alm disso, o projeto conta com uma contrapartida para aqueles que vo, na qual,
posteriormente aos dez meses de estadia na Noruega, devem ficar um ms servindo em
atividades no Brasil.
Outro projeto de intercmbio encontrado foi o da Conveno Geral das Igrejas
Assembleias de Deus no Brasil CGIADB. Esse projeto teve incio em 2005 atravs de um
acordo assinado com a Sociedade Missionria ASMEMG. Seus objetivos so idnticos aos
do Connect, sendo que o site128 utiliza at as mesmas palavras para descrev-lo.
Outra fonte de informao sobre o intercmbio evanglico foi o site de uma agncia de
intercmbios voltada para o pblico cristo. A agncia chama-se Christian Educational
Student Exchange - CESE e se prope a oferecer opes de intercmbios, cursos e trabalhos
no exterior, sempre focado em desenvolver laos entre cristos de outros pases e levar a
mensagem evanglica para onde forem. Isto porque a CESE uma
[...] empresa de intercmbio estruturada em princpios e valores cristos,
criada com o intuito de possibilitar o intercmbio de adolescentes, jovens e
adultos cristos. Buscando a unidade do Reino de Deus, conforme a Primeira
Carta do apstolo Paulo aos Corntios, em seu captulo terceiro (1Co, 3), a
CESE anseia pela unio do povo cristo, aquele que cr em Jesus Cristo
como Senhor e Salvador, tambm atravs do intercmbio servidor.129

Por meio do site possvel perceber que eles investem no pblico cristo e oferecem
uma variada gama de atividades para que as pessoas, de diversas idades, possam ter uma
experincia no exterior e, nesse caso, convivendo com pessoas e instituies da mesma f do
turista.

128

Disponvel em: <http://www.cgiadb.com.br/?sec=intercambio>. Acesso em: 02 abr. 2012.


Disponvel em: <http://cese.com.br/novo/index.php?option=com_content&view=article&id=48&Itemid=56>.
Acesso em: 08 fev. 2010.
129

1399

Figura 222 Site da


a Agncia d
de Intercm
mbio e Viagens Missionnrias Christian
Education
nal Student Exchange. Dissponvel em: <http://cese.c
<
com.br/novo/iindex.php?op
pti
on=com_ccontent&view
w=article&id=
=48&Itemid=
=56> Acesso em:
e 08 fev. 20010.

Fora esses exemplo


os, apesar dde saber da ocorrncia desse tipo de viagem por todo o
Brasiil, no foi possvel
p
enccontrar nadda alm quee explicitassse melhor o funcionam
mento dessee
tipo dde atividadee.

m
s
4.2.55 Viagens missionria

Por fim, existem ain


nda as viag ens mission
nrias, que levam
l
pessooas a viajarr por todo o
munddo em buscca da apressentao daa mensagem
m de sua crena, seja atravs dee atividadess
artstticas, religiiosas ou siimplesmentee com a ajuda
a
humaanitria. (FR
ROSSARD, 2006). A
agnncia de interrcmbio citaada anteriorm
rmente tamb
bm promov
ve esse tipoo de viagem. Na pginaa
eletrnica que trrata de viag
gens missionnrias, no siite desta agncia, feitto um conviite para quee
o fiell possa partticipar dessee tipo de viaagem missio
onria:
Se voc
v
se sentee chamado para
p
impactarr naes e appresentar Aq
quele que a
nicca esperanaa para todoss os povos, esta uma oportunidad
de mpar. A
CES
SE tem trabaalhado em paarceria com diversas insttituies misssionrias noo
exteerior e agorra ns lhe trazemos a oportunidadde de participar destass

1400

atividades. noosso objetivo


o divulgar pelo mundo o qque muitas organizaes
o
s
tm realizado poois acreditam
mos que o trrabalho misssionrio feiito em favorr
daqu
uele que a nica esperaana de toda nao: Jesuss.130

Eles orgganizaram, por


p exempl o, uma viagem missio
onria para a Copa do Mundo dee
20100, em parcceria com a Jocum13 1 - Jovenss Com Um
ma Misso,, agncia missionria
m
a
internnacional. Levaram
L
cerrca de 40 joovens brasiileiros para, atravs doo futebol, apresentar
a
a
menssagem de suua f quelees turistas e populao local quee participaraam da Copaa do Mundoo
na
frica do Sull.

F
Figura 23 - Site da Ag
gncia de Inttercmbio e Viagens
V
Missionrias Chhristian Educcational
S
Student Exch
hange como o banner de d
divulgao do
o produto M
Misso Copa 22010 South Africa.
em:
<htttp://cese.com
D
Disponvel
m.br/novo/index.php?optio
on=com_conte
tent&view=arrticle&i
id
d=48&Itemid
d=56> Acesso
o em: 08 fev. 2010.

Alm deessa agnciaa, outras tam


mbm j tm comead
do a se lanar nesse mercado
m
quee
realizza viagens por
p todo o mundo
m
e o ppropsito, na
n maior parrte dos casoos, o proseelitismo. Noo
entannto, tambm
m so org
ganizadas vviagens pelas prpriass Agnciass Missionrrias132, quee
norm
malmente orrganizam prrogramas dee frias misssionrias em
e que as ppessoas doaam parte dee
suas frias para ajudar em programas humanitriios e fazer misses,
m
deentre outras atividades..
No aano de 20100, auxiliand
do em umaa misso deesse tipo, que atende ccatstrofes mundiais e
tambbm povos do sudestee asitico, ppude verificcar como esse
e
tipo dee viagem envolve
e
um
m
grandde montantte de recurssos e pessoaas e como o uso de seervios turssticos esssencial paraa
essass viagens quue envolvem
m no apenaas a f, mas tambm o lazer.
l

130

Dissponvel em: <http://cese.ccom.br/novo/inndex.php?optiion=com_con


ntent&view=arrticle&id=48&
&Itemid=56>..
Acessso em: 01 fev. 2010.
131
Enntidade crist internacional
i
que
q tem comoo objetivo levaar a mensagem
m crist por vrias partes do
o mundo.
132
Asssociaes quee visam organ
nizar e forneccer todo o sup
porte para quee missionrioss evanglicos possam viverr
ou viaajar temporariiamente para locais com o intuito de prregar o evangeelho ou implaantar uma nov
va igreja, sejaa
por m
meios diretos ou
o indiretos (como a criaoo de institui
es sociais em outros pasess, especialmen
nte os que noo
permiitem a liberdadde religiosa dee culto).

141

Outro modelo de projeto missionrio se mistura um pouco com a ideia do intercmbio


religioso entre igrejas. So projetos em que grupos de fieis viajam para uma determinada
localidade, em parceria com a igreja local, para realizar atividades de evangelizao atravs
de aes sociais, recreacionais, artsticas, esportivas, dentre outras. A seguir apresento um
pequeno trecho de uma reportagem do site Vigiai133.
O Projeto Setenta uma instituio americana formada por igrejas Batistas
do Texas e tem como objetivo o intercmbio com igrejas Batistas do Norte
de Minas Gerais, iniciado em 2001, que visa a implantao de novas igrejas,
revitalizao e o fortalecimento das igrejas locais.
O P-70 sustenta na atualidade 16 frentes missionrias e neste ano acontece
com parceria da igreja Batista do bairro Morada do Sol que liderada pelo
pastor Jairo Campos.
Cerca de 40 americanos lideraro atividades como teatro, msica, recreaes
infantis, artesanato, esporte, esttica, atendimento mdico-social, dentre
outras. Estaro acontecendo paralelamente, atividades em vrios pontos
espalhados nos bairros Morada do Sol, Morada do Parque, So Luiz,
Cndida Cmara, Ibituruna e adjacncias.

Um ltimo exemplo de projeto missionrio U Turn134, tambm do Movimento


Encontro. Esse , igualmente, um intercmbio patrocinado pela Sociedade Missionria
Norueguesa e tem por objetivo enviar jovens para trabalhar no servio missionrio em outros
pases pelo perodo de um ano. Em 2007 o Movimento Encontro enviou, pela primeira vez,
representantes para trabalharem em Londres, na Igreja Anglicana. Nos demais anos foram
enviados jovens que serviram em algumas outras reas tambm na Inglaterra. Os candidatos
trabalham em duplas, ficam hospedados na casa de famlias da igreja local e tem todos os
custos de transporte, moradia e alimentao subsidiados pela Sociedade Missionria
Norueguesa.
Existem muitas formas de se realizar as atividades de turismo no meio evanglico.
Atualmente, qualquer evanglico pode usar de servios de agncias de turismo que ofeream
pacotes especializados para atend-lo, mas tambm pode ir direto a uma agncia que atende
quase que exclusivamente esse pblico, ofertando, normalmente, produtos que se encaixem
nesse perfil.
A respeito do turismo evanglico, alguns pontos devem ser ressaltados. O primeiro
que o termo turismo evanglico se refere a uma nomenclatura mercadolgica, que busca
direcionar viagens tursticas a um grupo especfico de pessoas, que possuam caractersticas
semelhantes e que os diferenciem dos demais grupos sociais. Segundo, os pacotes e roteiros
evanglicos costumam contar com a presena de um pastor, cantor ou lder que faz as vezes
133
134

Disponvel em: <http://vigiai.net/news.php?readmore=9591>. Acesso em: 04 fev. 2012.


Disponvel em: <http://www.me.org.br/1fazemos/intercambio3.html>. Acesso em: 10 fev. 2012.

142

de condutor do grupo. Condutor no sentido religioso, mas muitas vezes tambm no sentido
turstico. O terceiro ponto que, em geral, o que diferencia um pacote ou roteiro turstico
evanglico dos demais a realizao de atividades/celebraes religiosas durante o perodo da
viagem, o enfoque na participao apenas de fiis evanglicos ou o fato de atrelar significados
religiosos do universo evanglico a um roteiro turstico. Como quarto ponto, cabe ressaltar a
existncia de pacotes tursticos para locais religiosos (tanto cristos em geral, como
Jerusalm, como protestantes e pentecostais, como Genebra e Topeka), pacotes para cruzeiros
evanglicos, para eventos evanglicos, para viagens evanglicas missionrias e excurses de
intercmbio entre igrejas ou fiis evanglicos. Na maior parte das vezes, esses pacotes tm
sido organizados por agncias de turismo que focam nesse pblico, apesar de existirem
viagens que so montadas e vendidas dentro das prprias igrejas e organizadas pelos prprios
fiis. O consumo desse tipo de viagem se coloca como um consumo simblico de aspectos da
religio professada pelo fiel, uma vez que ele no s visita locais importantes de sua religio,
como tambm viaja na companhia de outros irmos, buscando ter uma experincia de
viagem santificada.
Esses diferentes tipos e formas de viagens, realizadas por esse segmento religioso,
necessitam de estudos mais aprofundados, que consigam captar o imaginrio, as
representaes e toda uma gama de significados envolvidos em cada um deles. Sendo assim,
esse estudo se coloca no sentido de investigar mais a fundo o universo das caravanas
evanglicas para a Terra Santa, sendo esse captulo apenas a ponta de um iceberg do que
est ainda escondido sob a gua e oculto aos olhos de muitos, a respeito do mercado de
turismo religioso evanglico no Brasil.

143

5 O TURISMO RELIGIOSO E AS CARAVANAS EVANGLICAS BRASILEIRAS


RUMO TERRA PROMETIDA.

A mercantilizao abordada por Berger (1985) em meio s religies aponta para o


fato de que as tradicionais instituies religiosas passaram a concorrer no apenas entre elas,
mas tambm disputando possveis clientes com estruturas no religiosas. Essa situao
pluralista e de secularizao das conscincias fizeram com que a tradio religiosa, antes
imposta, agora se constitua em uma situao de mercado. Diante dessa realidade, a atividade
religiosa passou a se curvar lgica da economia de mercado, utilizando instrumentos e
mecanismos referentes a esse meio.
As caravanas para a Terra Santa135, antes de se constiturem uma concorrncia direta
com a instituio religiosa, apresentam-se como um novo atrativo para as antigas estruturas
religiosas se atualizarem e oferecerem experincias profundas, existenciais e espirituais na
prpria terra de Deus. Desse modo, as caravanas evanglicas para as terras bblicas
funcionariam como um meio de autenticao de valores, aes e normas de comportamento,
no qual aqueles que esto envolvidos nessa atividade acreditam serem primordiais dentro de
suas redes de convenes. Em geral, representam uma tradio que vem sendo continuamente
reinventada pelos fiis, pelos agentes de viagens e pelos lderes religiosos, que, ao evocarem a
tradio, procuram trazer tona um acervo de referncias religiosas e prticas rituais
acumuladas ao longo dos anos em torno das representaes sobre da Terra Santa. Contudo, ao
fazerem uso dessas tradies, acabam por ressignific-las, utilizando-as para os propsitos
mais variados.
Sendo assim, as caravanas evanglicas evocam a figura da Terra Santa e de todos os
atributos a ela associados, tais como sagrada, especial, mstica, mgica, sobrenatural, mtica e
histrica, para torn-las muito mais interessantes para o seu pblico consumidor, que se
embrenha no mercado simblico-religioso atrs de significantes e significados. Referncias
como terra que mana leite e mel, terra prometida e paraso so, constantemente, acionadas
da tradio judaico-crist, sendo reinseridas no imaginrio do fiel com o objetivo de gerar um
desejo, religiosamente concebido, de se alcanar, atravs do consumo turstico-religioso,
esse paraso terreno. Esse paraso na terra poderia ser tambm representado pelos constantes

135

Apesar de o territrio da Terra Santa referir-se a um espao dividido entre Israel, Egito, Jordnia, Sria e
Lbano, aqui essa terminologia ser utilizada para referir-se s viagens em direo a Israel ou a Israel e outros
pases, como o Egito e a Jordnia. At mesmo porque, no imaginrio evanglico, o atual Estado de Israel a
prpria Terra Santa.

144

anncios que evidenciam que andar por onde Jesus andou, contemplar o que Jesus
contemplou e tocar no que Jesus tocou so meios pelos quais o fiel se torna capaz de
experimentar a presena do divino e do sobrenatural. E, de tal modo, atravs das viagens
Terra Santa, o fiel tem ao alcance de seus ps, de sua vista e de suas mos a concretude do
sagrado, inextrincavelmente associado a esse solo santo.
Partindo disso, esse captulo tem por objetivo evidenciar de que forma o consumo
simblico das caravanas evanglicas para a Terra Santa representa uma ida moderna dos
evanglicos ao espao pblico, ao mesmo tempo em que estas ativam as tradies,
ressemantizando-as de acordo com o esprito da poca. Isto , de que forma os sentidos e
significados do consumo religioso e turstico desse local sagrado em meio a esses fiis
evanglicos se concretiza. Nesse sentido, procuro apresentar aqui diversos elementos
envolvidos nessas viagens, tais como a concepo sagrada desse territrio, o carter mgico e
simblico nele representados, os rituais realizados naquele espao, bem como o pensamento
evidenciado pelas agncias de turismo e os lderes evanglicos a respeito dessa terra.
Os captulos que se seguem so resultado de uma intensa pesquisa de campo realizada
ao longo de mais de cinco anos, tendo sido iniciada durante as averiguaes efetivadas para a
minha dissertao de mestrado em que, as caravanas evanglicas j vinham se destacando,
tornando-se objeto de minha ateno. Essa investigao veio se desenvolvendo: (a) atravs do
acompanhamento de diversos grupos evanglicos pela internet, por meio de seus sites, de
redes sociais, blogs e de entrevistas com fiis que j empreenderam viagens Terra Santa; (b)
pela observao das agncias de turismo focadas no segmento evanglico atravs do
acompanhamento do mercado de viagens evanglicas no Brasil, do seu histrico, de suas
caravanas, de seu material publicitrio, tanto por meio de revistas e jornais quanto atravs dos
sites oficiais e redes sociais. Tambm foram realizadas duas visitas pessoais a duas agncias,
entrevista com o representante de uma delas e entrevista com a representante de uma terceira
agncia de viagens; (c) pelo acompanhamento virtual de lderes evanglicos, por meio de
vdeos e materiais publicados na internet, conversas informais e entrevista com alguns desses
lderes e; (d) pela contnua observao, atravs das mdias, por cerca de seis anos, de um
grupo especfico de fiis evanglicos, liderados pelo apstolo Ren Terra Nova, que
empreendem anualmente visitas Terra Santa, assim como pela realizao de uma viagem em
companhia destes no ano de 2010, resultando em um dirio de campo, entrevistas, conversas
informais e observao participante.
Uma vez que o universo evanglico no Brasil representa um nmero muito grande de
igrejas e denominaes, com diferenas doutrinrias e comportamentais, a anlise que aqui

145

apresento procura tratar essas viagens evanglicas como um todo, lembrando que a categoria
evanglico no determinado ganhou bastante relevncia nesse ltimo Censo, o que quer
dizer que as diversas confisses e seus membros se sentem representados nesta categoria
englobante, conforme apresentei em captulo anterior. O esforo foi realizado no sentido de
apresentar os principais elementos comuns apreendidos das diversas viagens evanglicas que
so efetivadas pelos fiis brasileiros, at porque algumas categorias e conceitos comuns
atravessam vrias igrejas, fazendo com que eles se nomeiem como evanglicos. Mas tambm
procurei elencar algumas diferenas no ritual da viagem realizada por diferentes tradies.
Contudo, mesmo consciente de que esse um universo polifnico, prefiro usar o termo
evanglico para me referir a esse segmento, por acreditar que, assim, a riqueza, o significado e
a diversidade desse segmento no sero desprezados no tocante s suas viagens. At porque
essa multiplicidade uma das mais importantes caractersticas desses evanglicos, o que
acaba repercutindo nas suas formas de fazer viagens. Do mesmo modo, essa escolha tambm
est relacionada ao termo com o qual os prprios nativos se identificam, especialmente
quando se apresentam no espao pblico. Em todas as conversas empreendidas com fiis
desse segmento sobre as viagens Terra Santa, eles foram unnimes em se afirmarem na
categoria de evanglicos e, portanto, em um trabalho de cunho antropolgico como este, por
que o faria diferente? Sei que corro o risco de generalizaes, mas o que aqui apresento se
refere, propositadamente, queles que esto em maior evidncia no mercado de viagens
evanglicas para a Terra Santa e, sem dvida, isso acaba por direcionar o foco da pesquisa
muito mais na direo dos evanglicos de uma linha mais neopentecostal do que dos demais.
Quando falo em linha neopentecostal, refiro-me a grupos que, ainda que tipologicamente, se
encontrem entre os protestantes histricos ou os pentecostais, realizam suas prticas de
viagens com um cunho neopentecostal. E isso vem ocorrendo, especialmente, mas no
exclusivamente, pelo fato de os grupos neopentecostais estarem mais evidentes na mdia e no
mercado evanglico, fazendo com que seus lderes, suas msicas e seus comportamentos
acabem por criar uma cultura evanglica que perpassa a maior parte do segmento
evanglico brasileiro. Em muitos casos, essa contaminao acontece muito mais na direo
do fiel para a instituio, ou seja, de baixo para cima do que no sentido inverso, uma vez que
muitos fiis, de diferentes tradies, consomem os mesmos elementos da f evanglica
durante todos os dias da semana, sendo doutrinados muito menos pela instituio do que pelos
artistas e pastores miditicos que invadem seus lares diariamente.
Contudo, no usei apenas do conceito de Geertz (1997) de experincia-distante, ou
seja, de olhar o fenmeno dessas viagens evanglicas como um todo, mas tambm utilizei a

146

noo de experincia-prxima, observando mais detalhadamente o fenmeno atravs de um


grupo especfico, isto , por meio do acompanhamento mais aproximado das caravanas
organizadas pelo M12 e por seu apstolo Ren Terra Nova.
Esse grupo que procurei investigar mais detidamente , sem dvida, o mais
representativo e que condensa melhor essa vocao no meio evanglico para as peregrinaes
Terra Santa. Por isso que, nessa tese, dediquei um captulo exclusivo para situar quem
so, como se organizam e o que pensam esses evanglicos. Cabe destacar que a escolha desse
grupo, dentre as tantas opes de caravanas evanglicas brasileiras para a Terra Santa, alm
dos motivos j citados, foi feita tambm pelo fato das caravanas realizadas por esse grupo no
se restringir aos fiis de apenas uma denominao ou igreja evanglica especfica, o que
permitiria abranger um universo maior de representaes. E pelo fato de que, atravs da
observao constante das diversas caravanas evanglicas para a Terra Santa, essa vir se
destacando por levar um dos maiores grupos de brasileiros (at 25 vezes maior que as demais)
de uma s vez e por o fazer ano aps ano.
Portanto, procurei neste estudo desenvolver um dilogo entre esses dois olhares,
formando um crculo hermenutico, dialogando entre o menor detalhe nos locais menores,
e a mais global das estruturas globais, de tal forma que ambos possam ser observados
simultaneamente. (GEERTZ, 1997, p.105).
Por fim, ressalto que essas viagens evanglicas por terras bblicas podem se encaixar
no conceito que Maria Cristina Rosa atribui ao turismo, uma vez que, este [...] um signo de
valor social, sua prtica no significa simplesmente conhecer determinado lugar, consumir
objetos, sons, costumes e culturas. Nessa atividade, as pessoas no permutam apenas
mercadorias, mas smbolos, significaes, servios e informaes, ou seja, como atividade a
ser consumida, tambm denota esse valor. (2002, p.32). Portanto, baseada nessa perspectiva
que me aprofundo, nas linhas que se seguem, no universo das caravanas evanglicas
brasileiras para a Terra Santa.

5.1 O turismo brasileiro em terras israelenses e os turistas evanglicos.

Todas as agncias que venho pesquisando a respeito do turismo evanglico incluem,


necessariamente, as viagens para a Terra Santa como o seu principal produto. Segundo dados
do Ministrio do Turismo de Israel, em 2011 o turista brasileiro que desembarcou em suas

147

terras foi para l, em grande parte, atravs de pacotes agenciados cerca de 60% dos turistas
brasileiros em Israel viajaram em grupos. Essa informao evidencia que as agncias de
viagens so as maiores responsveis por enviar turistas brasileiros para Israel. Alm disso,
dos 2,8 milhes de turistas que Israel recebeu em 2010, 60% eram cristos. Do Brasil,
especificamente, [...] 80% eram evanglicos e 20% eram catlicos. (COM, 2011). O que
demonstra que o segmento evanglico tem sido o mais representativo nessas viagens e,
portanto, foco de maior interesse para as agncias de turismo. Calculando por alto, cerca de
40 mil fiis evanglicos brasileiros embarcaram no ano de 2010 com destino a Israel, o que
representa cerca de 1% do total de evanglicos no Brasil naquele ano, segundo os dados do
ltimo Censo. Isso indica que, apesar do grande nmero de evanglicos viajando para Israel,
esse um nicho do mercado turstico que ainda tem um amplo espao para o crescimento.
O incremento no nmero de cidados brasileiros visitando Israel tem sido motivo de
ateno tanto por parte do mercado de viagens quanto por parte do governo israelense. Em
termos de nmeros, at o ms de setembro de 2012, houve um aumento na entrada de turistas
brasileiros em Israel de 11% em relao ao mesmo perodo de 2011. (NMERO, 2012). Em
todo o ano de 2011, o nmero de brasileiros viajando por terras israelenses foi de 60 mil.
(ISRAEL, Q., 2012). Em 2010, a marca alcanada foi em torno de 51 mil turistas brasileiros,
79% a mais em relao a 2009. Nesse mesmo ano, comparando o total de entradas de turistas
em Israel, o nmero de turistas brasileiros cresceu 57% a mais do que os dos demais pases
(TURISTAS, 2011). Em 2008, 31 mil turistas brasileiros visitaram esse territrio,
representando 55% a mais em relao a 2007 (BRASIL, 2009), quando foram levados 21 mil
turistas brasileiros 32% a mais que em 2006 (TURISMO, 2008) e 100% a mais que em
2004. (TURISMO, 2005). Esses nmeros indicam que o mercado brasileiro de viagens para a
Terra Santa est em plena expanso, representando um percentual de crescimento muito maior
do que a maioria dos outros destinos tursticos vendidos nas agncias de turismo brasileiras e,
tambm, um crescimento percentual muito maior de brasileiros visitando Israel do que o de
outros pases emissores. Em mdia, esse turista brasileiro costuma permanecer no pas entre
sete e doze dias, injetando, cada um, um montante de US$1,3 mil no local (ISRAEL, Q.,
2012), o que em 2011 representou uma entrada de cerca de US$78 milhes por meio dos
turistas brasileiros.
De olho nesse vertiginoso aumento, em 2009 a empresa area israelense El Al passou
a operar no Brasil, oferecendo voos diretos para Tel Aviv, promovendo o acrscimo ainda
maior no nmero de turistas brasileiros e do tempo de permanncia em territrio israelense.
Isso porque, at a entrada da El Al no mercado brasileiro, os turistas que desejassem ir Terra

148

Santa precisavam fazer conexo em pases da Europa, da frica ou do Oriente Mdio,


fazendo com que, tanto o percurso de ida quanto o de volta tivessem a durao de mais de 20
horas cada, perdendo-se, pelo menos dois dias de viagem no trajeto origem-destino-origem.
Tambm em razo desse acelerado crescimento, o governo israelense tem voltado seus
esforos para atrair ainda mais turistas brasileiros para suas terras. Para isso, uma srie de
iniciativas tem sido realizada. Em 2011 foi lanada uma nova campanha do Ministrio do
Turismo de Israel direcionada ao mercado turstico cristo do Brasil. Segundo o Cnsul Geral
do Ministrio do Turismo de Israel para as Amricas, Haim Gutin, foram investidos um total
de US$2,5 milhes na campanha, sendo esta a primeira vez em que esse governo investiu um
montante to alto para a divulgao de Israel entre os brasileiros. Para Gutin, o crescimento
na entrada de visitantes brasileiros em Israel registrado no ano passado foi decisivo para
investirmos esse montante (COM, 2011), referindo-se ao ano de 2010. O mercado brasileiro
prioridade para o Ministrio do Turismo de Israel, e vamos investir por aqui em diversas
aes, como em marketing com as operadoras, famtours136 e eventos de relacionamento e
capacitao (BRASIL, 2010). Ele disse estar entusiasmado com o interesse das operadoras e
agncias de viagens brasileiras em comercializarem esse destino e credita parte desse sucesso
s operadoras que tm lanado pacotes para Israel, como a CVC, que [...] pelo que sei, a
operadora j tem 15 grupos reservados. Vender Israel um bom negcio. (BRASIL, 2010).
Desde 2008, o Brasil conta com a presena de um escritrio de turismo de Israel para
fomentar essas iniciativas. A inteno desse escritrio vender a imagem de que uma viagem
para Israel pode oferecer uma transformao espiritual, a compreenso melhor da bblia e
uma solidariedade pelo povo local (COM, 2011). O primeiro enfoque atribui a Israel um
carter mgico-simblico, em que a viagem capaz de gerar uma transformao espiritual em
seu consumidor. O segundo enfoque possui uma conotao simblico-religiosa, procurando
que os fiis leitores da Bblia possam ser fisgados com a promessa de uma maior
compreenso de seu texto sagrado. O ltimo enfoque atribui a esse tipo de viagem uma
nuance poltico-religiosa, vinculando-a a um apoio poltico ao Estado de Israel. Como
elucidarei nesse captulo, esses aspectos so, constantemente, inseridos no universo das
viagens evanglicas para a Terra Santa.
Para alcanar esse objetivo, a estratgia de promoo realizada pelo Ministrio do
Turismo de Israel inclui alm de anncios em publicaes e portais evanglicos e catlicos, o
MTur de Israel distribuir kits com informaes e DVDs, orientando os lderes religiosos e
136

Famtours so viagens de familiarizao custeadas pelos interessados em promover seu produto, servio ou
destino turstico pessoas estratgicas e aos agentes de viagens.

149

pastores a organizar viagens de peregrinao por Israel. Todo o material estar em portugus.
(COM, 2011). Ao mesmo tempo, promoveram uma viagem de familiarizao com um grupo
de 15 pastores brasileiros para conhecer nosso pas e mostrar que Israel um lugar acessvel e
seguro. (COM, 2011).
Com essas estratgias em andamento, o objetivo do Ministrio do Turismo de Israel
que, em 2014, o nmero de turistas brasileiros aumente para 120 mil, o dobro do registrado
em 2011. De acordo com o diretor-geral do Ministrio do Turismo, Noaz Bar Nir,
[...] entre 2008 e 2011, duplicamos o nmero de turistas do Brasil em
viagens para Israel e nos preparamos para duplic-lo novamente, pois vamos
incrementar nossas aes aqui no pas, com ampliao do staff, maior
ateno s operadoras de turismo e s agncias de viagens e maiores
investimentos em publicidade. (ISRAEL, Q., 2012).

Esses dados demonstram como tem sido importante a participao do turismo cristo
em Israel e, notadamente, dos turistas evanglicos. De acordo com a BBC Brasil, o
crescimento evanglico, especialmente dos pentecostais, vem estimulando esse mercado que
une consumo e religio. Desejosos por prosperar e consumir, tendo o aval doutrinrio para
isso, esse segmento tem se tornado uma demanda potencial por bens simblico-religiosos.
Alm disso, pertencentes, em grande parte, classe C137, segundo o estudo Novo Mapa das
Religies, da FGV, estes evanglicos esto completamente inseridos na sociedade de
consumo (IDOETA, 2011). Essa classe C responsvel pelo consumo de 25% do que
oferecido no pas e, por isso, tem se tornado o foco de muitas empresas. A classe C no
somente pensa em casa e famlia, mas tambm tem outros desejos tais como: comprar
eletrodomstico, decorar a casa e comprar mveis, trocar de celular e viajar. (PESSOA;
ZACHEO; TAMAE, 2008). Baseadas nisso, muitas agncias de turismo tm voltado seu foco
para esse segmento evanglico, abrangendo no apenas os consumidores religiosos
pertencentes s classes A e B, mas tambm queles que tm provado um grande potencial de
consumo, a classe C. Mas no apenas as agncias, uma vez que o governo israelense tambm
sinaliza em direo a esse pblico consumidor. Queremos que esses novos consumidores da
classe mdia tambm nos visitem, finalizou Haim Gutin, demonstrando estar antenado com a
realidade econmica nacional. (BRASIL, 2010).
Contudo, no se pode resumir o mercado a um simples espao de trocas de
mercadorias, de satisfao de necessidades bsicas ou de apropriao de bens. O mercado
137

Como identificar a classe C no Brasil? Pode-se determin-la por meio da renda ou de seu nvel educacional.
Mas, em linhas gerais, ela representada pelas famlias cuja renda mensal vai de 1 115 a 4 807 reais. Seu
crescimento, nos ltimos anos, uma consequncia direta da estabilidade econmica. Com a elevao do poder
aquisitivo, o consumo aumentou. (BARRUCHO, 2010).

150

turstico religioso um local onde se processam interaes sociais e simblicas, tendo


implicaes tanto na ordem de significados, quanto nas posies sociais. E isso que veremos
a seguir.

5.2 As primeiras caravanas

A prtica de viajar em caravana para a Terra Santa por fiis evanglicos brasileiros
algo relativamente recente. A evidncia mais antiga que temos referente ao ano de 1974,
com uma caravana organizada pela agncia Viagens Bblicas, conforme apresentei no captulo
4. No entanto, as viagens de evanglicos para as terras bblicas ocorriam independente de
agncias ou de caravanas voltadas para esse pblico. Buscando na histria oral, com alguns
fiis mais antigos, encontrei relatos de pessoas que visitaram Israel por meio de agncias de
turismo comuns, em grupos pequenos, ainda que, durante a viagem, diversos locais visitados e
atos realizados fossem relacionados f do turista.
O pastor Caio Fbio DArajo Filho, um dos precursores nesse mercado, contou sua
experincia de conhecer a Terra Santa no ano de 1977, juntamente com sua esposa na poca.
Ele contou haverem ido sozinhos, sem excurso, somente os dois, e que passearam por muitos
locais, conforme descreve em sua biografia:
Era setembro de 1977 quando nossos ps tocaram o cho da Palestina pela
primeira vez.
Enchi o peito de ar e cheirei a Terra Santa. Havia um forte odor de leo e
combustvel de avio, pois, afinal, ainda estvamos na pista do aeroporto
Ben Gurion. Mas meu olfato discerniu cheiros que eu nunca havia sentido
antes. Como no estvamos numa excurso turstica, tivemos de nos virar, s
duas da madrugada, para encontrar onde dormir ou, pelo menos, passar a
noite. J que estamos aqui, vamos direto para Jerusalm disse para
Alda.
Pegamos um txi Mercedes, de trs fileiras de assentos, e dividimos a
corrida com dois rabes e duas freirinhas, vestidas de hbito branco, que
estavam indo para um mosteiro no Monte Sio. Para mim, que crera em
Cristo l no meio da floresta do Amazonas, a mera meno de que elas iriam
passar a noite naquele monte de tantas menes na Bblia e de simbolismo
espiritual to forte arrepiou-me todo.
Fiz questo de sair do carro quando elas desceram do txi no Monte Sio.
Parei em silncio e inspirei aquele cheiro de ciprestes e pinhais. O aroma da
terra, do cho, tambm era diferente. Havia um certo cheiro de poeira do
deserto em volta de ns. Depois desse culto olfativo, continuamos nossa
busca de um hotel. Estavam todos cheios. Rodamos at s quatro da manh,
at que encontramos uma espelunca que nos acolheu.

151

No dia seguinte pulamos da cama cedo e samos como loucos e famintos,


tentando comer as pginas da Bblia como se elas fossem po e estivessem
derramadas pelo cho de Jerusalm. Que viagem! Que sensao! (FABIO,
1997, p. 249-250).

Tal como ele, alguns poucos fiis se arriscavam a viajar quelas terras nessa poca.
Poucas eram as excurses agenciadas para fiis rumo este destino. E, portanto, raros
pastores conheceram a Terra Santa antes do aparecimento do turismo de massa evanglico
brasileiro denominado caravanas para Israel.
Somente nos anos de 1990 que esse tipo de viagem comeou a se popularizar e a
alcanar um nmero maior de fiis. Sem dvida que, umas das mais importantes razes138
para isso, foi a estabilidade econmica alcanada pela economia brasileira aps o plano Real
(PESSOA; ZACHEO; TAMAE, 2008). Com essa estabilidade ocorreram o advento do carto
de crdito fcil e o financiamento de produtos a longo prazo, que abriram as portas para que
a classe mdia brasileira comeasse a empreender mais viagens ao exterior. Alm disso, o
cmbio do dlar se tornou mais favorvel s viagens internacionais, que so cotadas atravs
da moeda americana, e o desenvolvimento econmico do pas fez surgir uma nova classe
mdia consumidora de itens at ento considerados suprfluos. Somado a isso, o nmero de
fiis evanglicos foi aumentando significativamente no Brasil, tornando-se um pblico
extremamente visado pelo mercado de bens simblicos. Ademais, os neopentecostais
trouxeram consigo uma teologia muito mais voltada para a experincia do aqui e agora,
incentivando os fiis a gozarem dos prazeres dessa vida e, uma doutrina judaizante,
explorando os mitos, os rituais e os aspectos simblicos de Israel e de seu povo, criando uma
nova perspectiva no imaginrio dos fiis. Igualmente, o contexto da religiosidade vivida por
meio de elementos seculares foi tomando espao, alcanando o universo evanglico brasileiro,
que foi se embrenhando no setor de viagens.
Se por um lado temos a economia brasileira incentivando os cidados a consumirem,
por outro, temos um mercado de bens simblicos latente, esperando apenas que seus
produtores os disponibilizem para serem consumidos e experimentados. nesse sentido que
Bourdieu (2011) afirma que a vida social estaria sendo edificada sobre os incessantes ciclos
do consumo de signos, assim como as instituies tradicionais e os intermedirios culturais
estariam imersos nesse universo de mercantilizao. E assim, o turismo religioso evanglico
138

Cabe ressaltar que a massificao do turismo e a necessidade da viagem se deram ao mesmo tempo em que o
capitalismo tardio, ps-industrial ou a ps-modernidade segundo alguns socilogos denominam se
desenvolvia. Esse ambiente envolvia novas formas de experincia no plano esttico (JAMESON, 1996, 1998 e
2006) alm de estruturas maleveis e efmeras de sociabilidade, comunicao de identidade e estilo de consumo,
alavancados pela dissoluo das grandes narrativas fundacionais (LYOTARD, 1993; HALL, 2001).
(TALAVELA; PINTO, 2008, p. 2).

152

brotaria como um meio para que isso acontecesse, oferecendo bens de consumo tursticoreligioso aos fiis vidos por experincias significativas, sendo o universo das viagens para a
Terra Santa um dos melhores caminhos para que essa experincia suceda. Isto porque ela
consegue unir aspectos simblico-religiosos a aspectos do consumo turstico, possibilitando
ao fiel uma experincia mstica-mgica-simblica-religiosa, atravs da moderna prtica das
viagens tursticas.
Nos idos dos anos de 1990, essas viagens comearam, ento, a se popularizar entre os
evanglicos. Segundo Alexandre Fonseca (1997, p. 04),
A Fundao Renascer e a Vinde realizam suas viagens sob o patrocnio de uma
mesma empresa, a Dvila Tur. Muitos lderes evanglicos esto se interessando
nesse "bom negcio" e pipocam a cada dia novas caravanas e peregrinaes. A
Universal - que tem a sua prpria empresa de turismo, a NewTur - compe grupos
com participantes de todo mundo, e no momento est convocando uma grande
caravana para que sejam comemorados os vinte anos da denominao em Israel.
Na viagem de 1996 foram 1.300 pessoas na caravana da Universal de mais de
quinze pases. O pastor da Assembleia de Deus e apresentador de programa de
televiso Silas Malafaia - outro que tambm vai a Israel - afirma que "por fora de
um contrato sou obrigado a levar uma caravana, uma vez por ano, para Israel. Em
contrapartida h uma boa verba mensal que ele me d". O pioneiro s viagens a
Israel o pastor Caio Fbio, que em entrevista revelou a vantagem econmica das
caravanas: "H trs coisas envolvidas nisso a [Caravanas Terra Santa]: uma o
prazer que eu tenho. Eu vou, aprendo coisas novas, gravo coisas para a televiso, a
minha famlia vai junto. Em segundo lugar tem o ministrio, porque so pessoas
que ficam ali, dez ou doze dias, expostas a um massacre de informaes bblicas
muito teis, muito ricas e muito saudveis... eu falo o dia inteiro, uma viagem e
no tem nada de oba-oba. Ela uma viagem de instruo, de desafio e de
provocao... A terceira razo financeira, a viagem lucrativa, muito, para a
Vinde... a Vinde tem metade de todo o ganho da Dvila Tour".

Desse modo, uma das maiores lideranas no meio evanglico a se articular com a
modernidade brasileira, conforme apresentei anteriormente, era o pastor Caio Fbio.
Aproveitando-se de sua popularidade

139

e projeo nacional em meio a esse segmento e

visando arrecadar fundos para os projetos sociais que dirigia, Caio Fbio se embrenhou pelo
campo do turismo, promovendo viagens e eventos dos mais diversos tipos. O carro-chefe de
suas viagens eram as caravanas Terra Santa e a dAvila Tours era a agncia que promovia
anualmente diferentes viagens rumo aos pases do Oriente Mdio, acompanhados pela, ento,
celebridade gospel.

139

Alexandre Fonseca (1997), analisando os holdings da f, relata que antes de o pastor Caio Fbio se tornar
empresrio da f atravs do holding vinculado ao nome Vinde, ele prprio j era um mito em meio ao segmento
evanglico.

1533

Em antiggas revistas para o seegmento ev


vanglico podem
p
ser encontrados inmeross
annncios de suaas viagens. Em geral, eesses annccios eram estampados em pginass da revistaa
ogramas dee
Vindee e em pro
televiiso da Vinde
V
TV,,
tambm do holdiing de Caioo
Fbioo,

que

tinha

um
m

alcanc
nce nacionaal. Abaixo,,
acresccento
veicuuladas

imagenss
na

mdiaa

evangglica na dcada dee


1990,,

divulgando

ass

caravvanas do pastor
p
Caioo
Fbioo.

As

propagandass

turstiicas visavam
m trazer aoo
fiel a noo dee que essee
empreeendimento
o era algoo
plausvel e interressante dee
ser reealizado. Na figura aoo
lado, possvel identificarr
algunns

importantes
i
s

elemeentos preseentes nessee


tipo dde viagem que vinhaa
sendoo
Figgura 24 Proopaganda da dvila Tourrs na revista VINDE (Ano
o
II No 23 Outubro 1997)

realizada

peloss

evangglicos. Naa figura, o


que m
mais se destaca a

imaggem do pastor Caio Fbio junto a um grupo


o de fiis em
e territriio israelense. E, comoo
apressentado no captulo 3 e que ser melhor exp
planado adiante, a vincculao da imagem dee
celeebridades do
d meio evaanglico a uum determin
nado produtto vem senddo bastante comum
c
noss
annncios publiccitrios. Esssa vinculao confere credibilidad
de ao produuto, atribuin
ndo a este o
aspeccto simbliico que a im
magem do pastor Caio detinha em
e meio a esse segmento. Alm
m
dissoo, atrelava a viagem a possibilidaade de o fiel estar prx
ximo e ser cconduzido pelas
p
terrass
bbliccas por um grande ho
omem de Deeus. Adem
mais, outro ponto
p
que tooma relevo na figura
a frasse proferidaa pelo pasto
or Caio Fbiio, convidan
ndo os fiiss para a viaggem, dizend
do: Venha..
Vai sser mais quue bom. Jesu
us ir conossco. No bastando
b
vender o coonceito da presena
p
doo

154

pastor-celebridade, o anncio ressalta que o prprio Jesus estaria na caravana. A noo de


hierofania acaba sendo atualizada nesse tipo de publicidade, pois evoca o comparecimento da
prpria divindade na viagem. Essa relao da presena de Jesus na caravana tambm aciona
os elementos ocorridos no episdio bblico do caminho de Emas140, trazendo uma aura
mstica para a viagem. Obviamente que, no protestantismo, Jesus est presente em todos os
lugares, como um Deus onipresente e, portanto, fazer esse tipo de asseverao, na verdade,
no diz nada; no entanto, sob o enfoque do consumo simblico-religioso, diz tudo.
Na imagem a seguir, possvel perceber que as viagens com destino Terra Santa
ocorriam mensalmente, o que demonstra a grande procura dos fiis evanglicos por esse
destino, ainda no incio do recente fenmeno de viagens em massa entre os brasileiros. Por
isso e visando permitir que um maior nmero de fiis pudesse concretizar o sonho de ir a
Israel, a agncia de viagens criou uma alternativa financeira bastante interessante. Com a
estabilidade da moeda brasileira e a boa relao cambial com o dlar naquela poca, a viagem
se tornava cada vez mais vivel para um maior nmero de pessoas, desde que, para isso, seu
pagamento fosse facilitado. Assim, visando atender este anseio do povo cristo, , que a
dAvila criou a VIAGEM PLANEJADA CANA. At o nome da estratgia de pagamento
bastante sugestivo e induz o fiel a acreditar que possvel alcanar a Terra Prometida, ou
seja, Cana em suaves prestaes.

Na imagem, tambm se percebe que, em geral, as

caravanas no incluam apenas Israel no roteiro. Mas em se tratando de Terra Santa, que
tambm abrange territrios do Egito, Jordnia, Sria e Lbano, o percurso bastante restrito,
pois das trs viagens listadas, apenas uma inclua o Egito e nenhuma a Jordnia que j tinha
acordo de paz com Israel nessa poca. Os demais pases da Terra Santa dificilmente seriam
visitados por cristos pelo fato de que esses pases no possuem acordo de paz com Israel.

140

A chave disto est na passagem em que Jesus, aps morto, reapareceu vivo a alguns discpulos que voltavam
de Jerusalm pela estrada de Emas. De acordo com o relato evanglico, durante a caminhada, os discpulos no
reconheceram ser aquele que caminhava com eles, o Cristo em quem haviam crido, no entanto, quando
descoberto, eles fizeram a seguinte declarao, descrita no evangelho de Lucas 24.32: E disseram um ao outro:
Porventura, no nos ardia o corao, quando ele, pelo caminho, nos falava, quando nos expunha as Escrituras?.
Essa experincia do sagrado tem marcado profundamente as peregrinaes crists ao longo dos sculos.

1555

Nesse

sentido,,

quanddo a empreesa tursticaa


empreega o uso da
d frase oo
sonhoo de todo cristo
conheecer Israel, a Terraa
Santa, fica evid
dente que o
Estadoo de Israeel ocupa o
espaoo

da

totalidadee

simblica da Teerra Santa..


Assim
m, o que essa empresaa
faz apenas resssaltar o quee
m em meioo
muuito comum
aos evvanglicos brasileiros,,
a atribbuio de Israel
I
comoo
uma tterra santa ou como a
Terra Santa, am
mbas com a
mesm
ma significaao. Sem
m
dvida
da,

essa

refernciaa

acabaa por san


ntificar um
m
Estadoo civil e prroporcionarr
ao fiell a concepo de que o
Figgura 25 Proopaganda da dvila Tou r na revista VINDE
V
(Ano
o
II No 20 Julh
ho 1997)

Israel moderno a meninaa


dos olhos de Deus e,,

portaanto, precisaa ser proteg


gida da aoo de inimig
gos poltico-religiosos. Essa relao poltico-religiiosa com o Estado de Israel,
I
atravvs do univeerso turstico
o, ser apro fundada maais adiante.
Por fim,, o que peercebi foi qque, de maaneira evideente, esse ttipo de carravana tem
m
conootaes religgiosas. Essaa conotaoo, alm do que j foi citado,
c
ress alta que ao
o se passarr
nos llugares ondde Cristo mu
udou o rum
mo da histrria, pisar naa Terra ondee o Rei doss reis pisou,,
signiifica agregaar valores a vida,
v
princiipalmente, valores
v
espirituais. Poortanto, nessse exemplo,,
a rellao entre o consumo
o do bem religioso, ou seja, do
os valores eespirituais, ocorre porr
meioo do consum
mo do bem
m turstico , isto , a viagem,
v
quee proporcioona a oportu
unidade de,,
atravvs do ato de
d seguir oss passos dee Jesus, allcanar umaa experinciia que prod
duz valores,,
sobreetudo, para a vida espiiritual do crrente, alm de valores para todos os demais aspectos
a
dee
sua vvida.

1566

Na revistta Vinde, em
m 1996, foii publicada uma reportagem em quue o pastor Caio Fbioo
d suas viaagens Terrra Santa e de como esssas viagenss eram imp
portantes naa
fala uum pouco de
soliddificao da f e do con
nhecimento bblico.
O Reverendo
R
C
Caio Fbio DArajo
D
Filho complettou mais de 20 anos dee
viag
gens Terrra Santa. Ele
E algu
um que poossui uma palavra dee
conh
hecimento ccontextualizaado nos dias de hoje, e eexplora com
mo poucos ass
terraas bblicas.
A primeira viaagem que fizz a Israel mu
udou a minhha vida; nun
nca mais li a
Bbllia do mesm
mo modo afirma o paastor Caio, acrescentan
ndo que suaa
com
mpreenso dde inmeras passagenss da Escrituura foi dram
maticamentee
alterrada aps a viagem. Hoje, o revereendo Caio FFbio vai duaas vezes porr
ano a Israel, m
mas sempre com o mesm
mo entusiasm
smo dos marinheiros dee
meira viagem
m.
prim
Tam
mbm no ppara menos. Assim como o Livro Saagrado, as teerras bblicass
guarrdam tesourros ainda ho
oje inexplorados, sobrettudo do pon
nto de vistaa
espiiritual. H m
muito o que se
s aprender com
c
as histrias dos pattriarcas, reis,,
proffetas, apstoolos e, princcipalmente, Jesus
J
Cristo , nos lugarees onde eless
viveeram. A viaagem atravss da histriaa da vida, m
morte e resssurreio dee
Crissto, em Jeruusalm, reccomendada a qualquer sser humano, seja ou noo
cristto. Como bbero da civ
vilizao e depositrio da tradio ju
udaico-crist
que serve de baase para a cultura
c
ocideental, o Orieente Mdio parece
p
aindaa
hojee guardar ass chaves de alguns misttrios inatinggveis pela humanidade.
h
.
Paraa ach-las ppreciso ir at l. (Revistaa VINDE A
Ano I N 12 Outubroo
1996 p. 34- 355).

Em
m outra reevista evan
nglica quee
ainda

encontra-se

Ultimato,

pode

em

sser

circculao,

enconttrada

umaa

divulgao da caraavana Con


nhecendo a
Terra de Deus e o D
Deus da Terrra que foii
promovid
da por Caioo Fbio. Esssa viagem
m
teve com
mo razo ser uma espcie dee
seminriio bblico interativo com essee
pastor, ocorrendo
o
nno incio do
d ano dee
1996. Dado o intteresse doss fiis em
m
realizar essa
e
viagem
m foi que, em razoo
dessa ocaasio, o grrupo fretou
u um avioo
modelo jumbo
j
paraa leva-los at Israel..
(Revista ULTIMATO
U
O Ano XXVIII N
Figu
ura 26 Capaa da revista VINDE
V
demoonstrando
a forra do mercaado de carav
vanas ainda n
na dcada
de 1990. (Ano 1 - No 05 - Maro 1996)

237 Novembro
N
1995). Naa biografiaa
desse pastor h o relato de que nessaa

157

caravana ele levou um grupo de 400 pessoas Terra Santa. (FABIO, 1997).
Em 1997 a revista Vinde deu destaque para a 1 Conferncia Internacional Crist em
Israel, que tinha como tema Terra Santa, lugar de cura e graa. O evento era tanto um
congresso como uma [...]viagem histrico-cultural-espiritual que possibilitou no s uma
releitura de fatos bblicos como tambm da vida, do caminhar com Cristo. Foi uma viagem
atravs da histria e da cultura de Israel, com muita meditao bblica e adorao a Deus.
(Revista VINDE Ano II N 16 Maro 1997, p. 52).
Observando o exemplo das antigas caravanas organizadas pelo pastor Caio Fbio
possvel confirmar o que Fonseca (1997) asseverou sobre os holdings da f. Segundo ele, as
caravanas para a Terra Santa, que haviam se tornado muito populares nessa poca, tornaramse, tambm, a grande mola propulsora das finanas de grupos religiosos como a Vinde e a
Fundao Renascer.
Os exemplos citados mostram a fora desse turismo religioso em meio aos evanglicos
ainda na dcada de 1990 e como as caravanas evanglicas eram importantes tanto do ponto de
vista do fiel quanto do ponto de vista das empresas/igrejas que as geriam. Alm disso,
percebe-se que o uso do conjunto de smbolos religiosos so constantemente ativados para
que a venda e o consumo do produto turstico tenha conotao e efeitos religiosos. Tal qual
nesse perodo, as caravanas atuais em muito se assemelham a essa estrutura.

5.3 As agncias de turismo como intermedirias do produto religioso

Como observado, as agncias de viagens se configuram como um importante


intermedirio entre o bem sagrado e o fiel. Na verdade, encontramos uma via de mo dupla
entre o mercado (turismo) e a religio, uma vez que, em alguns casos, o que se v a
religio incorporando as atividades de turismo em suas prticas religiosas e, em outros casos,
a atividade turstica que se utiliza da religio para a realizao de seu objetivo enquanto
economia. (FROSSARD, 2006, p.69). Ou seja, de um lado temos igrejas, pastores e cantores
evanglicos procurando oferecer o bem religioso atravs das viagens e, por outro, temos as
agncias de turismo que vm no segmento evanglico uma oportunidade de lucro e
crescimento no mercado.
Sendo assim, a maior operadora de turismo do Brasil j tem dado os primeiros passos
para abocanhar esse generoso mercado. De acordo com o presidente da CVC, Valter Patriani,

158

A empresa no vende seus produtos como viagens de turismo religioso,


mas sente uma procura crescente por esses e outros destinos como Israel e
Turquia [...]. Segundo o executivo, a Europa o destino preferido de
catlicos. J os evanglicos procuram mais Israel e geralmente visitam mais
um destino na regio. (SOARES, 2011).

Seguindo nessa tendncia, no ano de 2012, uma das empresas envolvidas na


comercializao das caravanas do apstolo Ren Terra Nova foi uma agncia da CVC, que,
em 2013, ter a exclusividade das caravanas desse grupo, o que demonstra o crescente
interesse da maior operadora brasileira de turismo nesse nicho de mercado.
Mas, em geral, esse mercado formado por pequenas operadoras ou agncias de
turismo que organizam seus pacotes para a Terra Santa. Por serem menores e no terem uma
marca forte, como j venho acompanhando as caravanas evanglicas desde 2005, tenho
percebido que muitas agncias mudam de nome ou desaparecem do mercado. Por outro lado,
muitas outras passam a existir a cada ano. Em 2005, o nmero de empresas que estavam
disponveis na internet era bastante reduzido (como as que apresentei na dissertao de
mestrado). Atualmente, esse nmero mais que triplicou. A TKR Turismo e a Viaje Bem se
enquadram nas mais antigas. Daquelas que mudaram de nome podemos citar a RS Travel ou
Travel Club, que passou a se chamar US Travel. Outras surgiram nesse perodo, como a Terra
Santa Viagens, a Amar Turismo, a El Gibor, a Jestur e a Eretz Tur.
O mercado evanglico de caravanas para a Terra Santa tem sido a menina dos olhos
de grande parte das agncias que trabalham com o turismo evanglico. Na US Travel141, esse
o principal produto comercializado pela agncia, que pode ser representado nas cerca de 130
a 140 caravanas que realizam por ano. Isso se reflete em 90% do movimento organizacional e
financeiro da empresa, demonstrando o quo surpreendente a demanda por esse tipo de
viagem. O investimento nesse nicho, pela US Travel, estritamente mercadolgico e expresso
pela lei da oferta e da procura, que se traduz em um nmero cada vez maior de fiis
evanglicos brasileiros viajando, conforme afirmou o senhor Ubiratan Martins. Assim,
segundo ele, o posicionamento da empresa exclusivamente comercial, pois a diferena
entre o mercado e a US Travel que a US Travel uma empresa comercial e o mercado
espiritual. [...] Eles buscam na US Travel seriedade, honestidade e competncia e ns
buscamos um mercado interessado em viajar. Contudo, apesar de seu diretor tentar marcar
uma forte posio como uma agncia secular, ao visitar pessoalmente a empresa, o primeiro
contato que tive com ela foi atravs de uma Mezuzah fixada no umbral da porta principal da

141

Entrevista concedida pelo diretor da empresa, senhor Ubiratan Martins, no dia 10/12/2010.

159

empresa, evidenciando que esta no se encontra de forma to neutra assim no mercado.


Sem dvida, tanto para quem colocou o objeto ali, quanto para o cliente que o observa, a US
Travel traz uma aura religiosa em um espao secular. Isto , apesar do discurso da empresa a
colocar como secular, o uso de objetos religiosos em seu endereo comercial denuncia que
secular e sagrado se misturam ali.
A histria da TKR bastante diferente, conforme relatado no captulo 4. Apesar de
nascer com o foco no mercado evanglico, o direcionamento mercadolgico seguiu em
direo demanda de viagens para dentro do pas. Entretanto, atualmente, a empresa dedica
boa parte de sua estrutura s viagens para a Terra Santa. Segundo a proprietria142, nesse
momento, a meta da empresa fazer com que esta consiga expandir ainda mais a sua atuao
no mercado, atravs de outros segmentos de turismo religioso. Entretanto, as caravanas para a
Terra Santa, organizadas pela agncia, j consomem praticamente toda a fora produtiva da
empresa. O destino Terra Santa sempre foi o objetivo de Ktia para a TKR contudo, apesar de
buscar uma operadora na dcada de 1990 que trabalhava com esse destino, a iniciativa no foi
adiante. O ponta p inicial para a TKR deslanchar na venda de caravanas evanglicas
Terra Santa ocorreu atravs do convite do apstolo Ren Terra Nova que, na poca, [...]fazia
caravana para Terra Santa com agncia secular [e] me pediu para ir a Israel conhecer e depois
fazer[...]. Depois da experincia de visitar Israel, ocorrida em junho do ano 2000, ela aceitou
o desafio e organizou seu primeiro grupo para a Festa dos Tabernculos, viajando sob a
liderana deste apstolo, que se tornou seu mentor no destino Terra Santa. O trabalho
realizado com o apstolo Ren rendeu frutos que se estenderam a outros ministrios e igrejas
em mais de dez anos de atuao. Nos ltimos anos a TKR tem sido responsvel por levar
cerca de 15 a 21 caravanas, compostas por grupos de dez a 700 pessoas, por ano.
Na anlise do site da TKR143, no ano de 2009, era possvel encontrar a apresentao
de, pelo menos, nove caravanas que estariam confirmadas para esse mesmo ano. Dessas nove,
somente uma era para o pblico catlico romano; as demais, para os evanglicos, o que indica
que o foco est no segmento evanglico. Essas caravanas so apresentadas numa espcie de
quadro em que cada uma delas representada por uma imagem. Das nove imagens, em seis
aparecem a foto de um pastor/lder e, dessas, cinco so denominadas como a caravana do lder
Fulano de Tal. Alguns exemplos so a Caravana Ap. [apstolo] Ben Silva (TO) e a
Caravana Proftica Pr. Antnio Cirilo (MG). esquerda, no site, pode-se encontrar links
para diversos roteiros que envolvem a Terra Santa, tais como Panormica bblica: do antigo
142
143

Entrevista concedida pela senhora Ktia Rejane, scia diretora da TKR, no dia 20/07/2011.
Disponvel em: <http://www.tkrturismo.com.br>. Acesso em: 15 fev. 2009.

160

ao novo testamento, Terra Santa para todos e Terra Santa Evanglicos. Acima desses
links, encontram-se a logomarca do Jerusalm Bible Institute (JBI) e do Ministrio de
Turismo de Israel. Essas logomarcas, estrategicamente localizadas, acabam por conferir ao
produto oferecido pela TKR o aval de importantes organismos ligados ao turismo e ao
cristianismo, apesar de que, em nenhum momento, serem citados ou referenciados por essas
instituies.
No caso da Terra Santa Viagens, o prprio nome da agncia j denuncia a que veio.
A empresa costuma realizar pelo menos 20 caravanas ao ano, desde 2008, conforme venho
observando em seu site. Pelo fato de comercializar apenas viagens religiosas evanglicas, a
empresa no acredita que sua atividade seja uma espcie de negcio, pois, para Ricardo Caro,
diretor da agncia, promover viagens para Israel no negcio, ministrio. Assim,
atrelando ideia de ministrio144, eles preferem identificar a atividade comercial da empresa
com a atividade religiosa, o que, de certo modo, acaba por sacralizar o negcio, atribuindo-lhe
um carter de servio religioso.

No entanto, em outro momento, reafirmando a noo

religiosa da empresa, asseguram que as viagens que comercializam so mais que um negcio,
so uma misso. Isto , nesse segundo momento, aceitam o fato de que a atividade da empresa
econmica, mas, acima de tudo, ressaltam que isso, na verdade, um ofcio. E a misso da
empresa se refere a cumprir o versculo bblico de Isaas 43.6, que diz: Direi ao Norte: d; e
ao Sul: no retenhas; trazei meus filhos de longe e minhas filhas das extremidades da terra.
Por conseguinte, Ricardo afirma que a Terra Santa Viagens veio para ficar, e no foi para
vender viagens, mas para levar o povo de Deus para Israel, e, portanto, estamos trabalhando
com fora as viagens para a Terra Santa, pois acreditamos que esta uma misso que Deus
nos deu, ajudar brasileiros e brasileiras que desejam conhecer este lugar sagrado. (Igreja
Revista, ano 5, No 28 junho/julho 2010, p.31). Alm de tudo isso, o slogan Terra Santa
Viagens voc nos caminhos da f tambm serve no sentido de completar o resumo da
pera, demonstrando que o foco da agncia associar as viagens f. A imagem a seguir
representa a importncia atribuda s caravanas evanglicas para a Terra Santa, no contexto
dessa empresa.

144

Servio religioso prestado igreja ou aos irmos dessa comunidade.

161

Figgura
27
Site
S
da
Terra
Santa
Viagens.
<h
http://www.terrasantaviag
gens.com.br/in
ndex.php> Acesso
A
em: 10 dez. 2012.

Disponveel

em:

Tomandoo por base os


o sites das agncias de viagens com foco noo segmento evanglico,,
a preedileo pello destino Terra
T
Santa bastante evidente.
e
Em
m grande paarte dessas agncias ass
caravvanas evangglicas esto
o destacadaas em suas pginas
p
na internet e ggeralmente imagens dee
Jerussalm ou dee cones da Terra Santaa servem co
omo uma fig
gura de funddo. Um exeemplo dissoo
a im
magem a seeguir, retirada do site dda Amar Tu
urismo, em que cerca dde 90% delee ocupadoo
por aanncios doos pacotes com
c
esse deestino, por imagens
i
de Israel ou al
alguma coisaa atrelada a
esse tipo de viaggem. Isso taambm podee ser observ
vado em visita s pginnas de outras agncias.

1622

Figura
28
Siite
da
aggncia
Am
mar
Turism
mo.
http://www
w.amarturism
mo.com.br/> Acesso em: 02
0 Nov. 2012.

Dispoonvel

em:

<

Alm daas pginas na internett servirem como


c
referncia para a importn
ncia que ass
caravvanas para a Terra San
nta assumem
m, a organiizao fsicaa de uma ag
agncia de viagens
v
quee
comeercializa esse tipo de produto
p
tam
mbm podee falar a resspeito dessaa relao co
om a Terraa
Santaa. Aproveitaando a oporrtunidade dee efetuar a compra
c
ou fechar o paacote paraa a caravanaa
que eeu havia esccolhido paraa acompanhhar na Terraa Santa, diriigi-me agncia de viaagens Viajee
Bem
m, localizadaa em um edifcio com
mercial na Avenida
A
Paaulista em SSo Paulo. A agnciaa
funciiona de porrtas fechadas e, pelo lado de forra, no h nenhum ellemento quee vincule a
emprresa s viaggens religiossas. No entaanto, logo em
e sua entrrada, na messa de atend
dimento quee
fica frente da porta,
p
pude observar um
m grande nmero de panfletos de caravanas evanglicas
e
s

163

ali expostos. Assim como a maioria das agncias de turismo, as paredes da empresa eram
repletas de imagens. E essas imagens eram, em sua maioria, de Jerusalm ou de lugares
contidos no universo da Terra Santa. Durante o tempo em que estive l, diversos pastores,
bispos e apstolos, de denominaes variadas, estavam em contato com a agncia para
poderem organizar seus grupos para Israel e tambm haviam clientes realizando a compra de
seus pacotes para as caravanas, tanto presencialmente quanto por telefone. Virtualmente, alm
do site da empresa, no twitter possvel identificar a importncia dada pela agncia ao
turismo evanglico em geral e s caravanas. Esse enfoque, alm de ser mercadolgico, tem
um vis religioso, pois, uma das donas da agncia, a senhora Regiane, evanglica,
pertencente a uma igreja que est sob a cobertura do apstolo Ren Terra Nova e, portanto,
foi doutrinada a enxergar as caravanas para Israel como o cumprimento de um decreto bblico
e elemento importante para a f evanglica atual.
O aumento no nmero de ofertas de viagens Terra Santa para evanglicos e as
surpreendentes cifras alusivas a esse negcio tm feito com que golpistas tambm apaream
nesse mercado. Recentemente, a 4 Promotoria de Justia de Investigao Penal do Ministrio
Pblico do Estado do Rio de Janeiro (MPRJ) denunciou, por 23 crimes de estelionato, a
empresa GolfoRio Viagens e Turismo LTDA, por meio de seu scio majoritrio. De acordo
com as informaes divulgadas no portal evanglico Guia-me, o MPRJ acredita que dezenas
de pessoas foram lesadas em um total de cerca de R$660 mil. Conforme a reportagem apurou,
a agncia vendeu 66 pacotes da viagem de 24 dias para membros de diferentes igrejas.[...] O
pacote turstico tinha finalidade religiosa e recebia o nome de Caravana Terra Santa. A
caravana seria liderada por um pastor batista, que no teve seu nome divulgado e tambm foi
lesado. A viagem que seria realizada a partir do dia 04 de janeiro de 2011 foi cancelada na
vspera, sem explicaes e sem a devida devoluo dos valores. (AGNCIA, 2011). Nesse
caso, o sonho do paraso foi por gua abaixo, deixando fiis frustrados porque, alm do
prejuzo financeiro, a imagem de sonho comercializada no se concretizou.
As viagens para Israel tm preos bastante variados. Essa variao ocorre por alguns
importantes fatores mercadolgicos e religiosos. Do ponto de vista turstico, dois fatores
influenciam. Algumas pocas do ano so consideradas alta temporada, enquanto outras, baixa.
No caso de Israel, o perodo de alta temporada se refere ao perodo de frias de vero no
hemisfrio norte e aos perodos relativos s celebraes judaicas e nacionais. Nessas pocas,
por haver uma maior demanda, os produtos oferecidos ali ficam mais caros. Fora desse
perodo, os preos praticados so um pouco mais baixos, especialmente no inverno na regio,
quando as viagens so dificultadas. Alm disso, grande parte dos roteiros inclui a visita a

1644

outroos pases allm de Israel, como Tu


Turquia, Itllia e Emirad
dos rabes . Quando esses
e
outross
destiinos so agrregados viagem paraa a Terra Saanta, eles accabam por eencarecer aiinda mais o
produuto final. O exemplo a seguir iluustra isso, uma
u
vez qu
ue todas ass viagens occorrero naa
mesm
ma poca, com
c
o mesm
mo lder reeligioso, varriando apen
nas o nmerro de dias e a visita a
outroos pases noo roteiro.

Figgura 29 - Ban
nner de divu
ulgao da Caaravana F em
e Milagres na Terra Sannta, da Igreja Mundial
do Poder de Deus.
D
Disponvel em: <htttp://www.usttravel.com.brr/valdemiro/>> Acesso em
m: 30 Out.
2012.

Do pontoo de vista reeligioso, doois fatores in


nterferem no
o preo. O pprimeiro relacionado
r
o
ao pperodo dass festas ju
udaicas quee os cristos tomaram para sii, como a Festa doss
Tabeernculos. Alm
A
de j haver umaa grande pro
ocura por parte
p
de juddeus de tod
do o mundoo
para a celebrao dessa feesta em Israael, muitos cristos estto subindoo a Jerusalm tambm
m
para celebr-la, o que faz com que, nuuma lei de mercado,
m
os preos subaam nessas temporadas..
O seegundo diz respeito
r
presena
p
dee celebridaades gospel nos pacottes. Fazer uma
u
viagem
m
acom
mpanhado de
d um pastorr ou cantor miditico, sem dvidaa, mais caaro do que faz-la
f
com
m
um ppastor de um
ma igreja lo
ocal. E maiis do que issso, fazer uma viagem
m religiosa desse
d
tipo
mais caro do que
q fazer a mesma viaagem, s qu
ue sem a presena
p
dee um guia espiritual
acom
mpanhando a caravana, em um gruupo secular.
Em geraal, a compossio do vaalor de um pacote
p
tursstico inclui os custos dos
d servioss
da aagncia loccal (comissso dos aagentes, seg
guros, fatu
uramento dda empresaa, despesass

165

administrativas etc..), os custos dos servios prestados no destino (hospedagem, alimentao,


guias, transporte etc..) e os custos de deslocamento origem-destino-origem. No caso das
caravanas evanglicas, esses valores so acrescidos de dois elementos: as cortesias para os
lderes do grupo e para aqueles a quem eles querem levar, mais uma oferta ministerial que o
lder queira receber por conduzir o grupo. A quantidade de cortesias e o valor a ser recebido
pelos lderes so acordados entre a agncia e o religioso, podendo variar de grupo para grupo.
O retorno financeiro dos pastores e ministrios por meio das caravanas ser abordado mais
adiante.
No meu caso, aps a consulta aos diversos pacotes das trs agncias (TKR, US Travel
e Viaje Bem) que comercializavam os roteiros do apstolo Ren Terra Nova para a Festa de
Tabernculos no ano de 2010, optei por um que inclua Roma, Egito, Israel e Jordnia. A
opo por esse pacote foi em funo do preo e tambm por incluir Egito e Jordnia em um
mesmo pacote, o que fazia com que a noo de Terra Santa fosse mais ampla do que
simplesmente Israel. O valor desse pacote era de US$ 4.200,00 + taxas + visto + Roma, o que
em reais representava, vista, R$10.302,00. Esse valor poderia ser parcelado em at nove
vezes no carto de crdito, sem juros, ou financiado em parcelas a partir de R$414,00
mensais. No entanto, as opes para a viagem de Tabernculos com o apstolo Terra Nova
em 2010 eram muitas e os preos variavam conforme o nmero de dias e o pas adicional.
Somente pela Viaje Bem haviam nove pacotes sendo comercializados e era possvel realizar a
viagem pagando a partir US$ 1999 + taxas (pacote direto para Israel, com durao de sete
noites com hospedagem em alojamento) at US$4.595,00 + taxas, totalizando R$11.670,00
(pacote para Dubai + Egito + Israel, com durao de 17 noites). Contudo, apesar de haver
escolhido o pacote citado, no dia 26 de agosto daquele ano, recebi um telefonema da agncia
dizendo que meu pacote havia sido cancelado e que eu seria realocada em outro com
passagem por Paris. Acreditando que haveria alguma perda no contedo da viagem, depois de
muita discusso com a empresa, acabei optando por pagar a mais e ir pela excurso via Dubai
por causa da presena do apstolo Ren nessa caravana. A partir de ento, passei a fazer parte
da Caravana por Dubai, a mais cara das caravanas de 2010.

1666

Figu
ura 30 - Versso de materiaal promocion
nal da agncia Viaje Bem divulgando
as caaravanas de 2010,
2
para a Festa dos Ta
abernculos, conduzidas
c
ppelo apstolo
Ren Terra Nova
a. Acervo pesssoal, 2010.

Como viisto, as caraavanas evannglicas para a Terra Saanta, geralm


mente, so organizadas
o
s
por uma agnccia de viag
gens. Mesm
mo no caso de grupos com um
m grande nmero dee
particcipantes som
mente uma agncia reesponsvel por comerccializar e cooordenar tod
do o roteiro..
No eentanto, nass caravanas do apstollo Ren Terrra Nova, pude
p
observvar uma pecculiaridade..
Suas caravanas eram organ
nizadas, no que tange aos pases da
d Terra Saanta, por um
ma empresaa
do hoolding Terraa Nova, chaamada Terraa Nova Gro
oup TN Grroup, em paarceria com as diversass
agnncias que coomercializam
m o pacote.. A TN Gro
oup respon
nsvel por eelaborar tod
do o roteiroo

167

das caravanas do apstolo, determinando os lugares a serem visitados, os rituais que sero
realizados, a presena do apstolo nos lugares, as suas pregaes, etc., conjuntamente s
agncias que se associam a esse grupo. De acordo com o senhor Ubiratan, da US Travel, tudo
o que diz respeito s caravanas desse apstolo partem do pensamento dele e, portanto, as
agncias de viagens so meros coadjuvantes nesse empreendimento. Segundo esse relato, o
apstolo convida as empresas que tm interesse em realizar a viagem para uma reunio e
coloca as necessidades, os objetivos e os nmeros referentes ao seu grupo. Aqueles que se
interessam so reunidos e a TN Group expe os parmetros. Eles colocam pra gente, sempre
de uma forma clara o seguinte: vocs so os profissionais, a nossa viso essa. Vocs so os
operadores e na nossa viso, o pblico final no pode pagar mais do que isso. Assim, em
dois ou trs dias as agncias planejam suas propostas, viabilizando tudo o que foi solicitado
pelo grupo religioso e a apresentam. Ento, ele [Ren] tem uma comisso l que analisa e,
historicamente, ele vai sempre repetindo os mesmos parceiros. As demais agncias
acrescentam ao pacote base da TN Group alguns opcionais, como a visita a outros pases e a
escolha de companhias areas e de hotis diferentes. Assim, as agncias como a TKR, a US
Travel e a Viaje Bem, nas caravanas do apstolo Ren, so responsveis apenas por
operacionalizar e comercializar essa viagem.
No entanto, procurando conhecer mais a fundo essa relao da TN Group com as
agncias de viagens, em 2011 me inscrevi para tentar ser parceira da TN Group na venda
de pacotes. Fiz isso no intuito de arriscar conseguir o acesso aos dados internos, uma vez que
h muito sigilo sobre a organizao dessa caravana e os envolvidos no esto muito dispostos
a falar. Assim, logo recebi um email iniciado com a saudao religiosa, Shalom ... Saudaes
da Terra do Avivamento!, informando como seriam os procedimentos a partir do ano de
2011 em relao caravana do apstolo Ren para a Festa dos Tabernculos. A informao
mais relevante foi que, a partir desse ano, a TN Group passaria a ser [os] nicos detentores
de todos os direitos referentes licena de operao desta caravana e, portanto, quem
decidisse trabalhar com eles deveria comprar o produto parte terrestre diretamente da TN
Group. Os pacotes terrestres oferecidos pela TN Group incluam Dubai, Jordnia e Israel.
Esse foi o primeiro ano em que o Egito no foi includo no roteiro em virtude dos problemas
polticos145 que estavam instalados ali. As agncias, ento, iriam trabalhar fazendo o bloqueio
145

No incio de dezembro de 2010, quando um jovem tunisiano, desempregado, ateou fogo contra si prprio, no
intuito de lutar contra as condies de vida no pas, teve incio o que foi denominado de Primavera rabe. A
partir desse ato de desespero, protestos se espalharam pela Tunsia, levando o presidente Sine el-Abdine Bem Ali
a fugir para a Arbia Saudita. Com o sucesso desse protesto, os egpcios tambm foram as ruas reivindicando a
sada do presidente Hosni Mubarak, no poder havia 30 anos. Dezoito dias aps o incio das manifestaes, o

168

da parte terrestre diretamente com a TN Group, recebendo o comissionamento pelas vendas e


atravs do bloqueio das passagens areas, acrescentando sua comisso nesses valores.
Poderiam ainda incluir mais dias e locais no roteiro, desde que o produto da TN Group no
fosse alterado.
Os valores referentes aos pacotes terrestres da TN Group no ano de 2011 seriam: Israel
(8 noites em Jerusalm), US$2.686,00, comissionando em US$123,00 a agncia pela venda;
Israel + Galileia (7 noites em Jerusalm e 2 noites na Galileia), US$2.937,00, comisso de
US$146 e Jordnia + Israel (3 noites na Jordnia e 7 noites em Jerusalm), US$3.124,00, com
a comisso de US$159. No mercado de agenciamento de viagens brasileiro, em geral, as
operadoras costumam comissionar as agncias em 12% do valor de venda do produto, mais
alguns incentivos, o que indica que a rentabilidade das agncias nos pacotes da TN Group
bem pequena. No entanto, essa caravana consegue levar um nmero bastante expressivo de
fiis de uma s vez (no ano de 2008 levaram 1500 fiis) e, como no ano de 2011, a inteno
da TN Group era levar trs mil fiis a Israel, talvez por isso, apesar de ganharem pouco em
cada pacote, ainda fosse interessante para as agncias comercializ-lo.
Contudo, mais do que ser responsvel pelas viagens promovidas pelo apstolo Ren
Terra Nova, a TN Group nasceu para facilitar sua vida e ministrio, abrindo fronteiras
internacionais para os discpulos e amigos que queiram a viso de Sio de entrada nas naes
da Terra. Assim, apesar de atuar como uma operadora de pacotes para a Terra Santa e para
eventos promovidos ou incentivados pelo apstolo Ren, so muitos os propsitos da TN
Group. Em geral, eles se referem a devolver filhos a Sio. um Aliyah146 espiritual. [...]
Ns somos um Aliyah espiritual que temos a responsabilidade de devolver o povo de Deus
para a sua origem, para se encontrar com o Deus da Terra, na terra do nosso Deus. Para isso,
eles incentivam os fiis a participarem da Festa dos Tabernculos, visando desatar
conhecimento, edificao espiritual e obviamente cumprir o papel proftico que trazer os
filhos de volta para Jerusalm, rompendo com o bero de Roma; apoiar irrestritamente o
governo de Israel e suas aes, participando de eventos que promovam isto, realizando
caravanas para a Terra Santa e apoiando a International Christian Embassy Jerusalm ICEJ;
contar com o aval do ministrio do apstolo Terra Nova perante os rgos responsveis pelo
ento presidente renunciou. A Lbia tambm participou da onda de protestos, derrubando o coronel Muamar
Kadafi, ditador que estaria no poder desde 1969. Houve uma violenta guerra civil que culminou na morte do
ditador. No Imen, o ditador Ali Abdullah Saleh, tambm deixou o poder, assumindo ento o seu vice, Abd
Rabbuh Mansur al-Radi. Disponvel em: <http://topicos.estadao.com.br/primavera-arabe>. Acesso em: 30 Out.
2012.
146
O Aliyah um movimento de imigrao de judeus da dispora para a terra de Israel (Eretz Israel). uma das
principais frentes da ideologia sionista.

169

turismo em Israel; e plantar a viso de Sio nas naes. Estes so doze princpios, mas aqui
destaquei apenas aqueles que esto em sintonia com as viagens Terra Santa.
Uma curiosidade interessante sobre as agncias que, mesmo que seus funcionrios
no sejam evanglicos, na venda desses pacotes muito comum o uso de expresses do
evangeliqus. Por diversas vezes fui tratada pelas agncias, tanto pessoalmente como por emails, com expresses como Shalom, amada, Paz, irm ou ainda, como Valente do
Senhor ou Lder de Multido. Alm da informalidade no tratamento com o cliente, pude
observar certo despreparo dos funcionrios das agncias, que se comunicavam com muitos
erros no uso da lngua portuguesa.

5.4 Seguindo os passos de Jesus: os roteiros pela Terra Santa

Pelo que observei, de um modo geral, a construo de roteiros de viagens pela Terra
Santa visa ativar uma srie de smbolos e signos que compe o imaginrio do turista fiel.
Assim, as imagens da Terra Santa acionam as construes religiosas a respeito desse
territrio, especialmente atravs das narrativas bblicas e, desse modo, as imagens, o
imaginrio e o simblico consentem na consignao da credibilidade. Por isso, na maioria das
vezes, esses roteiros contam no apenas com uma imagem icnica de Jerusalm, mas tambm
de trechos bblicos que referenciam cada local a ser visitado.
Um exemplo disso o roteiro desenvolvido pela extinta Travel Club, chamado Ahava,
incluindo o Egito e Israel. Nele podem ser vistas as referncias bblicas dos lugares que
compe o itinerrio para cada dia de visitao.
5 Dia 03 de Junho ( Monte Sinai / Eilat )
Para os que subiram o monte, ao retornarmos ao hotel, tempo para banho e
encontro com o grupo que no subiu para o caf da manh. Aps o caf da
manh, partiremos ao p do Monte Sinai e com o grupo todo teremos um
tempo para orar e apreciar a beleza do deserto e imaginar as dificuldades do
povo de Israel durante os 40 anos. Seguindo a viagem estaremos em direo
terra prometida (200 km). Aps a chegada na fronteira teremos os tramites
de sada do Egito e a imigrao em Israel. Nesta noite estaremos dormindo
em Eilat, cidade balneria de Israel no mar vermelho. Acomodao e jantar
no Hotel.
Referncias Bblicas: Mt. Sinai ( x 19:18), Eilat Ezion Geber ( Nm
33:35), ( Dt 2:8), ( I Rs 9:26).
6 Dia 04 de Junho ( Eilat / Mar Morto / Galilia )
Caf da manh no hotel, nossa primeira parada do dia ser no Mar Morto, o
mar mais salgado e baixo do mundo, onde ningum afunda. Teremos tempo

170

livre para esta experincia (no esquea de levar uma toalha e roupa de
banho). Seguiremos nossa viagem ao norte de Israel. No caminho
passaremos pela rea indicada como Sodoma e Gomorra, Massada (fortaleza
construda por Herodes), Qunram (local onde encontraram os manuscritos do
livro de Isaas escondidos pelos essnios durante a invaso romana nos anos
66 d.C aprox.). Chegaremos a Jeric que esta a frente do Monte Nebo onde
Moiss avistou a Terra Prometida. Jeric local de muitos acontecimentos
bblicos, entre eles a Tentao de Cristo, visita casa de Zaqueu e muitos
outros. De Jeric seguiremos direto para a cidade de Tiberiades na Galilia.
Chegada ao hotel, acomodao e Jantar.
Referncias Bblicas: Jeric (Js 6:2), (Hb 11:30), Zaqueu (Lc 19) , Cego de
147
Jeric (Mc 10:46), Sodoma e Gomorra (Gn 19:23).

A conexo dos lugares a serem visitados com os elementos da narrativa bblica confere
um carter sagrado a esse produto. Analisando o mercado de artigos evanglicos, Emerson
Giumbelli (2003, p. 6-7) afirma que alm de objetos que podem ser considerados evanglicos
por sua essncia, h ainda aqueles que o so por acrscimo, cujo distintivo religioso dado
pelas referncias bblicas ou eclesiais neles inscritas. Essas referncias podem ser literalmente
impressas sobre objetos (ou inspirar imagens, igualmente impressas) ou se incorporar em
canes e vdeos dos mais diversos estilos e gneros. E esse o caso dos roteiros vendidos
para a Terra Santa em meio aos cristos evanglicos. A insero dos elementos bblicos
confere essa aura religiosa a um roteiro que poderia ser, tranquilamente, realizado por
qualquer tipo de turista que efetiva uma viagem secular a um local religioso.
Em um levantamento geral dos roteiros, em busca dos locais visitados nas caravanas
evanglicas para a Terra Santa, pude constatar que alguns deles so mais recorrentes. Em
Israel, os lugares mais frequentados so Jerusalm, o Mar da Galileia (incluindo Cafarnaum e
Tiberades), o rio Jordo, Can, Nazar, o Monte Carmelo, Cesara, Jope, o Mar Vermelho
(Eilat), Qumram, o Mar Morto, Jeric e Belm. No Egito incluem o Cairo e a Pennsula do
Sinai (com Mara, o Mar Vermelho e o Monte Sinai). Na Jordnia, Jerash, Petra, o Monte
Nebo, Madaba e Amman. Alguns outros locais tambm so visitados por grupos especficos,
como o Deserto do Neguebe, Massada, as Fontes de Gideo, as Colinas de Golan com o
Monte Hermon, Tel Aviv, Haifa, Acre, Megido e Sharm el Sheik. Muitos pacotes incluem
apenas a viagem a Israel e alguns outros combinam Israel com Egito ou Jordnia, alm de
paradas rpidas em pases europeus, como Itlia, Frana e Portugal, ou em pases do Oriente
Mdio, como os Emirados rabes, com destaque para Dubai. Mais recentemente a Turquia
tambm tem sido inserida em muitos pacotes para a Terra Santa.

147

Disponvel em: <http://www.travelclub.tur.br/index.htm>. Acesso em: 20 mai. 2006.

171

A construo dos roteiros para essa regio, de acordo com o representante148 da US


Travel, baseada na Bblia. Do ponto de vista ideolgico, Israel, o bero do pensamento
espiritual, portanto, os roteiros esto inseridos na histria de Israel e a histria de Israel est
inserida na Bblia. Ento, todos os roteiros so a partir de leituras bblicas. A Bblia uma
biblioteca que tem um universo vasto de acontecimentos, cheia de histria, o que faz com
que muitos lugares na Terra Santa sejam de interesse turstico-religioso. J do ponto de vista
pragmtico, na US Travel, a gente escolhe temas e faz o roteiro de acordo com o que aquele
nicho est buscando, de acordo com o que o mercado est comprando. Tambm pensando
deste modo, Ricardo Caro, um dos donos da Terra Santa Viagens, diz que a elaborao dos
roteiros em sua empresa ocorre de forma prtica e funcional. Para ele, h muito o que ser visto
e visitado em Israel, o que, em apenas 12 dias de caravana, seria impossvel conhecer. Por
isso, filtramos tudo aquilo que era extremamente necessrio para o turista cristo em todo o
estado de Israel, em uma viagem prtica, funcional que leva nove dias e que tem um custobenefcio que atende a necessidade de todos. (DIRETOR, 2010).
Portanto, ancorados nessas narrativas bblicas e fazendo uma triagem dos lugares
extremamente relevantes para a visita do cristo que os itinerrios das viagens so
elaborados e, por isso, de certo modo, h certa homogeneizao dos percursos para os turistas
evanglicos. Entretanto, a diferena acaba surgindo em pequenos detalhes.
Esses pequenos detalhes que fazem com que os roteiros se diferenciem variam de
acordo com o pblico alvo. Um exemplo so as caravanas organizadas por igrejas
neopentecostais segmentadas, como a Igreja Bola de Neve. Pelo fato dos fiis pertencentes a
essa denominao serem, em sua maioria, jovens skatistas, surfistas e aventureiros, os
pacotes organizados para a Terra Santa mesclam uma dose de histria, religio e diverso.
Conforme descrito no roteiro comercializado, alm de atividades religiosas h tambm as
atividades desportivas, em que, por exemplo, no mesmo rio em que realizam o raffiting, os
fiis so batizados pelo apstolo Rina.
4 Dia 02 de Junho ( Sharm el Sheik / Monte Sinai )
Caf da manh e dia livre at as 17:00 hrs. Neste dia aconselhamos
aproveitar a manh para descanso, curtir a piscina ou a praia. E aps
liberarmos o quarto (s 12h ), iremos para o centro, onde almoaremos e
conheceremos o pequeno bazar da cidade. Para os que queiram e tenha o
curso de mergulho organizaremos uma sada de barco com trs mergulhos
(programa opcional consulte-nos para os detalhes). As 17h sada para o
Monte Sinai (220 km). Chegada e acomodao na pousada Wadi Rahal,
onde jantaremos. Para os que estaro dispostos a subir no Monte Sinai (3

148

Entrevista concedida pelo diretor da empresa, senhor Ubiratan Martins, no dia 10/12/2010.

172

hrs aprox.) partiremos do hotel s 00:00 e retornaremos na manh do dia


seguinte.[...]
7 Dia 05 de Junho ( Galilia )
Caf da manh e sada para as visitas na regio da Galilia. Iniciaremos
nosso dia com o Raffting no rio Jordo (programa opcional consulte-nos
para os detalhes). Seguiremos para regio do Mar da Galilia local do
inicio dos ensinamentos de Jesus. Iniciamos nossas visitas com o Monte das
Bem-aventuranas, local do Sermo da Montanha, aps desceremos ao
local que marca a multiplicao dos pes e peixes, Cafarnaum centro do
ministrio de Jesus, onde veremos as runas uma sinagoga, um local que
marca a casa de Pedro. O prximo passeio ser um maravilhoso passeio de
barco pelo mar da Galilia com louvor e ministrao do Ap. Rina. Para
finalizar o dia estaremos conhecendo o Yardenit, local apropriado para o
batismo no rio Jordo. Jantar no hotel.
Referncias Bblicas da Galilia: (Jo 21, Jo 6), (Lc 6:17), (Mt 5).149
(grifos no original).

Assim, misturando f, histria e aventura, como uma nova expresso da


religiosidade na sociedade atual, essa modalidade de turismo vem se constituindo em um
lucrativo nicho de mercado para a indstria de bens simblicos. Essa realidade coaduna com a
perspectiva do consumo como meio de afirmao e manuteno da f, bem como de uma
expresso identitria na plural sociedade. (FEATHERSTONE, 1995). Desse modo, para esse
tipo de fiel evanglico, no bastaria participar de uma caravana evanglica qualquer, uma vez
que se sentiriam peixes fora do aqurio, mas necessrio que o seu consumo se d por uma
via mais especfica, unindo identidade e religiosidade.
Por conseguinte, dentro do nicho de mercado evanglico, possvel encontrar alguns
subnichos, como o exemplo citado acima. Essa segmentao da segmentao procura atender
aos anseios de grupos especficos de fiis com tradies distintas e, no turismo evanglico
para a Terra Santa, isso no diferente. Em geral, os contedos dos roteiros de viagem se
assemelham, mas a experincia no local dos fiis das variadas vertentes do protestantismo
diferente. Nos grupos formados por protestantes histricos o enfoque est na histria e
arqueologia da Terra Santa; por isso, h poucos momentos de culto durante os percursos e em
alguns deles sequer ocorre a cerimnia de batismo no rio Jordo. J entre os grupos
pentecostais e neopentecostais, geralmente, todo o roteiro cercado por uma esfera mstica e
o enfoque est muito mais na experincia com o divino do que na histria propriamente dita.
A histria do lugar s encontra real significado quando ela oferece uma experincia espiritual.
Assim, comum que ocorram diversas ministraes durante toda a viagem, especialmente nos
locais mais importantes para a f crist.

149

Disponvel em: <http://www.travelclub.tur.br/index.htm>. Acesso em: 20 mai. 2006

173

No caso das viagens realizadas por grupos do protestantismo histrico, o pastor que
acompanha a caravana deve possuir um aprofundado conhecimento em noes bblicas de
geografia, histria e cultura, pois so essas as informaes procuradas pelos fiis dessa
tradio para a compreenso, em especial, do texto bblico. J nas caravanas realizadas pelos
grupos pentecostais e neopentecostais, o que percebi que o pastor ou cantor que acompanha
a caravana funciona como uma espcie de sacerdote do bem sagrado. Costumam realizar
cultos, com msica e oraes, em locais histricos e o seu foco est na experincia que o lugar
pode proporcionar hoje e no poder que esses intermedirios tm.
Comumente, os pastores que acompanham as caravanas so chamados de guias
espirituais do grupo que, em parceria com o guia de turismo local, inserem os contextos
bblicos e realizam ministraes por todo o percurso. Um exemplo disso a caravana que foi
promovida pela Igreja Batista Getsmani, de Belo Horizonte MG, organizada pela US
Travel, no ano de 2010. Nessa caravana, e em muitas outras, a presena do lder colocada
em uma posio especial. Em parte do roteiro, que reproduzo abaixo, fica evidente o papel de
destaque que a ministrao do pastor Jorge Linhares apresenta.
Domingo 18 GALILEIA
Caf da manha e sada para o porto e embarque em barcos-rplicas da poca
de JESUS para cruzar o Mar da Galileia durante a qual Pastor JORGE
LINHARES ministrara palavra dentro das passagens de JESUS nas varias
travessias daquele mar. Visita as runas da cidade de Cafarnaun , a Sinagoga
onde JESUS pregou, as runas da casa do AP. Pedro. Jantar no hotel e
descanso.
Segunda 19 MONTE CARMELO CESAREA JOPE JERUSALEM
Caf da manha e partida para visitar o local onde o profeta Elias desafiou os
profetas de Baal, local onde PASTOR JORGE LINHARES ministrara a
palavra dentro deste tema. Visita as runas da cidade romana de Cesarea
onde viveu o procurador romano Poncius Pilatus, visita o porto de Jope onde
Pedro teve a viso dos animais puros e impuros e no final do dia chegada
as portas de JERUSALEM. Cerimonia e entrada na cidade. Jantar e descanso
no Hotel RAMADA.150 (grifos no original)

Em geral, os roteiros pela Terra Santa no variam muito. O que varia so as


experincias vividas naquele local, quem ir conduzir ou ministrar nos locais estratgicos e as
atividades segmentadas que so realizadas ali. Geralmente usam o texto bblico para
referenciar e tambm para organizar o roteiro de viagem.

150

Disponvel em: <http://www.ustravel.com.br/roteiros/roteiro_getsemani.html>. Acesso em: 08 abr. 2010.

174

6 EMBUINDO DE SIGNIFICADOS O PRODUTO CARAVANAS EVANGLICAS


PARA A TERRA SANTA.

Invocar a ideia de paraso algo extremamente comum na esfera do religioso. Lugares


mticos, onde o cosmos se origina, em que a divindade se apresenta e onde a humanidade vive
seus dias plenos sempre fizeram parte do universo simblico judaico-cristo, a que estamos
inseridos. De acordo com Sabh Aoun, o paraso seria o lugar da revitalizao, ou seja, de
trazer a vida de volta, pois l se d a comunicao direta com o divino. L o lugar do no
trabalho. No h doenas, velhice, morte, se imortal e a juventude, eterna. um lugar de
muitas guas, diversas rvores, solo frtil e a temperatura amena permanente. (AOUN,
2005). Essa metfora do paraso delineia uma situao de graa e felicidade, em que o sujeito
tende a se colocar como o centro do mundo e onde sua condio humana parece ser
naturalmente suprimida. (ELIADE, 2002). E so esses, a respeito do paraso, os clichs
construdos no imaginrio ocidental e que vm sendo procurados ao longo de toda a histria
da humanidade.
Ainda que a modernidade parecesse finalmente realizar seu programa racionalizador, o
que se tem acompanhado uma remagicizao do mundo, agora, sob novas formas. E o
turismo se apresenta como uma dessas formas de reativar o mito do paraso perdido, dessa vez
possvel de ser alcanado aqui e agora. As imagens, os sons, as narrativas e os cheiros que
envolvem o universo turstico constantemente procuram evidenciar essa ideia de um lugar
mtico. Sabh Aoun acredita que o turismo transforma a ideia de paraso perdido numa forma
terrena e atraente ao alcance de todos. (AOUN, 2005). Em sua concepo, com o uso de
novos e atualizados discursos, o turismo comercializa essa noo de paraso no presente.
Vender essa informao de uma sociedade perfeita um elemento essencial para a
experincia turstica do paraso, alega Rachid Amirou (BACHIMON; DIAS, 2012).
Ressurge assim, o turismo como um mago que com poderes especiais, consegue promover o
reencontro do indivduo com o paraso[...] (AOUN, 2005). Desse modo, evocar essa noo
sagrada, sob a expectativa de uma revitalizao, de um renovo do corpo e da alma, de estar no
centro ou de fugir da sua limitadora condio humana, no contato com o outro, seja este lugar
ou sujeito, o objetivo daqueles que trabalham com o turismo. O paraso no universo do
turismo, no mais um sonho impossvel ou outra utopia fantstica, inventada em pleno
sculo XX. (AOUN, 2005).

175

Gilles Lipovetsky (2000) argumenta que vivemos em um tempo em que os valores


passaram do sacrifcio ao respeito, tolerncia e ao bem-estar, assim como o desejo pelo
paraso futuro fora abdicado em lugar da busca pela satisfao imediata. Na perspectiva dele,
no se trata de cinismo, mas de um certo pragmatismo. [...] Quer-se viver o presente, com a
maior intensidade que se puder alcanar, e no se guardar para um futuro de gratificaes
remotas e compensadoras. (2000, p. 10) Assim, o incremento do setor do lazer , para
Lipovetsky, a maior prova da expanso hedonista nas sociedades, em que, representando uma
nova lgica de consumo, procura modificar a relao entre a imaginao e o objeto vivido.
(2007).
Essa busca pelo paraso, tanto do ponto de vista religioso quanto do ponto de vista
turstico, pode-se dar pela via do consumo. E esse consumo pode ser entendido sob a
perspectiva da procura incessante pelo hedonismo moderno, baseado em emoes, conforme
argumenta Colin Campbell (2001). Partindo dessa perspectiva, as viagens procura do
paraso poderiam ser fruto de um padro de gratificao das pessoas, alimentado pela figura
do romntico presente no imaginrio do consumidor. Ou seja, a procura desse tipo de
consumo estaria muito mais vinculada a uma retrica do desejo, de busca pelo prazer
inspirada no romantismo, do que na retrica utilitarista, o que no exclui o carter utilitrio
que determinadas viagens podem oferecer. Assim, o consumo no se restringe a uma simples
compra, mas ainda um ato de manipulao simblica e um modo de experincia. O consumo
das viagens tursticas tendem a se relacionar muito mais com a busca do prazer e da autorealizao, no paraso possvel.
Para Campbell (2001, p. 90), o prazer uma palavra usada para identificar nossa
reao favorvel a certos padres de sensao e para se obter esse prazer, o indivduo precisa
estar atento e se manter consciente das sensaes. Deste modo, diversos atributos podem ser
evocados pelos modernos consumidores no sentido de selecionar, dentre tantas opes, o
produto, servio ou a experincia. Ainda para este autor, o turismo depende desses atributos
para sobreviver, pois os consumidores modernos desejam um romance e no um produto
familiar, porque isto lhes permite acreditar que a sua aquisio e utilizao fornecer
experincias que eles no encontraram at agora na realidade. (CAMPBELL, 2001).
Utilizando-se esse desejo pelo paraso, o turismo procura atrelar o ingrediente romntico da
busca pelo prazer, sua experincia. Esse desejo romntico estaria inserido em anncios de
viagens tursticas, no se restringindo apenas evocao do consumo pelo romantismo por
meio da propaganda, mas entendendo o importante papel e a sua evidente presena no tecido
social. Sendo assim, o turismo poderia se constituir em uma busca semntica hedonista com

176

vis romntico, uma vez que depende da manipulao do extraordinrio e do devaneio para se
fazer vender e experimentar.
Isso no quer dizer que o que Baudrillard (2008) defende acerca de que o consumo
reside na funo de produo e no na do prazer esteja ignorado na concepo que aqui
expresso. Para ele, as condutas de consumo, aparentemente orientadas e dirigidas para o
objeto e para o prazer, correspondem na realidade a finalidades muito diferentes a da
expresso metafrica ou desviada do desejo, a da produo por meio de signos diferenciais de
um cdigo social de valores. (2008, p.91). Desse modo, Baudrillard discorda que o prazer
defina o consumo para si como autnomo e final, mas o trata enquanto dilogo, ou seja, esse
prazer possvel, mas somente em razo de uma comunicao com o outro, como um ato
coletivo. Raros so os objetos que hoje se oferecem isolados, sem o contexto de objetos que
os exprimam. (BAUDRILLARD, 2008, p. 15).
Tambm analisando o consumo, Sahlins (2003, p.169) argumenta que
crucial que se note o significado social de um objeto, o que o faz til a uma
certa categoria de pessoas, menos visvel por suas propriedades fsicas que
pelo valor que pode ter na troca. O valor de uso no menos simblico ou
menos arbitrrio que o valor-mercadoria. Porque a utilidade no uma
qualidade do objeto, mas uma significao das qualidades objetivas.

Por conseguinte, os produtos se apresentam como uma espcie de cdigo-objeto, em


que pessoas, ocasies, funes e situaes so significadas e avaliadas, em que a reproduo
da cultura se d em um sistema de produtos. Isto , nenhum objeto, nenhuma coisa ou tem
movimento na sociedade humana, exceto pela significao que os homens lhe atribuem
(SAHLINS, 2003, p.170).
Assim sendo, o universo do turismo busca trazer a tona os elementos tangveis e
intangveis desse paraso por meio da veiculao de imagens, textos e narrativas que
conseguem atrelar o lugar/experincia ao paraso pronto para ser consumido. E nas viagens de
cunho religioso isso realizado por meio de intervenes simblico-religiosas que possam
representar essa metfora do paraso possvel atravs da prtica turstica. Ycarim Barbosa
(2001) acredita que a concretizao de desejos e sonhos seja a basilar coluna de sustentao
do consumo moderno, em vista do poder imperativo dos signos na sociedade contempornea.
Nesse sentido, no turismo, a imaginao constantemente estimulada pela comunicao,
vendendo fantasias, sonhos e iluses, ocasionando particulares sensaes a um conjunto de
viajantes que seguem atrs de signos, em busca de um produto que poderia ser considerado
um grande exemplo do fetichismo da mercadoria. E o destino Terra Santa se encaixa nesse
rtulo.

177

Assim sendo, a metfora do paraso no turismo funciona muito bem na sociedade das
imagens, que Gilles Deleuze atribui o nome de civilizao do clich (DELEUZE, 1987),
uma vez que, tomados de cones, a sociedade pode ocultar, distorcer ou manipular as imagens
ao invs de descortina-las. Nesse sentido, John Urry (1996, p. 30) afirma que difcil
entender a natureza do turismo contemporneo sem perceber que essas atividades so
edificadas na imaginao pela propaganda, pela mdia e pela disputa entre distintos grupos
sociais.
Mas como atribuir significados religiosos ao consumo do turismo? Como um produto
turstico pode estar recheado de contedo religioso? Ou como um produto religioso poderia
ser vivido em/atravs do consumo turstico? Para responder essas perguntas, utilizo a teoria de
transferncia de significados entre o mundo culturalmente constitudo e os bens de
consumo, desenvolvida por McCracken (2003) como a estrutura para analisar os produtos
tursticos religiosos vendidos como caravanas para a Terra Santa.

6.1 A publicidade e a transferncia de significados ao produto Caravanas Evanglicas


para a Terra Santa.

Segundo McCracken (2003, p. 99), o significado cultural dos bens de consumo est
ininterruptamente fluindo das e em direo s suas diversas localizaes no mundo social.
Esse fluir parte do mundo culturalmente constitudo em direo ao bem de consumo e,
posteriormente, do bem de consumo em direo aos consumidores individuais. O mundo
culturalmente constitudo o mundo da experincia cotidiana atravs do qual o mundo dos
fenmenos se apresentam aos sentidos do indivduo, totalmente moldado e constitudo pelas
crenas e pressupostos de sua cultura, isto , a cultura constitui o mundo suprindo-o com
significado.(2003, p. 101)
McCracken (2003) acredita que esse mundo culturalmente constitudo
substanciado pelos bens de consumo e esses bens contribuem para a construo desse mundo
quando ocorrem os momentos de transferncia mundo-para-bem e bem-para-indivduo. A
transferncia mundo-para-bem, conforme sugere o autor, se d, basicamente, por dois
caminhos: a publicidade e o sistema de moda. Baseada nesses dois meios de transmisso de
significados que analisarei como o imaginrio dos fiis das caravanas evanglicas para a
Terra Santa so formados e ativados e como essa ideia de paraso reificada. Partirei das

178

publicidades veiculadas nesse tipo de viagem para depois desenvolver um aprofundamento no


sistema de moda constituda por questes doutrinrias, pela propagao dos lderes, por
msicas e outros meios.
A publicidade151, conforme McCracken, funciona como uma poderosa ferramenta de
transferncia de significados, unindo o produto a uma representao do mundo culturalmente
constitudo. Quando essa transferncia ocorre de forma satisfatria, as propriedades
conhecidas do mundo passam assim a residir nas propriedades desconhecidas do bem de
consumo (2003, p. 107) e, com isso, o produto passa a se apresentar como portador de um
significado cultural que anteriormente no existia. Nesse sentido,
[...] a nossa comunicao de massa, nosso sistema de marketing, publicidade
e propaganda; as etiquetas, marcas, anncios, slogans, embalagens, nomes,
rtulos, jingles e tantos outros elementos distintivos, realizam este trabalho
amplo e intenso de dar significado, classificando a produo e socializando
para o consumo. (ROCHA, 2000, p. 24).

A publicidade, portanto, a dimenso mais notvel do sistema que visa revestir


culturalmente os produtos e servios. Ela seleciona narrativas, biografias, personalidades,
nomes, identidades e outra infinidade de coisas, impregnando os significados que humanizam
e, assim, transformando a produo em consumo. (ROCHA, 2000). A opo dos roteiros que
sero realizados, as imagens que sero adicionadas e as histrias que sero contadas em uma
caravana para a Terra Santa, passam, necessariamente, pelas escolhas culturais realizadas
pelos produtores, extradas do mundo culturalmente constitudo.
Para Everardo Rocha, sem esses intermedirios, no possvel atribuir sentidos aos
produtos e isso faz com que estes no sejam completos e, portanto, difceis de serem
consumidos. Por isso, um produto turstico-religioso nasce repleto de significados religiosos,
em que lhe so atribudos usos e valores, que so destacados dos produtos, sob a insgnia do
desejo, oferecendo significados sob a forma de utilidade e de prazer. esse sistema que
permite ao produto se ligar ao leitor/espectador, e o leitor/espectador s experincias de vida.
Quando isso no ocorre, evidencia-se que faltava, enfim, o cdigo cultural que transformaria
cada objeto em uma utilidade, cada mercadoria em um uso, cada coisa em uma necessidade,
cada nome em uma emoo, cada objeto em um gosto. (ROCHA, 2000, p. 22).
No caso das viagens com intuito religioso, a publicidade reveste de significaes o
produto turstico que, por meio de sua linguagem, seja verbal ou visual, o apresenta ao
151

Publicidade o termo usado para designar reas de conhecimento que promovam a difuso comercial de
produtos. Em geral, envolve as atividades de planejamento, criao, produo e veiculao de peas
publicitrias. A pea publicitria aquilo que podemos ver de todo o trabalho elaborado e podem incluir
anncios, encartes, cartazes, letreiros, folders, banners, brindes etc..

179

mercado simblico como uma mercadoria de consumo religioso. E isso ocorre quando se
atrela o consumo do produto turstico aos significados culturais da religio e, assim, o turismo
religioso passa a compartilhar com a religio a plasticidade do sagrado.
De tal modo, um anncio publicitrio, no caso do turismo religioso, tem a finalidade
de promover uma ideia e de vender o produto turstico-religioso para o fiel consumidor. Para
isso, os profissionais de publicidade precisam adaptar a linguagem ao perfil desse pblico e ao
meio de comunicao que ser utilizado para a divulgao. Em geral, comum encontrar
metforas, prosopopeias, ambiguidades, verbos no imperativo, recursos sonoros e imagens
que fazem esse papel de comunicar. Comumente, o material publicitrio que envolve as
caravanas para a Terra Santa composto de anncios em revistas para o pblico evanglico;
banners em portais evanglicos, nos sites de ministrios ou de lderes e nos sites das prprias
agncias de turismo promotoras; cartazes que so distribudos nas igrejas ou por meio de
correio eletrnico; inseres em programas evanglicos de televiso e rdio; vdeos
publicados na internet e folheterias em geral. Conforme Rocha (1995, p.24), diante de nossos
sentidos, desfilam milhes de mensagens que nos contemplam e conosco falam. O universo
de especulao simblica que a comunicao de massa projeta , provavelmente, a mais
formidvel mquina de criao do imaginrio coletivo de nosso tempo.
McCracken (2003) acredita que a linguagem visual e verbal so particulares nesse
processo de transferncia de significados. Nas teorias da comunicao isso funcionaria no
sentido de uma ancoragem, ou seja, quando a imagem e o texto se completam e interagem,
derivando disto uma analogia de sentido, permitindo ao leitor/espectador um adequado plano
de leitura. Deste modo, o consumo usa o sistema de valores como linguagem, assim como a
comunicao publicitria se baseia na fabricao de mensagens de significao, enfocando a
satisfao das necessidades humanas de procura permanente pela felicidade ideal, em que, o
consumo, ao gerar necessidades, estabelece a ordenao lgica e indispensvel da produo e
do desenvolvimento. A publicidade seria, ento, uma atividade vinculada comunicao que
consegue relacionar, em uma dimenso esttica, diferentes linguagens em uma mensagem
veiculada na mdia, cabendo ao consumidor sentir-se atrado ou no por esses discursos.
Assim, a comunicao verbal e no-verbal tornam o discurso publicitrio em um
conjunto de aspectos ideolgicos, de raciocnio e emocionais, fundamentados em uma mesma
classe discursiva mas que procura arraigar um diferencial com o objetivo de destacar um
produto dos demais. Essa relao entre texto e imagem deve ser complementar, em uma
relao de correspondncia que permite uma traduo bilateral. (AOUN, 2001). Desse modo,

180

a mistura entre as palavras atrelada imagem permite ao pblico uma familiarizao com o
objeto.
Analisando as partes, para McCracken (2003, p.108), principalmente o aspecto
visual da propaganda que conjuga o mundo e o objeto, elementos entre os quais busca-se
fazer a transferncia de significado. Debray (1993) acredita que um texto no consegue
refletir todo o enigma presente em uma imagem ao ser imaginada, uma vez que as solues
so inesgotveis e nenhuma delas definitiva. Ou seja, a imagem permite associaes que a
escolha de palavras no possibilita. Alm disso, tem o poder de produzir efeitos sobre os
diversos sentidos humanos, como nojo, entusiasmo, tranquilidade, raiva e indignao,
provocar arrepios, salivao e choro.
[...] em publicidade, a significao da imagem , certamente, intencional: so
certos atributos do produto que formam a priori os significados da
mensagem publicitria, e estes significados devem ser transmitidos to
claramente quanto possvel: se a imagem contm signos, teremos certeza
que, em publicidade, esses signos so plenos, formados com vistas a uma
melhor leitura: a mensagem publicitria franca, ou pelo menos enftica.
(BARTHES, 1982, p. 28).

Nesse mesmo sentido, Campbell (2001) acredita que o uso de elementos imagticos
inspiradores de grandeza ou paixo, que se encontram fora do contexto dirio, so uma
espcie de senha para que o desejo de consumir seja instigado. Desse modo, o hedonismo
imaginativo seria uma caracterstica dessa sociedade, o que influenciaria diretamente na
forma de se realizar as viagens. Para Urry (1996, p.30), os viajantes estariam em busca de
viver na realidade os dramas agradveis que j vivenciaram em sua imaginao.
Por conseguinte, nas caravanas evanglicas para a Terra Santa, a imagem de Jerusalm
ao fundo ou de elementos da narrativa bblica so constantemente repetidos nos anncios, seja
em qual meio de comunicao for. Com isso, o consumidor evanglico, culturalmente
impregnado, consegue captar a mensagem proposta pela publicidade e realiza a transferncia
das propriedades significativas da imagem para o produto caravanas para a Terra Santa.
Partindo, inicialmente, da linguagem visual, procurei analisar as imagens veiculadas
nos anncios publicitrios das caravanas evanglicas, pois como revela Vilm Flusser (2002,
p. 08), o carter mgico das imagens essencial para a compreenso das suas mensagens.
Para ele, as imagens so resultado do esforo de abstrair duas das quatro dimenses de
espao-tempo, para que se conservem apenas as dimenses do plano (FLUSSER, 2002, p.
07). Nesse sentido, procuro analisar as imagens contidas nos anncios, tentando visualizar

181

o disscurso preseente nessa dimenso


d
pllana do tem
mpo-espao, tentando ap
apreender oss elementoss
simbblicos contiidos nessa representa
r
o.
No univeerso das viaagens, a im
magem menttal, composta pela fanttasia ou son
nho usadaa
com frequncia.. O lugar paassa a ser coomposto, no
o imaginriio do indivduo, pelas imagens doo
locall, anteriorm
mente estabelecidas, esppecialmente atravs de publicidadees. Assim sendo,
s
antess
mesm
mo de se deslocar, o turrista viaja eem sua prp
pria mente. (BARBOSA
(
A, Y., 2001)).

Figuraa 31 - Bannerr de propagaanda da Cara


avana Israel MARAvilhosso, da Terra
Santa
Viagens.
Disponveel
em:
<http://www.
<
.blogandogosspel.com/wpconten
nt/uploads/2010/05/ caravvana-israel-maravilhoso-co
om-mara-maaravilha.jpg>
Acessoo em: 15 jun. 2010.

Na imaggem acima, do anncioo da caravan


na para a Teerra Santa cconduzida pela
p cantoraa
gospel Mara Maravilha,
M
possvel eexemplificarr como a liinguagem vvisual utiilizada paraa
transsferir para o bem o significado do mund
do culturalm
mente consstitudo, do
d universoo
evannglico sim
mblico parra o prodduto caravaanas. Na maioria
m
abbsoluta doss anncioss
publiicitrios daas caravanass para a Teerra Santa, o uso de imagens daa Cidade Santa
S
ou dee
elem
mentos que compe
c
esse universo simblico evanglico
e
bastante ccomum. A imagem dee
Jerussalm tem um efetivo
o efeito sim
mblico sob
bre o imaginrio cristo, visto qu
ue, a Novaa
Jerussalm152 reffere-se ao lu
ugar do parraso, onde Cristo reinaa e todos oss elementoss atribudoss
152

O ccaptulo 21 doo livro bblico de Apocalipsse faz descrio da Nova Jerusalm. Vi nnovo cu e no
ova terra, poiss
o prim
meiro cu e a primeira terraa passaram, e o mar j no
o existe. Vi tam
mbm a cidadde santa, a nova Jerusalm,,
que ddescia do cu, da parte de Deus,
D
ataviadaa como noivaa adornada parra o seu esposso. Ento, ouv
vi grande vozz
vinda do trono, dizendo: Eis o taabernculo de Deus com os homens. Deu
us habitar com
m eles. Eles seero povos dee
Deus,, e Deus mesm
mo estar com
m eles. E lhes enxugar doss olhos toda lgrima, e a m
morte j no ex
xistir, j noo
haver luto, nem pranto,
p
nem dor, porque ass primeiras co
oisas passaram
m. E aquele quue est assenttado no tronoo
disse: Eis que fao novas todas as coisas. E aacrescentou: Escreve,
E
porqu
ue estas palavvras so fiis e verdadeiras..

182

ao local mtico so abarcados. A associao entre a Jerusalm atual e a Nova Jerusalm


automtica na mente de muitos fiis evanglicos. Ademais, o uso de imagens de Israel nesse
tipo de publicidade traz a tona o local em que a divindade se materializou e operou inmeros
milagres, fazendo com que o leitor-fiel consiga realizar uma leitura religiosa dos elementos
fsicos e geogrficos dessa representao.
No turismo, o uso da imagem encontra-se na linha de frente do marketing de lugares e,
nesse caso, o fetiche imagtico encontra-se na prpria mercadoria. Procurando valorizar a
mercadoria atravs de uma promoo publicitria com elementos religiosos, os signos que
esto presentes nas imagens tambm se fazem presentes na materialidade fsica dos lugares,
especialmente nos lugares tursticos. De acordo com Baloglu e McCleary (1999, p. 869), o
estgio de formao da imagem inicial antes da viagem a fase mais importante no processo
de seleo do destino do turista, uma vez que, por causa da intangibilidade do servio
turstico, difcil que o consumidor tenha uma avaliao prvia do destino. Assim, a eleio
de imagens simblicas depende diretamente dos sistemas classificatrios desenvolvidos no
mundo culturalmente constitudo de onde o turista se origina.
Nos diversos convites para caravanas evanglicas para a Terra Santa encontrados no
site de vdeos na internet, Youtube, pode-se perceber que o apelo visual dos vdeos
publicitrios bem forte. Em geral, aparecem muitas imagens da Terra Santa, principalmente
aquelas atreladas ao universo cristo, como o mar da Galileia, o rio Jordo e outros. Em
muitos vdeos, as imagens em segundo plano so de lugares da Terra Santa e em primeiro
plano, dos lderes que iro conduzir a caravana, que aparecem falando. Para exemplificar isso,
no vdeo da caravana na trilha da Intimidade (JULIAOGADITA, 2011), enquanto diversas
imagens de Israel so passadas ao fundo, os pastores deste grupo aparecem fazendo o convite.
Disse-me ainda: Tudo est feito. Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim. Eu, a quem tem sede, darei de
graa da fonte da gua da vida. O vencedor herdar estas coisas, e eu lhe serei Deus, e ele me ser filho. [...]e me
transportou, em esprito, at a uma grande e elevada montanha e me mostrou a santa cidade, Jerusalm, que
descia do cu, da parte de Deus, a qual tem a glria de Deus. O seu fulgor era semelhante a uma pedra
preciosssima, como pedra de jaspe cristalina. Tinha grande e alta muralha, doze portas, e, junto s portas, doze
anjos, e, sobre elas, nomes inscritos, que so os nomes das doze tribos dos filhos de Israel. [...]A estrutura da
muralha de jaspe; tambm a cidade de ouro puro, semelhante a vidro lmpido. Os fundamentos da muralha da
cidade esto adornados de toda espcie de pedras preciosas. O primeiro fundamento de jaspe; o segundo, de
safira; o terceiro, de calcednia; o quarto, de esmeralda; o quinto, de sardnio; o sexto, de srdio; o stimo, de
crislito; o oitavo, de berilo; o nono, de topzio; o dcimo, de crispraso; o undcimo, de jacinto; e o duodcimo,
de ametista. As doze portas so doze prolas, e cada uma dessas portas, de uma s prola. A praa da cidade de
ouro puro, como vidro transparente. Nela, no vi santurio, porque o seu santurio o Senhor, o Deus TodoPoderoso, e o Cordeiro. A cidade no precisa nem do sol, nem da lua, para lhe darem claridade, pois a glria de
Deus a iluminou, e o Cordeiro a sua lmpada. As naes andaro mediante a sua luz, e os reis da terra lhe
trazem a sua glria. As suas portas nunca jamais se fecharo de dia, porque, nela, no haver noite. E lhe traro a
glria e a honra das naes. Nela, nunca jamais penetrar coisa alguma contaminada, nem o que pratica
abominao e mentira, mas somente os inscritos no Livro da Vida do Cordeiro.

1833

Ao ffinal, tambbm aparecem dois ccantores evanglicos no


n vdeo, cconvidando
o para estaa
caravvana.
No meioo evanglico
o, em razo da variedaade de subseegmentos, aas caravanass utilizam a
imaggem de lugaares que com
mpem o unniverso relig
gioso a resp
peito da Terrra Santa, mas
m tambm
m
usam
m outros elementos qu
ue direcionnam ainda mais
m
o maaterial publiicitrio, no
o intuito dee
alcannar aqueless a quem see destina. o que podee ser observ
vado na imaagem abaixo
o, veiculadaa
na innternet, divuulgando um
ma caravanaa evanglica, com um cunho tantto religioso
o quanto dee
turism
mo de avenntura. Na im
magem soo evidenciad
dos primeirramente eleementos de Jerusalm,,
comoo a cpula da mesquita e o Muroo das Lamentaes, deepois, o monnte Sinai, a seguir um
m
bote com pessoaas fazendo raffiting
r
porr um rio e, por
p fim, um
m mergulhaddor sob as guas.

Essass
imaggens visam transmitir
t
uma
u mensaggem ao posssvel pblico consumiddor, que as interpretar
confo
forme o conjjunto de eleementos sim
mblicos quee j possuem
m em seu im
maginrio.

F
Figura 32 - Banner
B
virtual da Caravaana Bola de Neve
N
Church
h na Terra Saanta. Disponvel em:
<
<http://www
w.travelclub.tu
ur.br/index.h
htm>. Acesso em: 20 mai. 2006.
2

Partindo do pressup
posto de Miichel Maffeesoli (1995)) que afirmaa que a imaagem religaa
mentos do mundo
m
e doo
os vnculos ofeerecidos porr ela s intteraes enttre os diferrentes elem
ambiiente sociall, a figura da
d caravanaa acima, fo
ormulada paara atingir o pblico consumidor
c
r
evannglico da Iggreja Bola de
d Neve, at ende tanto a interessess religiosos quanto a saatisfao dee
desejjos por attividades de
d aventuraa, que os fiis desssa igreja eesto acostumados a
experimentar. Fazendo o ex
xerccio de apagar oss escritos so
obre a imageem, as prp
prias figurass
ali eevidenciadass j transm
mitem os coonceitos qu
ue essa caraavana procuura forneceer, ou seja,,
religiio e aventtura. Nesse sentido, a publicidad
de do produ
uto caravannas evanglicas para a
Terraa Santa, alm de inclu
uir o elemennto simbliico-religioso
o, tambm visa incluirr elementoss
simbblicos quee pertencem
m ao munddo culturall dos diveersos subseegmentos evanglicos,
e
,
tornaando essa taarefa de ven
nder ainda m
muito mais eficaz.
e
Outro im
mportante elemento
e
prresente na publicidadee desses paacotes de viagens
v
a
imaggem de lderres religioso
os. Tanto em
m materiaiss impressos quanto em
m vdeos pro
omocionais,,
a preesena da im
magem do lder da caraavana muiito evidente. Se no toddas, a maiorria absolutaa

184

das caravanas comercializadas para a Terra Santa a consumidores evanglicos tem a imagem
de um lder atrelada ao produto. Esses lderes religiosos, tambm chamados de guias
espirituais do grupo, em geral, fazem parte do produto a ser consumido. Ir a Terra Santa
precisa estar atrelado presena de uma figura que transmita os valores religiosos e funcione
como ponte entre o lugar e a experincia religiosa. Em grupos religiosos menores, os pastores
de uma comunidade exercem esse papel. Mas em grupos que envolvem as celebridades
gospel, os prprios lderes se configuram como parte essencial do produto a ser consumido.
Para os fiis que optam por esse tipo de viagem, uma coisa participar de uma caravana com
um pastor qualquer, outra pisar o solo sagrado conduzido por um grande lder. Em
alguns casos, a prpria celebridade gospel o atrativo principal da viagem. A presena de
lderes no fomento s viagens no uma caracterstica especfica do universo das caravanas
para a Terra Santa, mas diz respeito ao turismo evanglico em geral. (FROSSARD, 2006).
Alexandre Fonseca (1997) aborda isso ao afirmar que a mdia fez com que lderes
religiosos miditicos fossem afastados do convvio cotidiano dos fiis e adeptos e, segundo
ele, so criadas em suas relaes uma urea de idolatria, j que essas pessoas passam a se
tornar, de certo modo, mitos, numa posio semelhante a atores e atrizes. Portanto, essas
celebridades gospel so aqueles que, especialmente por sua presena miditica e insero
no mercado evanglico, conseguem aglutinar fiis dos mais diferentes ramos do
protestantismo. Com isso, so responsveis pelos maiores grupos evanglicos na Terra Santa.
Confirmando essa observao, de acordo com Ubiratan Martins, os maiores chamarizes para
as caravanas so aqueles pastores e cantores que esto na mdia eletrnica, na televiso. Para
ele,
O nome Silas Malafaia o mais forte. Em todo o Brasil, por muito tempo, o
Silas Malafaia, na mdia evanglica, para o nosso mercado, o nosso produto,
ele insupervel. Ele est... eu diria que Silas Malafaia est no ano de 2050
e quem est em segundo lugar est em 2000. Ele est muito frente. Ele est
muito frente de todos os outros em todos os nveis. No s no de
comunicao, como no de talento, de competncia, de qualidade, de
tecnologia e de resultado. Ningum chega perto dele. 153

Por isso, tanto na US Travel como em outras agncias de turismo possvel encontrar
nomes famosos no meio evanglico conduzindo caravanas para a Terra Santa, como o da
cantora Mara Maravilha, do Ministrio de Louvor Diante do Trono ou do apstolo Valdemiro
Santiago. Assim, para muitos evanglicos, no basta ir Terra Santa, mas a viagem precisa

153

Entrevista concedida pelo diretor da empresa, senhor Ubiratan Martins, no dia 10/12/2010.

185

ser acompanhada por um lder importante, que ser responsvel por intermediar as relaes
do fiel com o sagrado, atravs de suas pregaes, oraes e companhia.
Outros exemplos retratam isso. Ao divulgar a caravana organizada para a gravao do
CD de Mara Maravilha, Ricardo Caro, da Terra Santa Viagens, disse que a viagem
uma oportunidade nica para quem vai e faz parte de um projeto da agncia de levar artistas e
suas caravanas para louvor em Israel. (MARA, 2010). Alm da presena da cantora
miditica,
para esta caravana a Terra Santa Viagens est oferecendo dois mimos: as
primeiras 100 pessoas que reservarem seu pacote tero um lugar cativo no
mesmo vo de Mara Maravilha e todos os participantes da caravana
ganharo uma edio especial do DVD com a foto do f ao lado de Mara
na capa. (MARA, 2010, grifos meus).

Tambm nas viagens oferecidas para o grupo evanglico de Ren Terra Nova, o
prprio apstolo ressalta a importncia de sua presena na caravana, tornando, ele prprio, um
grande atrativo para a viagem.
Como sou conferencista Nacional e Internacional, hoje posso julgar que esse
pacote est muito abaixo do preo internacional, ganhando para a
concorrncia nacional, por tudo que ele oferece, inclusive o direito a
ministraes inditas na Terra Santa para os que vo comigo. E o cabedal
maravilhoso de ascender com um lder que conhece com afinco a Terra de
Deus levando o povo para o Deus da Terra. E a experincia de perceber
coisas que s quem leva a carga do tempo investido na Terra do meu Deus
desde 1991 trabalho nesse projeto, acordando o esprito da Nao para
cumprir esse mandamento. (NOTCIAS, 2007)

Em outra reportagem interna a esse grupo evanglico, a presena e ministraes desse


lder foram retratadas como o principal atrativo do roteiro realizado. Segundo o grupo,
o ponto alto da Caravana, porm, no foram os lugares visitados, mas as
ministraes do apstolo Ren Terra Nova que enfatizaram a Cura da
Memria. [...] O grupo reduzido permitiu maior contato do apstolo Ren
Terra Nova com cada participante da Caravana, que pde estar mais perto do
lder e discipulador do MIR e receber pessoalmente a imposio de mos,
depois de cada ministrao. (CARAVANA, 2009).

Eu mesma pude verificar isso na caravana que participei. A caravana no visitou


muitos lugares interessantes da Terra Santa porque o foco estava muito mais em aproveitar
as palavras proferidas por esse apstolo e estar prximo a ele do que o de conhecer os lugares
santos. Nessa caravana ns no visitamos diversos lugares como Belm, Jeric, o Monte
Carmelo, Nazar e diversos outros locais. Eu sequer vi as mesquitas do Monte Mori e a
Igreja do Sagrado Sepulcro em Jerusalm, pois a caravana no contemplou a visita a esses

1866

locaiis, privilegiiando algun


ns espaos em que o apstolo pu
udesse fazeer a sua pregao. Naa
maioor parte dass vezes, os lugares eraam apenas o cenrio para a expoosio da mensagem

m
divinna vinda da
d boca do representan

nte de Deu
us. Isso eraa to forte e evidente que
q quandoo
outroo lder quallquer pegav
va o microffone para faalar, os fiiis no tinhaam o meno
or interesse..
Convversavam, saam,
s
realm
mente no sse interessaavam. Mas quando o aapstolo Reen falava a
prim
meira palavra, todo o auditrio
a
see calava paara ouvir o que ele tin
inha a dizer. Era algoo
realm
mente surpreeendente, especialmennte em um grupo
g
com mais
m de 7000 pessoas. Alm
A
disso,,
enquuanto nosso grupo esteeve com o apstolo Ren,
R
em Du
ubai, diverssos fiis peediram paraa
tirar fotos com ele, demon
nstrando quue no apen
nas os lugarres eram atr
trativos, maas a prpriaa
comppanhia e preesena desse lder faziaa parte desse consumo.
Na mdiaa secular, o uso de celeebridades em
m campanhas publicitaarias bastaante comum
m
e uuma das esttratgias maais antigas do marketin
ng, uma veez que a nattureza simb
blica destee
est relacionadaa ao modo como
c
os coonsumidoress utilizam ou
o adotam ddeterminado
os produtoss
para narrar a suua histria de
d vida e seeus objetivo
os. Por isso,, o endosso de uma caaravana, porr
uma celebridade gospel vissa construirr
uma im
magem conggruente entre o produtoo
e o co
onsumidor, exercendo influnciaa
atravs de trs pprincipais atributos:
a
a
ateno
o, a credibiilidade e a persuaso..
(FREIR
RE;

BEH
HLING;

REINERT,,

2010).
McCrackenn (2003) accredita quee
esse endosso um
m importantee meio peloo
qual deeterminadoss significad
dos podem
m
ser

traansferidos

aumentando

para

um
m

produto,,

credibiliidade

daa

propagaanda e reforrando a lem


mbrana daa
mensag
gem. Em raazo disso, na maiorr
parte do
d material publicitriio utilizadoo
pelas agncias
a
dee turismo religioso,
r
a
Fiigura 33 - Cartaz
C
de diivulgao daa Caravana
Diiante
do
Trono.
Disponvvel
em:
<h
http://adoraccaoprofetica.ccom.br/?p=28854>.
Acesso em: 20 nov. 2011.

figura do pastor/ccantor e o seu nomee


esto em
m destaquee. Isso ocorrre tanto noss
grupos das igrejass tradicionaais, que noo

187

costumam ter como marca forte o nome de um lder, quanto nas igrejas pentecostais e
neopentecostais, em que a associao da imagem do pastor ou msico fundamental.154 Um
exemplo que se aplica a isso o caso da Igreja Presbiteriana do Brasil, em que o nome forte
nas caravanas o do pastor que prega nos programas semanais dessa denominao na
televiso e autor de diversos livros, o pastor Hernandes Dias Lopes. Portanto, os nomes mais
fortes so daqueles que esto presentes no mercado evanglico atravs de material
fonogrfico, livros, DVDs, na televiso e nas rdios. Nesse caso, possvel citar o exemplo da
caravana realizada pelo grupo mineiro Diante do Trono, que tem um mbito de abrangncia
enorme, em que esto contidas igrejas evanglicas de todos os tipos e em todo o Brasil. Na
imagem divulgada, a fotografia da lder e vocalista principal do grupo evidenciada,
fortalecendo o endosso de sua imagem a esse produto evanglico.
A presena dessas lideranas no envolve apenas o marketing do produto, mas
tambm um marketing pessoal. Esses lderes funcionam como uma espcie de mestres da
experincia em um contexto no qual outros elementos podem conferir significados a vida
humana, inclusive o turismo, conforme apontado por Bauman (1998). Para o autor,
os indivduos so socialmente formados sob os auspcios dos papis de quem
procura o prazer e acumula sensaes.[...] Essa circunstncia abre uma nova
e larga rea de incerteza e gera procuras sempre crescentes dos mestres da
experincia, ou de seus produtos tcnicos que possam ajudar a realar,
aprofundar ou intensificar as sensaes. (1998, p.222).

Assim, os lderes evanglicos desse tempo, em geral, funcionam como o modelo a ser
seguido, no por olharem em direo ao celeste porvir, mas especialmente por serem
exemplos de pessoas que conseguiram alcanar suas satisfaes atravs do consumo de
sensaes. Esses profetas (pastores e cantores), segundo Bauman, so capazes de vender
produtos que possam intensificar as sensaes de prazer. As experincias mximas ou o
xtase intenso deslocado para o plano da mercadoria e esses mestres da experincia
tornam-se como vitrines do paraso na terra, convidando e convocando os fiis a
experimentarem o xtase deste mundo. O seu exemplo de conquistas e as suas experincias
na Terra Santa funcionam como meios pelos quais os fiis olham para os lderes estampados
na publicidade das caravanas e acreditam poder alcanar esse mesmo patamar. Alm disso, ao
terem sua imagem estampada em material publicitrio, divulgao em revistas especializadas,
nos portais evanglicos e nos sites das agncias, o lder passa, tambm, a compor o rol
daqueles que tm o nome conhecido no mercado, ou dos mestres da experincia, com a
154

Os fiis dessas igrejas costumam identifica-las atravs do nome do pastor, como por exemplo, a igreja do
pastor Marquinhos ou da pastora Ludmila.

188

chancela de que so capazes de oferecer experincias que realcem, aprofundem ou


intensifiquem as sensaes dos fiis vidos por experimentar.
Portanto, as imagens funcionam no campo do simblico, das representaes e podem
servir para tudo, como afirma Marc Aug (1997, p.31). Elas so superfcies que pretendem
representar algo que, em geral, se encontra l fora no tempo e no espao (FLUSSER, 2002,
p.07), isto , as imagens mantm, de certo modo, um relacionamento entre o mundo exterior e
objetivo com o mundo interior e subjetivo presente na conscincia dos sujeitos. Assim, podese considerar que imagens veiculadas das caravanas evanglicas para a Terra Santa so
construes baseadas nas informaes obtidas pelas experincias visuais
anteriores. Ns produzimos imagens porque as informaes envolvidas em
nosso pensamento so sempre de natureza perceptiva. Imagens no so
coisas concretas mas so criadas como parte do ato de pensar. Assim, a
imagem que temos de um objeto no o prprio objeto, mas uma faceta do
que ns sabemos sobre esse objeto externo. (LAPLANTINE; TRINDADE,
1997, p.10).

Desse modo, o fetiche imagtico encontra-se presente no prprio produto, mas esse
pode se tornar ainda mais efetivo por meio de enunciaes e promessas que atestam a sua
qualidade e o seu valor. Em geral, essa linguagem verbal funciona evocando elementos das
ideologias e crenas que encontram-se presentes na imagem do lugar turstico e religioso e no
imaginrio do fiel. Assim, a linguagem verbal tambm essencial para instruir o
espectador/leitor acerca das propriedades salientes que se supe estarem sendo expressas
pela parte visual do anncio (MCCRACKEN, 2003, p.108).
O texto complementa a imagem, apresentando um determinado sentido que impinge
um comando ideolgico de uma determinada corrente dentro da polifonia do discurso
imagtico. Isto , partindo de uma multido de fios ideolgicos, as palavras so tecidas,
apresentando-se como a trama para as relaes sociais nos mais diversos campos da
sociedade. (BAKHTIN, 1999, p.41). Desenvolve-se assim em todas as sociedades, tcnicas
diversas destinadas a fixar a cadeia flutuante dos significados, de modo a combater o terror
dos signos incertos: e a mensagem lingustica uma destas tcnicas (BARTHES, 1982, p
32).
Deste modo, a mensagem literal tem como objetivo esclarecer e direcionar o olhar do
leitor/espectador sobre a imagem apresentada, ou seja, o texto serve como condutor do
leitor/espectador para os significados que se quer destacar das imagens. Assim, se por um
lado a imagem ampla e polifnica em termos de significados, a linguagem verbal funciona
como um elemento repressor da liberdade dos significados que podem ser atribudos

189

imagem. Por conseguinte, as informaes textuais precisam ser bem estruturadas nas
campanhas publicitrias, de rpido e fcil entendimento, transmitindo o recado em conjunto
com a imagem.
Para isso, comum o uso de figuras de linguagem, que so usadas para ampliar a
expressividade da comunicao, deixando o texto mais atraente para o leitor/espectador,
prendendo a sua ateno. Portanto, as expresses utilizadas nas mensagens publicitrias so
objetivamente eleitas para produzir no leitor/espectador, uma identificao com o que est
sendo anunciado, de forma que ocorra a aceitao do produto. por isso que palavras como
alegria, sonho, paraso, associadas a imagens de lugares sagrados so utilizadas em
campanhas publicitrias de viagens para a Terra Santa, pois transmitem uma mensagem
positiva do que est sendo anunciado, encantando e seduzindo o leitor.
Tudo isso pode ser contemplado em inmeros anncios de caravanas para a Terra
Santa, como na imagem a seguir.

1900

Figura 34
3 - Cartaz de divulgao da Caravana
a Brasil & Israel Atos dde conquista na
n
Terra Santa.
S
Dispon
nvel em: <h
http://ernesto
oerita.blogspo
ot.com.br/p/ccaravana-2012atos-de-cconsquista-na
a.html>. Aceesso em: 20 ag
go. 2012.

Para quee o cartaz seja analisaddo, precisso primeiro entender qu


que o texto publicitrio
p
o
demaanda, alm de uma com
mpreenso, tambm a seduo
s
do leitor. Dessse modo, oss elementoss
verbaais e no-veerbais esto
o dispostos eem um ann
ncio, repleto
o de estratgias de persuaso que,,
em ggeral, no objetivam
mente perceebido pelo leitor. Asssim, as imaagens e os textos noss
annncios publiccitrios exerrcem um ppoder de co
onvencimentto, ainda qu
que inconsciientemente,,

191

intendendo capturar a ateno e seduzir o leitor. Nesse sentido, uma imagem publicitria deve
ser analisada em todo o seu contexto, abrangendo cores, textos, imagens, fontes etc.. No
entanto, na imagem acima, procuro analisar o elemento textual que procura transferir
significados mundo-para-bem, ou seja, do mundo religioso para o produto caravanas para a
Terra Santa.
Nessa figura, vrias frases podem ser analisadas. A primeira delas, encontrada no topo
do anncio, informa ao leitor que ... chegou sua vez de pisar na Terra Santa!!!. No primeiro
contato com essa frase, o discurso publicitrio remete o leitor a uma espcie de convite.
esse primeiro enunciado que faz contato verbal com o leitor, aproximando-o do contexto
amplo da mensagem que todo o cartaz quer passar. Nesse momento, a linguagem menos
incisiva, apesar de tambm persuasiva. A mensagem busca convencer o leitor a se imaginar
pisando o solo sagrado, chamando a sua ateno para o fato de que, esta caravana, a grande
oportunidade que o leitor/fiel ter para realizar esse desejo. Como a Terra Santa ou Jerusalm
funcionam como uma metfora do paraso no universo simblico-religioso judaico-cristo, ao
utilizar o termo Terra Santa, os elementos simblicos a ele atribudos so evocados no
imaginrio do leitor/fiel.
J na parte central do anncio evidencia-se a seguinte frase: Visite a TERRA
SANTA. Sua vida nunca mais ser a mesma. Essa frase inicia-se com um verbo na forma
imperativa, que agora, faz com que o cartaz perca a conotao de convite para seguir em
direo a uma convocao para que o leitor/fiel venha a consumir esse destino. Alm da
convocao, o anncio atribui um resultado para aqueles que visitarem a Terra Santa, em uma
espcie de eficcia simblica, isto , os visitantes que realizarem a viagem tero como
consequncia uma vida transformada. Esse aspecto muito evidenciado nas caravanas
evanglicas e, tambm, como visto, na divulgao oficial do rgo responsvel pelo turismo
em Israel.
A seguir, um comando novamente dado ao leitor/fiel, igualmente convocando-o a
adquirir esse produto existencial. Na frase ...embarque nessa viagem que vai marcar a sua
vida, mais uma vez o aspecto simblico da viagem acionado, uma vez que, essa
experincia funcionaria como um marco, uma referncia ou algo que serviria como uma
espcie de sinal, demarcando um acontecimento importante. possvel at mesmo atribuir a
essa frase o significado de uma mudana de vida, um antes e um depois, em uma espcie de
ritual de passagem, em que a viagem funcionaria como um marco de uma passagem ocorrida
na vida do fiel.

192

Por fim, aps descrever os diversos lugares que seriam visitados pela caravana, o fiel
ento apresentado ao caminho para atender ao chamado evocado pelo cartaz: Reserve j
sua vaga!!! Se a mensagem for transferida de maneira eficaz, provvel que o leitor/fiel
procure responder convocao para uma mudana de vida, atravs de andar pelo solo
sagrado, que funcionaria como um marco em sua histria, reservando a sua vaga na caravana
Brasil-Israel: atos de conquista na Terra Santa pela agncia de viagens Eretz Tur.
Assim, fora o carter persuasivo e da simbologia evidente no discurso publicitrio, o
que se percebe que este discurso se apresenta na forma de dilogo, a partir de um emissor
implcito que direciona o olhar do receptor. Ademais, o pequeno espao ocupado pelo
discurso publicitrio faz com que as mensagens veiculadas sejam rpidas e de fcil
assimilao, de forma que o leitor/espectador consiga realizar a leitura de seu mundo
culturalmente constitudo atravs do material publicitrio.
Diante disso, a leitura do cartaz, repleto de imagens icnicas de lugares vinculados
histria, ao lazer e religio, faz com que os textos direcionem o olhar do leitor/fiel para o
que deve ser lido na parte visual do cartaz, que apenas um elemento do que de fato
representam as imagens e toda a Terra Santa. Assim, nas palavras de Lipovetsky (2000, p.09),
o consumidor seduzido pela publicidade no um enganado, mas um encantado. Em sntese,
algum que acolhe uma proposio estetizada. Repito minha frmula da poca: a publicidade
funciona como cosmtico da comunicao. Baudrillard (2008) tambm argumenta que o
comprador no uma vtima da publicidade, mas seu cmplice. Mesmo ciente de que a
publicidade visa vender um produto, no a demonstrao nem o discurso informativo do
produto que fazem com que o indivduo o compre. Na verdade, os indivduos consomem
porque so conquistados pela ateno que a publicidade devota aos seus desejos. Assim, a
publicidade seria uma espcie de parceiro no crime, em que o indivduo projeta nos objetos
os seus prprios sonhos.
Na publicao a seguir, o destaque textual est na frase Conhecendo o Israel de Deus
e o Deus de Israel. Esse trecho faz uma brincadeira com as palavras, indicando que nessa
caravana o fiel ter a oportunidade de conhecer a terra de Israel e o Deus de Israel. Nesse
sentido, evoca tanto a ideia de uma visita histrico-geogrfica quanto uma viagem de cunho
religioso, que ser intermediada pela figura do pastor.

1933

Analisandoo

os

publicitrioos

no

discursoss
co
ontexto

doo

turismo, Liiz Dias (2005, p. 205))


infere que, para captaar a atenoo
do consum
midor para o produto,,
muitas vezees o cdigo
o lingusticoo
explora

funo

esttica..

Atravs dde um [....]jogo dee


palavras, rimas, alitteraes e
outros elem
mentos que, atrelados
funo appelativa, facilitam
fa
a
fixao

dda

mensag
gem

peloo

sujeito recceptor, umaa vez quee


exerce maaior atrativ
vidade, o
olhar do llatente con
nsumidor
atrado.
Mass no so apenas ass
folheterias que funccionam naa
Figgura 35 - Carrtaz de divulg
gao da Carravana Conheecendo
o IIsrael de Deus e o Deeus de Israeel. Disponveel em:
<htttp://blogdiacconos.wordprress.com/20122/01/15/rev-feerna
ndoo-de-brito-comandara-carravana-a-israael/>. Acesso
o em:
22 m
mar. 2012.

publicidadee
Algumas

de

um
m

inseres

produto..
na

rdioo

tambm poodem contriibuir para a


divulgao das carav
vanas e a

transsferncia sim
mblica en
ntre o munndo e o pro
oduto, atrav
vs da lingguagem verrbal. Comoo
exem
mplo, apreseento o conviite realizadoo na rdio Gospel
G
90.1 FM SP, infformando qu
ue
no ano
a apostlicco de Pedro, ano de andaar sobre as gguas, a Igrejaa Apostlicaa
Ren
nascer em Crristo promove no ms de outubro uma
ma caravana para
p Israel.
a op
portunidade de conhecerr a Terra Santa e visitarr lugares porr onde Jesuss
passsou e operouu milagres. [...]. Sempree as quartas feiras a em
mpresa contaa
com
m um stand para inscriies montaado no espaao Renasceer. Alm dee
oferrecer informaaes sobre a viagem[...] (FM, 2010) .

Nesse annncio da caravana


c
prromovida pela
p
Igreja Renascer eevidencia-see, alm doss
elem
mentos bsiccos de umaa visita T
Terra Santa,, o fato de que as venndas do pro
oduto estoo
atrelaados ao tem
mplo da igreeja, no havvendo qualq
quer diferenciao entree produtos religiosos
r
e
os diitos seculaares como as viagenss. Isso ocorrre, talvez, como maiss um servio religiosoo
ofereecido para os
o fiis dessa congregao.

194

Os vdeos tambm constituem outro eficiente meio pelo qual as caravanas so


divulgadas entre os fiis e exercem, ainda, a funo de transferir para o produto o universo
simblico, no caso, religioso atravs de imagens dinmicas, sons, msicas e roteiro. Para
exemplificar isso, tomei como exemplo alguns vdeos que analiso a seguir.
O vdeo Chamada da 1 Caravana Diante do Trono Egito/Israel comea com a
pastora/cantora Ana Paula Valado, lder do grupo Diante do Trono, contando que tem um
compromisso com Deus de ir anualmente a Israel e que, desta vez, ela gostaria de levar o
espectador/fiel com ela. Em seguida, aparece uma imagem das pirmides do Egito, sendo
substituda por outra com a informao 21 dias de adorao e intercesso enquanto a voz da
pastora anuncia a frase: passeando por lugares onde o prprio Senhor Jesus pisou. A seguir,
so veiculadas diversas imagens de Israel, que so trocadas pela presena da pastora falando:
imagina s, 21 dias adorando junto comigo, pastor Mrcio Valado, pastora Ezenete
Rodrigues, pastora Ludmila Ferber e muitas outras pessoas abenoadas estaro com voc.
Enquanto cita os nomes desses outros pastores que estaro presentes na caravana, uma
fotografia de cada um deles inserida no vdeo. Depois disso, a msica acelera e mostra
outras imagens do Egito e de Israel, finalizando com a imagem visual da I Caravana DT Egito
e Israel 2011. De novo a pastora surge no vdeo dizendo que no um sonho distante. Ns
sabemos que todo mundo luta com dificuldade e pensando em voc, nosso preo especial,
com tudo includo. E voc pode pagar em at oito vezes sem juros. Ligue para [....]. Voltam
a aparecer imagens de Israel intercaladas com as palavras pessoas e cultura, finalizando
novamente com a imagem visual da caravana. Ao final, a pastora reaparece dizendo que
estou orando e creio que vamos nos encontrar de 24 de setembro a 14 de outubro na primeira
caravana [...]. (PABLOGPDT, 2011).
Avaliando o vdeo descrito acima, alguns pontos chamam a ateno. Assim como no
material publicitrio impresso, a imagem visual e verbal do lder da caravana, no caso uma
celebridade gospel, servem para prender a ateno do espectador/fiel, persuadi-lo a comprar
o produto que est sendo anunciado e impingir credibilidade a este. (FREIRE; BEHLING;
REINERT, 2010). Mas alm da presena da lder principal da caravana, outros nomes
importantes no universo simblico evanglico so evocados, como os dos pastores Mrcio
Valado e Ludmila Ferber, o que refora os elementos de ateno, credibilidade e persuaso
no material publicitrio da caravana. Nos elementos textuais do vdeo, o enfoque encontra-se
em dois pontos: andar pelos lugares percorridos por Jesus e os momentos de adorao e
intercesso que sero realizados durante a viagem. Ao privilegiar esses dois pontos, possvel
inferir que tal caravana, apesar de possuir um carter de turismo religioso, tambm procura

195

ser um meio para o qual o fiel possa ter experincias espirituais ali. Alm disso, a pastora
afirma que conhecer a Terra Santa um sonho dos fiis e que isto no impossvel de ser
realizado. No entanto, ela no evoca nenhum milagre para que isso ocorra, pelo contrrio,
informa que a caravana que ela divulga tem um preo especial, com tudo incluso, que poder
ser quitado em at oito prestaes, dando ao fiel a possibilidade fsica e material de alcanar
seu sonho. Por fim, a pastora afirma estar colocando diante de Deus e crendo que ir se
encontrar com o espectador/fiel na caravana, demonstrando que alm da vontade e dos meios
para ir, atravs da orao e da f da pastora que muitos espectadores/fiis realizaro esse
objetivo.
J em outro vdeo, tambm contido no Youtube, o convite para a viagem Terra Santa
atrelado a uma experincia religiosa e amorosa. A caravana intitulada Renovando a aliana
na Terra Santa, realizada em junho de 2011, prope uma viagem inesquecvel para Israel e
trs dias em Paris. Nunca mais a sua vida e a do seu cnjuge ser a mesma depois dessa
viagem Terra Santa. No vdeo, com um fundo verde e uma marca dgua com a cpula
da mesquita de Jerusalm, aparece o pastor Josu Gonalves, de terno e gravata, perguntando
ao espectador/fiel se voc quer investir em seu casamento? Ento participe conosco dessa
viagem.[...] eu e a minha esposa Rosemari contamos com voc e seu cnjuge nessa viagem
inesquecvel! Durante o vdeo so veiculadas diversas imagens de Israel e tambm de Paris,
inclusive com casais se beijando. Nessa mdia publicitria, o apelo gira em torno de uma
viagem que estar renovando os laos do casal que for, com um plus em uma das cidades
mais romnticas do mundo, Paris. (GONALVES, 2010)
Liz Dias (2005) acredita que a comunicabilidade na mensagem publicitria se
fundamenta em uma linguagem simples, cotidiana, que procura travar um dilogo de
intimidade com o espectador. E isso pode ser comprovado nesses vdeos analisados. A ideia
de proximidade e de que a mensagem um convite pessoal, bastante notvel nos vdeos das
caravanas evanglicas. Assim como observado nos anncios das caravanas, Liz Dias (2005,
p.207) tambm destaca que [...] a mensagem publicitria, em veculos de comunicao como
rdio e TV, deve de incio chamar a ateno, expor o produto/servio e ter seu pice no final,
onde ocorrem o estmulo e a induo. Esse mesmo formato de divulgao pode ser
encontrado em diversos outros vdeos das caravanas evanglicas para a Terra Santa
veiculados no Youtube. Mas em geral, esses vdeos utilizam imagens da Terra Santa, imagens
e locues de lderes evanglicos e msicas religiosas ao fundo.

1966

Outra esstratgia pub


blicitria uttilizada paraa promoverr as caravannas para a Terra
T
Santaa
d divulgao. Na imaagem abaixo apresento
o um convitte em que o reverendoo
so oos eventos de
Ednaaldo B. Ribeeiro, juntam
mente com a Gold Trav
vel, convidam
m possveiss clientes/fiis para um
m
coffeee break da caravana que
q esto prromovendo para a Terrra Santa, inccluindo Paris, Jordniaa
e Israael. Nesse material
m
podem ser enccontrados, assim
a
como
o no caso ddos cartazes, a foto doss
lderees, bem com
mo imagenss relacionaddas Israel.

Figgura 36 - Convite para a participaoo em um evento informattivo sobre a C


Caravana Viiagem
doss Sonhos. Dissponvel em: <http://ipcc..com.br/blog//noticias/um--convite-especcial/> Acesso
o em:
30 out. 2012.

Alm doos eventos promocionnais da prrpria carav


vana, as aagncias tambm tm
m
invesstido em divulgao de seus proddutos atravs de outross eventos evvanglicos. Em algunss
conggressos e feiiras realizad
dos por essee segmento
o, possvell encontrar stands de promoo
p
e
venddas de pacootes para a Terra Santta. Na maio
oria dos con
ngressos reealizados peelo MIR12,,
semppre h agnncias de viagens ofereccendo seus pacotes parra as caravaanas do ap
stolo Ren
Terraa Nova. Um
U dos passtores entreevistados neessa pesquisa informoou que prog
gramou suaa

1977

prprria caravana em um ev
vento oficiaal de sua deenominao, a Igreja PPresbiterianaa do Brasil,,
que rreuniu repreesentantes desta
d
igrejaa, de todo o pas, uma vez que, haavia dispon
nvel ali um
m
standd da US Travel
T
ofereecendo parcceria aos paastores. Em
m uma das visitas quee realizei
agnncia Viaje Bem,
B
uma daas scias e uuma funcion
nria no esstavam na aagncia porq
que haviam
m
ido a um caf daa manh com
m pastores da Viso Celular,
C
a fim
m de divulggar e marcarr a presenaa
da em
mpresa entre os particip
pantes do evvento.
m
No ano de 2010, a Terra Santta Viagens inovou em sua divulggao patroccinando um
trio eeltrico na Marcha
M
paraa Jesus, em So Paulo. Alm do trrio haver siddo decorado
o com fotoss
dos cantores, durante
d
o circuito
c
deesse trio elltrico, essees diversoss artistas como
c
Maraa
Maraavilha, Broother Simio
on, Fernanddo F e ou
utros particciparam. C
Coincidentemente, oss
cantoores que alii se apresen
ntaram eram
m lderes de caravanas que sairiam
m pela agncia naquelee
ano oou nos anoss seguintes. (Igreja Revvista, ano 5, no 28 jun
nho/julho 20010, p.31).
Em revisstas evanglicas tambm podem ser encontrrados annccios das carravanas. Naa
internnet, h umaa infinidade de informaaes desse tipo de viag
gem, especiialmente nos portais dee
notccias evanglicas. Na televiso, o s lderes que
q possuem
m seus proggramas nesssa mdia a
utilizzam para veender suas viagens reliigiosas. H filipetas, cartazes
c
e toodo o tipo de materiall
imprresso. Por exemplo,
e
a TKR inve ste na divu
ulgao pelo site da eempresa, peelo site doss
pastoores/ministrios e em jo
ornais e revvistas.155

Figura 37 - Promoo de pacotee pela TKR na revista Eclsia.


E
(Eclsia, Ano 10
Nmeroo 112, p. 51)

155

Enntrevista conceedida pela senhora Ktia Reejane, scia diiretora da TKR


R, no dia 20/007/2011.

198

Na US Travel, so investidos tanto em mdia de grande pblico como em mdias


especficas. O senhor Ubiratan d o exemplo das caravanas do pastor Silas Malafaia.
A Us Travel ela tem que pagar os espaos comerciais, uma atividade
comercial para ns. O pastor Silas Malafaia ele no tem uma atividade
comercial voltada para o turismo. O pastor Silas Malafaia ele tem um nico
objetivo, nico, bem claro, fazer a divulgao da mensagem da qual ele
pastor. Ento ele paga para a televiso, para vrias televises do Brasil,
muito dinheiro, e ele no busca esse dinheiro no mercado. Paga porque ele
tem esse recurso para pagar. Dentro do programa dele, ele permite que o
nosso produto seja veiculado porque ele est de acordo com a... ele agrega
valores ao produto, ao programa dele. Nosso produto agrega valores. Por
isso ele permite. E essa permisso justo que a gente pague a nossa cota
parte. Mas se voc for uma vendedora de automveis importado, que pode
pagar o programa dele todinho a vista, ele no permite. No tem nada, no
agrega valores, no agrega valores. Ele s permite... se voc observar no
programa dele, em particular, s existe o nosso comercial, no tem nenhum
outro. Ele s permite o que agrega valor ao pblico. 156

Na verdade, diante de um mercado aquecido, Ubiratan afirma que a mdia produzida


por eles serve apenas para lembrar ao cliente a existncia da empresa. Para ele, os clientes
esto vidos por consumir o produto Terra Santa, bastando, para isso, que se apresentem na
vitrine, as opes de viagens a serem realizadas.
Focando em um pblico possivelmente interessado nesse destino e provavelmente
divulgadores da viagem, a Terra Santa Viagens est oferecendo para o ano de 2013 um tour
de familiarizao para pastores, por apenas US$1495,00. Essa uma conhecida estratgia de
vendas utilizada pelas operadoras de turismo quando esto lanando um novo produto no
mercado. Eles costumam convidar agentes de viagens de diversos lugares para realizarem a
viagem, de modo a conhecer o destino e poder vender o produto de maneira mais engajada.
Portanto, a Caravana de incentivo a pastores funciona como um meio estratgico de, por um
valor bem abaixo do mercado, conseguir o apoio de mais lderes na divulgao e incentivo
participao dos fiis nas caravanas para a Terra Santa.
Uma ltima estratgia de divulgao das caravanas e, talvez, a mais eficiente nesse
segmento religioso seja a que ocorre dentro das prprias igrejas. Os pastores ou pessoas
autorizadas por eles aproveitam parte do culto religioso para divulgar as viagens. No em
forma de mdia espontnea, como apresento no sistema de moda, mas como publicidade.
Para exemplificar esse tipo de publicidade, reproduzo parte da divulgao sobre a
caravana que o Diante do Trono estava organizando, realizada no 12 Congresso Internacional
do Diante do Trono, realizado em Belo Horizonte, na Igreja Batista da Lagoinha.
156

Entrevista concedida pelo diretor da empresa, senhor Ubiratan Martins, no dia 10/12/2010.

199

(GABYNERIS, 2011). Logo de incio, a cantora/pastora Ana Paula Valado convida a dona
da agncia de viagens El Gibor, Rosana, para ir ao plpito para compartilhar [...] uma coisa
muito importante. Uma oportunidade muito linda. E diz, a gente no quer perder essa
oportunidade, n, Rosana?! Trazer essa beno pra vocs com mais informaes. Desse
modo, o plpito, que seria para os protestantes o lugar do anncio da palavra divina no culto,
passa tambm a ser utilizado para a promoo de um produto. No entanto, no seria qualquer
produto, mas um produto abenoado, que seria uma especial oportunidade na vida do fiel.
Em seguida, a agente de viagens conta para o pblico que estava presente na igreja
que pelas imagens e capacidade do local devia ser de cerca de sete mil pessoas de sua
alegria por estar compartilhando ali o sonho da Ana e tambm dela, uma vez que Deus
havia lhe dado esse trabalho como um ministrio (tal qual a Terra Santa Viagens alega).
Rosana ento comea a contar sobre a caravana.
Ento h 16 anos c estamos, fazendo caravanas para Israel e viemos aqui
convidar a todos vocs a realizar o sonho. [...] Vinte e um dias, vamos para o
Egito, abenoar a nao rabe, que precisa muito da nossa ajuda, muito da
nossa presena. Voltei na semana passada e foi um dos primeiros grupos
brasileiros a voltar l depois do conflito. Est tudo calmo e o pessoal muito
receptivo, agradecendo a nossa presena porque eles tem uma parte
importante que vive do turismo. Ento ns vamos tambm ser bno na
vida do povo rabe. Vamos passar por Cairo, visitar as pirmides, vamos ter
um momento precioso s para o nosso grupo nas pirmides, logo de manh,
abrindo a caravana em grande estilo. Depois vamos visitar a vila faranica,
depois visitar o pastor Moriz. (GABYNERIS, 2011).

Ana Paula interrompe e diz que propsito que essa caravana seja mesmo especial,
de pessoas que vo preparadas para orar e adorar e profetizar em cada lugar que ns vamos
passar. Ento a Rosana tem j tantos contatos, tantos anos, ela conseguiu algumas
exclusividades mesmo. Cita o exemplo de um culto que iriam realizar no local em que se
encontram as pirmides. Rosana acrescenta que iriam visitar tambm a fonte de Mara, que
do lado tem uma aldeia de bedunos que a gente serve de testemunho para eles, abenoa
eles. Depois fala do monte Sinai e pergunta quem no quer subir no monte Sinai para orar e
ver o amanhecer l em cima? Ana ento interrompe novamente e diz olha, posso dizer que a
noite mais marcante da minha vida... no, no foi no monte Sinai, foi outra, foi a minha luade-mel. Mas... depois da minha lua-de-mel, meu sonho realizado de ter o meu prncipe, foi
subir o monte Sinai. Na definio dela, no tem como descrever o que voc subir o monte
Sinai. Ouvir o silncio do deserto. Imaginar Moiss, Elias, quantos estiveram naquele deserto.
E so assim, sculos, sculos e sculos de peregrinao. [...] Isso l no meio do deserto. Voc
tem a impresso mesmo de reviver uma experincia bblica. E, ento, as duas continuam

200

contando como ser a experincia na viagem at chegar Terra Prometida e a Jerusalm, para
um evento de orao. Ana diz que nesse evento so [...] mais de 200 naes representadas...
mais de 200, gente, o Cu na Terra. Irmos de tantos pases juntos e ns vamos ali ministrar.
O Diante do Trono vai ministrar, o pastor Mrcio vai pregar, dentre outros preletores que
vocs no podem perder. Quem vai, vai amar mesmo a convocatria. E depois seguem
falando do restante do roteiro, permitindo ao final que Rosana faa a propaganda de sua
agncia de viagens para os fiis presentes no evento.
Nesse exemplo, fica evidente que o lugar de culto torna-se o principal canal para a
transmisso da mensagem turstica, embutindo-a de significados religiosos, especialmente
contando com as falas e as experincias da pastora/cantora celebridade para tornar o
produto ainda mais cobivel. Desse modo, o espectador/fiel pode entender que esse tipo de
viagem de fato faz parte do servio religioso e importante para uma experincia mais
enriquecedora da f.
No segmento evanglico que acompanhei mais de perto, esse tipo de estratgia
funcionava em conjunto com os comandos dados pelo apstolo Ren Terra Nova. Em
conversa informal, a senhora Regiane, da Viaje Bem, informou que naquele ano as caravanas
contavam com um nmero menor de pessoas do que em anos anteriores, pois o apstolo
estava priorizando as eleies. Em anos anteriores, o apstolo Terra Nova chegou a levar mais
de mil pessoas de uma s vez a Israel e, segundo ela, o meio que ele utilizava para persuadir
os fiis a investirem na viagem a Israel era atravs da rede de e-mails dele. Ele disparava emails para todos de sua rede (hierarquia da pirmide do M12) de contato, especialmente os
apstolos e lderes que lhe eram subordinados, que deveriam incentivar e se empenhar para
participarem da caravana e levarem seus discpulos. Quando o apstolo emite um comando
desses, funciona quase como uma ordem e seus liderados devero se esforar ao mximo para
que levem o maior nmero possvel de fiis viagem.
Como meio de promoo, esses apstolos, bispos e pastores fazem a divulgao em
suas igrejas ou regies e tambm colocam cartazes que divulgam a caravana na igreja. Um
dos fiis que estava na caravana que participei me informou que na igreja dele, durante todo o
ano, uma vez por ms, h uma divulgao massiva das caravanas do apstolo Ren. E que o
prprio apstolo divulga muito Sio nos congressos que ele participa pelo Brasil. Mas ficou
claro tambm, em seu discurso, que a propaganda da experincia pessoal do seu pastor
tambm fez muita diferena para que ele decidisse viajar, uma vez que ele viu as mudanas na
vida do pastor e de sua famlia, especialmente no que diz respeito ao crescimento da igreja e
prosperidade material deles aps a viagem a Jerusalm.

201

Assim, pelo que foi apresentado aqui, possvel perceber como a publicidade atua
como uma grande chave tradutora da produo, permitindo o acesso ao universo do
consumo. (ROCHA, 2000, p. 24). De acordo com Everardo Rocha, na cultura
contempornea, so os meios de comunicao de massa e o marketing - tendo a publicidade
como face exemplar - a instncia que patrocina (no duplo sentido) este processo que permite a
experincia do consumo. (ROCHA, 2000, p. 25). Ou seja,
a publicidade libertou-se da racionalidade argumentativa, pela qual se
obrigava a declinar a composio dos produtos, segundo uma lgica
utilitria, e mergulhou num imaginrio puro, livre da verossimilhana, aberto
criatividade sem entraves, longe do culto da objetividade das coisas.
(LIPOVETSKY, 2000, p. 08).

Desse modo, a produo se tornou humanizada pelos sentidos e, assim, a deteno de


um significado fundador, disseminado de maneira coletiva, o meio pelo qual a esfera da
produo atinge seu propsito e seu objetivo de ser consumo. Nisso reside a importncia do
processo de socializao, que distribui categorias de pensamento, viabilizando o consumo.
Erik Cohen (1988) atribui aos discursos utilizados pelos promotores da atividade
turstica a responsabilidade em conferir a cada destino boa parte das propriedades e valores
que esto associadas sua imagem, uma vez que, no turismo, o que se consome so imagens.
Desse modo, a publicidade do produto turstico tambm acusada por estabelecer o produto
tal qual seus agentes desejam e, cada vez mais, as aes publicitrias procuram incorporar
significados aos objetos, de forma que estes possam transmitir sensaes e transformar a
relao de compra e venda em uma relao afetiva. Por isso, colocando o aspecto material do
bem em segundo plano, tm sido usadas estratgias capazes de associar a imagem do produto
a um conceito, uma experincia, uma sensao e at mesmo uma ideologia. Para Campbell, a
atividade fundamental do consumo, portanto, no a verdadeira seleo, a compra ou uso dos
produtos, mas a procura do prazer imaginativo a que a imagem do produto se empresta, sendo
o consumo verdadeiro, em grande parte, um resultante desse hedonismo mentalstico
(2001, p. 130). Nesse sentido, a busca pelo prazer do status, do conhecimento, da
experincia gerada por esse turismo religioso, nasce do imaginrio construdo ao longo dos
anos atravs de pregaes, leituras da Bblia, imagens verbais e visuais conjuntamente s
aes de marketing do paraso prometido.

202

6.2 O Sistema de Moda e o consumo das caravanas evanglicas para a Terra Santa

A expectativa do prazer intenso, fantasiada e devaneada pelos turistas a respeito do


lugar turstico desenvolvida, sobretudo, por prticas no-tursticas, como a televiso, a
literatura, as revistas dentre outros. No caso das viagens evanglicas para a Terra Santa, as
narrativas bblicas, as passagens religiosas, os filmes desenvolvidos, as msicas evanglicas e
as pregaes dos pastores servem para produzir uma expectativa fantstica sobre o lugar.
Construdo atravs de signos, o olhar turstico tende a distinguir o que pode ser considerado
ordinrio/cotidiano ou extraordinrio/extra cotidiano, conduzindo o turista a experincias
prazerosas que se encontram fora de seu habitual. Em razo disso, o turista sai em busca de
significantes no cenrio ou de certos conceitos ou signos preestabelecidos, que foram
colocados ao longo de sua vida, procurando viver na realidade os dramas agradveis que j
vivenciaram em sua imaginao (URRY, 1996, p. 30).
Destarte, um segundo modo que McCracken (2003) designa como capaz de transferir
significados aos bens o sistema de moda. Apesar de menos observado, estudado e
compreendido como instrumento de movimentao de significado, o sistema de moda pode
ser um meio atravs do qual os bens so sistematicamente investidos e desinvestidos de suas
propriedades significativas. (2003, p. 109). Assim, o sistema de moda o processo pelo qual
diversas fontes de significado, agentes de transferncia e meios de comunicao realizam a
complexa transferncia mundo-para-bem. Em razo dos diversos elementos envolvidos, seu
sistema se torna complexo e, por isso, menos estudado e compreendido do que a
publicidade. Para o autor, trs so os modos de transferncia de significados no sistema de
moda.
O primeiro acontece de maneira bastante semelhante ao trabalho feito pela
publicidade. Em uma revista ou em um jornal, ao apresentar elementos, ainda que no
publicitrios, estes tendem a tecer uma teia de significados atribudos ao produto. Por
exemplo, em uma revista de turismo, tudo o que escrito e todas as imagens publicadas de
um destino servem como um sistema que associa categorias e princpios culturais
estabelecidos. Assim tambm em escritos sobre a Terra Santa e sobre as experincias
tursticas nesse lugar.
O segundo, conforme McCracken (2003, p. 110), que o sistema de moda realmente
inventa, de modo modesto, novos significados culturais. Esta inveno empreendida por
lderes de opinio, que ajudam a moldar e a refinar o significado cultural existente,

203

encorajando a reforma de categorias e princpios culturais. Em razo de algumas virtudes,


internas ou externas, dos indivduos e grupos lderes de opinio, estes so altamente
estimados por aqueles que os seguem. Portanto, figuram como indivduos ou grupos que
concebem e disponibilizam uma sorte de significados, estimulando os seus seguidores a imitlos.
Por ltimo, o sistema de moda capaz de se engajar no apenas na inveno de
significados culturais, mas tambm em sua reforma radical. (MCCRACKEN, 2003, p. 110).
De acordo com o autor, o significado cultural de uma sociedade como a atual, ocidental, est
em constante processo de mudanas sistemticas. Assim, o sistema de moda um dos
responsveis por captar esse movimento. Em geral, os responsveis por essas mudanas so
aqueles que se encontram marginalizados na sociedade e que, por se dedicarem a subverter a
ordem estabelecida, acabam se tornando provedores de significado.
Partindo desses trs modos de transferncias elencados por McCracken a respeito da
cesso de significado para um produto, possvel visualizar o papel formador das mdias ditas
evanglicas, bem como da literatura e dos lderes evanglicos na constituio da ideia de
Terra Santa e do consumo religioso das caravanas, assim como daqueles que, em um
momento marginalizados, transformaram a sua verdade em uma verdade do povo
evanglico.

6.2.1 A mdia na formao do produto caravanas para a Terra Santa.

Com o advento da comunicao de massa, o acesso informao vem se tornado cada


vez mais fcil. Esse avano tecnolgico permite que as informaes circulem rapidamente,
travestindo-as de uma esttica prpria da sociedade do espetculo. (DEBORD, 1997). A
globalizao, a tecnologia e o conhecimento fizeram com que a informao se tornasse um
importante elemento dessa sociedade. Assim, por diversos meios de comunicao,
alavancados pela globalizao e pela tecnologia, informaes dos mais diversos tipos so
propagadas. No se trata de mensagem publicitria, mas se assemelha a ela no papel de
constituio de significados a produtos. Nessa sociedade, que produz modos especficos de
subjetivao, o discurso jornalstico, ou no, desempenha uma funo essencial na exposio
e ancoragem de sentidos, pois ele estetiza a mercadoria para torna-la objeto de consumo.

204

Assim sendo, trs caminhos podem ser viabilizados para a transferncia de


significao entre o mundo evanglico e as viagens para a Terra Santa nesse meio do sistema
de moda. O primeiro diz respeito s informaes tursticas divulgadas do lugar. Nesse
aspecto, o leitor/espectador impregnado com informaes sobre histria, geografia, lazer e
imagens iconogrficas que fazem com que os destinos tursticos e suas representaes se
confundam em um mesmo produto, ativando o aspecto do consumo. Esse texto pode ser
recebido por meio de revistas de turismo, jornais, programas de televiso, blogs de viagens e
inmeras outras mdias e, muitos deles, apesar de serem jornalsticos, ganham um qu de
publicidade quando convocam os leitores/espectadores a consumir: Venha! Prove!
Experimente! Seria ingnuo acreditar em um texto sem pr-texto e, portanto, muitas das
reportagens voltadas para o ramo do turismo so resultados de convites especiais para que os
jornalistas produzam uma reportagem sobre um local. (CARVALHO; LEITE, 2007, p. 12).
Entretanto, esse tipo de mdia tambm pode funcionar no intuito de transferir para o bem um
significado negativo, como no caso de reportagens sobre os conflitos entre Israel e Palestina,
os protestos no Egito, dentre outros.
O segundo caminho so as mdias ditas espontneas. Nesse tipo de mdia, um lugar
divulgado espontaneamente, como no caso, por exemplo, de novelas ou filmes. Um
exemplo disso foi o show realizado pelo cantor brasileiro Roberto Carlos em Jerusalm, sendo
exibido na televiso brasileira, noticiado nos mais diversos canais de comunicao e gerando
a produo do DVD/CD Roberto Carlos em Jerusalm. Outro exemplo disso seria a ida do
ator global Reinaldo Gianecchini a Israel para agradecer por sua cura de um cncer. Apesar de
o ator ter ido a convite do Ministrio do Turismo de Israel, ele acabou gerando uma mdia
espontnea para o pas. Alm disso, muitos documentrios so produzidos sobre a Terra
Santa e canais como o Discovery Channel e o National Geographic so tambm responsveis
por construir uma imagem a respeito desse lugar na mente do espectador/leitor. Fora os
livros que tambm funcionam nesse sentido. Um exemplo o livro do escritor brasileiro
Paulo Coelho, sobre o Caminho de Santiago, que motivou um fluxo de viagens para aquela
regio em busca de experincias nesse trajeto.
O terceiro seria atravs de informaes evanglicas. O mais importante deles a
Bblia, que a base para a significao da Terra Santa no contexto cristo. Os textos bblicos
que se referem a ela como a Terra Prometida, Terra Santa ou Nova Jerusalm conseguem
transferir para aquele territrio um importante universo de elementos simblico-religiosos,
alm das histrias narradas sobre Jesus e seus discpulos na regio palestina. Mas a partir da,
tambm podem ser encontrados depoimentos e relatos de fiis em visita Terra Santa, por

205

meio de blogs, vdeos de viagens no Youtube, textos e pregaes de pastores sobre a Terra
Santa e sobre a experincia de visita-la, msicas, alm de reportagens em revistas e jornais
evanglicos, portais de notcias evanglicas e em canais de televiso ou programas de
televiso evanglicos.
Aqui, irei me ater a esse terceiro meio, procurando apresentar alguns exemplos de
como o universo das caravanas evanglicas para a Terra Santa recheado de significados
tambm por meio desse primeiro elemento do sistema de moda.
A msica sempre ocupou um significativo espao dentro contexto cristo. Advinda da
tradio judaica, em que os salmos costumavam ser entoados, como por exemplo, ocorreu na
celebrao da ltima Ceia por Jesus e seus discpulos, que logo aps o ritual institudo,
cantaram um hino e saram para o monte das Oliveiras, conforme narra o texto bblico, a
msica sempre fez parte do universo religioso cristo (cf. Mateus 26.17-30, Marcos 14.1226, Lucas 22.7-39 e Joo 13-17). Assim, desde as suas origens, a msica vem se constituindo
em um instrumento de adorao da divindade, mas tambm em uma forma de comunicao
que agrega os traos de cada um dos perodos em que estas foram compostas. (ALMEIDA, E.,
2010). No Brasil, diversas msicas, desde as mais tradicionais s mais atuais, remetem de
alguma forma ao universo da Terra Santa. Uma das msicas mais tradicionais e antigas em
meio aos evanglicos brasileiros a Cidade Santa, que foi recentemente regravada pela
cantora Aline Barros157. A letra da msica diz
Dormindo no meu leito, em sonho encantador
Um dia eu vi Jerusalm e o templo do Senhor.
Ouvi cantar crianas e em meio a seu cantar
Rompeu a voz dos anjos, do cu a proclamar.
Rompeu a voz dos anjos, do cu a proclamar:
Jerusalm, Jerusalm, cantai Santa Grei
Hosana, Hosana, Hosana ao vosso Rei.
Ento o sonho se alterou, no mais o som feliz
Ouvia das hosanas dos coros infantis.
O ar em torno se esfriou, do sol faltava a luz,
E num alto e tosco monte vi o vulto de uma cruz!
Jerusalm, Jerusalm, cantai Santa Grei
Hosana, Hosana, Hosana ao vosso Rei.
Ainda a cena se mudou; surgia em resplendor
A divinal cidade, morada do Senhor.
Da lua no brilhava a luz, nem sol nascia l,
Mas s fulgia a luz de Deus,
Mui pura em seu brilhar.
157

Aline Barros uma das cantoras de maior projeo na msica gospel brasileira. Esta cano foi gravada no
CD Sem Limites, em 1995 e no CD Milenium, em 2000 ambos da mesma cantora.

206

E todos que queriam, sim, podiam logo entrar


Na mui feliz Jerusalm, que nunca passar.
Jerusalm, Jerusalm, teu dia vai raiar
Hosana, nas alturas, Hosana sem cessar.
Jerusalm, Jerusalm, teu dia vai raiar
Hosana, nas alturas, Hosana sem cessar.
Hosana, nas alturas, Hosana ao vosso Rei.

Nessa msica, pode ser percebida a exaltao de Jerusalm, desde o perodo do


Templo, passando pelo episdio da crucificao e remetendo Nova Jerusalm. A msica
transmite a ideia de uma Jerusalm que existe no tempo e no espao, mas tambm um lugar
da glria divina, que ser futuramente restaurada, surgindo em grande esplendor e, todos os
que desejavam, podiam entrar por suas portas.
Agora em uma verso mais atual, no meio evanglico, a msica absorveu todos os
gneros musicais de sucesso popular fora da igreja, levando a alcunha de gospel, a qual
Magali Cunha (2004) define como fenmeno cultural-religioso do mercado. Ela argumenta
que o gospel deu forma a um modo de vida configurado pela trade msica-consumo e
entretenimento (CUNHA, 2004, p.07), em que os evanglicos procuram amoldar-se
modernidade e suas expresses, mas tambm garantindo a manuteno da expresso cultural
religiosa tradicional. Abaixo, apresento uma interessante msica gospel chamada Caravana
para Israel, da banda Bahia Gospel, que cantada e danada no ritmo da ax music.
Est saindo a caravana pra Israel
Vou pegar carona e vou morar no cu
Essa viagem vai me fazer muito bem
Vou conhecer a terra, terra de Jerusalm
Vou beijar o Muro da Lamentao
E entregar a Deus a minha orao
Eu vou sentar l no Jardim das Oliveiras
No Sermo do Monte quero viver!
Eu vou visitar a Catedral Mesquita
Eu vou subir o Monte Horebe, ver a sara arder
Se joga
E no tanque de Betsaida
E se o anjo mexer a gua
Eu vou me jogar! (2x)
E se formos tambm no Glgota
Temos tambm uma cruz vazia
E tem tanta gente esperando
A vinda do Messias
s vir no Jardim comigo
Onde enterraram Jesus

207

L esto chorando de alegria


Ele no est mais morto, Ele ressuscitou!
Vou fazer como Josu
Eu vou mandar sol parar
E no tanque de Betsaida
E se o anjo mexer a gua
Eu vou me jogar (2x)

Esta msica, evidentemente, faz uma apologia s caravanas para a Terra Santa,
misturando Israel e Egito e a Jerusalm celestial com a Jerusalm atual. Fala de lugares que
no compem o universo religioso cristo, como o Muro das Lamentaes e a Mesquita do
Monte Mori, mostrando que, na verdade, os evanglicos, de um modo geral, realizam, a seu
modo, um tipo de sincretismo religioso. Isto , ao que parece, se o atrativo/lugar est na
terra sagrada, ento, sagrado . E msicas como esta no ficam restritas ao universo de uma
igreja ou denominao, mas atingem diversos pblicos dentro do universo religioso
evanglico.
Alm das canes com temtica de Jerusalm, as msicas em estilo hebraico tambm
tm adentrado as igrejas evanglicas. Um exemplo disso o projeto desenvolvido pelo
apstolo Gilmar Britto, do MIR12, que apresentei em captulo anterior. Este tem lanado uma
srie de trabalhos com a temtica de Sio e, o primeiro CD foi Filha de Sio, o segundo
Caminho de Sio e o prximo ser Festas Bblicas. Estes cds trazem de fato os louvores
de Sio para a Igreja, conduzindo as pessoas para Jerusalm. Ao ouvir essas msicas, ficamos
conectados durante o ano, para que a gente volte para Jerusalm (MUSICAS, 2009),
explicou Gilmar Britto. Tanto o projeto Caminho de Sio quanto o Festas Bblicas
surgiram em razo das seguidas vezes em que esse apstolo ascendeu Terra Santa. Com
relao ao ttulo Caminho de Sio, o apstolo Gilmar afirma que, em funo de suas idas a
Jerusalm, a sua vida sofreu uma transformao radical. E isso tudo se originou no dia em
que recebeu um decreto do apstolo Terra Nova, que fez uma convocao para que ele
subisse a Jerusalm. (MUSICAS, 2009). Conforme relata, ele [Ren] me disse que se eu
gravasse uma fita cassete com msicas de Sio, o Senhor me levaria a Jerusalm. Saiu, ento,
a primeira fita gravada denominada Jerusalm In Concert, que me abenoou para ir a Sio
(MUSICAS, 2009). O projeto Festas Bblicas surgiu quando comeou a ensinar sobre essas
festas e durante as celebraes da Festa de Tabernculos em Manaus.
Foi quando comeamos a respirar essa atmosfera de Festas Bblicas e
passamos a cantar na igreja as msicas de Sio. Lembro-me quando eu fui
pela primeira vez a Jerusalm, pela facilidade que eu tinha de trabalhar com
msica, eu trouxe tudo isso para a Restaurao e acabou sendo uma marca

208

do Ministrio, as msicas hebraicas, os louvores de Sio, coisa que no se


via nas igrejas do Brasil. (MUSICAS, 2009).

O objetivo desse projeto de canes hebraicas visa suprir a necessidade da Igreja e


preencher mais essa lacuna, de msicas que vo abenoar as igrejas e no s isso, mas
principalmente que as pessoas tenham experincia com Deus atravs do cd. (MUSICAS,
2009). Desse modo, possvel perceber que o universo musical das igrejas evanglicas tem
sido um meio pelo qual o sistema de moda transfere para o produto a sua significao.
Apesar de no interferir diretamente no consumidor, a mdia no deixa de influenciar a
leitura e organizao do conhecimento de seu leitor/espectador. Nesse sentido, os blogs158 tm
se tornado uma popular ferramenta de influncia e divulgao do conhecimento, onde h uma
virtual democratizao de ideias.
Por trazer caractersticas peculiares no que se refere ferramenta de
comunicao, como a facilidade na criao do blog e na publicao de posts,
instantaneidade de informaes, interatividade entre blogueiro e visitante da
pgina159, os dirios virtuais hoje j esto estabelecidos como espaos
democrticos para exposio e discusso de pensamento, por blogueiros de
diferentes temticas. (TAVARES; TAVARES FILHO, 2010, p. 02).

Assim como os demais meios de comunicao, os blogs criam significados para os


produtos e priorizam determinados olhares sobre este. Silvia Oliveira acredita que,
Quando se analisa a blogosfera sob o olhar da discusso proposta por Berger
e Luckmann (2004), possvel enxergar um universo simblico, capaz de
estabelecer limites e hierarquias do que tem e do que no tem importncia
para a interao social. A diferena entre meios tradicionais e blogs que as
empresas clssicas de comunicao controlam todo o contedo que publicam
e ningum controla os blogs, a no ser o prprio autor. Ainda que a maioria
dos que mantm um dirio na internet no sobreviva financeiramente dele,
os blogs propem duas realidades imbatveis: a liberdade de expresso
absoluta e a interatividade. Por meio de um sistema simples e em quase
todos os casos, gratuito qualquer cidado pode construir um blog em
poucos minutos. Assim que ele publicar seus textos (que na blogosfera se
chama postar o contedo), imediatamente o post (contedo publicado) pode
receber comentrios de qualquer pessoa, de qualquer lugar do planeta. Nem
o rdio, nem a TV, muito menos os jornais impressos, conseguem isso.
(2007, p.18)
158

O termo blog surgiu pela primeira vez em 1997, quando o americano John Barger denominou sua pgina
pessoal na internet como weblog. Algumas nomes so atribudos aos blogs como dirio online, homepage
pessoal e pginas na internet com textos dispostos em ordem cronolgica. Em geral, os blogs so temticos. H
blogs pessoais, h blogs jornalsticos, polticos, corporativos etc... Os blogueiros so pessoas comuns que
desejam compartilhar suas experincias, dizer ao mundo suas paixes, crticas, medos e angstias e, para isso,
apenas precisam de um computador com internet e ideias a divulgar.
159
importante ressaltar que os blogs no so mdias frias, ou seja, que realizam apenas um monlogo. Mas so
lugares virtuais em que as pessoas trocam experincias, conversam e discutem. Cada post publicado pode ser
refutado, elogiado, dialogado etc.. Assim, diferentemente de um site comum, em que as informaes so postas e
no h interatividade, o blog um universo de dilogo e de troca de informaes.

209

Desse modo, como um meio de comunicao atual, os blogs possuem relatos e


fotografias que costumam alimentar a imaginao do visitante da pgina. O blogueiro que
escreve seus dirios, relatando seu cotidiano, suas experincias mais marcantes, sua
intimidade, o faz sem qualquer objetivo de alcance informacional previamente estabelecido,
ele simplesmente narra a sua perspectiva dos fatos. (TAVARES; TAVARES FILHO, 2010).
Assim, pesquisando na internet, pude verificar que existem muitos blogs com relatos de
viagens de fiis Terra Santa. Nesses blogs, seus autores contam a sua experincia da
viagem, explicam detalhes do que ocorreu ali, instigando nos leitores o desejo de
experimentar tambm.
No blog do apstolo Bueno Jnior160, ele relatou toda a sua viagem em direo Terra
Santa no ano de 2007. Contou que chegou com sua famlia em Tel Aviv e, como sempre
fazem, tiraram uma foto tradicional no Aeroporto Ben Gurion para registrar mais uma das
vezes em que entraram no pas. Fez questo de ressaltar que a chegada sempre muito
emocionante. Contou ainda que, por haverem chegado antes das demais caravanas que
estavam indo para Jerusalm para celebrarem a Festa de Tabernculos naquele ano,
aproveitaram para visitar locais que comumente no so visitados pelos grupos. Um desses
lugares foi o Vale de Gibeon,
no local onde Salomo pediu a Deus que lhe desse sabedoria. [...] Foi um
momento de muita uno, onde Deus nos visitou poderosamente. Eu e
pastora Lidia oramos por todos os nossos discpulos, filhos, lderes, pastores
e igrejas sob nossa cobertura e especificamente liberei uma palavra sobre os
jovens revolucionrios.

Outro lugar foi o Caminho de Emas, que para eles era o local onde muito
provavelmente o Senhor se revelou aos dois discpulos que trilhavam o caminho da
desistncia, foi para ns a primeira vez. Ali oramos e liberamos uma palavra aos filhos
espirituais que enfrentam dificuldades em sua caminhada crist. E assim ele segue narrando
dia por dia a sua experincia em Israel no ano de 2007. Nos outros anos em que viajou a
Israel, ele fez o mesmo, disponibilizou em seu blog os relatos da viagem, criando nos
leitores/fiis ainda mais desejo de conhecer esse territrio. Esse desejo gerado pelos relatos de
viagem desse apstolo podem ser comprovados pelas postagens dos leitores do blog. Uma fiel
escreveu no blog desse apstolo o seguinte:
Graa e Paz apstolo,
160

Disponvel em: <http://buenojunior.blogspot.com.br/2007/09/viagem-jerusalm.html>. Acesso em: 10 mai.


2011.

210

V estas fotos e seus relatos reavivou em mim mais ainda o desejo e anseio
de esta em Israel. Cada palavra escrita ardia em meu corao o meu grande
Sonho: Conhecer Israel a cidade do meu Grande Rei. O Esprito Santo neste
momento toma-me de uma forma linda. Saiba que cada vez que postares
algo Deus est gerando em quem l o profundo desejo de conhecer mais e
mais este Deus Maravilhoso em sua essncia e na casa que a menina dos
olhos dele. Suanny Cavalcante! 161

Nesse comentrio, fica evidente que a leitura do blog tem inspirado a fiel a desejar
estar na Terra Santa e, mais do que isso, tem feito com que ela tenha experincias com o
Esprito Santo. Outro comentrio nesse blog tambm ilustra esse poder comunicacional dessa
ferramenta: quanta alegria sinto em poder estar por aqui e compartilhar tambm do seu
ministrio. E das ricas bnos que o Pai derrama sobre sua vida. Estar em Israel sempre
algo to novo pro senhor n? Lendo os textos e a trajetria de mais uma dessas suas viagens
s fico aqui alimentando o sonho de um dia poder estar na terra do Grande Rei.162
Outro blog que encontrei foi do senhor Fbio Saito, que viajou em uma caravana para
o Egito e Israel. No blog ele no detalha o grupo que ele acompanhou e nem a empresa que o
levou, mas escreve informaes que lhe saltaram os olhos e que o fizeram registrar em um
dirio de bordo virtual. No seu relato ele contou curiosidades e descobertas que realizou em
sua viagem. Exps, por exemplo, que, apesar de ter realizado quase toda a jornada at o topo
do monte Sinai, preferiu se distanciar do grupo para ter um momento a ss com Deus. No
entanto, ele no se encontrava to sozinho, pois carregava consigo as msicas de seus amigos
e a lembrana deles, para seu momento de adorao. Ademais, ressaltou que apesar de buscar
um encontro diferente com a divindade, ele acabou com vontade de estar no conforto de seu
lar com os seus. Ainda destacou que aquela experincia no Sinai parecia haver sido marcante
para os outros integrantes da caravana. Com esse relato, ao acesso de qualquer um que
procure informaes sobre a Terra Santa, possvel que estes possam influenciar na
concepo do consumidor, sobre o produto Terra Santa. Mas outros trechos em sua narrativa
so igualmente especiais. A seguir, ressalto como ele descreveu a sua percepo comparativa
entre Egito e Israel163:
Entramos em Israel. S quem faz esta travessia percebe a diferena cultural,
fsica e espiritual. verdade que o carinho dos rabes, no inicio, da saudade
comparando com a indiferena judia. Mas inevitvel preferir sair do Egito
e escolher a terra prometida, no s pelas promessas, mas pelo
161

Disponvel em: <http://buenojunior.blogspot.com.br/2010/04/diario-de-viagem-inicio-da-viagem-de.html>.


Acesso em: 10 mai. 2011.
162
Disponvel em: <http://buenojunior.blogspot.com.br/2010/04/diario-de-viagem-inicio-da-viagem-de.html>.
Acesso em: 10 mai. 2011.
163
Disponvel em: < http://aprendendoaouviropai.wordpress.com/2011/05/22/diario-de-viagem-mai11-entrandoem-israel/>. Acesso em: 08 jul. 2011.

211

desenvolvimento desta nao. [...] Sentimos que tudo se transforma aqui,


como se uma venda casse dos nossos olhos, ilustrando melhor como que
trocaram a gua do nosso aqurio.

Nesse trecho possvel notar o papel preponderante de Israel no imaginrio religioso


evanglico brasileiro como a Terra Prometida. Alm disso, na viso do blogueiro, quando se
vai a Israel como se os fiis passassem a enxergar melhor, como se o milagre de Jesus em
dar vista aos cegos se concretizasse na visita deles neste solo sagrado. Na descrio de sua
chegada a Jerusalm, ele relata164:
Costumo dizer que quando estou em Jerusalm me sinto na final da copa de
mundo, dentro do estdio. Como se todas as naes tivessem seus olhos
voltados para c. Acho que as pessoas que moram por aqui acham que
moram no centro do mundo, o que realmente verdade se tomarmos o nosso
mapa-mundi como referncia. No sei por que motivo, mas a mdia
internacional s divulga os atentados muito menos freqentes por aqui do
que os crimes aterrorizantes das principais cidades do mundo. Por incrvel
que parea, numa cidade onde se convive respeitosamente rabes e judeus,
me sinto mais seguro aqui do que no centro de So Paulo. Quando Abrao
chega a primeira vez em Jerusalm, o sacerdote Melquisedeque o presenteia
com po, vinho e sal e para relembrar isso fazemos uma pequena cerimnia .
Lemos o salmo 122 e comeamos a sentir algo novo, um sentimento nico,
indescritvel de entrar em Jerusalm. Chegando aqui noto que ha no ar um
clima de unidade do grupo nunca vista antes. Mesmo sendo de
denominaes, cidades e estados diferentes, aqui todos se sentem em casa,
na sua casa. Um lugar em que todos um dia j sonharam em estar e hoje este
sonho se tornou realidade.

Nesse relato, ele ressalta a importncia de Jerusalm para o mundo, a segurana que
encontra nessas terras e a sintonia do grupo de evanglicos distintos que estavam realizando o
sonho de pisar aquele solo. E assim, ele vai narrando cada um dos seus dias, contribuindo para
construir um sentido sobre as caravanas para a Terra Santa no imaginrio do leitor/fiel.
Em minha pesquisa, encontrei outras dezenas de blogs relatando as experincias de
viagem pelas terras santas. O que apresentei aqui apenas uma amostra das diversas
narrativas que aparecem na internet sobre as caravanas. Essas narrativas, que funcionam como
uma atividade de traduo da alteridade, se concretizam em um dirio virtual, onde as
histrias das experincias e dos acontecimentos vividos em contato com terras distantes so
apresentadas por seus autores como uma narrativa pblica. Ponderadas como experincias a
serem compartilhadas, as frustraes, as surpresas, o estranhamento, os medos, os desejos e os
pensamentos so expostos em dirios virtuais para que outros possam compartilhar de sua
vivncia. E como o relato da experincia parece, aos olhos dos leitores, sincero, essas
164

Disponvel em: <http://aprendendoaouviropai.wordpress.com/2011/05/22/diario-de-viagem-mai11-jerusalem/


>. Acesso em: 08 jun. 2011.

212

informaes acabam se tornando interessantes para outros possveis fiis ou consumidores,


funcionando como uma espcie de recomendao ou propaganda boca-a-boca, que tende a ser
mais confivel do que as recomendaes que so obtidas por meio dos canais de comunicao
mais formais. (ANDERSON, 2006).
Os vdeos de viagens postados na internet tambm funcionam, dentro do sistema de
moda, como um meio de transferncia de significados. Assim como os blogs, que usam as
fotos e as narrativas em forma de escrita, as imagens divulgadas das viagens Terra Santa
tambm funcionam como uma espcie de dirio. Em geral, costumam ser filmadas em algum
cenrio da prpria viagem, com um depoimento ou narrativa do fiel e msicas de fundo, mas
difcil observar um padro, pois cada viajante imprime o seu olhar sobre o lugar e a sua
experincia, fazendo com que cada relato seja um relato, cada vdeo, um vdeo. Muitos fiis
postam seus vdeos pessoais, que gravaram durante a viagem, mas a maior parte dos que
encontrei foram feitos por pastores contando um pouco da experincia e abenoando os fiis
direto da Terra Santa. H vdeos do batismo no rio Jordo, h vdeos no Muro das
Lamentaes, h aqueles no monte das Oliveiras, no mar da Galileia, em cultos realizados
naquele local, no monte Sinai, nos nibus e etc.. Um exemplo interessante dos vdeos
publicados por fiis um intitulado em Israel em 1 minuto, em que seu autor faz algumas
gravaes de cerca de um minuto em algum lugar da Terra Santa, explica a sensao que est
tendo ali, faz alguma ligao com o texto bblico e abenoa aqueles que esto assistindo o
vdeo. Alm dos vdeos particulares e individuais dos fiis, h ainda aqueles que so
publicados pela prpria caravana, como um vdeo oficial. Eles funcionam como lembranas
para aqueles que participaram da viagem e, principalmente, como uma forma de aproximar
aqueles que no puderam estar na excurso com um pouco da experincia filmada no lugar.
Esse o caso, por exemplo, dos vdeos Nos bastidores com o DT caravana Egito & Israel,
do grupo Diante do Trono.
Um dos vdeos mais interessantes encontrado no site Youtube um em que os fiis da
caravana do apstolo Ren Terra Nova, em outubro de 2007, quando se deslocavam de nibus
a caminho de Emas, acreditaram terem visto um anjo de fogo que acompanhava o grupo.
Esse vdeo foi assistido por mais de um milho e meio de vezes em cinco anos de publicao.
Cabe ressaltar que outros vdeos foram postados tambm, o que faz com que o nmero de
espectadores tenha sido ainda maior. Nesse vdeo, enquanto filmavam o anjo de fogo pela
tela de um monitor que reproduzia a vista da parte da frente do nibus, muitos fiis ficaram
em estado de xtase, orando em lnguas estranhas, cantando, gritando e louvando. Ao ver essa
filmagem, o fiel pode conceber a noo de que, juntamente com todos os relatos escritos sobre

213

os acontecimentos fantsticos no Novo Testamento cristo, essa realmente uma terra santa,
em que os milagres so mais suscetveis de acontecer. Na poca em que foi postado, muitas
pessoas escreveram maravilhadas com os sinais ocorridos naquela caravana, enquanto
outros criticavam os fiis por acreditarem que aquela luz fosse um anjo. Em razo dos
comentrios, o dono do vdeo desativou a opo de comentar na pgina do vdeo no Youtube.
(VALLE, 2007)
Contudo, ainda em 2007, outra pessoa publicou o vdeo Anjo de Fogo veja o
mistrio desvendado, em que o autor deste escreve que Como foi nos dias de Jesus, o povo
quer ver sinais... triste constatar que centenas de milhares de pessoas em menos de uma
semana assistiram esses vdeos. Existe uma fome pelo sobrenatural e uma resistncia s
realidades espirituais. Esse segundo vdeo foi assistido por um pouco mais de um milho de
vezes e procura desfazer a mstica criada pelo vdeo original e foi comentado por quase duas
mil pessoas. O seu autor vai mostrando que aquela imagem no se tratava de nada alm de um
reflexo do sol no monitor do nibus. Para isso ele demostra que esse anjo s poderia ser
visto no monitor e no aparecia na estrada, na frente do nibus, alm disso, em vrios
momentos em que o nibus passava por baixo de algumas plataformas, a imagem desaparecia
rapidamente e quando o nibus fazia alguma curva o anjo tambm mudava de posio no
vdeo. (Y2ARDS88, 2007)
Os materiais informativos das igrejas evanglicas tambm costumam conter subsdios
religiosos sobre a Terra Santa, contribuindo para a formao dos significados atribudos ao
produto Caravanas, alm de toda a formao religiosa que dada nos cultos e nas escolas
bblicas. Como exemplo disso, encontrei na internet um documento com o resumo de uma
pregao com o ttulo Pisando em Terra Santa165. Apesar de o sermo no ter a ver com as
viagens dos evanglicos para esse territrio, ele pode tambm transmitir significados ao bem.
Esse documento foi escrito pelo presbtero Saule Goedert, sobre a pregao do pastor Srgio
Pereira, no encerramento do congresso distrital de jovens de Joinville. Usando o texto do livro
de xodo 3, em que Moiss tem um encontro com Deus, o pastor cita cinco elementos nessa
mensagem. O primeiro que pisar em terra santa o conceito de vida crist que me
acompanha.. Nesse item ele ressalta que pisar em um terreno sagrado pode ser letal ou vital,
gerar vida ou morte e que a vida crist pisar em terra santa, na prtica diria. O segundo
elemento da pregao foi pisar em terra santa contemplar o Deus absoluto e soberano, que
se manifestou naquela ocasio atravs de uma sara que ardia, mas que no era consumida.
165

Disponvel em: <http://prsergiopereira.blogspot.com.br/2011/08/pisando-em-terra-santa.html>. Acesso em: 30


out. 2011.

214

De acordo com o pastor, Moiss v algo extraordinrio, uma experincia singular, assim
como singular Deus. Para pisar em terra santa preciso ter uma experincia com a
grandiosidade de Deus. [...] Pisar em terra santa saber que voc est na presena do Grande
Eu Sou. Como terceiro elemento, o pastor explana que quando voc contempla o Deus
absoluto, voc abre mo dos dolos, diante da divindade daquele que . Nesse item, o pastor
explica que Moiss fora surpreendido por um Deus muito diferente dos deuses presentes no
lugar em que vivia. Ento Moiss tem que tirar a mscara e, para isso, tira as sandlias dos
seus ps. O penltimo elemento apontado pelo pastor que pisar em terra santa abrir mo
das nossas mscaras e de nossos pecados. Nesse ponto ele destaca que
estamos dispostos a abrir mo de toda falta de carter, costumes obsoletos e
vida de iniquidade para termos comunho com Deus? A nica coisa que
protegia a carne de Moiss nos seus ps, era a sua sandlia. No fique
escondendo ou protegendo a sua carne usando desculpas esfarrapadas para
chegar diante de Deus.

Por fim ele afirma que pisar em terra santa adquirir a perspectiva de Deus para sua
vida. Nesse item ele assevera que Deus no havia convocado Moiss por acaso ou porque ele
era melhor que os demais. Para o pregador, Moiss enxergou com os olhos de Deus e assim
deve ser na vida do cristo. Apesar de o sermo no ter relao direta com as viagens Terra
Santa e procurar destacar uma interpretao espiritual do texto, muitos fiis podem receber
essa mensagem de forma a entender que pisar na Terra Santa um conceito literal. Ainda que
muitos pastores tentem evidenciar que esse pisar em solo sagrado se refira a algo espiritual, o
imaginrio coletivo evanglico, com sua matriz tambm no catolicismo, interpreta esse texto
de forma literal.
H aqueles que falam a respeito da Terra Santa no no sentido espiritual, mas no
sentido literal, como a pregao a seguir, chamada Uma viso panormica de algumas terras
bblicas (ALMEIDA, W., 2007). Esse documento foi redigido aps o apstolo Wagner
Tenrio de Almeida, do Ministrio Internacional Batista do Avivamento, retornar de uma
viagem a essas terras.
Mais inspirado e fascinado por Israel, aps viagem terra Santa, o Ap.
Wagner nos traz uma nova viso, um novo foco de olhar, de algumas terras
bblicas. Vai alm das fronteiras israelenses para descobrir um Egito
abenoado, uma terra de proviso..., chega at Mara para desvendar a
provao e a cura oferecida naquele lugar e.... Bem, agora hora de voc
mesmo conferir!!! (ALMEIDA, W., 2007).

215

Nesse trecho o lder apresenta uma nova viso e um novo enfoque sobre a Terra Santa
adquiridas na viagem que ele realizou. O apstolo utiliza o interesse de sua comunidade pela
viagem que foi empreendida por ele para doutrinar os fiis acerca de lugares bblicos. Assim,
vou aproveitar a curiosidade de vocs acerca da minha recente viagem pelas
terras bblicas e ministrar a Palavra elaborando um Esboo de acordo com
alguns dos locais que visitei. Utilizarei algumas fotos desses locais e assim
espero fixar melhor o nosso aprendizado e consolidar aquilo que Deus vai
Ministrar aos nossos Coraes! Comeo pelo Egito... (ALMEIDA, W.,
2007).

Com relao ao Egito, ele afirma que essa uma terra de proviso, pois foi no Egito
que alguns personagens bblicos foram salvos da escassez, uma terra de proteo, pois muitos
alcanaram proteo naquele solo, como o prprio Jesus e, uma terra de promessas, onde Jav
cumpre a promessa de resgate de seu povo. Sobre o Sinai, ele afirma que l um lugar para se
ampliar a viso e os limites, visto que alm de um grande desafio fsico, era um desafio
espiritual.
2.1 - Pude ver o quanto eu mesmo no estava confiando em mim: Ainda na
base da montanha, no Hotel, fiquei refletindo se eu podia ou no chegar at o
topo do Sinai. E a fui pela lgica humana e conclua que isso era loucura e
que eu poderia comprometer toda a minha viagem, ficando prostrado... Aprenda a confiar em voc! Voc capaz de grandes realizaes! Ilust.: Vi
l no Sinai alguns exemplos de autoconfiana: uma irm com uma s perna
subiu... pessoas de idade avanada, subindo... e chegando na frente de
muitos...; Precisamos aprender de uma vez por todas de que "Podemos
Todas as Coisas em Cristo que nos fortalece"!
2.2- Pude constatar que no existe limites para quem tem um Propsito
definido: O que os colegas peregrinos me disseram foi: Suba com um
propsito! Se voc for subir por subir, se for subir s pela beleza do Sinai,
voc vai ficar no meio do caminho...! Subi com Muitos Propsitos no
Corao e colocando cada um deles diante de Deus: MIBA; Meus 12; Minha
Famlia! E l Deus me levou a fazer um Ato Proftico recolhendo 12 Pedras
e me mandando confirmar a Aliana com os meus 12...!
2.3 - Pude aprender a superar meus limites: Quando eu consegui chegar na
primeira parada (so 6), eu pensei: j subi o Sinai, sei que no posso ir
adiante, estou exausto, depois das 6 paradas ainda tem 700 degraus, ento j
que eu no vou conseguir mesmo, melhor eu parar logo aqui... Mas algo no
meu corao me mandava prosseguir e me dizia que ainda era muito cedo
para desistir... ! - No desista nunca! - Ilust.: No desista da sua Clula, da
sua Famlia, dos seus Sonhos... Nunca nenhum desistido consegui vencer na
vida...!!! E a cada Parada, eu ia superando meus limites, at que cheguei no
p dos 700 degraus e eu disse, agora que eu no desisto mesmo...
(ALMEIDA, W., 2007)

O ltimo local que ele aponta no Egito Mara, que ele atribui as caractersticas de
provao e cura. Para ele, os desertos provam o carter do Lder e dos Liderados! e, quando
as guas so amargas, como a da fonte de Mara, que o fiel revela seu corao. Se ele

216

murmura durante essa jornada porque h fraqueza, covardia e desrespeito e, todo


Murmurador atrai Maldio sobre a sua vida e sobre toda a sua Famlia e Descendncia!.
Como um lugar de cura, ele afirma que, assim como um pedao de madeira lanada no poo
por Moiss purificou aquela gua, do mesmo modo a cruz de Cristo pode curar. (ALMEIDA,
W., 2007).
Nesse ensino fica evidente a forma como os elementos da viagem conseguem trazer
compreenso para os leitores da Bblia. Ainda que os textos bblicos relatem histrias sobre
esses lugares, somente ao visitar o local que o apstolo consegue realizar um
aprofundamento em termos de conhecimento e consegue transmiti-lo a sua comunidade,
conforme a sua interpretao dos lugares e dos trechos bblicos. No texto, evidencia-se o
papel dos lugares como referncias de algumas caractersticas que precisam ser valorizadas ou
eliminadas na vida do fiel.
Ainda para completar esse elemento sobre a doutrinao dos lderes a respeito da Terra
Santa e como os significados que eles atribuem a esse local acabam sendo transportados para
o produto caravanas evanglicas para a Terra Santa, apresento um documento redigido pelo
apstolo Gilvan Santos166, que o responsvel pela organizao das caravanas do apstolo
Ren Terra Nova. Nesse texto, o lder fala sobre o privilgio que ascender Terra Santa, em
especfico a Israel, pois, de acordo com seu argumento,
tambm a Terra no se vender em perpetuidade, porque a Terra minha.
Levtico 25:23a. De todos os locais conhecidos no Planeta, de todas as terras,
todas as geografias, nenhuma delas tem o privilgio de ser chamada de
possesso exclusiva do Senhor, a no ser Israel. (SANTOS, 2009).

Para esse apstolo, Israel um espao diferente, pois foi escolhido pelo prprio Deus
como a sua terra e, portanto, [...] foi eleita como referencial de intimidade com Deus para
que as naes conhecessem ao Senhor atravs das maravilhas operadas naquele lugar.
(SANTOS, 2009). Alm disso, demonstra que o prprio Deus nutre um carinho especial por
aquele territrio e que ali s entra quem Deus convidar. Em suas palavras,
podemos afirmar, no contexto paternal, que Israel a menininha do
Senhor, o chamego do Papai, a filha no qual as expectativas de Deus esto
depositadas. O Senhor ama aquele local. Ele prprio o escolheu, limpou e
cuidou. Israel a cidade de Deus, o local que Deus escolheu para Si, onde
Ele s recebe quem Ele convida. (SANTOS, 2009).

166

Gilvan Menezes dos Santos apstolo do Ministrio Internacional da Restaurao em Manaus, responsvel
por organizar as caravanas da TN Group para a Terra Santa. Faz parte da 1 equipe de 12 do casal de apstolos
Terra Nova.

217

E continua afirmando que, apesar de muitos fiis conhecerem teoricamente a respeito


de Sio, [...] nada se compara a pisar no solo desta terra. Nossa viso espiritual se descortina
de uma forma sobrenatural, fazendo-nos entender a magnitude do plano de Deus com Sio e a
forma que em Jesus fomos includos nesse contexto. Sou apaixonado por Israel, sou seu
eterno namorado! (SANTOS, 2009). Ento ele conta sobre sua prpria experincia, que
comeou em 1996 e que transformou a sua existncia. O apstolo conta que, nessa
oportunidade, fora ministrado pelo apstolo Ren que afirmou que a sua vida seria mudada a
partir daquela experincia e, ento, tomou [...] posse dessa palavra e de tantas outras
profecias liberadas debaixo daqueles cus. (SANTOS, 2009). Foi ento que seus olhos
foram abertos e que ele entendeu que foi
[...] quele lugar no para fazer turismo e sim para conquistar novas
experincias na intimidade com o Pai, pois os cus de Israel so cus que nos
levam com facilidade presena de Deus, seu solo so pginas de sua
Palavra, seus muros so como os braos do Todo Poderoso dando-nos
proteo e segurana, seus rios so rios de justia. (SANTOS, 2009).

Alguns livros tambm contribuem na formao do significado de um produto. No


encontrei nenhum livro que tratasse especificamente da Terra Santa em meio aos evanglicos,
contudo, existem outros que tratam disto indiretamente. No livro escrito pelo apstolo Ren
Terra Nova, Babilnia e Roma a diferena o nome, ele evidencia que muitas prticas
crists atuais so fruto do catolicismo romano e do Imperador Constantino. De acordo com o
apstolo, isso seria paganismo, o que faz com que a igreja crist precise retornar para
Jerusalm e buscar de l os princpios evanglicos. Ento, os fiis so conclamados a viverem
suas vidas conforme o povo de Israel, celebrando suas festas, realizando as peregrinaes a
Jerusalm, guardando o sbado e etc.. H outros livros que tratam da Terra Santa, mas sob um
vis histrico e geogrfico, como o Geografia da Terra Santa e das terras bblicas, do pastor
e professor de geografia e arqueologia bblica Enas Tognini. Nesse livro, o autor aborda
aspectos geogrficos dos locais citados na Bblia que costumam passar despercebidos, visto
que o enfoque encontra-se muito mais nas pessoas e em seus atos. No entanto, o livro destaca
que os acontecimentos narrados no texto bblico encontram-se associados a lugares
geogrficos e, por isso, o seu conhecimento contribui para um melhor entendimento sobre a
Terra Santa e a Bblia.

2188

Alm doos livros, oss DVDs prooduzidos po


or pastores tambm som
mam no sentido dessaa
dos. Em um
m DVD, alm
a
das mensagens
m
ddos pastorees, h umaa
transsferncia dee significad
verdaadeira viaggem virtual pelos lugaares cridos como sagraados na Terr
rra Santa. Um
U exemploo
oD
DVD Um peregrino na
n Terra Sannta, do pastor Wandeerley Carcelliano, em que
q o pastorr
faz uum documeentrio sobrre diversos lugares de Israel. Outtro interessaante DVD o que foii
produuzido pelo pastor/can
ntor gospel e deputado
o federal Marco
M
Felicciano. Nessse DVD, o
narraador inicia dizendo,
d
co
om fotos aoo fundo de Israel
I
e com
m uma mssica que falla sobre tal,,
que o desejo de peregrinar na Terra Saanta arde no
o corao dee todo cristo e, especiaalmente, noo
corao dos passtores. Esse DVD foi ggravado durrante toda a viagem quue empreendeu rumo a
Israeel, desde o transporte do Brasil para Pariss e de Parris para Isrrael, contem
mplando ass
pregaaes, depooimentos dos
d fiis e rituais que foram reealizados aali. O princcipal pontoo
destaacado em toodo o roteirro foi o fatoo de que a Terra
T
Santaa seria um llugar de encontro e dee
experincia com
m o divino. Por diversaas vezes, ao
o longo de sua viagem
m, este lderr afirma serr
Israeel uma terraa mstica po
or natureza,, pois, paraa ele, nesse espao saggrado h alg
guma coisaa
diferrente, misterriosa. Por issso, ele alegga que seu sonho
s
pesso
oal, assim ccomo o de muitos
m
fiis,,
era o de [...] tocar
t
naquillo que Jesuus tocou. pisar aond
de ele pisouu. tentar absorver o
mximo da
d essncia divina que h nessee
lugar e poder
p
levaar [...] alg
go novo e
diferenciad
do.
2011).

Ademais,
A

(C
CRISTOBRE
EVEVIRA,,
nnessa

caravana

elee

transmite a noo de que a atual Jerusalm


m
aquela que
q presencciou a vida de Jesus e
isso faz parte
p
da cconcepo de muitoss
evanglico
os sobre Isrrael. Muitoss acreditam
m
e se emociionam ao piisar nas ruaas da cidadee
velha de Jerusalm
m, pensando que alii
passou Jesus, o que dde fato no ocorreu. A
cidade vellha de Jeruusalm guarrda poucoss
elementos desse peroodo histrico
o, visto quee
Figgura 38 - DVD
D
Um peeregrino na Terra
San
nta, com o pastor Wanderley Carceeliano.
Dissponvel em:: <http://ww
ww.portaldoceeu.com
.br//um-peregrin
no-na-terra-santa---pastorr-wan
derrley-carceli an
no/> Acesso em:
e 05 fev. 20010.

or diversass
foi destruda e recoonstruda po
vezes ao longo de sua histria. Mas noo
documentrio, de fr
frente para a cidadee
antiga, elee afirma qu
que os murros que oss

219

turistas estavam contemplando estavam abertos nos dias de Jesus e que foi por ali que ele
adentrou em Jerusalm sobre o lombo de um jumento, mas que esse muro havia sido fechado
pelos muulmanos para que no ocorresse a volta de Jesus por ali. Entretanto, a prpria
histria afirma que os atuais muros da cidade velha de Jerusalm foram construdos por
Suleiman, um sulto turco, em 1540, nada tendo a ver com os muros do tempo de Jesus.
Desse modo, possvel identificar que os elementos trazidos de sua f so transmitidos a
outros fiis, que passam a ter as informaes contidas nas mdias gravadas como verdades.
As revistas e jornais evanglicos tambm contribuem para fixar esse simbolismo entre
os evanglicos. Na Igreja Universal do Reino de Deus, Israel est muito relacionada com o
ritual da Fogueira Santa. Por isso, constantemente h colunas publicadas sobre tal
campanha em seu jornal. De acordo com uma reportagem publicada no dia 08 de julho de
2012, no jornal Folha Universal, os bispos e pastores da IURD costumam realizar anualmente
uma viagem de peregrinao Terra Santa com o objetivo de levar os pedidos realizados por
aqueles que participaram da campanha da Fogueira Santa no Brasil. E esse ritual tem se
repetido h cerca de 30 anos. (FOGUEIRA, 2012). Quando divulgam essa informao,
indiretamente o leitor/fiel recebe a mensagem de que, naquele lugar, a manifestao do divino
ocorre de forma mais enftica e eficaz. E ainda, procurando construir esse imaginrio
simblico sobre a Terra Santa, tambm inserem na reportagem a imagem vista do Monte
Mori, local em que as oraes seriam queimadas.
Por fim, destaco os portais de notcias evanglicas como o Gospel +167, o Guiame168 e
o Arca Universal169. Alm das mais diversas notcias do meio evanglico, esses portais
tambm publicam artigos, imagens e vdeos sobre a Terra Santa e sobre as caravanas. No
portal Arca Universal, da IURD, por exemplo, tem um link para a pgina de notcias com
informaes diversas sobre Israel, desde curiosidades at a religio.
Deste modo, fica evidente que a cultura gospel influi diretamente na transferncia de
significado, seja por meio de prelees, de publicaes, livros, msicas, internet, redes
sociais, dentre outros canais de comunicao, contribuindo para a formatao de vrios
sentidos atribudos s caravanas evanglicas para a Terra Santa.

167

Disponvel em:< http://noticias.gospelmais.com.br/>. Acesso em: 30 out. 2012.


Disponvel em:< http://www.guiame.com.br/>. Acesso em: 30 out. 2012.
169
Disponvel em:< http://www.arcauniversal.com/>. Acesso em: 30 out. 2012.
168

220

6.2.2 Os formadores de opinio no universo das caravanas evanglicas para a Terra


Santa.

O segundo modo em que o sistema de moda consegue transferir para o produto


significados, de acordo com McCracken (2003), atravs dos lderes de opinio. Os lderes
de opinio so denominados por McCracken (2003) como fontes de significado. Eles so
responsveis por inventar e disponibilizar uma srie de significados que so modulados pelas
coordenadas culturais estabelecidas pelos princpios e pelas categorias culturais. Funcionam
como modelos de sucesso que devem ser copiados. Os produtos que eles usam e aquilo que
consomem passam tambm a tornar foco de interesse daquelas pessoas que por eles so
influenciadas. Tomando como referncia as pessoas de classes sociais mais altas, as estrelas
de cinema e da msica, o autor acredita que esse grupo capaz de transmitir inovaes
culturais aos grupos que os imitam, tambm sendo influenciados pelos meios de comunicao
e por outros significados culturais, ou seja, so permeveis a inovaes culturais, mudanas
de estilo, valor e atitude, os quais, em seguida, passam adiante para as classes subordinadas
que os imitam. (2003, p. 110).
Assim, os lderes de opinio so aqueles que tm influncia sobre determinado grupo,
em determinadas circunstncias, por meio de um ou vrios campos de conhecimento ou
comportamento. (KATZ; LAZARSFELD, 1955; MERTON, 1970).

Conforme Merton

(1970), existem dois tipos de lderes de opinio: os lderes locais e os lderes cosmopolitas.
Ao analisar o comportamento desses lderes em geral, esse autor conseguiu identificar que o
lder de opinio em regra o em um ou alguns assuntos, mas no em todos e que esse papel
de liderana est sujeito s redes de relaes internas a um grupo social e de relaes com
outros grupos sociais. Desse modo, tanto a organizao pontual e seus valores, quanto a
estrutura social dos grupos conformam a influncia interpessoal do lder e essa liderana no
fundada somente na relao lder-liderado, mas especialmente pela forma em que ambos
participam no ambiente familiar, de trabalho ou de amizades. Nesses ambientes de relao
social, os lderes de opinio conseguem, de maneira mais eficaz, consolidar ou modificar
impresses ou opinies sobre os pontos em questo (KATZ e LAZARSFELD, 1955). Alm
disso, Merton ressalta a relevncia dos meios de comunicao na constituio de lderes de
opinio. A mdia funciona como ferramenta para assegurar o status dentro do grupo e para
transmitir a mensagem, especialmente para aqueles lderes cosmopolitas. Em qualquer dos
casos, esses lderes transmitem contedo, seja produzido por outras fontes de informao, seja

221

recebido de outros grupos, a seus crculos de influncia. Essa transferncia de informaes,


opinies e comportamentos ocorrem por meio da fala, da escrita ou do contgio.
No caso que analiso, esses lderes podem influenciar seus liderados a imit-los atravs
do que escrevem, publicam, pregam e tambm pelo que vivem. No meio evanglico, o
principal grupo de lderes de opinio formado por pastores, cantores e pessoas expressivas
que exercem autoridade sobre um determinado grupo. Existem aqueles que so lderes de
opinio dentro de um grupo restrito de pessoas, os lderes locais. E, outros, que conseguem
influenciar um universo muito maior de indivduos, os lderes cosmopolitas.
Os lderes que possuem uma abrangncia restrita normalmente so aqueles que so
referncia para uma comunidade religiosa em especfico. Seu estilo de vida, suas pregaes,
seus ensinos e suas escolhas servem como parmetros para que toda a sua comunidade seja
influenciada e ele possa ser imitado. evidente que essa influncia no atinge a todos, mas
ainda assim, consegue influir de maneira especial na vida dos fiis.
De outro lado existem os lderes cosmopolitas, que conseguem servir de referncia
para um universo muito maior de pessoas, especialmente por serem miditicos. Os livros
publicados, os DVDs e CDs produzidos, as pregaes reproduzidas na televiso, bem como
seu comportamento e as suas escolhas culturais so meios pelos quais eles formam a opinio
de um grupo de indivduos. Entre os evanglicos destacam-se, dentre outros, pastores como
Silas Malafaia, Romildo Soares, Edir Macedo, Estevam Hernandes, Ren Terra Nova e
cantores como Ana Paula Valado, Mara Maravilha, Marco Feliciano, Aline Barros e Mattos
Nascimento. Estes conseguem abranger um pblico que vai muito alm de suas comunidades
locais, a quem chamei anteriormente de celebridades gospel, e que funcionam como
modelos de vida crist dignos de serem imitados.
Pastores e lderes so especialmente formadores de opinio no que diz respeito a
quesitos da vida religiosa. No entanto, no se restringem a isso. Assim como na publicidade
eles aparecem como credibilizadores de um produto, no sistema de moda eles so a referncia
de estilo e de moda para um produto. Quando um pastor, cantor ou lder de uma comunidade
recomenda o consumo de determinado produto entre os seus, a abrangncia desta sugesto
muito maior do que se fosse feita por um membro qualquer da comunidade. Isso pode ser
visto, por exemplo, no caso da poltica entre os evanglicos, em que o produto/candidato
referenciado pelo pastor tende a ser acatado por toda uma comunidade.170 E da mesma forma
como recomendam livros, vdeos, estudos, Bblias etc., recomendam viagens, para que os fiis
170

(PIERUCCI, 1989; FRESTON, 1994; MACHADO, 2001; CONRADO, 2001; BURITY, MACHADO, 2006
e; CAMPOS, 2010.)

222

se aprofundem na f e no conhecimento bblico. E mais do que isso, como consumidores, so


o prprio exemplo de como esses produtos podem ser eficazes para a manuteno e o
aprofundamento da f. No intuito de transferir para esse produto os significados simblicos da
f evanglica, utilizam-se de diversos meios, dentre eles, o texto bblico para referendar a sua
recomendao.
importante enfatizar que esses lderes de opinio, ainda que em gradaes diferentes,
se assemelham aos mestres da experincia de Bauman, que citei anteriormente. Atualmente,
servem como padro de sucesso, intimidade com Deus, prosperidade e tudo o mais que os
fiis evanglicos querem copiar. McCracken (2003) chama essas celebridades de super
consumidores, que se tornam inventores de um novo self que os consumidores podem usar.
Podem ser comparados ainda aos novos intermedirios culturais sugeridos por Bourdieu
(2011), funcionando como especialistas e intermedirios culturais capazes de vasculhar
diversas tradies e culturas para produzir novos bens simblicos, e, alm disso, fornecer as
interpretaes necessrias sobre seu uso. (FEATHERSTONE, 1995, p. 39). E, segundo
Featherstone (1995), isto fruto do aumento na procura por novos mediadores e peritos que
so capazes de compartilhar, de forma eficaz, os novos objetos simblicos, realizando o
procedimento de reapropriao da tradio e da constante reinveno dos smbolos e de suas
plausveis relaes na esfera das relaes sociais. E exatamente este o panorama dos lderes
evanglicos atuais que, com seu exemplo, se transformam em especialistas, mediadores,
super consumidores e mestres da experincia, repercutindo seus pensamentos e
comportamentos, ainda, no mercado das viagens para a Terra Santa.
Bauman (2008) acredita que esses especialistas so fruto de uma sociedade em que as
prprias pessoas esto se transformando em mercadoria, e que, cada vez mais, os indivduos
ou grupos querem ser desejados, vistos, notados e comentados e o consumo seria o meio pelo
qual estes se tornariam visveis aos olhos dos demais consumidores. Nesse sentido, esses
lderes evanglicos brasileiros esto buscando se apresentar assim, pois,
alm de sonhar com a fama, outro sonho, o de no mais se dissolver e
permanecer dissolvido na massa cinzenta, sem face e inspida das
mercadorias, [querem] se tornar uma mercadoria notvel, notada e cobiada,
uma mercadoria comentada, que se destaca da massa de mercadorias,
impossvel de ser ignorada, ridicularizada ou rejeitada. (BAUMAN, 2008,
p.22).

Desse modo, numa sociedade de consumidores, tornar-se uma mercadoria desejvel e


desejada a matria de que so feitos os sonhos e os contos de fadas (BAUMAN, 2008,
p.22).

223

Nesse contexto, possvel afirmar que muitos lderes evanglicos encontram-se em


busca de se tornar uma mercadoria desejvel e desejada para muitos. Em geral, querem ser
consumidos simbolicamente por seus admiradores e seguidores, e, assim, compartilhar de
seus poderes, prestgio e posio. Na nsia de figurarem no topo das aspiraes sociais,
esses lderes servem de modelo para o grupo de fiis que assumem uma postura de aprendizes
no que diz respeito aos hbitos de consumo e ao cultivo de um determinado estilo de vida de
seus lderes.
Bauman acredita que a promessa de uma nova experincia, extra cotidiana e
extraordinria, deve ser os elementos destacados na venda de um produto, inclusive nas
viagens. Desse ponto de vista, o turista seria impelido a [...]viver a fundo sensaes nunca
experimentadas antes e mais intensas do que qualquer antes provada. Cada nova sensao
deve ser maior, mais irresistvel do que a de antes, com a vertigem da experincia mxima,
total assomando sempre no horizonte. (BAUMAN, 1998, p. 224). Essa experincia
mxima se daria por meio do consumo de produtos meta-experimentais, que prometem
aumentar os poderes e habilidades psicofsicos de receber sensaes, o que no seria mais
realizado pelas organizaes religiosas que pregam a insuficincia do homem, mas por
aquelas organizaes que conseguem comunicar a experincia mxima a quem no atinge o
mximo. (BAUMAN, 1998, p. 224). Assim, essas experincias podem ser oferecidas pelas
agncias de viagens, que ao venderem seu pacote singular para a Terra Prometida,
conseguem conciliar o dever do consumo experincia religiosa, propagando que todos
podem e devem realizar o sonho de conhecer a Terra Santa. E tudo isso mediado pela
presena e autoridade dos profetas da experincia mxima, os guias espirituais das caravanas,
que so os modelos a serem seguidos e copiados.
Portanto, o hbito de viagens dos lderes evanglicos para a Terra Santa tem se tornado
um referencial para que os fiis almejem participar das caravanas para esse destino, pois nada
melhor do que ouvir/seguir algum que experimentou com sua prpria vida essa viagem. E
quanto mais vezes l estiveram, mais credenciados esse lderes se apresentam. Por isso, em
muitos anncios, convites ou instrues sobre a Terra Santa, os lderes costumam evocar a sua
experincia para solidificar o que deseja que os fiis apreendam. como aquela histria de
que eu sei do que estou falando, pois j estive l ou posso falar por experincia prpria,
pois meus ps j pisaram aquele territrio por diversas vezes. Ao evocarem o nmero de
vezes em que visitaram esse local, esses mestres da experincia ou super consumidores,
se apresentam tambm como fiis consumidores que, com suas prprias vidas
experimentaram as benesses desse consumo religioso.

2244

O pastorr Caio Fbio


o, por exem
mplo, comea um convite para quee os fiis in
ntegrem suaa
nta, afirmanndo a sua esstreita relao e vncul
ulo com esse territrio..
caravvana para a Terra San
Seguundo escrevee,
h dois
d lugares do mundo, alm
a
de minh
ha residnciaa, para os qu
uais gosto dee
volttar: o Amazoonas, onde nasci,
n
e, em cujas floresstas me deleito; e Israel,,
tamb
bm minha casa, e lugaar onde desd
de os 22 anoos de idade tenho ido e
enco
ontrado sem
mpre muita alegria e in
nstruo no estudo doss temas dass
Escrrituras.171

Aqueless fiis evan


nglicos quee conhecem
m o legado desse pastoor para o universo
u
dee
caravvanas evangglicas logo
o conseguem
m fazer a leitura
l
de quo
q
experiiente essee lder paraa
condduzi-los Terra
T
Promeetida, pois Caio Fbio
o, que deve estar na fa
faixa dos cinquenta ouu
sesseenta anos, foi
fo um dos precursores
p
nesse tipo de turismo evanglicoo massificad
do no Brasill
e, poortanto, acum
mula dezenaas de idas a Israel.
Outro exxemplo de um pastoor menos faamoso, mas que ressallta sua expeerincia em
m
visitaar esse terriitrio, de modo
m
a referrendar seu convite
c
e op
pinio sobree a viagem. Segundo o
pastoor Djair Guerra,
G
asscender Terra San
nta uma experinciia nica, sumamentee
enriqquecedora, e que, ineviitavelmentee, deixa um gosto de q
quero mais. Pela Graa de Deus,,
j esttivemos em
m Israel 8 veezes. Todas e cada umaa delas term
minadas com
m o desejo de
d voltar oo
ano qque vem1772. Ao destaacar que estteve oito veezes em Israael, esse passtor se conssolida comoo
um llder de opiinio no qu
uesito Terraa Santa, um
ma vez que, com toda eessa bagag
gem, podee
afirm
mar o que esssa viagem consegue
c
reesultar na viida do fiel.

Figura 39 - Imagem
m retirada d
da conta no Twitter
T
da apstola
a
Dariia C. Sathlerr.
Disponvel em: < htttps://twitter.ccom/DariaCS
Sathler> Acesso em: 20 juul. 2011.

171
172

Disponvel em: <http://www.ttkrturismo.com


m.br/caravanaa_caiofabio.httm>. Acesso eem: 06 mai. 20
009.
Disponvel em: <http://www.ttkrturismo.com
m.br/caravanaa_djairguerra.htm>. Acessoo em: 06 dez. 2009.
2

2255

Em alguuns segmenttos evangliicos, ir Terra Santa uma credeencial impo


ortante paraa
g
Na figura
fi
acimaa pode-se ob
bservar quee
consoolidar o pappel de lder de opinio sobre um grupo.
a apstola Dariaa Sathler feez questo de mencion
nar quantas vezes haviia ido a Isrrael em seuu
perfil na rede soocial Twitterr.
No enttanto, no apenas o
nm
mero

de

estadas

na

Terraa

Prom
metida pparmetro para
p
tornarr
algu
uns lderes como form
madores dee
opin
nio no qque diz respeito
r
ss
viag
gens

para

esse

terrritrio

noo

Orieente Mdio.. Existem aqueles


a
quee
so um referenncial em term
mos de suaa
hist
ria em meeio aos evaanglicos e
por sua formao teolgiica sobre o
assu
unto. Na proopaganda da
d caravanaa
que

reproduzzo

destacados

doois

ao

lado,
l

nomess

para

soo
a

cond
duo dessee grupo. O primeiro
o do professorr Luiz Say
yo, que
pastor batista, llinguista e hebrasta.
h

mestre em lnggua hebraicaa, literaturaa


ultura judaiica pela Un
niversidadee
e cu
Figu
ura 40 - Folh
heteria da Carravana Israell com prof. Luiz
L
Sayo e dr. Russeel Shedd. Aceervo Pessoal, 2012.

de So
S Paulo, alm de haaver sido o
coorrdenador dda traduo da Bbliaa

para a Nova Veerso Intern


nacional brrasileira e da
d Verso Almeida
A
Sculo 21. Tambm
T
foii
editoor e criadorr dos projeetos Novo Testamento
o Trilngue,, Novo Tesstamento Esperana
E
e
Antiggo Testameento Poliglota, alm de produzir prrogramas naa rdio evannglica Tran
ns Mundial..
O seegundo nom
me o do doutor Russsel Shedd, que foi o editor respponsvel po
or uma dass
Bbliias de maioor aceitao
o no meio evanglico
o histrico e responsvvel pelos comentrios
c
s
bbliccos feitos nessa
n
edio
o, chamadaa Bblia de Estudo
E
Sheedd. Tambm
m comps a comissoo
que ttraduziu a Bblia
B
na No
ova Verso Internacion
nal. O profu
undo conheecimento qu
ue ambos oss
pastoores possuem
m sobre a Bblia
B
e, connsequentem
mente, sobree a Terra Saanta e a culttura judaicaa
faz ddeles imporrtantes form
madores de opinio no meio evan
nglico, espeecialmente nas igrejass

226

histricas, podendo tambm serem tidos por celebridades gospel H tambm aqueles que
so formadores de opinio, simplesmente, por comporem o universo do mercado gospel.
Esses lderes so especialmente referencial como formadores de opinio sobre as
caravanas evanglicas para a Terra Santa, no por seu conhecimento do local ou por seu
conhecimento bblico ou por haver estado ali inmeras vezes, mas meramente por serem
celebridades gospel. O fato de esses lderes estarem no mercado gospel faz com que sua
imagem e tudo o que falarem a respeito de Israel ou das terras bblicas componham os
significados atribudos ao produto caravanas. Em geral, esses indivduos tm grande insero
na comunidade evanglica, pois no costumam se restringir a uma denominao ou a uma
igreja. Seu material fonogrfico, literrio ou de mdia esto ao acesso de todos os fiis atravs
do consumo e, portanto, tm portas abertas nos lares de diversos tipos de evanglicos no
pas. Assim, suas doutrinas e interpretaes da Bblia ou da Terra Santa so transmitidas por
intermdio das msicas, dos ensinos, dos estudos e, principalmente, do exemplo. Em regra, o
que esses lderes costumam propagar no meio evanglico vira moda entre os fiis, que os
querem seguir e imitar. Por isso, tem se tornado cada vez mais comum a presena dessas
celebridades nas caravanas evanglicas. Muitos querem gravar msicas em Israel, DVDs
durante a viagem ou realizar programas de televiso naquele solo. Como exemplo pode ser
citada a caravana para Israel promovida pela cantora Mara Maravilha, que citei anteriormente.
Esta cantora afirmou, na divulgao de sua viagem, que todo verdadeiro cristo ama Israel e
tem vontade de um dia estar na Terra Santa173, o que faz com que esse produto adquira o
aspecto de essencialidade para a f crist. No amar Israel e no desejar estar l algum dia faz
com que esse fiel no seja considerado um verdadeiro cristo e, portanto, as caravanas para tal
lugar se tornam um meio para que estes possam demonstrar sua verdadeira f crist. Por ser
uma cantora miditica, com uma histria na televiso brasileira, a repercusso de sua caravana
atingiu inclusive a mdia secular, como as reportagens que podem ser encontradas nos sites
ofuxico.com174, babado.ig175 e no portal da revista Caras176. Quando isso acontece, o produto
caravanas torna-se ainda mais interessante do ponto de vista dos fiis, que desejam imit-los.
Diversos outros lderes de opinio podem ser elencados neste espao, demonstrando
que, com sua experincia, conhecimento e insero no universo evanglico, conseguem
173

Disponvel em: <http://www.terrasantaviagens.com.br/imprensa/terrasanta_midia/rel_todo_cristao_ama_israe


l_dise_mara.php>. Acesso em: 28 mar. 2011.
174
Disponvel em: <http://ofuxico.terra.com.br/noticias-sobre-famosos/mara-maravilha-vai-a-israel-para-gravardvd/2010/04/08-80477.html>. Acesso em: 28 mar. 2011.
175
Disponvel em: <http://babado.ig.com.br/noticias/2010/04/30/mara+maravilha+grava+dvd+na+terra+santa+e
+prepara+caravana+para+acompanha+la+9471934.html>. Acesso em: 28 mar. 2011.
176
Disponvel em: <http://caras.uol.com.br/noticia/mara-maravilha-grava-dvd-em-israel-com-fas-caravana#imag
e0.>. Acesso em: 28 mar. 2011.

227

transpor para a natureza do produto caravanas para a Terra Santa um nmero inimaginvel de
possibilidades simblicas para esse consumo. Contudo, para exemplificar como ocorre esse
processo, darei nfase figura de um dos lderes que mais tem se destacado em formar uma
Viso de Sio em meio aos evanglicos brasileiros, o apstolo Ren Terra Nova. Cabe
reforar, como j elucidei no captulo 3, que este o lder de um movimento de igrejas que,
no seu iderio e na sua estrutura de reproduo, a questo da Viso de Sio e de
consequente peregrinao Terra Santa crucial e constitutiva deste. Por haver sido a
caravana que acompanhei mais de perto, pude perceber o quanto esse lder e os apstolos,
bispos e pastores a ele subordinados se configuram como referenciais no quesito lderes de
opinio sobre o produto caravanas para a Terra Santa, para aqueles que so seus discpulos e
que esto espalhados por todo o territrio nacional. Por isso, me aprofundarei em demonstrar
como o apstolo Terra Nova consegue transferir para as viagens com destino s terras bblicas
um universo simblico extremamente rico e interessante, que pode ser tomado como
referncia do que est ocorrendo, atravs de outros lderes, em todo o pas.
O apstolo Ren um dos mais proeminentes incentivadores das caravanas Terra
Santa e um modelo desse consumo em todo o Brasil. Esse lder tido por seu grupo de fiis
como um lder de xito que no apenas aponta o caminho, mas conduz a multido para a rota
da beno. 177 E essa rota da beno se refere s caravanas que este tem liderado anualmente
a Israel. As caravanas que crescem a cada ano so fruto do seu incansvel trabalho em
divulgar o amor por Israel e a verdadeira raiz de nossa f: Jerusalm178, pois para o apstolo,
Israel foi escolhida por Deus para ser uma luz entre as naes. (COSTA, 2011a). Porm no
somente uma luz,
[...]mas um relgio para o mundo que mostra o tempo de Deus, e os
acontecimentos e fatos so a prova disso. Os amantes de Sio j esto a
postos, devidamente preparados e autorizados por Deus para entrar no solo
que, fisicamente pequeno, mas que representa muito mais que uma faixa de
terra, mas o cumprimento de uma promessa divina e da conquista que Deus
deu quele povo. (COSTA, 2011b).

A fora da opinio do apstolo Ren to grande que atinge inclusive o mercado.


Reconhecendo a liderana e o poder de formao da noo de Terra Santa em meio aos
evanglicos brasileiros, a TKR, atravs de sua scia proprietria, realizou uma homenagem a
esse pastor por ocasio de sua quinquagsima viagem a Israel.
177

Disponvel em: <http://www.mir12.com.br/br/2012/index.php/mir1/lideranca/apostolos-rene-e-ana-marita-ter


ra-nova>. Acesso em: 07 ago. 2011.
178
Disponvel em: <http://www.mir12.com.br/br/2012/index.php/mir1/lideranca/apostolos-rene-e-ana-marita-terr
a-nova>. Acesso em: 07 ago. 2011.

2288

Figura 41
4 - Homena
agem da TKR
R Turismo pela
p
50a viagem de Ren Terra Nova
a
Israel. Disponvel
D
em: <http://www
w.tkrturismo
o.com.br/> Accesso em: 30 nov. 2012.

229

Nessa homenagem ela destaca a importncia do apstolo no sentido de inspirar e de


ser um padro para a vida dela, de sua empresa e de tantos outros lderes brasileiros que se
espelharam no exemplo dele de amar Sio e subir a Jerusalm por um propsito. No
apenas Ktia Rejane, mas tambm o senhor Ubiratan Martins, da US Travel, ponderou sobre o
valor do trabalho de Ren em divulgar a sua viso a respeito desse local.
O apstolo Rene Terra Nova... o ano tem 12 meses. Desses 12 meses, ele
com certeza absoluta ele come quatro, cinco meses desses 12 para andar pelo
Brasil inteiro, sem hora para dormir, sem hora para acordar, para falar de
Israel. E quando ele faz isso, ele faz porque ele tem uma viso, da crena
dele, ele tem um entendimento, uma convico de que isso que ele est
fazendo uma ordenana de Deus para esse tempo da vida dele. Ele faz isso
com essa convico. Ele no negocia essa convico dele. [...]179

A agncia de turismo receptivo de Israel, a Genesis Tours, que trabalha nas caravanas
do apstolo naquele territrio tambm fez questo de ressaltar a importncia desse lder para a
formao da noo de Israel entre os fiis evanglicos brasileiros. Segundo Kurt Kauffman,
diretor executivo da empresa, [...] agradeo ao apstolo Ren por todo o seu trabalho, porque
no conheo outro lder que ame mais Israel que ele. (TEIXEIRA, 2008a). Tambm Andr, o
supervisor dos guias em Israel, e a guia Selma, prestaram homenagem ao apstolo e a seus
discpulos no ano de 2009. Selma preparou uma caixa com alguns alimentos e frutos daquela
terra para presentear Ren Terra Nova, fazendo analogias entre esses frutos e a vida deste.
Peixe. Comemos a cabea do peixe representando que somos cabea e no
cauda. Hoje reconhecemos que assim o apstolo Ren.
Rom. So 613 sementes representando 613 preceitos que sabemos que so
observados pelo apstolo tambm.
Ma. As mas representam as novas frutas do ano. Ela tem um sabor
especial e aroma agradvel. Que assim seja o seu ministrio.
Mel. O mel para ns significa que teremos um ano doce. Que seu ano seja
de muita doura.
Tmara. Comer tmaras representa: terminem as nossas preocupaes.
Esperamos que assim seja para o senhor apstolo Ren.
Beterraba. A beterraba expressa a fuga dos nossos inimigos, que os nossos
inimigos fujam. Esperamos que os seus inimigos, apstolo tambm possam
fugir da sua presena.
gua do rio Jordo. A gua do rio Jordo representa a bno do caminho.
gua, na cerimnia da segunda noite de Sucot, representava a splica pela
estao chuvosa. Todos cantavam e danavam para que o Senhor fizesse
chover. Que seu ministrio seja sempre abenoado pela chuva do Senhor.
4 espcies de plantas. As quatro espcies de plantas representam o povo de
Israel (Levtico 23:40), a generosidade de Deus para a nao de israel. Que
Deus seja sempre generoso com o senhor apstolo Ren como o senhor tem
sido conosco. (COSTA, 2009b).

179

Entrevista concedida pelo diretor da empresa, senhor Ubiratan Martins, no dia 10/12/2010.

2300

Reconheecendo-o co
omo um ldeer de opinio que tem plantado a Viso dee Sio entree
os evvanglicos brasileiros, os responssveis pelo local ondee so realizaadas as cerrimnias dee
batismo no rio Jordo,
J
o Yardenit,
Y
hom
menageou o apstolo Ren
R
no anoo de 2010, concedendo
c
o
do. No locaal em que a rvore foraa
a ele o privilgioo de plantarr uma oliveiira s margens do Jord
planttada, foi fixxada uma placa
p
escritaa: Esta rv
vore foi plantada peloo apstolo Ren
R
Terraa
Novaa, pelo recoonhecimento sua am
mizade e sup
porte a Yarrdenit, o luugar de batiismo no rioo
Jordo. (NOBR
RE, 2010b). Nessa ocaasio, o apstolo agradeceu a hom
menagem e disse estarr
bastaante feliz em
m mais um sinal
s
de seuu amor por Sio.
S
(NOB
BRE, 2010bb)

Figura 42 - Apstollo Ren Terrra Nova carreegando a pla


aca que foi affixada junto a
uma mu
uda plantada
a no Yardenitt. Disponvell em: <http:///www.reneterrranova.com..
br/blogg/wp-content//uploads/20100/09/arvoreB.jpg> Acesso em: 15 nov. 22010.

Por partee de outros religiosos e de rgoss governam


mentais, Renn Terra No
ova tambm
m
vem se consoliddando como
o um referenncial acercaa das caravaanas a Israell. Por levarr um grandee
nmeero de fiiss anualmentte e por incculcar o am
mor por essa terra entrre seus disccpulos, em
m
diverrsas ocasiees, o apstolo foi honraado pela Em
mbaixada Crist Internaacional de Jerusalm
J
e
pelo Ministrioo do Turissmo israeleense. (TEIXEIRA, 2008b). O diretor ex
xecutivo daa
o Malcolm Hedding, alegre pelaa
Embaixada Crisst Internaccional de JJerusalm, o reverendo
preseena dos brrasileiros naaquela cidadde, afirmou
u: ns sabamos que oos brasileiro
os viriam a
Festaa dos Taberrnculos. Deus vos deuu uma repu
utao em Sio.
S
Vocs tm um ld
der notvel,,
apsttolo Ren Terra
T
Novaa. Cremos qque o Tabeernculo dee Davi muddar a sua vida, a suaa
famllia e ser um
u impacto no mundo. (COSTA, 2009a). Em outra opoortunidade, o apstoloo

231

recebbeu uma hoomenagem do


d ICEJ, ccomo recon
nhecimento pelo trabalhho que o ap
pstolo tem
m
volvido em
m mais dee 20 anos,,
desenv
quando levou miilhares de brasileiros
b

Festa dos Tabernnculos, em


m todos oss
anos. (NOBRE,, 2010a). Por
P ocasioo
dessa homenageem, o apsstolo Ren
declarou,

essa

premiao

um
m

reconh
hecimento do meu amor porr
Jerusaalm. Por onde eu passo, souu
incanssvel

em

convidar os

meuss

discpu
ulos para irr Terra San
nta. Tudo o
que sou hoje decorrentte do meuu
chamaado de amoor por Israael. Essa
uma chamada
c
ineegocivel, que levareii
comigo at que C
Cristo volte. (NOBRE,,
2010a).
Talvez

homenag
gem

maiss

importtante da caarreira relig


giosa destee
apsto
olo seja a que ele recebeu
r
noo
incio do ano dee 2013, con
nferida peloo
Parlam
mento de Israel aoss grandess
lderess

mundiaais

religio
osos

quee

divulg
gam o nomee de Israel,, e que soo
incentivadores daa ascenso de
d milharess
Figgura 43 - Com
municado de homenagem
m ao apstolo
Reen Terra Nova
N
conferid
da pelo Parrlamento de
Isrrael. Disponvvel em: <http://www.renetterranova.co
m.b
br/blog/?p=112164> Acessso em: 19 jan
n. 2013.

de

peregrinos
p

Terrra

Santa,,

contrib
buindo com
m o cresscimento
econom
mia israelennse.

Na Festaa dos Tabern


nculos em 2012, o apstolo Terraa Nova conncluiu sua 50
0 viagem a
Israeel, o que tam
mbm o quaalifica comoo algum qu
ue mestree da experin
ncia. Pouccos pastoress
no B
Brasil podem se gab
bar de tal feito e, po
or isso, elee se apreseenta como um superr
consuumidor. Mais
M do que palavras, seeu exemplo
o reflete a su
ua crena naa importnccia da Terraa
Santaa para o uniiverso cristo. Em seuss ensinos, ele
e ressalta a importnccia de se visitar, orar e
amarr Israel e, assim
a
como faz durantte todo o an
no e por vrios anos sseguidos, naa Festa doss
Tabeernculos em
m 2009, ele destacou a importncia de estar em Sio.

232

Talvez voc no veja muita coisa santa em Israel, mas a terra santa. Deus
disse que a terra santa. O que no santo no elimina o decreto de Deus.
Precisamos honrar a promessa que Deus liberou. Portanto, devemos crer que
nossa sorte mudar depois que a multido vir e que a colheita chegar.
Podemos observar a grandeza de Deus, como Ele tem sido bom apesar de
ns e de nossas atitudes. A mudana de sorte que vir sobre a sua vida ser
notria. No prximo ano, 2010, retornaremos a Sio com nossa famlia.
(COSTA, 2009b)

Como ressaltei em captulo anterior, o apstolo Ren cr possuir um chamado divino


de divulgao de Israel e, portanto, atualmente, o embaixador da Embaixada Crist
Internacional de Jerusalm no Brasil e Amrica do Sul. A sua funo refere-se a ser um portavoz da mensagem de orar por Jerusalm, consolar o povo de Israel e ascender s festas
bblicas e, consequentemente, reconhecido por estar despertando na igreja evanglica
brasileira o amor por Sio e o retorno aos princpios da palavra, que segundo ele, encontramse em Israel.
Como cristos, no podemos fechar nossos olhos para a nao de Israel.
Deus preparou, a partir de Abrao, o caminho para formar um povo separado
e que Lhe fosse nao sacerdotal, povo santo e propriedade exclusiva o
povo israelita. Desse povo que trazia o sinal da aliana com Deus, nasceu
Jesus, o Messias que nos reconciliou com Deus, abolindo a parede de
separao entre judeus e gentios e nos fez um nico povo o povo de Deus.
As razes crists esto firmadas na Lei, nos Profetas e no Messias Jesus, que
nasceu em Belm de Jud, viveu e pregou o Evangelho nas regies de Israel,
morreu e ressuscitou em Jerusalm, e um dia voltar para Jerusalm,
conforme ensinam as Sagradas Escrituras.
O nosso desejo que voc se disponha a conhecer mais sobre Israel, a amar
esta terra e a cumprir o chamado de orar pela paz de Jerusalm, consolar o
povo israelita e celebrar as Festas Bblicas!180

Como um entusiasta do Estado de Israel, constantemente, Terra Nova convoca seus


liderados, que so pastores, bispos, apstolos e discpulos a se tornarem embaixadores de
Israel em todos os lugares que estiverem. E, para isso, ter tido uma experincia com esse
territrio essencial,
afinal de contas, estar em Israel, pisar na Terra Santa, realmente no fazer
turismo, atender a uma chamada proftica, sair dali com a misso de um
Embaixador, contrariando as notcias deturpadas da mdia e testemunhando a
todos que o Deus de Israel Fiel e no mente jamais em Suas
promessas.(TEIXEIRA, 2012).

Ressaltando essa misso, em uma retrospectiva da caravana de 2009, destacaram que

180

Disponvel em: <http://www.mir12.com.br/br/2012/index.php/israel?tmpl=component&print=1&page=>.


Acesso em: 16 nov. 12.

233

trouxemos de Sio muitas palavras, dentre elas a de que somos


embaixadores. Mas sabemos que trouxemos muito mais que palavras.
Cada peregrino pode trazer de Sio a imagem certa e no a que a
mdia insiste em propagar. Esta Caravana volta com uma misso:
proclamar nos cus do Brasil e por onde for o mesmo que Josu e
Calebe proclamaram. Porque a verdade sobre a terra : a terra boa e
mana leite e mel. (RETROSPECTIVA, 2009).

A maior nfase do apstolo, em sua doutrina sobre Sio, que os cristos evanglicos
precisam deixar o legado romano para trs e retornar tradio bblica, especialmente ao que
est contido no Antigo Testamento cristo. Ele afirma que o fiel deve ficar atento ao que est
sendo ministrado, pois Roma no deseja que nossos olhos sejam abertos. Roma quer nos
prender ao paganismo.181 Nesse sentido, o apstolo Ren alerta que o paganismo em que
Roma deseja manter os cristos [...]se traduz na tentativa de deixar as festas bblicas no
esquecimento e de pegar as festas pags e tentar cristianiz-las. Porm, Deus abriu os nossos
olhos. No estamos mais debaixo da escurido, pois o Senhor nos trouxe para a luz.182
Assim, alm do amor por Israel, para o apstolo,
as festas bblicas so ordens sagradas do Senhor. Elas no so apenas
judaicas; so, antes de mais nada, do Senhor, declaradas como estatuto
eterno (Lv. 23:1-44). Essas festas no so um convite para que a Igreja volte
primeira aliana, mas para sustentar a mensagem que elas transmitem. Elas
apontam para o fim, para o Cordeiro e falam da parusia, ou seja, a segunda
vinda do Messias.183

De tal modo, ele acredita que melhor que a igreja celebre as festas que foram
institudas por Deus do que aquelas que so repletas de fantasias que tem feito parte da
religiosidade ocidental. (FESTA, 2011). Avaliando as festividades Mircea Eliade (1992, p.69)
identifica que esta no a comemorao de um acontecimento mtico (e portanto religioso),
mas sim sua reatualizao. Deste modo, ao retornarem s festas bblicas, esse grupo de fiis,
na verdade, as reatualiza conforme os significados culturais, histricos e religiosos que fazem
a leitura atual desses acontecimentos. Por conseguinte, Terra Nova atribui novos significados
e maneiras de comemorar as festas judaicas, como pode ser visto a seguir.
Estamos em dias de celebrao das festas bblicas Qual a nossa poro de
bno? Por que ser que o diabo trabalhou tanto para esconder as
celebraes bblicas? Por que ele lutou tanto e matou pessoas para que no
181

Disponvel em: <http://comunidadevitoria.visualmaster.com.br/visao/festas/festasbiblicas.htm>. Acesso em:


17 set. 2009.
182
Disponvel em: <http://comunidadevitoria.visualmaster.com.br/visao/festas/festasbiblicas.htm>. Acesso em:
17 set. 2009.
183
Disponvel em: <http://comunidadevitoria.visualmaster.com.br/visao/festas/festasbiblicas.htm>. Acesso em:
17 set. 2009.

234

descobrissem os mistrios divinos? Por que o inimigo tenta impedir que as


pessoas saibam como podem ser abenoada nas pocas e estaes que o
prprio Deus escolheu para trazer alegria e felicidade ao Seu povo? O que
esta por trs das festas bblicas? Cada festa bblica : UMA ESTAO DE
BNO. As festas bblicas so sempre estaes de milagres. exatamente
quando comea uma nova onda de bnos sem medidas sobre toda a Terra e
sobre o povo de Deus. (YOM, 2008, grifo no original)

Portanto, desde 2009, ele costuma promover caravanas para todas as quatro principais
festas anuais judaicas, s quais ele atribui o nome de bblicas. Antes disso, o foco dele estava
voltado somente para a Festa dos Tabernculos - Sucot. O propsito de levar caravanas para
as quatro principais festas judaicas, segundo o apstolo, foi orientao de Deus, conforme
trecho a seguir:
Segundo revelou o apstolo Ren Terra Nova, Deus o orientou para que ele
entrasse em pelo menos quatro portais em 2009, a fim de que profetizasse
um novo tempo em todas as reas da sua vida e na vida da Igreja. O primeiro
portal foi em abril na Pscoa (Pessach). O segundo ser agora na Festa de
Pentecostes (Shavuot). O terceiro, no final de setembro, com a Festa dos
Tabernculos (Sucot) e, por ltimo, a Festa das Luzes (Hanukkah), no ms
de dezembro. (AP., 2009)

Em um vdeo promocional, o apstolo Ren elucidou ainda mais os significados que


carregam as caravanas para Israel em cada uma das solenidades festivas do calendrio
judaico. A mensagem do vdeo foi:
Shalom, querido, graa e paz! Comeo com shalom porque ns estamos
inaugurando o melhor tempo da nossa vida. Deus me deu uma palavra, que
eu deveria ascender a Jerusalm em todas as festas bblicas em 2009.
Preparando para uma grande colheita em 2010. Nessa data estaremos juntos
a em Jerusalm, a qual voc vai poder participar de toda uma chamada
proftica entrando em um portal. Deus me falou que cada festa bblica
entramos em um portal e nesse portal ns temos uma promessa destinada a
cada um de ns. Ento todas as festas tm promessas. (PESSACH, 2009)

Nessa alocuo, o que se destaca o fato de ele afirmar que em cada uma das
festividades israelenses, um portal de bnos aberto, o que faz com que aqueles que
estejam em Jerusalm para festeja-las tenham acesso s bnos que esse portal libera e que
esse era um chamado do prprio Deus. Ento, crendo nisso, desde esse ano ele vem
organizando caravanas para que os fiis ligados a ele tenham a oportunidade de experimentar
e receber os benefcios atribudos a cada festa. Nesse sentido, o apstolo lanou uma srie de
informativos sobre o significado dessas festividades, segundo a sua particular interpretao,
atravs de documentos direcionados aos seus discpulos, pregaes a respeito do tema e de
vdeos convidando os fiis a participarem dessa viagem.

235

Alm disso, se empenhando nessa tarefa, no ano de 2009, o apstolo encaminhou uma
srie de circulares para seus liderados, tratando a respeito das suas caravanas para a Terra
Santa, em especial a para a Festa de Tabernculos. Esse um tipo de comunicao comum da
parte de Ren para aqueles que esto sob a sua autoridade. A seguir, reproduzo parte de uma
circular184 que foi redigida em 24/07/2009 para exemplificar como esse meio usado por esse
lder de opinio para transferir para as caravanas para a Terra Santa uma teia de significados.
Queridos filhos,
Todos sabem que ir a Sio uma chamada da parte de Deus, nem todos
podem dizer sim, embora tenhamos centenas e milhares de desejosos com o
sim nos seus lbios para se cumprir uma palavra e uma promessa. Ligado
nesse sinal, e acreditando na chamada de Deus na sua vida, sinto-me na
obrigao por CHAMADA de lev-lo ao sonho que todo homem e mulher
de Deus tm: ir Terra Santa ou voltar Terra Santa. Eu sou um facilitador
desse projeto.
2009 o ano do Tabernculo de Davi, de reparar o Altar, consertar a Tenda,
preparar a Terra, plantar corretamente, e fazer colheita veloz. Ano de cada
um ter direito a entrar na terra e na sua casa. uma promessa de colheita
jamais vista em toda a histria. [...]
Quem poder crer nessa promessa e absorver no seu esprito? Pois bem,
como homem de Sio, de viso ajustada, quero convid-lo para estarmos
juntos, e vou ajud-lo a vencer os ataques na sua mente. Este o ano mais
proftico de todos os anos, o ano da Colheita Legtima. Fala de duas
velocidades, do que planta e do que colhe. o extraordinrio de Deus. Por
isso, vemos que o gafanhoto quer entrar em lavouras para provocar devassas,
uma vez que a promessa to clara diante de nossos olhos. A promessa sua
e minha, e devemo-nos apossar disso. [...]
Continuo falando a Filhos.
Bem, o que vou falar agora um tanto confrontador. Eu sei, resolvidamente,
que nossa ida a Jerusalm, porm temos uma chamada de redeno para o
EGITO. [...]
Como podemos ser lderes no nvel que somos e no atentarmos para to
grande obra? Ao ascender a Israel, cumprimos papis profticos, e ao irmos
pelo Egito, estamos plantando sementes de redeno! No podemos furtarnos dessa chamada, pensando apenas na Festa dos Tabernculos, e nos
esquecermos que temos uma palavra que, atravs de nosso testemunho, o
Egito ser restaurado. Mas, pensando apenas no cumprimento da agenda e
logstica, alguns, alm de no irem ao Egito, estimulam outros tantos a
seguirem a mesma viso. Por qu? Essa promessa no vai cumprir-se?[...]
Minha orientao : Que ningum estimule outros a seguir a sua rota, mas
para estarem na rota do LDER. Se voc no tem a viso de redeno do
EGITO, no roube essa viso do corao nem dos 12 locais, nem dos
discpulos da sua Igreja. Quem sabe est nascendo o lder que tomar aquele
territrio, e, por uma orientao equivocada, o relgio de um homem ou uma
mulher de Deus seja atrasado? Mesmo que j tenham ido ao Egito, existem
coisas que Deus espera Seu tempo para fazer!
Continuo: Israel para os que no tm ainda a f desatada plenamente, e se
restringem apenas ao pacote sem o opcional. Porm, ns que somos
mentores, precisamos incentivar esses queridos, pois a cada ano o Egito nos
184

Disponvel em: <http://www.mir12.com.br/circular2009/24072009/index.php>. Acesso em: 06 jul. 2010.

236

surpreende na logstica, e hoje j temos igrejas e Pastores l que amam a


Deus e servem ao Senhor como fruto do nosso trabalho. Voc sabia? E
durante a caravana, alguns ficam conosco s para receberem de Deus, mas
no podem ser identificados!
Queridos, este ano o programa tanto para o Egito quanto para Israel est com
o contedo rico de surpresas e de detalhes. S algum que pensa em Israel os
365 dias do ano pode obter.
[...]Obrigado por estarmos juntos em Sio! Vamos dar preferncia ao voo da
EL AL, e fazer uma histria de conquista e redeno.
No Messias, seu mentor, discipulador, Pastor e amigo,
Ren Terra Nova (grifos no original)

Nessa circular alguns pontos se sobressaem. Destaco aqueles que avultaram aos meus
olhos: Sio uma chamada divina e o apstolo Ren o facilitador. Ir a Israel o sonho de
todo homem ou mulher de Deus. O apstolo um homem de Sio e com viso ajustada.
Existem ataques mentais que impedem ou atrapalham aqueles que desejam ir a Israel e o
apstolo aquele que ajuda o fiel a vencer essa batalha. A ida a Israel configura-se como um
momento para uma grande plantao, que redunda em colheitas espetaculares. A Terra Santa
se resume a Israel, mas eles passam pelo Egito para abenoar aquela terra. Quem no vai pelo
Egito uma pessoa sem viso, imaturo e que no tem a f desatada plenamente. Os pastores
devem incentivar os fiis de sua comunidade a seguirem pela rota exclusiva do apstolo Ren.
Nesses pontos, o produto caravanas para a Terra Santa recebe os seguintes significados: Ir a
Sio o sonho de cristos que receberam uma chamada divina. Apesar do chamado, h uma
guerra mental que precisa ser vencida para que o fiel finalmente consuma esse produto. O
consumo desse produto oferece retornos benficos a quem o realizar. Alm disso, apesar de a
chamada ser para Jerusalm, consumir o destino Egito revela maturidade e viso dos lderes e
discpulos. E, ir Terra Santa mediada pelo apstolo Ren tem todo um diferencial.
Na circular de 29/07/2009185, ele fala sobre o corao do homem fazer planos mas que
Deus quem dirige os passos. Sendo assim, ele afirma que nesses dias, os cus se enchem de
graa e est saturado de fidelidade e honra, pois coraes se converteram ao chamado de Deus
(vamos juntos a Israel!). Deus quem levanta o nosso chamado e faz com que nossa histria
seja regida de alegria. Nessa circular ele novamente destaca que o chamado divino. Quem
atende a esse chamado enche o cu de graa, fidelidade e honra e torna a sua histria em
alegria.
No dia seguinte ele liberou outra circular186 insistindo para que seus discpulos
participassem de sua caravana para a Terra Santa. Nas palavras do apstolo,

185
186

Disponvel em: <http://www.mir12.com.br/circular2009/29072009/index.php>. Acesso em: 06 jul. 2010.


Disponvel em: <http://www.mir12.com.br/circular2009/30072009/index.php>. Acesso em: 06 jul. 2010.

237

Deus o Pai da Honra, Yeshua o Filho da Honra, o Esprito Santo, o


Consolidador da Honra, e Jerusalm, a Nao da Honra. Por isso, minha
insistncia em caminharmos juntos, por causa da honra da Nao sobre
nossas vidas, pois naquela geografia que medimos a fidelidade e o carter
do povo que nos segue.

Desafiando seus discpulos a provarem seu carter e fidelidade a si, Ren Terra Nova
agradece queles que esto respondendo sua convocao. Segundo ele, o resultado dessas
convocaes fez nascer uma Nao com o esprito do Filho Jesus, que Deus derramou queles
que honram autoridades, isto , aqueles discpulos que obedeceram a chamada de Ren so
como Jesus, pois honram as autoridades. Alm disso, o apstolo destaca que nessa
oportunidade estaro viajando pela companhia area israelense El Al para que voc cumpra
uma poderosa profecia. Em sua interpretao do uso dessa companhia, ele afirma que,
somos o nico grupo (equipe) na histria da EL AL que far um voo exclusivo, o que nos
torna primognitos. (EL AL significa O Todo poderoso Governando o Ar, ou Voando com o
Todo Poderoso). Isso quer dizer, na percepo deste lder, realizar esse voo um Ato
Proftico, que mudar radicalmente a histria daqueles que assim participarem. Nos dizeres
do apstolo, voc vai governar os cus da sua cidade. Vamos voar de EL AL e sermos
partcipes da profecia. Quem so estes que vm voando como nuvens, e como pombas s
suas janelas, voltando para suas casas? (Isaas 60:8)[...]
Em 13/08/2009, ele encaminhou nova circular187 destacando que muitas coisas
poderiam ser contrrias a nossa sorte, porm o Senhor mudou nosso canto e histrico.
Estamos debaixo de um compl divino. Em razo disso, ele afirma que Deus bom, pois os
peregrinos 2009 esto recebendo um mimo de Deus. De acordo com Ren, diversas
conquistas esto se realizando no ano de 2009, o que se traduz em um cuidado da parte de
Deus. Na viso deste apstolo, Deus nos honrou! O dlar caiu e est a nosso favor, para
facilitar a vida dos turistas e dos homens de Deus a fim de se moverem para os projetos que
agradam o corao do Pai. Depois, ele destacou que ir Terra Santa em sua companhia
tambm um afago de Deus, pois a viso de caminhar com seu lder e com o lder do seu
lder. Quando seu lder anda com Deus, voc pode andar com seu lder sem nenhum medo,
pois sabe que ele no vai infringir o princpio da honra sua vida e sua famlia.
No dia 27/08/2009, mais uma circular foi encaminhada e a sua temtica referia-se a
gratido. Para ele, gratido a semente para corao novo. Deus Se alegra com o corao
agradecido. A gratido uma semente de honra que abre portas em lugares inexistentes.
Com base nessa interpretao do ato de dar graas, ele reconhece e agradece, novamente,
187

Disponvel em: <http://www.mir12.com.br/circular2009/13082009/index.php>. Acesso em: 06 jul. 2010.

2388

queles que estto seguind


do o seu coomando. Dee acordo co
om o docum
mento, ten
nho visto o
nder a Sioo, s pelo fato
fa de ser convocado,
c
em honra a seu lder..
esforro da Nao em ascen
Muitto obrigado por ter aten
ndido s chaamadas, poiis sua resposta poderia ter sido no
o, mas voc
julgoou e disse siim. Por fim
m, igualmennte ressalta a importncia da viageem e agradece queless
que sse inscreverram na caraavana: obrrigado por estar
e
confirm
mando sua inscrio. Isso
I
mostraa
que vvoc est atento
a
chaamada profftica e Viso
V
de Jeerusalm, dee entrar no
o portal doss
milaggres da prossperidade, no
n ano da reestituio e da restauraao do Tabbernculo de Davi, quee
a pprofecia dee conquista de Naess. Sei que voc
v
ficar debaixo ddesse glorio
oso manto.
Enceerrando, assim, sua sequncia de ccomandos para os seus discpulos, impregnando diversoss
signiificados a essse ritual dee consumo.
Alm daas circulares que foram
m emitidas e das preg
gaes do aapstolo Reen sobre a
Visoo de Sio, outros
o
meios foram utillizados por ele para im
mpingir sua pposio sob
bre as festass
que ddeveriam ser comemo
oradas, peloos discpulo
os que se en
ncontram soob sua auto
oridade, em
m
Israeel. Assim, nesse
n
mesmo
o ano, o gruupo de Terrra Nova fezz uma parceeria com a agncia
a
US
S
Travvel, que prom
moveu um site exclusiivo para as caravanas do apstoloo Terra Nov
va, em que,,
aforaa apresentarr as creden
nciais dessee lder, cada uma das festas que seriam com
memoradass
atravvs das carravanas forram divulg adas e elu
ucidadas. Tambm pub
ublicou vdeeos e sitess
prom
movendo as caravanas e sua importtncia para a f crist.

Figura 44 - Site ex
xclusivo das Caravanas do
d apstolo Ren Terra Nova na US
S
Travel, no ano de 20
009. Disponvvel em: <http
p://www.ustra
avel.com.br/tterra_nova.htt
ml> Accesso em: 05 mai. 2009.

239

A primeira caravana referia-se Festa de Pessach (Pscoa)188, que seria, para eles, a
oportunidade de celebrao da sada do Egito e de entrada na terra da promessa, conforme o
apstolo narra no vdeo de divulgao dessa caravana.
A festa bblica de Pscoa, ela tem a promessa, alm da redeno, alm de
romper com nossos xodos e dos nossos egitos. Ns temos uma beno
chamada a beno da cura da memria. Que isso, apstolo? Cura da
memria? ! Pscoa tambm a cura da memria. Que voc vai entender
que xodo a libertao com a cura do nosso passado de tudo aquilo que o
inimigo quis colocar na nossa mente, que est l no livro de Nmeros
captulo 11, versculo 5 e 6. Que o Senhor cura a memria do seu povo e o
Senhor traz uma nova proposta e um novo empreendimento. (PESSACH,
2009)

Nessa mesma direo, segundo o site da US Travel, esses sero dias inesquecveis
onde iremos a lugares exclusivos aprendendo sobre a vida, morte e ressurreio de Cristo189,
ideia essa que foi reforada e ampliada atravs do texto redigido no site da TN Group190,
avigorando que essa Festa tem o sentido de entendermos o poder da redeno e como fomos
ressuscitados juntamente com Ele. A rota dessa festa extremamente exclusiva, pois
estaremos vivendo dias de libertao e a proclamao da ressurreio de Cristo dentro da
Terra Santa. Nessa ocasio,
Faremos a Via Dolorosa como nos dias de Jesus e encerraremos no lugar
estratgico, onde o poder da ressurreio nos acompanhar todos os dias.
Seremos ungidos, cearemos e estudaremos a Palavra com profundidade.
Teremos muito tempo para estarmos juntos. Voc entender a Viso de
Jerusalm e ser ungido especificamente para receber e manter essa
revelao. Iremos a lugares exclusivos que envolvem vida, morte e
188

A Pscoa, ou Pessach, foi celebrada pela primeira vez, por instruo de Moiss, no dia da partida do povo
hebreu da terra no Egito. Ao longo dos anos, o rito foi rememorado, de forma a trazer memria desse povo a
libertao, que o seu Deus lhe havia concedido, da opresso do Egito. Nesse ritual, a alimentao era uma das
partes mais importantes, pois cada elemento traria memria uma parte dessa histria. As ervas amargas
lembrariam a histria de opresso e tirania no Egito, os pes asmos representariam o novo comeo e o cordeiro
imolado era oferecido como substituto por todo o povo. Nos tempos de Jesus essa festa era observada, mas j
continha aspectos diferentes da primeira pscoa instituda e agora ainda havia sido associada a mais duas outras
festividades, a Festa dos Pes Asmos e a Festa das Primcias, que ocorriam no espao de trs dias. Os peregrinos,
ento, subiam a Jerusalm uma nica vez para as trs ocasies. Nos evangelhos ora se fala em Festa dos Pes
Asmos, ora em Pscoa para se referir ao mesmo evento. E foi por ocasio dessa festa que Jesus e seus discpulos,
como judeus, celebraram a Pessach, em seu tempo, o que ficou conhecido como a ltima ceia. Seguindo o rito
judaico, no terceiro clice, o da redeno, Jesus ento ressignifica essa cerimnia, afirmando ser o po partido
como seu corpo. Em seguida, tomando o clice de vinho, afirmou que esse era o clice da nova aliana, selada
com o seu sangue. Com esses dois gestos rituais instituiu o sacramento da Eucaristia ou Ceia do Senhor para os
cristos, que a celebram ao longo dos dois milnios de cristianismo. A tradio crist, ento, acredita que a
cerimnia do Pessach judaico no tem mais sentido para os cristos, uma vez que Jesus foi o cumprimento desse
ritual, transformando a pscoa judaica na pscoa crist, uma das festividades mais importantes do calendrio
cristo. Por isso, no perodo da Semana Santa crist ou da Pessach judaica, ou seja, na pscoa, Jerusalm fica
completamente cheia de peregrinos e turistas que buscam participar das cerimnias e comemoraes referentes a
essas festividades ainda nos dias de hoje.
189
Disponvel em: <http://www.ustravel.com.br/terra_nova.html>. Acesso em: 05 mai. 2009.
190
Disponvel em:<http://www.terranovagroup.com.br/israel.html>. Acesso em: 05 mai. 2009.

240

ressurreio de Cristo. Finalizaremos com um impacto em um lugar


especfico da revelao de Jesus aos Seus 12.191

Diante dessas explicaes, o fiel levado a entender que, ao viajar para a Terra Santa
para participar da festividade da Pscoa, ele estar vivendo dias de libertao, redeno e cura
das memrias e, que l, ele receber a uno e a revelao para a manuteno da Viso de
Sio. preciso destacar que, apesar de, ideologicamente, se posicionar contrrio diversos
conceitos, datas e comemoraes que ele atribui aos catlicos, a caravana dele faz, por
exemplo, o circuito da Via Dolorosa, que uma representao do catolicismo romano dos
passos de Jesus em suas ltimas horas.
A segunda data festiva o de Shavuot (Pentecostes)192. Segundo as informaes
divulgadas no site da US Travel, Pentecoste a Festa da Colheita, quando Israel agradece a
Deus pelos frutos da terra e reconhece a fidelidade do Senhor nos celeiros cheios. Pentecoste
a Festa do Esprito Santo e teremos a oportunidade de receber estudos exclusivos em rotas
de intimidade com o Esprito 193.
No vdeo gravado pelo apstolo Ren, convidando os fiis para participarem dessa
caravana, ele tambm refora as informaes citadas acima e acrescenta outras. Conforme
pondera:
[...] Lembrando que este ano 2009, ser decretado em Jerusalm que a nossa
colheita comeou, que comeou um tempo novo, que a terra ficou guardada
por 12 meses onde houve a colheita espontnea. E agora haver a colheita do
resultado do fruto do nosso trabalho. [...] Deus me falou que quando ns
entramos numa festa, entramos no portal e com ela a promessa. E na Festa
191

Disponvel em:<http://www.terranovagroup.com.br/israel.html>. Acesso em: 05 mai. 2009.


A segunda festa a Festa das Semanas ou Shavuot, que era uma celebrao da colheita concluindo a
comemorao iniciada na Festa das Primcias. Essa festa teve incio quando Israel seguiu a instruo de contar os
dias posteriores Festa das Primcias, em ciclos de sete semanas, que culminava no encerramento da colheita do
trigo. No caso da Shavuot, esse dia era um miqra qodes, e todo o povo deveria comemorar em gratido fartura
e s ddivas concedidas por Jav. No primeiro dia aps a Pscoa, ao pr do sol, os israelitas deveriam levar, ao
Templo, o primeiro feixe que fora colhido e colocado nas cestas, para ser consagrado, conforme orientao
levtica. De incio, essa festa no era associada, pela Tor, a nenhum evento histrico, como o caso da Pscoa.
Mas ao longo dos anos, a comemorao dessa festa foi tomando outros rumos. No final do perodo relativo ao
Antigo Testamento, a festa passou a ser chamada de Festa de Pentecostes e comeou a ser formalmente
vinculada tradio rabnica da entrega da Lei no Sinai, que eles acreditam haver ocorrido cinquenta dias aps a
primeira Pscoa. Durante o espao de dias entre a Festa das Primcias e a Festa de Pentecostes passou-se a ler
toda a Tor e a meditar no salmo 119. Tambm era costume que uma das refeies dirias, durante esse
intervalo, em casa judia, tivesse no cardpio o leite e o mel como forma de lembrar que as palavras da Tor so
doces como o leite e o mel e que, a terra prometida em aliana o local que mana leite e mel. No cristianismo,
na ocasio dessa festa, estavam os primeiros cristos, os discpulos de Jesus, em Jerusalm, aguardando por uma
promessa de ddiva que Jesus havia feito a eles. Foi ento que ocorreu o Pentecostes, ocasio em que os cristos
acreditam que o Esprito Santo foi derramado sobre as pessoas, uma vez que os discpulos que ali aguardavam
passaram a falar em outras lnguas. O cristianismo tirou o foco da Tor, na comemorao do Pentecostes, e
focalizou-o no Esprito Santo. Apesar de ainda ser comemorada em meio aos cristos, ela uma data secundria
quando comparada Pscoa e ao Natal. Talvez para os cristos de linha pentecostal ou carismtica essa data
tenha um significado mais expressivo, visto tratar-se de seu mito de origem.
193
Disponvel em: <http://www.ustravel.com.br/terra_nova.html>. Acesso em: 05 mai. 2009.
192

241

de Pentecoste alm de voc ter a uno do Esprito Santo, voc vai ter a
viso da colheita de uma forma correta. E vamos entender a promessa de
Deus entrando nesse portal. [...] (PENTECOSTES, 2009)

Aprofundando um pouco mais acerca dos significados atribudos Festa de


Pentecoste e da importncia do fiel em participar dessa caravana, no site da Terra Nova Group
esses sentidos so ainda mais elucidados, insistindo para que, os elementos atribudos por ele
a essa viagem estejam corretamente fixados na mente do fiel acerca desse produto.
A Festa de Pentecoste tem vrios sentidos e aplicaes espirituais que
precisamos entender. Pentecoste a Festa da Colheita, em que toda a terra de
Israel para para agradecer a Deus pela terra no ter mentido o seu fruto, e
pelo po para os descendentes estar garantido pela fidelidade do Senhor
(Levtico 23:15-25).
Pentecoste a Festa do Esprito Santo. Alm de ser a comemorao da
descida do Esprito, fala de algumas coisas especficas, tais como: O Poder
da Misso, O Ide que o Senhor comissionou a Igreja, A chamada para os
Ministrios, O Entendimento de um Poder Sobrenatural para a Grande
Evangelizao.
Pentecoste a Festa da Prosperidade, a poca de um desatar de
oportunidades de Deus. A terra tem os seus celeiros cheios e ocorre a graa
de ver Deus suprindo todas as necessidades.
Nessa Caravana, estaremos recebendo estudos exclusivos e faremos rotas de
intimidade com o Esprito Santo. As rotas obedecero toda fase da Festa,
encerrando no Cenculo e em mais dois outros pontos da manifestao do
poder do Esprito. As vidas, alm de mudadas, sero uma referncia para
seus territrios quando voltarem. Estar em Israel exatamente receber do
Deus da Terra na Terra de Deus.194

Com base nessas ponderaes do apstolo Ren sobre a Festa de Pentecoste e a


relevncia de se ascender a Jerusalm para a sua celebrao, evidenciam-se alguns elementos
principais que passam a compor a rede de significados que envolvem o produto caravanas
para a Terra Santa entre os evanglicos brasileiros, especialmente, entre os pertencentes
Viso Celular. O primeiro que a festa um ritual de gratido pela colheita, o que garante
uma nova colheita prspera para o perodo que se segue. O segundo que, tambm, um
momento de celebrao da manifestao do Esprito Santo e uma oportunidade para receber
uma nova uno que tornar o servio religioso do fiel ainda mais especial, alm de ser uma
ocasio de transformao de vida para quem cumpre esse ritual.
Sukkoth (Festa dos Tabernculos)

195

a festa mais divulgada e incentivada pelo

apstolo. Alm de fazerem as celebraes em suas igrejas no Brasil, os discpulos de Ren so


194

Disponvel em:<http://www.terranovagroup.com.br/israel.html>. Acesso em: 05 mai. 2009.


A terceira festa de peregrinao a Sukkoth, ou Festa dos Tabernculos, que encerrava as festividades do ano.
O nome Sukkoth vem de cabanas ou tendas temporrias e fazia referncia moradia dos hebreus no perodo em
que aguardou no deserto antes de adentrar a Terra Prometida. Quando o povo de Israel se estabeleceu em Cana,
Deus ordenou que habitassem por sete dias em tendas feitas de ramos [...] para que saibam as vossas geraes

195

242

intensamente motivados durante todo o ano a participar da caravana que ascende a Jerusalm
para essa Festa. Ele registra que:
[...] A Festa dos Tabernculos a Festa do Messias. As naes ascendem a
Israel para juntas celebrarem o Rei dos reis e proclamarem a sua fidelidade.
A Festa de Tabernculos d direito chuva de prosperidade para vida
pessoal, familiar, ministerial e para a nossa Cidade, Estado e Nao. Essa
nuvem uma autorizao de Deus para que o sinal do Reino do Messias
marque a nossa gente e gerao, mostrando que a fidelidade de Deus e Suas
promessas no mentem Jamais.
Tabernculos uma Festa de carter bblico que durar para sempre,
segundo as Escrituras. a Festa do Reino do Messias. Zacarias 9 a 15
expressa essa promessa e esse advento que todos ns vamos usufruir para
sempre, bem como a instalao da prosperidade eterna sobre a nossa cabea
e a nuvem do avivamento.
Em 2009, faremos rotas que so pertinentes Festa dos Tabernculos,
estudaremos temas que sero de esclarecimento para a igreja, mostrando que
no Reino do Messias a exploso de colheita e prosperidade estar
caminhando diante de ns sempre.
As rotas e programas para Tabernculos 2009 tambm sero otimizadas para
que todos possam receber mais do Senhor. Seremos marcados com um novo
tempo, inaugurando as oportunidades de Deus na nossa vida. Essas rotas
estaro sendo acompanhadas de forma bblica, para que seu tempo em Israel
seja coroado de conhecimentos que mudaro a sua histria e a histria da sua
preciosa famlia.196

Nesta Festa o fiel marcado pela prosperidade como um sinal do Reino do Messias,
mostrando que Deus fiel e no mente, conforme o trecho anterior. Ainda no vdeo
promocional das caravanas de 2009, o apstolo convidou os seus discpulos a participarem
dessa caravana dizendo:

que eu fiz habitar os filhos de Israel em tendas, quando os tirei da terra do Egito (cf. Levticos 23.42-43).
Durante a peregrinao em direo terra da promessa, at mesmo a habitao de Deus entre os homens era feita
por meio do tabernculo, que era uma habitao desmontvel. Sendo assim, na Festa dos Tabernculos, cada
famlia deveria construir uma cabana que trouxesse a lembrana esse memorial. A Festa de Sukkoth uma das
mais alegres e tambm era uma festividade de ao de graas. Suas comemoraes se estendem por oito dias,
observada entre dois sbados. No primeiro sculo, Sukkoth havia se transformado em uma celebrao
comunitria e no mais familiar. Os fieis se uniam para celebrar a Jav denominando esse perodo como Zeman
Simhatenu, ou poca de alegria. Havia muita msica e dana entre o povo, alm de comidas diversas. Em meio
festividade, duas cerimnias eram realizadas no ltimo dia da Festa dos Tabernculos. Essas cerimnias
serviam para relembrar os israelitas a respeito da redeno da qual Sukkoth apenas uma representao. E foi
nessa cerimnia que Jesus mais uma vez ressignificou uma festividade bblica. Durante a cerimnia da Coleta da
gua Nissuch H-Mayim, que segundo explica o Talmude, uma cerimnia do derramamento do Esprito
Santo, baseado na profecia de Isaas 12.3, em que Vs, com alegria, tirareis gua das fontes da salvao, Jesus
se apresenta como essa fonte de salvao ao afirmar que Se algum tem sede, venha a mim e beba. Quem crer
em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva (Joo 7.37-38). A outra cerimnia era
realizada no perodo noturno e encerrava as comemoraes de Sukkoth, quando quatro enormes candelabros
eram acesos, alumiando toda Jerusalm. Na ocasio em que participava dessa solenidade, Jesus, demonstrando
que a festa estava se cumprindo nele, afirmou Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar nas trevas;
pelo contrrio, ter a luz da vida (cf. Joo 8.12). Assim sendo, a Festa de Tabernculos perdeu o sentido para os
cristos, uma vez que se referia ao povo judeu e que havia se cumprido em Jesus, segundo os telogos cristos.
196
Disponvel em:<http://www.terranovagroup.com.br/israel.html>. Acesso em: 05 mai. 2009.

243

Graa e paz querido! Eu estou te convidando para a Festa dos Tabernculos,


a Festa do Messias, a Festa do aniversrio do Messias. Onde o ano passado
batemos um recorde 1722 pessoas ligadas diretamente a mim, no meu grupo.
E aqueles que foram a meu convite, mais de 2200 pessoas. Uma grande
celebrao abrindo os cus de Jerusalm, entrando no portal da promessa,
trazendo a chuva da prosperidade. Este ano voc o meu convidado
especial. [...] Festa dos Tabernculos! Eu no preciso lhe estimular para voc
estar conosco, porque os testemunhos so fantsticos. [...] (SUCOT, 2009)

Essa a festa mais comemorada e que tem maior tradio em termos de caravanas
para Israel. H pessoas que sobem ano aps ano para participarem dessa festividade em
Jerusalm na caravana do apstolo Ren. A principal promessa dela de que aquele que dela
participa tem direito a uma chuva de prosperidade por todo o ano, ou seja, quem ascende a
Jerusalm na Festa dos Tabernculos recebe o cumprimento da promessa expressa no livro do
profeta Zacarias, estendendo-a em direo sua famlia e o seu Estado.
A ltima festa que seria comemorada pelo grupo de Terra Nova, em 2009, seria a
Chanuk (Festa das Luzes)197. Apesar desta festividade no ser uma festa bblica instituda
por Deus mas uma tradio judaica, na interpretao deste apstolo, essa ocasio tambm
deve ser celebrada pelos cristos. De acordo com ele, Jesus esteve presente nessa festa, a
Festa da Dedicao e, portanto, esta seria tambm uma festa bblica. (HANUKAH, 2009).
Nesse sentido, substituindo a festa crist do natal, a Chanuk a Festa das Luzes, a Festa do
Milagre, a Festa da Proviso e do Suprimento. Em Chanuk, Jesus foi gerado e isso significa
que essa Festa o momento propcio para que milagres sejam gerados em sua vida.198 Essa
informao foi descrita ainda no vdeo promocional da caravana, em que o apstolo afirma
que, essa festa tem uma promessa de nove liberaes de milagres na nossa vida. Ento cada
um de ns precisa de um milagre especfico. Ns estaremos entendendo qual o milagre de
Deus, que Deus tem para mim e para voc na Festa de Hanukah. (HANUKAH, 2009). No
site da TN Group, Ren Terra Nova vai alm dessa noo de Chanuc dizendo:
Chanuc a Festa das Luzes, a festa do entendimento aberto. Essa uma
poca muito diferente em Israel. Faremos uma rota de conhecimento bblico
aprofundado e estaremos ministrando sobre as fortalezas da Babilnia,
ensinando como vencer os seus altares.
197

A Festa de Hanukkah tambm conhecida como o Festival das Luzes. A festa celebrada por oito dias para
comemorar a rededicao do Segundo Templo de Jerusalm no tempo da Revolta dos Macabeus, no sculo 2
a.C.. O festival foi institudo por Judas Macabeu e consta do livro de Macabeus. No Talmud tambm h
referncia festa. Durante essa festividade uma Menorah acesa. Na primeira noite acende-se o brao maior e
principal e uma vela. Nos demais dias, uma nova vela acrescentada ao candelabro, at que, no oitavo dia esteja
completo. O ritual, alm de lembrar da vitria do povo de Israel, traz memria a ocasio em que o azeite
queimou por oito dias no candelabro do Templo de Jerusalm, quando o normal seria durar apenas um, logo aps
a limpeza do templo. Atualmente, algumas famlias trocam pequenos presentes e tambm comem comidas fritas,
para lembrar a importncia do leo.
198
Disponvel em: <http://www.ustravel.com.br/terra_nova.html>. Acesso em: 05 mai. 2009.

244

Jesus esteve na Festa das Luzes (Joo 10). Quando lemos essa palavra,
entendemos por que Chanuc tambm a festa do discipulado, do
apascentamento. Eu sou o bom Pastor, conheo minhas ovelhas e elas me
conhecem. (Joo 10:14). Essas foram as palavras do Messias para
consolidar Israel.
Chanuc a Festa do Milagre, tambm chamada de Festa da Proviso ou
Festa do Suprimento para os sete dias, mais o dia difcil. Nela, o Messias se
manifesta para nos ministrar livramento.
Chanuc a festa da revelao do Messias. Vemos que Jesus foi gerado em
Chanuc, o que significa que a Festa para gerar milagres. Portanto,
sairemos de Jerusalm com um milagre nas mos. Essa Festa tem a vida de
Deus e o propsito de quebrar as fortalezas do inimigo e abrir o nosso
entendimento para que os milagres se manifestem.
Essa Festa tambm ter rotas pertinentes aos textos que esto selecionados e
estudos de impacto para que possamos ver a beno do Senhor estendida
sobre nossas vidas.199

A respeito da Festa das Luzes, o que se destaca nas prelees do apstolo de que
essa uma oportunidade para que milagres aconteam na vida do fiel. No caso, ele atribui
nove milagres que so gerados por ocasio dessa festividade. E que, para que esses milagres
aconteam, as fortalezas espirituais do inimigo precisam ser destrudas e, no h nada mais
crucial para isto, do que realizar a caravana durante essa poca.
Alm desses ensinamentos, o apstolo Terra Nova faz uso constante de sua influncia
para pregar sobre Israel e a importncia de viajar para l. Inmeros sermes e estudos so
produzidos com essa temtica, que so repassados queles que se encontram sob a sua
autoridade, ensinado ao fiel que tal lugar conta com uma beno especial do divino e que, ir
at l, o meio que Deus instituiu para se alcanar essa benesse.
No exemplo do apstolo Ren Terra Nova possvel verificar como valores religiosos
e espirituais so transmitidos para o consumo das viagens para a Terra Santa no universo
evanglico, por meio do sistema de moda, baseada na figura de um lder de opinio. Nesse
caso, pode-se perceber que, no ritual da viagem, a doxa, como fora simblica, construda
pela linguagem e pela interao social, que, em seu duelo pelo sentido revela-se no arranjo de
um mundo simbolicamente identificado atravs das palavras, da autoridade e do
reconhecimento daquele que a usa. E tal artifcio comunicacional no se configura apenas na
produo e troca de signos, mas na edificao de fronteiras de sentidos por poderes
simblicos, institudos ou imaginados socialmente. (BOURDIEU, 2006, 2011)
Tal qual este apstolo, os lderes de opinio em meio aos evanglicos se assemelham
aos novos profetas ou modelos para produzir e reproduzir a vida de consumo. Eles so cones
mximos, na verso (ps) moderna da experincia mxima, so completamente vinculados ao
199

Disponvel em:<http://www.terranovagroup.com.br/israel.html>. Acesso em: 05 mai. 2009.

245

consumismo, pois possuem o status de serem consumidores que conseguiram transformar


suas vidas em um grande universo de sensaes, fruto da longa construo de um consumo
religioso refinado. (BAUMAN, 1998).
Desse modo, quando os influenciados elegem suas preferncias, eles apreciam o juzo
do influente, uma vez que, essas escolhas atuam em relao e dependente dos princpios
sociais dos grupos dentro dos quais os indivduos interagem. Nesse sentido, as atitudes,
prticas e significados esto imersos nesse ambiente sociocultural onde os indivduos
encontram-se. (KATZ; LAZARSFELD, 1955).
E, portanto, desta feita, conclui-se que, no universo evanglico das caravanas para a
Terra Santa, esses lderes so responsveis por influenciar os fiis a buscarem, atravs do
consumo, a sua prpria reproduo e que, como elucidarei mais adiante, isso tem eficazmente
se concretizado. Eles os fazem por suas publicaes, por suas falas e mais do que isso, pela
sua atitude. E os fiis, ento, assumem a postura de aprendizes em relao s prticas de
consumo e do estilo de vida propagadas por seus lderes, que se apresentam como um modelo
a ser almejado nesse sistema de moda.

6.2.3 A reforma radical no conceito de viagens Terra Santa

De acordo com McCracken (2003, p. 110), em razo de os significados culturais de


uma sociedade estarem em constante mudana, uma terceira capacidade do sistema de moda
a de se engajar no apenas na inveno de significados culturais, mas tambm em sua
reforma radical. Isto , para o autor, a moda capaz de criar mudanas constantes e intensas
nos significados culturais. E essa transformao fruto especialmente de grupos que
encontram-se marginalizados na estrutura social.
Relacionando esse conceito de McCracken ao universo das viagens evanglicas para a
Terra Santa, pude perceber que, histrica e culturalmente, o hbito de se dirigir Terra Santa
em meio aos protestantes nunca foi muito valorizado. A noo de que Israel a Igreja de
Cristo e Jerusalm no representa a Nova Jerusalm, fizeram com que durante sculos os
protestantes entendessem que a peregrinao , na verdade, a jornada do Israel espiritual
(Igreja) pela vida terrena rumo a ptria celestial, isto , a Nova Jerusalm. Se mostrando
contrrio s peregrinaes, o prprio Lutero escreveu, em 1520, que todas as peregrinaes

246

deveriam acabar, no porque eram ms por si mesmas, mas porque algo tranquilamente
dispensvel nesse tempo. Historicamente, os protestantes se opunham s peregrinaes mais
por causa dos excessos e da potencial distrao daquilo que realmente importante na vida
crist do que pelo ato em si. (OLSEN, 2009). Nesse sentido, Ted Olsen, editor-chefe de
notcias e jornalismo online da revista Christianity Today, argumenta que,
But even the most Reformed evangelicals are now talking openly about
spiritual travel. True, Protestants have long embraced the language of
pilgrimage, but almost exclusively as metaphor, as in John Bunyan's The
Pilgrim's Progress or the old gospel hymn, "I Am a Pilgrim."[]
It's been possible after several centuries to disentangle pilgrimage from the
works righteousness that Luther so disapproved of, so that now Protestants
can go on pilgrimagesthough most often, they don't call them that
without any sense that they are earning God's favor by doing so, says
Tomlin, who wrote on healthy ways Protestants can go on pilgrimages for a
2004 volume. For most, they are like study tours or holidays with a spiritual
dimension. (OLSEN, 2009) 200

Alm desta prtica no ser estimulada em meio aos protestantes pelas razes j
citadas, o protestantismo reforou a doutrina de negao da existncia de lugares sagrados,
que faam jus a uma ateno especial por parte dos fiis. Essa noo tem sua base no
ensinamento de Jesus, quando este enfatizou haver chegado o tempo em que no mais em
Jerusalm ou em algum outro lugar dever-se-ia adorar a Deus, mas que tal culto deveria ser
feito em esprito e em verdade. Assim, os protestantes pregavam que todo cristo pode e
deve adorar a divindade em qualquer lugar, uma vez que a adorao no seria um mero rito,
restrito a um lugar geogrfico, mas um estilo de vida, isto , a vida do cristo como o prprio
culto a Deus.
Corroborando tal noo, a Confisso de F de Westminster201, adotada por muitas
igrejas reformadas, afirma que agora, sob o evangelho, nem a orao, nem qualquer outra
parte do culto religioso se restringe ou se faz mais aceitvel a um certo lugar em que se
oferea ou para o qual se dirija; mas Deus deve ser adorado em todo lugar em esprito e em

200

Mas at mesmo a maioria dos evanglicos reformados esto agora falando abertamente sobre viagens
espirituais. Verdade, protestantes tem uma longa relao com a linguagem da peregrinao, mas quase que
exclusivamente como metfora, como no livro O Peregrino, de John Bunyan ou no antigo hino evanglico, Eu
sou um peregrino. [...]
Isso foi possvel aps vrios sculos at que pudessem distinguir as peregrinaes das obras de justia
desaprovadas por Lutero, ento, agora protestantes podem sair em peregrinao embora na maioria das vezes
no a chamem assim sem qualquer senso de que esto obtendo o favor divino fazendo isso, diz Tomlin, que
escreveu sobre as maneiras saudveis que os protestantes podem sair em peregrinao, no volume de 2004. Para
a maioria, elas so como visitas de estudo ou frias com uma dimenso espiritual. (traduo minha).
201
A Confisso de F de Westminster foi um dos documentos aprovados pela Assembleia de Westminster (16431649), convocada pelo Parlamento ingls para elaborar novos padres doutrinrios, litrgicos e administrativos
para a Igreja da Inglaterra.

247

verdade[...]. (HODGE, 1999, p. 377). Tal afirmao confirma o fato de que, para muitos
protestantes, Israel ou qualquer outro lugar do planeta no deveriam ser considerados como
lugares possuidores de uma caracterstica geogrfica e espiritual peculiar na adorao a Deus.
Tambm de acordo com Alderi Matos, historiador oficial da Igreja Presbiteriana do
Brasil,
o protestantismo, com seu princpio bsico de sola Scriptura (a centralidade
das Escrituras) e seu conseqente questionamento das convices e prticas
calcadas na tradio, porm carentes de sustentao bblica, fatalmente teria
de reconsiderar a questo do significado do espao sagrado. (MATOS, sd).

Contudo, segundo esse autor, ao longo de sua histria, o protestantismo acabou


nutrindo um interesse pela arquitetura e arte religiosa, que se traduziu em suas catedrais e
templos. Todavia, o historiador afirma que a relao dos cristos com os lugares de culto tm
sido variadas ao longo da histria. Para ele,
no h como negar a importncia psicolgica e espiritual dos lugares em que
as pessoas tm uma experincia especialmente profunda do sagrado. luz
das Escrituras, importa que a atitude em relao a esses locais seja
equilibrada, valorizando-se o belo, o esttico e o simblico, mas evitando-se
transform-lo num fim em si mesmo. (MATOS, sd).

Desse modo, nessa noo, o espao em si no tem nada de especial, a no ser pelo
ocorrido ali, sua histria e sua beleza esttica e simblica, diferente da noo de sagrado que
tem sido oferecida nas caravanas evanglicas para a Terra Santa, que afirmam que sob aqueles
cus e sobre aquela geografia Deus est mais atento e compassivo.
Ao colocar o lugar geogrfico dentro do protestantismo como segundo plano, a igreja
evanglica foi acusada de promover uma velada perseguio a Israel. Isto pode ser observado
atravs do depoimento do apstolo Gilmar Britto. Em sua fala, ele acredita que,
A Igreja viveu por muitos anos um esprito disfarado de anti-semitismo, ou
seja, daqueles que perseguiam Israel. S que isso dentro da Teologia um
antagonismo porque como que eu prego o Reino de Deus e sei que somos
herana espiritual de Israel e nego tudo aquilo que me gerou no Reino de
Deus. Porque se hoje como gentio tenho acesso f porque o povo de
Israel permitiu ou mesmo que no permitiu, mas foi um plano de Deus para
que esse povo fosse usado para alcanar os gentios. Tornamo-nos filhos de
Deus por herana. Ento, a Igreja viveu esse momento de perseguir e no se
podia falar de Israel dentro dela. Lia-se nas Escrituras, mas no se podia
fazer meno. Orar pela paz em Jerusalm era algo que no existia. Mas o
Eterno Se moveu com toda essa situao. A as Igrejas comearam a se
voltar para Jerusalm. E hoje ela despertou e entendeu a importncia de
olhar para Israel. Quando a Igreja volta aos princpios de Jerusalm,

248

experimenta um crescimento sem limites, uma vida fervorosa e um


avivamento tremendo.202

Portanto, aqueles que, atualmente, realizam suas caravanas para a Terra Santa entre os
evanglicos, especialmente com um vis de peregrinao, estavam indo contra os ensinos
histricos dos protestantes que afirmavam no haver santurios e nem lugares sagrados.
Assim, eles, subvertendo a ordem estabelecida com relao a esse tema, comearam a
incentivar as caravanas, fazendo com que, presentemente, encontrem-se marginalizados
aqueles evanglicos que no as promovem e nem as incentivam.
Os que se encontram hoje marginalizados realizam uma verdadeira campanha contra,
o que eles atribuem o nome de, Idolatria Geogrfica. Um exemplo o depoimento que
reproduzo a seguir:
Recentemente assisti em um programa de televiso daqui do nosso estado,
uma peregrinao a Israel. Quando as pessoas que estavam naquela
peregrinao, chegaram ao rio Jordo, alguns foram batizados e outros
rebatizados. O argumento dos pastores para os seus prprios rebatismos foi o
seguinte: ns estamos renovando a nossa aliana com Deus. Isto por causa
da localizao geogrfica. Como se o rio Jordo tivesse um poder especial,
ou se as guas fossem realmente purificadoras. Infelizmente as pessoas esto
idolatrando lugares.203

Na viso deste fiel, prticas que no compem as doutrinas bblicas esto adentrando
ao universo evanglico por causa dessa idolatria geogrfica, como o ato de rebatismo, que
s ocorre porque os fiis atribuem a esses lugares um carter especial. J outros fiis
evanglicos acreditam que esse voltar-se para Israel, como um local sagrado, simplesmente
uma estratgia mercadolgica, conforme o trecho que se segue:
Por fim temos a idolatria a Israel, este um grande golpe de marketing,
empresas, pastores etc.. adoram fazer caravanas para Israel, existe quem
afirma que se voc for a terra santa nunca mais ser o mesmo, o fim da
picada mesmo, quer dizer que fazer uma viagem a Israel vai mudar minha
vida? Ento a grande maioria dos cristos no mundo esto lascados pois
no podem ir l na Meca gospel receber a ministrao pra mudar de vida
no querido. Golpe de marketing isso sim, uma viagem pra Israel pelo que vi
no sai por menos que R$ 6.000 por pessoa, tem gente que diz que sente algo
especial quando vai a Israel que um algo diferente, claro que , fica em
outro continente quer o que? Deixando a ironia de lado que, diga-se de
passagem, no consigo abandonar, fazer um turismo a terra santa no tem
nada de mais se voc pode pagar, o que me preocupa dizer que Israel tem
um poder inerente em si mesmo, tem gente que vai l e volta xarope da
cabea s porque visitou o muro das lamentaes e subiu de jegue o monte
202

Disponvel em: <http://www.mir12.com.br/br/index2.php?pg=ZW50cmV2aXN0YQ==&id=193>. Acesso


em: 07 mai. 2011.
203
Disponvel em: <http://valmirbarbosa09.blogspot.com.br/2012/12/idolatria-geografica-i-caravanas-para.html>.
Acesso em: 10 mar. 2011.

249

Sinai, gostaria de conhecer Israel, mais com certeza no iria fazer idolatria
geogrfica com a terra santa, mesmo sendo a terra que Deus deu ao seu
povo, as palavras de Jesus continuam ecoando, nem no templo nem no
monte mais em esprito e em verdade.204 (grifo no original)

Nesse artigo, o autor deixa claro que no contra as viagens de turismo pelas terras
bblicas, seja ela por motivos histricos, geogrficos, educacionais ou de lazer. O que ele
busca combater so as viagens de peregrinao, em que a Terra Santa colocada em um
patamar de lugar privilegiado de contato com o divino e onde ningum retorna de l,
espiritualmente, da mesma maneira que foi. Ele tambm condena esse argumento, que exclui
os menos favorecidos de experimentar essa verdade bblica e esse Jesus da/na Terra
Santa.
Em uma anlise do movimento das igrejas em clulas no Brasil, Danilo e Hermes
Fernandes, colunistas do site de apologtica crist Genizah, afirmam que o que se encontra
por trs dessa nfase em Israel nada mais do que vaidade, ignorncia bblica e uma
estratgia de gesto patriarcal, com o apstolo Ren Terra Nova como o patriarca da
viso205. Nesse artigo eles batem de frente com a figura do apstolo e suas doutrinas, entre
elas as que incentivam o retorno a Sio. Para eles,
Tal estrutura, em conjunto com o dogma da infalibilidade patriarcal,
estabelecido recentemente por Terra Nova, e as campanhas de HONRA e
FIDELIDADE ao pai da viso, garantem o controle financeiro e poltico
sobre a dispersa, mas imensa estrutura da nao celular nacional. [...]
Encarrapitado no extremo norte do pas, Terra Nova sabe que so limitadas
as oportunidades de seu rebanho disperso visitar seu luxuoso templo em
Manaus, a geografia no ajuda. Apesar disto, realiza ali alguns encontros
cercados de meandros faranicos e usa de forte presso sobre os seus lderes
regionais para trazer membros para as fanfarras gospel.
Mas so as viagens profticas as grandes receitas do grande lder, que
reciclou diversas festas do judasmo vetero-testamentrio e, mesmo do atual,
de maneira a encher a embaixada da viso em Israel, para alegria dos
vendedores de badulaques da baixa Jerusalm...
Comemorar Purim, Festa dos Tabernculos, ano-novo judaico, Chanuc,
etc.. pode at parecer doutrina judaizante da parte deste senhor, e . Mas o
propsito maior reunir o seu rebanho disperso para ouvir de sua boca
ungida de patriarca a ltima viso dada por deus ao iluminado e garantir
uma receita forte nas comisses das caravanas e nas ofertas aladas em
profetadas memorveis. Quem participou destes encontros sabe que
melhor fazer o free-shop na ida, pois na volta no vai sobrar nem para o
txi...[...]
Ser que o untado patriarca jamais leu Glatas? Nunca lhe disseram que
a Jerusalm atual escrava juntamente com seus filhos, e que a Jerusalm
que de cima, da qual somos filhos, livre? (Gl.4:25-26). Se ele no sabe
204

Disponvel em: <http://salgandoeiluminando.blogspot.com.br/2012/05/eu-adoro-de-verdade-e-em-espirito.htm


l>. Acesso em: 30 nov. 2012.
205
Disponvel em: <http://www.reneterranova.com.br/blog/?p=3063>. Acesso em: 02 ago. 2010.

250

disso, no serve para liderar. Se sabe, mas prefere manter o povo na


ignorncia, servindo-se da mesma, ele no presta nem pra ser cristo.
Percebam que estes encontros so necessidades vitais na gesto do negcio,
contudo se no h o contexto mgico / espiritual da idolatria geogrfica
muito mais difcil forar uma adeso em massa. Sendo assim, prticas de
tomada de territrio para Jesus e atos profticos dependentes da energia
dos locais santos so fundamentais para o alimento infantil dos membros
deste grupo. (1Co 13:11)
So viagens a Israel, Jordnia, Egito, Coria (Vai saber o porqu!) e, a cada
ano, uma viso nova dada pelo patriarca. E tome sacolinha subindo com
ofertas da base para o topo da pirmide da nao em ritmo acelerado!206
(grifos no original).

Para esses blogueiros, que baseiam suas aes em apologtica crist com humor, as
viagens de Terra Nova para a Terra Santa compem e existem para a manuteno de um
sistema religioso em que a figura do patriarca segue em destaque, no topo da pirmide, e
que trazem benefcios para o prprio apstolo e para a estrutura de poder que ele comanda.
Ou seja, na verdade, essa idolatria geogrfica coaduna com a idolatria patriarcal, em que,
viagens para Israel somente so abenoadas quando debaixo do manto patriarcal do prprio
Terra Nova.
Outro blogueiro evanglico, Ruy Marinho, do blog Bereianos Apologtica Crist
Reformada, tambm escreveu um interessante artigo que trata a respeito das caravanas para
Israel. Reproduzo parte do artigo a seguir.
[...] Paralelamente, fico lembrando de um modismo que est virando
febre no meio gospel nacional, um vcio anual para alguns pregadores
tupiniquins. Falo das famosas caravanas para Israel que ocorrem todos os
anos, muitas delas organizadas por alguns dos principais expoentes do
meio eclesistico de nosso pas. Caravanas carssimas e confortveis, onde
alm dos hoteis de luxo e passeios tursticos com refeies fartas, ocorrem os
mais esquisitos rituais msticos e fetichiosos, ministrados na sua maioria por
neopentecostais. E ainda dizem que as viagens so feitas em cima de uma
direo proftica.
So tantas as caravanas que eu at perdi a conta. Todas elas so
organizadas anualmente para o povo Cristo visitar a terra santa. Para se
ter uma idia, uma viagem para Israel custa em mdia U$2.500,00
(R$5.500,00). Fora as despesas extras, principalmente quando acontece
algum evento gospel em Israel.
No tenho nada contra viagens tursticas para Israel com a inteno de
conhecer a terra Bblica; eu mesmo gostaria de um dia conhecer esta terra
histrica. Porm, transformar isso em uma rotina mstica anual no tem
sentido. Pior ainda se ocorrer esbanjamentos exagerados nos prazeres e
esquecer de ajudar a quem precisa de verdade. Tem lderes que vo todos os
anos para Israel como se fosse parte de um roteiro ritualstico eclesistico
proftico, como se Deus s respondesse as oraes feitas no Monte Sinai,
como se os (re)batismos nas guas Israelitas fossem algo primordial para os
206

Disponvel
em:
<http://www.genizahvirtual.com/2010/07/as-loucuras-de-rene-terra-nova-o-papa.html#i
xzz2Fu22owOy>. Acesso em: 02 ago. 2010.

251

Cristos (muitos se rebatizam nas guas quando visitam Israel), como se os


objetos trazidos da terra santa fossem milagrosos.
Alm de excurses tursticas, agora est na moda tambm organizar eventos
evanglicos em Israel. Imaginem a fortuna que despejada nestes projetos
profticos? Um verdadeiro entretenimento go$pel. Tudo do bom e do
melhor para aqueles que querem diverso, convenincia e conforto.
Agora pergunto: porque no fazem uma caravana para os pases pobres do
mundo? Ou ento porque no enviam o dinheiro dessas caravanas e eventos
internacionais para os missionrios que esto no campo pelo mundo afora
sofrendo e sendo perseguidos, precisando urgentemente de suprimentos para
continuar a obra de evangelizao e ao social nos pases onde residem? Ou
ento porque no ajudam os pobres que vivem em condies de misria aqui
no Brasil?
Se todo esse esforo financeiro para viajar todos os anos e para fazer esses
eventos profticos em Israel fossem revertidos em arrecadao de
alimentos ou de ajuda para os mais pobres, imaginem o quanto seria
benfico para as famlias pobres e carentes de nosso pas e de outros pases?
No consigo entender como algum pode gastar quase 6.000,00 Reais em
uma viagem dessas e ignorar o prprio quintal de seu pas onde h
milhares de famlias e crianas passando fome! Como algum que se diz
Cristo pode morar em uma manso milionria dentro de um condomnio
fechado enquanto muitas crianas dormem na rua debaixo do frio e do
perigo? Como algum tem coragem de falar que Deus lhe fez prosperar
financeiramente por causa da aquisio de um carro importado e bens
materiais, sendo que existem famlias que no tem ao menos um teto para
morar, nem comida para se alimentar? Aposto que vo falar que a pobreza
vem do diabo s se for por causa da maligna omisso de quem tem
condies e obrigao de ajudar e no ajuda.
Precisamos repensar e refletir nas passagens Biblicas citadas nesta
postagem e comear a organizar algumas caravanas para favelas.207 (grifos
no original).

Esse autor expe que as viagens evanglicas com uma aura mstica contradizem as
Escrituras e a sua constante repetio faz com que muito dinheiro seja desperdiado. Para ele,
ao invs de cumprirem o mandamento de amar ao prximo investindo todo esse montante ou
o tempo e a energia gasta em uma viagem desse tipo na obra crist, esses evanglicos gastam
seus recursos para amarem a si mesmos e obterem favores divinos por meio de rituais
inventados pelos pastores e consumidos pelos fiis. Alm disso, caminham contrariando o
prprio ensinamento de Jesus.
E pensar que o prprio Senhor Jesus, ainda antes de sua derradeira ida a
Jerusalm (quando se encontrou com a mulher samaritana no poo de Jac),
decretou o fim das peregrinaes a templos e locais sagrados objetivando
cumprir obrigaes religiosas ou para estar com Deus (Jo.4:21-24). 208

207

Disponvel
em
<http://www.pulpitocristao.com/2009/04/idolatria-geografica-ii-caravanas-para-israel/>.
Acesso em: 10 mar. 2011.
208
Disponvel
em:
<http://www.genizahvirtual.com/2010/07/as-loucuras-de-rene-terra-nova-o-papa.html#i
xzz2Fu22owOy>. Acesso em: 02 ago. 2010.

252

A maioria dos fiis que no coadunam com a prtica contempornea das caravanas
para a Terra Santa afirma que no temos nada contra viagens de cunho cultural a Israel e
outros destinos que foram cenrio de acontecimentos relatados nas Escrituras Sagradas.
mesmo especial poder visitar os locais onde fatos to marcantes ocorreram.

209

Entretanto,

condenam a forma e os princpios com que estas tm sido conduzidas. Para muitos desses
opositores, o motivo principal para serem absolutamente contra tal prtica em meio aos
evanglicos brasileiros o fato de que estes esto trazendo de volta os elementos do judasmo
que o prprio cristianismo ressignificou, visto que, os rituais, os sacrifcios, o tabernculo, o
Templo e a lei eram sombras do que o Messias representaria, e que, com a sua vinda,
perderam o seu significado cerimonial. A basilar acusao destes de que esse modismo
costurou novamente o vu210 do Templo, alegando que, conforme trs dos quatro
evangelhos relatam (cf. Mateus 27.51; Marcos 15.38; Lucas 23.45), foi rasgado com a morte e
ressurreio de Jesus. Ao realizarem isso, na perspectiva destes, fizeram ressurgir os
sacerdotes do Templo e os seus vendilhes, que o prprio Jesus havia expulsado (cf. Mateus
21.12-13; Marcos 11.15-19; Lucas 19.45-46). De acordo com as doutrinas do protestantismo,
especialmente enfatizado na Carta aos Hebreus, quando o vu do Templo foi rasgado, o crente
passou a ter livre acesso presena de Deus, bastando fazer de Jesus o seu intermedirio.
Assim, no importa onde estejam ou com quem estejam, pois o acesso ao divino no necessita
mais de lugares, rituais ou pessoas, mas de fiis que adorem em esprito e em verdade,
justificam estes contrrios a esse tipo de peregrinao.
Como a histria humana costuma ser cclica, quem sabe os atuais subversivos no
sero os principais lderes de opinio e referncia amanh, assim como ocorreu com aqueles
que, hoje, defendem as caravanas evanglicas para a Terra Santa. S o tempo dir... Por
enquanto, o sucesso das caravanas para a Terra Santa s tende a crescer.

Finalizando, possvel inferir que o significado que est na cultura alterado e


inventado por meio da influncia mtua entre todas as pessoas que fazem parte dela. No
mundo culturalmente constitudo, esses significados so trocados entre instituies, grupos
de referncia, lderes de opinio e at outras classes de consumidores. Na anlise que realizei
das caravanas evanglicas para a Terra Santa, com base na teoria da transferncia de
209

Disponvel em: <http://www.genizahvirtual.com/2010/07/as-loucuras-de-rene-terra-nova-o-papa.html#ixzz2F


u22owOy>. Acesso em: 02 ago. 2010.
210
Esse vu separava o lugar mais santo do Templo judaico, o Santo dos Santos, onde a presena de Deus era
representada pela Arca da Aliana e a Lei. Somente uma vez por ano o sumo-sacerdote poderia entrar nesse
local, oferecendo sacrifcios, conforme a lei, para a purificao do povo.

253

significado entre o mundo culturalmente constitudo e o bem de consumo via sistema de


moda, foi possvel perceber que o universo simblico das caravanas para a Terra Santa tem
sido construdo, reconstrudo e resignificado pelos agentes da moda evanglica que, atravs
de revistas, jornais, blogs, testemunhos, sermes, vdeos, lderes evanglicos e dos
subversivos, tm transportado diferentes significados do campo religioso evanglico, judaico
e romano para o produto caravanas para a Terra Santa, o que dever ocupar o imaginrio do
fiel evanglico no Brasil.

254

7. USANDO O IMAGINRIO E AS REPRESENTAES COLETIVAS DOS


EVANGLICOS SOBRE AS TERRAS BBLICAS PARA PENSAR O CONSUMO
DAS CARAVANAS

Por meio do imaginrio, uma coletividade demarca a sua identidade, cria uma
representao de si, atribui papis e posies sociais, expressa e estabelece suas crenas, bem
como elabora uma espcie de cdigo moral. Por isso, depois de haver elucidado o modo pelo
qual o produto caravanas para a Terra Santa vem sendo, nesse tempo, imbudo de significados
culturais, religiosos e espirituais, neste captulo procuro apresentar de que forma o fiel
evanglico faz uso de tudo aquilo que ele apreende interna e externamente para a constituio
de seu imaginrio sobre a Terra Santa e as viagens empreendidas para l.
Esse imaginrio do fiel evanglico sobre a Terra Santa vem sendo edificado, ao longo
dos anos, por meio de uma mistura entre as figuras, sons, cheiros, texturas e sabores captados
do mundo exterior e as suas prprias conscincias. O universo de objetos percebidos, na
forma interior e/ou exterior, pode ser considerado um dos propulsores primrios para a
construo de imagens e de sua dinmica, formando assim, o imaginrio. O imaginrio, ainda
que seja de difcil definio, apresenta elementos racionais, razoveis, onricos, ldicos,
fantasiosos, imaginativos, afetivos, irracionais, devaneios ou quaisquer outras construes
mentais reforadoras das chamadas prticas. (MAFFESOLI, 2001)
O imaginrio no se configura simplesmente como um espelho das informaes
recebidas pelos sentidos, mas so, a grosso modo, a elaborao secundria (discurso de
segunda ordem) de um primeiro contato com a realidade (discurso de primeira ordem).
(SIQUEIRA; SIQUEIRA 2011, p.173). Assim, o imaginrio se apresenta como um sistema
simblico de imagens e ideias, de representao coletiva211, criadas pelas e para as
sociedades, ou seja, o imaginrio composto por imagens interiores registradas na memria,
como fruto de vises, projees ou construes que os grupos elaboram a partir dos elementos
contidos na memria individual e coletiva.
Para Maffesoli (2001), o imaginrio algo que no se restringe ao indivduo, mas que
faz parte do coletivo ou de uma parcela deste. Quando utiliza-se a ideia de meu ou seu
211

As representaes coletivas so o produto de uma imensa cooperao que se estende no apenas no espao,
mas no tempo; para faz-las, uma multido de espritos diversos associaram, misturaram, combinaram suas
idias e sentimentos; longas sries de geraes acumularam aqui sua experincia e seu saber. Uma
intelectualidade muito particular, infinitamente mais rica e mais complexa do que a do indivduo, est aqui,
portanto, como que concentrada. (DURKHEIM, 1973, p.518).

255

imaginrio refere-se, na verdade, ao imaginrio do grupo em que se est inserido e o seu


prprio estado de esprito. Nas palavras de Maffesoli (2001, p.76), o imaginrio estabelece
vnculo. cimento social. Logo, se o imaginrio liga, une numa mesma atmosfera, no pode
ser individual.
Para Gilbert Durand (1999), no h uma diferena distintiva entre o simblico e o
imaginrio, pois h uma dupla contaminao, fazendo com que ambos os conceitos sejam
imbricados, e, portanto, a noo de imaginrio aqui apreendida no o distinguir do
simblico. Laplantine e Trindade (1997, p.13) inferem que tanto a imagem como o smbolo
constituem representaes e, deste modo, no significam substituies puras dos objetos
apresentados na percepo, mas so, antes, reapresentaes, ou seja, a apresentao do objeto
percebido de outra forma, atribuindo-lhe significados diferentes, mas sempre limitados pelo
prprio objeto que dado a perceber.
importante destacar que
no a imagem que produz o imaginrio, mas o contrrio. A existncia de
um imaginrio determina a existncia de conjuntos de imagens. A imagem
no o suporte, mas o resultado.[...] Isso uma construo histrica, mas
tambm o resultado de uma atmosfera e, por isso mesmo, uma aura que
continua a produzir novas imagens.(MAFFESOLI, 2001, p.76).

Por conseguinte, tanto o imaginrio quanto as representaes no so livremente


elaborados, parte dos indivduos, mas so herdadas de instituies sociais edificadas ao
longo de toda a histria humana.
De acordo com Durkheim (1973, p.513),
existe, na base de nossos julgamentos, um certo nmero de noes essenciais
que dominam toda a nossa vida intelectual; so aquelas que os filsofos,
desde Aristteles, chamam de categorias do entendimento: noes de tempo,
de espao, de gnero, nmero, causa, substncia, personalidade, etc.. Elas
correspondem s propriedades mais universais das coisas.

Do mesmo modo, as representaes de uma sociedade no podem ser tidas como um


conjunto de elementos apreendidos do mundo ou congnitos da mente humana, mas
encontram-se sob os auspcios das categorias de pensamento. Estas so representaes sociais,
coletivas, que jamais esto fixadas sob uma forma definida; fazem-se, desfazem-se e
refazem-se ininterruptamente; mudam segundo os lugares e os tempos (DURKHEIM, 1973,
p.517).
Assim, pode-se considerar que a vida social est mais diretamente vinculada
conscincia coletiva, de modo que, perceber, agir e sentir so muito mais devedoras das

256

representaes sociais do que de uma suposta vontade individual. Se olharmos o turismo e a


religio pelo vis do consumo, fundamental que sejam considerados os sentidos e
significados partilhados e construdos pelos envolvidos com essas atividades na Terra Santa.
As lgicas envolvidas nesse fenmeno de viagens evanglicas para Israel devem ser
observadas sob os aspectos de prticas simblicas e representaes sociais, uma vez serem
essas distintas e diversas. Da a importncia de se conhecer esses muitos sentidos,
significados, rituais, imaginrios e representaes coletivas dessa nova experincia religiosa
vivida pelo segmento evanglico na prtica desse turismo.
Analisando as relaes entre o imaginrio e as prticas tursticas, Amirou (1995)
concluiu que o imaginrio ocupa a parte da traduo e no da reproduo, que no foi
transposta simplesmente para uma imagem do esprito, mas criativa, potica, no sentido
etimolgico. Em suas palavras,
Les images touristiques ne se limitent pas celles incarnes dans la
production iconographique, artistique et publicitaire; elles stendent
lunivers des images mentales, si ce nest celui des mythes. Puisquil ny a
pas de pense sans image, on slectionnera quelques images collectives
concernant lAilleurs et lAutre, puises dans limaginaire touristique
contemporain; celui-ci renvoie limaginaire, plus large, du voyage ( but
religieux ou non) dans lhistoire occidentale. Ces images collectives sont
lgues par la tradition, elles se diffusent dune culture lautre et traversent,
en diagonale, classes et socits. (AMIROU, 1995, p.32)212

Partindo destas noes, pode-se perceber que o imaginrio elaborado a respeito da


Terra Santa e das viagens para l empreendidas foram, esto e continuaro sendo ordenados e
reordenados por um conjunto de elementos exteriores e interiores, que se apresentaram ao
longo da histria e que so interpretados e reinterpretados por aqueles que o leem. Quando
remeto-me Terra Santa, no abordo simplesmente o consumo de um espao, com sua
histria, geografia, atrativos e comrcio, mas aura, como diria Maffesoli (2001), a lhe
rodear. A Terra Santa possui uma aura inicialmente mtica, que foi construda mediante as
apreenses sobre os acontecimentos que ali se deram e as ressiginificaes que ocorreram ao
longo do tempo. As viagens crists realizadas para l tambm possuem uma aura, fruto das
primeiras experincias de peregrinos cristos, de uma mistura das tradies judaica e crist e

212

As imagens tursticas no se limitam ao que incorporado na produo iconogrfica, artstica e publicitria;


estendem-se para o universo das imagens mentais, se no a dos mitos. Uma vez que no se pensa sem imagens,
selecionar-se-o quaisquer imagens coletivas concernentes a outro lugar qualquer e a uma outra pessoa qualquer,
desenhadas no imaginrio turstico contemporneo; refere-se ao imaginrio mais amplo da viagem (religiosas ou
no) na histria ocidental. As imagens coletivas so legados pela tradio, elas se difundem de uma cultura a
outra e transversalmente, em diagonal, pelas classes e sociedades. (traduo minha)

257

de diversos outros elementos que compe esse universo simblico no que diz respeito a pisar
na Terra Santa.
Os lugares sagrados so apinhados de normas e significados nos quais os grupos
encontram sentido para suas prticas religiosas. (ROSENDAHL, 2008). Lugares estes, como a
Terra Santa, so aglutinadores de representaes que produzem uma teia de significados em
que so elaborados valores que se articulam, no sentido de projet-los e defini-los. No caso do
cristianismo,
A grande transformao operada pelo cristianismo primitivo parece ter sido
a passagem da natureza histria, da polarizao num sagrado csmico
venerao de uma presena humana: antropomorfizar o csmico. Um povo
real, efetivamente eleito, um Cristo histrico, morto e cujo corpo ressuscitou,
a memria de homens concretos, que cristalizaram ao longo dos sculos os
momentos de este desenrolar do tempo. Na proposta da Igreja e na resposta
dos fiis, veneram-se Corpos inventados (isto , descobertos),
reverenciam-se relquias. Ou simplesmente cultuam-se lembranas: passou
por aqui, morou, teve aqui tal experincia.... O lugar sagrado tende ento a
tornar-se lugar santo, a plenitude de Vida torna-se santificao.
(SANCHIS, 2006, p.89).

Nesse sentido, o que procuro aqui tentar elencar uma srie de representaes
coletivas que fazem parte do imaginrio dos fiis evanglicos no que diz respeito Terra
Santa e as viagens que para l so empreendidas. Para isto, busco captar esse universo
simblico atravs dos diversos discursos colocados a vista no que tange esse lugar. Sem
dvida que, a anlise desses discursos, como afirma Geertz (1978, p. 19) a nossa prpria
construo das construes de outras pessoas, do que elas e seus compatriotas se propem e,
assim, por meio desses mltiplos discursos, arrisco aqui ler o que tem sido dito pelo
segmento evanglico brasileiro acerca das caravanas para a Terra Santa. Obviamente que no
se trata de esgotar as possibilidades imaginadas pelos fiis evanglicos, mas de procurar obter
alguns arqutipos que possam representar essas elaboraes.

7.1 Peregrinao ou turismo: as duas faces de uma mesma moeda

Os estudos de Eade e Sallnow (1991) realizaram uma importante mudana no foco das
pesquisas que analisavam o processo de peregrinao. Eles formularam uma nova abordagem,
com uma viso mais ampla de diferentes nveis e aspectos: poltico, cultural e
comportamental e levando em conta a perspectiva do turismo tambm. Com essa proposta, a

258

peregrinao deixou de ser investigada apenas do ponto de vista religioso, refletindo a


heterogeneidade do fenmeno da peregrinao e introduzindo uma nova base para a
comparao de peregrinaes por todo o mundo.
Diversos estudos que se encontram em andamento tm indicado que as diferenas
entre as peregrinaes moda antiga e o turismo vm diminuindo, surgindo diversos pontos
de similaridade. O prprio termo peregrinao tem sido amplamente utilizado em contexto
mais amplo e secular, como nas visitas a tmulos de guerra e a tmulos e residncias de
celebridades. (COLLINS-KREINER; KLIOT, 2000).
No caso das peregrinaes em Jerusalm, Erik Cohen (2004) ressalta que h uma
multiplicidade nessas prticas, que recaem na diversidade de comunidades interpretativas que
constroem seus discursos. E, portanto, ele chama a ateno para que os estudiosos desse
fenmeno se atenham a observar os complexos entrelaamentos dos discursos sobre a
natureza de Deus, histria e tipos de lugares, pois, no caso dos peregrinos que ascendem a
Jerusalm, no h como tomar um modelo de peregrinao apenas para entender essa prtica
entre os inmeros grupos que para l se dirigem. De acordo com ele, as peregrinaes so
jornadas para o sagrado, mas o sagrado no algo que fica no domnio do cultural; isso
imaginado, definido e articulado como uma pratica cultural.
Assim, buscando identificar as representaes que os fiis evanglicos fazem das
viagens empreendidas para a Terra Santa que observei que para grande parte desse
segmento, essas viagens no so retratadas como turismo, mas como peregrinao. Quando
evocam a peregrinao para explicar a realizao da viagem Terra Santa, em geral, esses
fiis associam essa jornada a uma busca por transformao no contato com o outro. Essa
transformao poderia se dar atravs do contato com o outro histrico e religioso ou por meio
do contato com o outro sagrado. Por isso, grande parte dos viajantes evanglicos que visitam a
Terra Santa se auto-denominam peregrinos, numa referncia de negao ao turismo, querendo
acentuar que suas prticas so espirituais e no de lazer ou divertimento.
Em uma pesquisa sobre as caractersticas do comportamento de peregrinos cristos na
Terra Santa, Collins-Kreiner e Kliot (2000) chegaram aos dados de que 60% dos entrevistados
se descreveram como peregrinos, enquanto apenas 20% se classificaram como turistas, sendo
os 20% um misto entre as duas categorias ou que no se encaixavam em nenhuma das
categorias propostas pelos entrevistadores. Comparando o universo de fiis catlicos e de
protestantes, no caso dessa pesquisa, que abarcava um contingente indiscriminado de
visitantes, 77% dos catlicos classificaram-se como peregrinos, enquanto no universo
protestante apenas 35% se viam como tal. interessante perceber que essa pesquisa realizada

259

em Israel com viajantes advindos de diversas origens, os protestantes, em geral, no se


identificam como peregrinos, no entanto, na pesquisa que tenho empreendido entre os
evanglicos brasileiros, o termo peregrinao aparece em grande parte das descries desse
tipo de viagem.
Assim como Turnbull (1981), os fiis que se deslocam para a Terra Santa, distinguem
os peregrinos e turistas como dois tipos de viajantes que procuram diferentes benefcios de
sua viagem. O primeiro busca um senso de pertencimento aos locais religiosos ou espirituais
enquanto o segundo procura os lugares pela busca do prazer. Ou seja, na viso deles, o turista
seria aquela pessoa que viaja a lazer, motivado por diverso, descanso ou por conhecer
lugares. J o peregrino seria aquele que se desloca a um determinado lugar para experimentar
algo novo, profundo, vindo da divindade, uma genuna experincia religiosa ou mstica. Tal
qual a concepo dos viajantes difere entre turistas e peregrinos, Fleischer (2000), ao estudar
os peregrinos na Terra Santa, sugeriu que os turistas que se consideram peregrinos tm
diferentes caractersticas pessoais e padres de visitao de outros turistas que visitam a
regio.
Essa diferena, a partir do olhar do prprio fiel viajante, pode ser percebida nos
discursos que se seguem. O apstolo Gilvan Santos, j citado, ressalta isso em seu convite
para a viagem a Israel dizendo:
Ir a Jerusalm envolve essa caracterstica especial, muito mais do que uma
viagem, vai muito alm de participar de um turismo. Ascender a Jerusalm
a realizao de um sonho, o cumprimento de uma chamada proftica, ter
a oportunidade de pisar na Terra Santa e andar na Palavra, constatar que o
Deus de Israel no mente jamais em Suas promessas.
[...] Voc, peregrino, que ainda est aqui em solo brasileiro pode desde j
sonhar com essa bno. Imagine-se ascendendo a Jerusalm passando antes
pelo Egito, fazendo a mesma rota do povo hebreu quando saiu da escravido
de Fara e alcanou a terra prometida. Prepare-se para enfrentar o desafio de
subir o Monte Sinai e entender que aquela conquista sinnimo de que no
h mais limites para sua vida.
[...]Ento, arrume suas malas, peregrino! A Terra Santa o aguarda!213

A pastora Francieme Costa, uma das pessoas responsveis por relatar os passos das
caravanas do apstolo Terra Nova tambm usa o termo peregrino para designar aqueles que
estavam em Israel nessa viagem.
Debaixo de uma tenda, suk, os peregrinos da Caravana TN Group
receberam as boas vindas em Jerusalm, instrues sobre os dias em que
passaro na Terra Santa e ministrao do apstolo Ren Terra Nova, que fez

213

Disponvel em: <http://www.mir12.com.br/downloads/israel2008.html>. Acesso em: 10 jan. 2010.

260

questo de frisar se todos tinham conscincia do lugar onde estavam e do


milagre realizado por Deus para traz-los a Sio. (COSTA, 2011c).

Aps ouvir a preleo do apstolo, cada peregrino saiu do Monte das Oliveiras com
um brilho diferente no olhar, convicto de que estar em Jerusalm representa estar debaixo de
cus de mudana, cus de conquista, e que chegado o tempo de entrar no mundo espiritual e
buscar a assinatura de Deus para viver o tempo novo. (COSTA, 2011c). Em diversos
documentos enviados aos seus discpulos, o apstolo Ren os trata por peregrinos. Em uma
circular que enviou a seus seguidores ele deixa claro que aqueles participantes de sua
caravana que no participam integralmente do seu roteiro, viram apenas turistas em Israel e
perdem o legado de peregrino, que foi buscar uma chuva e a nuvem se foi. (NOVA, 2012a).
Nesse sentido, os fiis que verdadeiramente viajam para a Terra Santa nessa caravana devem
ser entendidos como verdadeiros peregrinos, comprometidos com o centro de peregrinao
em virtude de sua busca por experincias reais e significativas da vida e a profundidade de seu
significado varia de imerso completa e converso de si mesmo, para a transformao
transitria, conforme Cohen (1979) explicita. Tal qual Robinchaud (1999) argumenta, os
peregrinos que realmente se envolvem com o sagrado e com o divino se abrem experincia
com o transcendente e, talvez por isso, uma fiel tenha escrito aos participantes de uma
caravana para a Terra Santa que, a todos os peregrinos que viajam nos prximos dias, nossa
orao para que o Senhor os abenoe e os cubra com Sua bno. Que o seu corao esteja
aberto e disponvel para receber tudo aquilo que Deus tem preparado para lhe ministrar.
(TEIXEIRA, 2012).
Na divulgao do roteiro da caravana organizada pelo reverendo Marcos Garcia, ele
diz que tem acompanhado os grupos e que voltamos maravilhados com a experincia vivida
nesta peregrinao espiritual! (ALVARO, 2012). O apstolo Estevam Hernandes e a bispa
Snia Hernandes tambm atribuem a essa viagem o carter de peregrinao. Nas palavras
deles, a viagem para Israel chamada de peregrinao porque isso que realmente acontece:
samos de nosso pas, de nossa casa, de nossa famlia e, motivados pela f em Deus e pelo
desejo de conhec-Lo mais, partimos em direo Terra Prometida. (HERNANDES;
HERNANDES, 2011).
O pastor Caio Fbio (2010) tambm tenta distanciar ao mximo suas caravanas da
proposta de turismo, porquanto no admite brincadeira de turismo com a Palavra. Na
perspectiva desse pastor, Bblia e turismo no podem andar juntos, sendo antagnicos, j que,
afinal, no sou guia espiritual da CVC, e quem aceita viajar comigo sabe de antemo que no
fao turismo, mas apenas viagens espirituais. Finalizando sua carta, redige Nele, que nunca

261

fez turismo (grifo no original). A perspectiva do pastor Caio a respeito da viagem s terras
bblicas como diferentes do turismo so exemplificadas por ele com o episdio em que o guia
que os estava conduzindo na Turquia interrompeu um momento de efervescncia religiosa,
com a desculpa de que se no sassem naquele momento, perderiam o voo para a Jordnia,
quando o interesse, na verdade, era levar o grupo para consumir em lojas para turistas.
Segundo seu relato assim, estando no meio do cu, por um engodo, fui interrompido para
no perder o avio, para logo a seguir ver que de fato era apenas um malogro... Preocupado
para que o ocorrido no se repetisse com os guias na Jordnia, logo tratou de enquadra-los
em seu esquema.
Os dois guias locais, ainda bem jovens e potros, chegaram com a corda toda,
dando as cartas que eu no deixo ningum dar se no eu mesmo; isto quando
as pessoas esto viajando comigo e a meu convite. [...] Hoje me reuni com
eles e expliquei como a banda toca comigo; sem tergiversaes foram
informados acerca do fato que no permitirei misturar os dois manjares...
(FBIO, 2010)

A representao desses lderes, sobre as viagens para a Terra Santa, tambm


compartilhada por muitos daqueles que participam das caravanas. Alguns viajantes ressaltam
que essa excurso no uma viagem de cunho turstico, mas uma verdadeira peregrinao.
Um fiel potiguar que acompanhei durante a viagem que realizei com o grupo de Terra Nova
afirmou o seguinte:
Eu vim a Jerusalm na busca de uma promessa. Porque est na bblia que
todos subiriam a Sio e eu como peregrino, gerei esse desejo no meu corao
e vim. Estou vindo hoje como um peregrino da minha casa, mas quero trazer
toda a minha famlia, para fazer a mesma peregrinao. Por acreditar que
Jesus morreu por mim e aqui foi onde comeou tudo e acho tambm por
isso. [...]
Eu acho que cada um est vindo buscar uma beno diferente. Todos vm
buscar uma beno. No simplesmente conhecer. Aqui ns no somos
turistas, somos peregrinos. O peregrino ele busca uma beno, no busca
uma...

Nesse testemunho, o fiel do Rio Grande do Norte deixa claro que a sua participao na
viagem tratava-se de peregrinao e no de turismo, pois no imaginrio dele, o peregrino
busca uma beno, uma promessa e no simplesmente conhecer um lugar. Outra viajante
dessa mesma caravana, uma jovem amazonense que estava em sua oitava visita a Israel,
contou tambm que entendia aquela viagem como uma peregrinao, no como uma viagem
turstica. Narrou para mim a sua experincia quando esteve pela primeira vez em Israel e que,
pelo fato de ela estar, naquela ocasio, com um intuito turstico, ela no experimentou as
bnos de Deus prometidas a quem viajava com a motivao correta, de peregrinao. Na

262

viso dela, ela me via cansada na viagem porque eu havia ido com a motivao do contexto
histrico da viagem.
Pois , no histrico, chegou num lugar, tira foto. Porque est mexendo no
teu esprito, tua carne est ficando fraca. S que tu no entende, porque eu
tambm no entendi. Voc vai entender quando voc vier uma segunda vez,
que a voc vai entender, se Deus tiver o propsito de te trazer de novo, pois
quem traz Jesus. Ento a carne fica fraca, o esprito comea a lutar dentro
de voc.

Nessa perspectiva, ainda que o fiel participe da caravana com motivos diferentes da
peregrinao, ele transformado por dentro e s percebe isso quando parte em uma segunda
jornada. Essa mesma moa informou que nas caravanas do apstolo Ren, ele no privilegia a
visita a lugares, pois no se trata de uma viagem turstica. O propsito dele seria o
cumprimento de uma ordenana bblica, ento, a escolha do roteiro passa por esse crivo. De
fato, observei que a caravana que participei visitou muito poucos lugares de Israel. Nem
locais importantes como Belm, Jeric e Nazar, locais relevantes na histria de Jesus, foram
visitados. Portanto, o enfoque dessa caravana est muito mais nos cultos que eram ministrados
nos poucos lugares e na mensagem transmitida sobre Israel do que no conhecimento histrico
daquele territrio.
Nos discursos elaborados pelas agncias de viagens, o viajante que vai Terra Santa
tambm considerado um peregrino, conforme os exemplos a seguir. A Terra Santa Viagens
escreveu, com o auxlio do pastor Fernando Siqueira, um artigo sobre peregrinao. Nesse
artigo, eles afirmam que a peregrinao no necessariamente uma viagem religiosa, mas
uma viagem que possui um propsito especial. Em suas palavras, ningum pode ser
considerado peregrino sem nenhum propsito, seja ele espiritual ou no.

214

Quando

relaciona o peregrino a algum que est em busca de um objetivo qualquer, esse conceito me
remete mesma percepo que MacCannell (1976) tem do turista. Este autor sugere que o
turismo pode ser visto como uma forma de comportamento social religioso mesmo quando os
turistas no esto procurando um Deus, mas buscando uma certa verdade, seja ela secular ou
sagrada. Deste modo, tanto peregrinos quanto turistas estariam em busca de algum objeto,
lugar ou pessoa, seja ele secular ou sagrado.
Ainda nesse artigo da Terra Santa Viagens, peregrinar para os cristos uma misso
que teve origem no antigo testamento 215, em que os patriarcas Abrao, Isaque e Jac foram
214

Disponvel em: <http://www.terrasantaviagens.com.br/whitepaper/peregrinacao/peregrinacao.php>. Acesso


em: 22 ago. 2012.
215
Disponvel em: <http://www.terrasantaviagens.com.br/whitepaper/peregrinacao/peregrinacao.php>. Acesso
em: 22 ago. 2012.

263

destacados como os primeiros exemplos de peregrinos no texto bblico. Alm desses, o artigo
cita o exemplo do xodo do povo hebreu do Egito para Cana como uma peregrinao e
ainda ressalta que na Lei Mosaica havia a ordenana para que os filhos de Israel ascendessem
anualmente para celebrar as solenidades festivas em Jerusalm, mencionando que o prprio
Jesus foi participante desse tipo de viagem em seu tempo. Apesar do autor do artigo estar se
referindo peregrinao, alguns estudiosos do turismo j consideram esses relatos bblicos
como uma atividade turstica. (SOUSA, 1988). Na era crist, a Terra Santa sempre figurou
como o principal destino para as peregrinaes crists, segundo o artigo, mas autores como
Shoval e Cohen-Hattab (2001) e Smith (1992) consideram que estas foram as primeiras
formas de turismo ocorridas na sociedade ocidental. Por fim, acrescenta que,
Peregrinar na terra santa de Israel realmente viver e conhecer mais de
Deus. [...]
A peregrinao em grupo algo que facilitou a realizao do sonho dos
cristos. Viagens nesse formato barateiam as passagens e tem um fim
realmente espiritual, que o de pregar ou ouvir a Palavra nos destinos, e no
apenas conhec-los culturalmente.
[...] Ser peregrino uma das formas de aprender com os exemplos bblicos,
com o povo que vive nos lugares percorridos e acima de tudo crescer com as
experincias vividas e sentidas em cada lugar visitado. Pr. Fernando
Siqueira. 216

Na Terra Santa Viagens, no h uma distino muito clara entre aqueles que viajam
simplesmente por motivaes religiosas ou no, pois para eles, desde que haja um motivo
para a realizao da viagem, esta j pode ser considerada peregrinao. E, claro, eles seriam
os viabilizadores na concretizao do sonho de peregrinar. De semelhante modo, a agncia
TKR trata todos os clientes que partem rumo Terra Santa como peregrinos.217 No material
entregue para os participantes da caravana do apstolo Ren em 2010 pela agncia Viaje Bem
Turismo, a noo de peregrinao tambm ressaltada. Logo no incio do material, a empresa
diz, louvamos a Deus pela sua determinao e conquista desta viagem, cuja peregrinao
certamente o far romper paradigmas em sua vida ministerial. Contudo, apesar do discurso
das agncias enquadrarem as prticas viabilizadas por eles como peregrinao, o olhar do
trade turstico relaciona-se muito mais com uma concepo de turista do que de peregrino. A
prpria estrutura arregimentada para a realizao da viagem envolve elementos tursticos,
afastando de seu contedo qualquer sentido de penitncia ou sacrifcio.

216

Disponvel em: <http://www.terrasantaviagens.com.br/whitepaper/peregrinacao/peregrinacao.php>. Acesso


em: 22 ago. 2012.
217
Disponvel em:<http://www.tkrturismo.com.br/>. Acesso em: 06 mai. 2009.

264

A despeito de um grande nmero de fiis evanglicos conferirem sua viagem um


carter de peregrinao, alguns deles demonstram em seus discursos que a viagem no trata
de peregrinao strictu sensu, mas de uma viagem que transita tanto entre elementos tursticos
quanto elementos religiosos. Nos depoimentos abaixo, pode-se evidenciar essa mistura entre o
carter religioso/espiritual e o carter turstico. No primeiro, o turista demonstra que, apesar
de a viagem continuar a ser turstica, ela tambm foi revestida de carter espiritual. J no
segundo, a viajante relata que a viagem no havia tido apenas o carter espiritual, mas
tambm o turstico.
Por duas vezes fui abenoado pelo nosso Deus, o nosso pai, que me permitiu
ir a Terra Santa para andar nos passos do santo da terra. No deixou de ser
uma viagem de turismo e na verdade o foi, mas por outro lado elas foram
revestidas de um carter espiritual muito grande, aquilo que parecia turismo
aos meus olhos se transformaram em algo muito especial no meu interior,
alma e esprito. Um sentimento espiritual muito grande por conhecer ao vivo
o palco onde tudo aconteceu e est relatado nas escrituras sagradas, muita
emoo, muito impactante viver tudo aquilo que estava diante de mim, saber
que cada lugar tinha uma parte na histria de Jesus e tudo aquilo que vivi
naqueles dias nessas duas viagens tem feito muita diferena na minha vida
com Jesus.218
Sentir a presena do Esprito Santo e aprender com ele naquele lugar, foi
algo inesquecvel!!! Mas essa viagem no foi s espiritual. Tivemos
momentos de lazer, descontrao e muita comunho. 219

A despeito de os prprios sujeitos considerarem-se, em sua maioria, peregrinos


quando visitam a Terra Santa, esse conceito bastante difcil de identificar na prtica.
Durante a viagem que acompanhei, apesar de ser muito ressaltada a questo de que ali
estvamos em peregrinao, muitos comportamentos dos viajantes se assemelhavam ao de
turistas comuns. Apesar de participarem das atividades religiosas e dos rituais, eles tambm
passeavam em shoppings, faziam compras, curtiam o hotel e o passeio no Mar Morto, por
exemplo. Alguns at mesmo abdicavam dos servios religiosos para ficarem descansando ou
para passearem e se divertirem pela cidade. Alm disso, todo o aparato turstico era utilizado
para vivenciar essa experincia. Ningum percorreu o Sinai andando, mas em nibus com ar
condicionado. Ningum se abrigou em hospedarias ou albergues de peregrinos, mas em hotis
de luxo. As refeies eram feitas em restaurantes agradveis ou no prprio hotel. A viagem
serviu at mesmo para o surgimento de romance entre participantes.
Talvez por esses motivos que Edith e Victor Turner (1978) acreditavam que um turista
um meio peregrino, se um peregrino um meio turista, uma vez que, a peregrinao e o
218
219

Disponvel em:<http://www.caravanaaterrasanta.com.br/testemunhos.htm>. Acesso em: 31 mai. 2011.


Disponvel em:<http://www.caravanaaterrasanta.com.br/testemunhos.htm>. Acesso em: 31 mai. 2011.

265

turismo so ambos organizados, burocratizados e usam as mesmas estruturas para intermediar


a viagem e, portanto, difcil identificar, com base nos aparatos utilizados, a diferena entre
peregrinos e turistas. Entretanto, suas diferenas poderiam ser observadas em outros
elementos, como a sociabilidade.
No entanto, em se tratando de sociabilidade, apesar de haver a busca espiritual, em
muitos momentos o que percebi que aquilo em que os cristos creem como a essncia do
espiritual, que deveria se revelar nos dois mandamentos de Jesus, que o amor a Deus e ao
prximo, era completamente ignorado na prtica. Para muitos participantes da caravana, as
experincias msticas e extticas eram muito mais importantes que qualquer outro preceito,
pois muitos corriam para ocupar os primeiros lugares, assentarem-se nos melhores lugares e
serem servidos, sequer se importando com os demais ou com a parte do livro sagrado deles
em que, nos dizeres de Jesus, aqueles que quisessem ser os primeiros que fossem os
ltimos. As pessoas, ao invs de se tornarem mais generosas, tornavam-se mais intolerantes
e aproveitadoras. Somente para ilustrar, tivemos discusses no nibus por causa de lugares,
celeuma por pensamentos diferentes, intrigas, fofocas, coisas que voc no espera encontrar
em uma peregrinao ideal no sentido proposto pelos Turners, uma vez que ali deveria estar
formada uma espcie de communitas220. Idinopulos (1996), que pesquisando os peregrinos na
Terra Santa sob o enfoque turneriano, tambm percebeu que havia muito mais disputa de
poder e conflito de interesses do que a irmandade, que se supunha surgir na communitas da
peregrinao.
Sob a tica proposta por Victor e Edith Turner (1978) de atrelar a peregrinao
manifestao da communitas, e complementada por Amirou, que considera o turismo como
societas221, pode-se inferir que as caravanas evanglicas para a Terra Santa tendem a se
assemelhar muito mais com as viagens tursticas do que com as peregrinaes, ainda que haja
um pouco de cada prtica nessas caravanas.
Por isso to difcil para um pesquisador que se debruce a compreender o tema das
viagens religiosas no encontrar problemas para conseguir, na prtica, identificar at onde vai
o peregrino e quando surge o turista. Diversos pesquisadores222 tm se atido nessa jornada do
220

O termo Communitas foi cunhado por Victor Turner e Edith Turner (1978), que se expressa em um modelo de
convivncia revelado pelo ideal fraterno da comunho.
221
O termo Societas diz respeito ao modelo de sociedade de corte, no sentido que Norbert Elias (1995) o
entende, ou seja, marcado por uma convivncia fria e calculista.
222
Discorrendo sobre conceitos e teorias sobre o turismo religioso podem ser destacados Edin Abumanssur
(2003), Angelo Christoffoli (2012), Reinaldo Dias e Emerson Silveira (2003), Christian Oliveira (2004) e Carlos
Steil (1996, 1998, 2001, 2004), Sandra Carneiro (2003, 2007) e Haudrey Calvelli (2006). J os estudos que
abordam as peregrinaes e o turismo religioso no cenrio internacional, os autores mais destacados so Aucourt
(1990), Glenn Bowman (1991, 1992), Erik Cohen (1992, 1998, 2004), Simon Coleman e John Elsner (1995),

266

conhecimento entre esses dois campos e tambm pesquisadores brasileiros tm procurado


investigar essa relao. Carlos Steil revelou essa complexidade dizendo que a relao entre
turismo religioso e peregrinao, se apresenta como um ponto de interseo nodal, onde se
pode verificar a tenso entre os mltiplos significados que colocam em tela aspectos
fundamentais da cultura. (1998, p. 01). Para Edin Abumanssur (2003), o problema de se
compreender a relao entre essas prticas de viagem epistemolgico, dependendo de onde
vem o olhar que lanado sobre o objeto. Para ele, a peregrinao pode ser observada tanto
sob a tica religiosa quanto sob a turstica e, a partir da, passar a pertencer tanto a um campo
quanto a outro, dependendo especialmente de quem olha.
Assim como para muitos desses viajantes evanglicos, Steil (2003b) acredita que o
termo turismo religioso designa uma atividade secularizada, situada fora do campo religioso,
enquanto a peregrinao seria uma categoria de dentro deste. Para ele, a diferena bsica entre
turismo e peregrinao est no fato de que, no turismo, o olhar externo; j na
peregrinao, h de fato uma imerso no sagrado atravs da viagem. (2003b, p. 35). Por isso
que, para Steil os agentes religiosos, assim como os peregrinos e romeiros de um modo
geral, resistem ao uso do termo turismo para designar a experincia de deslocamentos por
motivos religiosos. (2003b, p. 35). J pela tica do turismo, as atividades desenvolvidas em
lugares religiosos podem tranquilamente serem consideradas tursticas, no havendo tanta
distino entre os que esto peregrinando e os que esto turistando.
Uma ponderao interessante que se adequa ao que percebi no trabalho de campo a
que Sandra Carneiro (2004, p.92) realizou.
Em termos analticos, a peregrinao e o turismo se apresentam como duas
estruturas de valores e sentidos distintas. No entanto, no nvel emprico,
estes campos aparecem sempre imbricados, tornando suas fronteiras bastante
fluidas e hbridas, constituindo-se em estruturas de significados que se
articulam e se combinam de vrias maneiras formando arranjos sempre
renovados e em permanente mutao. De acordo com Steil (1999), nesta
imbricao podemos ver surgir um novo campo que podemos denominar de
turismo religioso.

Amaral (2001) acredita que essa imbricao entre os campos da religio e do turismo
ocorre por uma dupla apropriao. De um lado esto as religies e religiosidades
incorporando seus signos, smbolos e sentidos a estruturas profanas, enquanto a cultura de
consumo, incluindo o turismo, se apropria do sagrado, turistificando-o. Nesse sentido,

John Eade e Simon Coleman (2004), Noga Collins-Kreiner (2006), Alphonse Dupront (1987), John Eade e
Michael Sallnow (1991) e Victor Turner e Edith Turner (1978).

267

Sandra Carneiro (2004) constata que, na edificao dessa espacialidade, tanto a religio
quanto o turismo so elementos principais. Ambos influem diretamente na estrutura do
espao, seja ele turstico, religioso ou turstico-religioso.
Assim, para Sandra Carneiro, o turismo religioso em um permanente dilogo e
procurando um equilbrio entre as partes, capaz de conjugar elementos do universo religioso
com uma estrutura turstica de significados e valores. Para ela,
[...] Tanto em sua dimenso religiosa ao ampliar o espectro de anlise para
incorporar o lazer e o turismo quanto em sua dimenso turstica, ao expor
as contradies e tenses dos diferentes agentes envolvidos na construo
dos eventos, trazem tona a complexidade dos prprios campos onde se
inserem.
Estamos diante de experincias rituais que no sentido mais tradicional
poderiam ser denominadas de peregrinaes, mas que no contexto atual de
uma sociedade moderna (brasileira), se constituem em plos de atrao de
pessoas, justamente por assumirem tambm, em sua expresso, um aspecto
turstico e de lazer. (2004, p.92-93)

Sandra Carneiro (2004, p.78) tambm assinala que as peregrinaes podem ser
compreendidas em suas inter-relaes com a lgica prtica e terica do turismo. Em sua
argumentao, a autora afirma que, a princpio, nada impede que as peregrinaes sejam
consideradas como viagens tursticas, ainda que seja necessrio fazer as devidas ponderaes
sobre a peculiaridade e o tratamento especfico que essas viagens precisam ter.
Deste modo, o olhar que lancei aqui nesse trabalho circula entre esses dois polos que
se manifestam em constante dilogo quando colocados na prtica, apreendendo,
especialmente as concluses de Sandra Carneiro para pensar as caravanas evanglicas para a
Terra Santa.

7.2 Quem tem boca vai a Roma. Quem tem f vai a Jerusalm

O ttulo desse sub-item se refere a uma parte do convite para a caravana do apstolo
Ren Terra Nova, no ano de 2008, em que estava escrito, lembre-se de que: quem tem boca
vai a Roma. Quem tem f vai a Jerusalm.223 Esse discurso inspira os fiis a crerem que a
viagem para a Terra Prometida pode e deve ser alcanada por meio da f. Ela a principal

223

Disponvel em: <http://www.mir12.com.br/downloads/israel2008.html>. Acesso em: 10 jan. 2010.

268

impulsionadora para que esse sonho de consumo se concretize e para que o fiel possa
experimentar as bnos advindas dessa conquista.
O turismo inspirado pelo sagrado, como um consumo abstrato, caminha em direo ao
imaginrio, vinculando a experincia da viagem a uma promessa de f. Nesse sentido, o
discurso persuasivo religioso, em que a f o passaporte para o paraso vem tornando-se
semelhante ao discurso turstico, que se d no plano simblico do imaginrio desencadeado
especialmente pelas enunciaes da mdia, tais como chegou a sua vez de conhecer o
paraso!, ou venha visitar a terra dos sonhos, voc pode!.
No ano de 2011, em um documento redigido para a caravana do apstolo Terra Nova
esse elemento foi novamente ressaltado.
E voc que no vai este ano, no desfalea na esperana de ver cumprida
essa promessa em sua vida tambm. Saiba e creia que voc vai a Israel
levado pelo Senhor, mas isso no acontece em um passe de mgica, pois
nosso Deus trabalha com f. Ento, seja ousado e adestrado na f! Tome
posse do que Deus tem entregado a voc como promessa, atravs da Bblia.
Conquiste e receba a bno que o Senhor j preparou para voc. (COSTA,
2011b).

Nesse pequeno trecho podem ser destacados diversos aspectos que fazem da f o meio
pelo qual o fiel evanglico conquista a sua oportunidade de ir a Israel. A primeira no
desistir da promessa feita de que um dia a pessoa iria pisar a terra santa. Contudo Deus
quem leva, porm, Deus faz apenas uma parte e, por isso, o fiel precisa usar a sua f para ter o
sonho concretizado. Ento eles conclamam para que o fiel tenha uma f ousada e treinada e
tomem posse da promessa que Deus fez na Bblia. Assim, ele ir conquistar e receber a sua
beno.
O apstolo Ren reafirmou isso em um twitter dizendo: Shlm. Vc j orou por Israel
hoj? Dus s t levar a Sio se vc tiver compromisso com ela. Pea com f! Ele o maior
interessado em t levar! Assim, na viso desse apstolo, Deus s convidar um fiel e o levar
nessa viagem se este tiver compromisso com Israel ao orar por esse territrio. E isso deve ser
buscado com f, pois o prprio Deus que deseja levar o fiel, mas cabe a ele acionar isso no
mundo espiritual.
interessante notar que o chamado, o convite, vem da parte do prprio Deus. E esse
convite est vinculado a um texto bblico que precisa ser apreendido para si. De acordo com
Ren,
as multides nunca deixaro de vir a Jerusalm, porque no convite
humano, no convite meu, convite de Deus. A festa dEle. Se eu deixar
de trazer grupos, Deus vai levantar outros, porque esta festa no nossa,

269

do Senhor. O Senhor disse que trar as multides para Sua festa. um


convite de Deus. (NOVA, 2008a).

Portanto, nesse mesmo sentido, a pastora/cantora Alda Clia afirmou que em sua
primeira experincia em Israel, o texto bblico em que Deus convoca as naes a ascenderem
a Jerusalm havia saltado aos olhos dela, falando direto ao seu corao. Ela ressaltou ainda
que no que ela no conhecesse aquele texto, mas que s ali ele foi de fato revelado, ou seja,
ela ento passou a ver uma verdade que j existia, mas que ela no conseguia enxergar.224 E
talvez seja esse o convite feito por Deus, essa revelao do texto. No apenas a sua leitura,
mas o chamamento que o envolve.
E isso deve ser acionado atravs da f. Como? Tomando posse dessa palavra
revelada, desse convite de Deus. Uma fiel contou sobre disso dizendo, para mim foi um
milagre! Foi pela f que dei o meu nome na inscrio... E o Senhor contemplou o meu ardente
desejo que eu tinha desde menina.

225

Isto , ao dar o nome na inscrio para a caravana,

aquela fiel demonstrou a sua f no fato de que Deus a levaria Terra Santa , assim, tomou
posse da promessa. E o que afirma a fiel Renata em uma comunidade do Orkut.
Deus vai me enviar at l. No sei quando, mas sei de uma coisa, um dia eu
vou a ISRAEL. Vou me batizar no rio Jordo, procurar fazer a trajetria do
Senhor Jesus. Sei que nunca irei andar o tanto que ele andou, mas irei at l.
Essa certeza eu tenho em meu corao porque foi DEUS quem colocou, j
tive vrios motivos para desistir, mas o sonho falou mais alto, o desejo ardia,
mas dentro de mim. Por isso que eu sei que um dia eu irei at l e sei que
falta pouco. DEUS vai me dar condio e vou colocar as fotos para que
todos vejam a vitria que Deus me deu. Que fique registrado aqui. [correo
gramatical e textual realizados pela autora] (FROSSARD, 2008, p.230).

Nesse depoimento, destacam-se alguns pontos. Primeiro a fiel afirma que Deus a
levar at o local desejado. Atravs da f, ela coloca em Deus a responsabilidade de envi-la.
Tambm destaca que esse desejo no surgiu dela, mas foi esse prprio Deus quem gerou essa
vontade. Por fim, faz questo de deixar registrado seu ato de f para que depois de
concretizada tal viagem, ela possa mostrar isso aos demais.
Em um trabalho anterior que desenvolvi, percebi que,
Em todos os depoimentos a questo da f constante. Em alguns casos, fieis
buscam acreditar que, de alguma forma Deus ir realizar essa viagem na vida
deles. E para isso fazem declaraes de f, tal como sugere Sueli. Ida a
Israel... EU VOU! EM O NOME DO SENHOR JESUS, EU CREIO E
TENHO F. Em uns casos, dizem ter sido Deus quem colocou esse desejo
neles, mas em outros, v-se o papel dos lderes religiosos na promoo desse
224
225

Disponvel em: <www.aldacelia.com.br/noticias/?id=1038>. Acesso em: 12 nov. 2012.


Disponvel em: < http://www.chamada.com.br/viagem_a_israel/2008_relatos.php>. Acesso em: 05 jan. 2010.

270

anseio. No caso de Cssia, ela afirma que vai para Israel, pois seus pastores
haviam falado isso: Eu vou.... eh uma palavra proftica que os meus
pastores liberaram quando voltaram de Israel... e eu recebi aquela palavra
para mim...que ano que vem eles no iriam mais sozinhos que uma nova
gerao passaria a ir com eles... e eu recebo novamente.... Jah vou ateh tirar
meu passaporte este ano... e pela f ano que vem vou estar lah... Paz!! [sic]
Outro fiel disse eu quero ir na caravana do Bispo Renato Maduro...
muito bakana... O Bispo Macedo falou que importantssimo para a vida do
verdadeiro cristo que v para a Terra Santa... Ele falou que a vida, f, viso
dele mudou quando ele foi pra Israel... eu vou por vrios motivos... mas vou
mesmo... Deus me dar condies... porque o sonho de todo cristo e um
dia eu vou para l em Nome de Jesus!!!!!![sic]. (FROSSARD, 2008, p.231).

Assim como nesses exemplos, possvel afirmar que as redes sociais tambm
funcionam como um meio para a declarao de f do fiel. Atravs de posts, scraps ou twitters
este afirma tomar posse da promessa de se alcanar a terra prometida. Nesse sentido, o fiel
levado a entender como o pastor Romildo Soares afirma, pois, para recebermos qualquer
bno, basta que falemos a Palavra da f, ou seja, que reivindiquemos o que a Palavra de Deus
declara ser nosso. [...] Se no vemos as promessas do Senhor se cumprirem em ns porque no
temos nos apropriado delas, exigindo atravs das nossas palavras o cumprimento das mesmas em
nossas vidas. (MARIANO, 1999, p.169).

Por isso que nessas diversas declaraes comum encontrar fiis afirmando que iro
Israel em algum momento de suas vidas. Alguns poucos com data marcada e outros muitos,
apenas com f na realizao de tal empreendimento. Eles creem na promessa de Deus e
reivindicam que isso se cumpra na vida deles. De acordo com Mariano (1999, p.169),
desde a expiao de Jesus, suas bnos esto disponveis espera de que os
homens tomem posse delas. Para isso, precisam ter f, declarar
verbalmente as promessas de bnos divinas e confessar que j as
obtiveram, mesmo e apesar de ainda no estarem concretizadas no plano
material.

O bispo Macedo igualmente assevera que no h limites para a f (MACEDO, 2003)


e a f est ligada obedincia e esta ao; logo, f ao. (MACEDO, 1985, p.36).
Assim, se no h limites para a f e a f uma ao, o cristo dever demonstrar a sua f sem
limites atravs de atitudes. O bispo defende que aquilo que o fiel acredita, isso sobrevir sobre
ele e esse o poder sobrenatural de sua f. (MACEDO, 2003). Desse modo, atrelando essas
alocues s viagens para a Terra Santa, elas podem ser concebidas como um passo de f. E
o fiel que viabiliza o mecanismo da bno atravs de seu passo de f. (MARIANO,
1999). Todavia, ele no pode duvidar do que est fazendo, pois segundo o bispo, o diabo fica
a todo instante tentando minar a f dos crentes, impedindo-os de experimentarem as
promessas de Deus.

271

Faltta-lhe, entrettanto, empreego, sade, roupas,


r
enfim
m, falta tud
do! Por qu??
Estaaria a Palavrra de Deus errada?
e
Teriaa Deus Se essquecido de cumprir Suaa
prom
messa? No!! Mil vezes no!
n
O grand
de problemaa a pessoa acreditar em
m
tudo
o o que estt escrito, mas
m no ter a mais ab
absoluta certteza do seuu
cum
mprimento naa sua vida, hoje. Quand
do acredita e tem certezza de que ass
prom
messas de D
Deus so paara ela, hoje, tanto quannto o foram
m para os dee
outrrora, sua atittude para co
om a Palavraa e diante dde Deus reeivindicar dee
todo
o o corao,, at que se cumpra o prometido!
p
N
No fica esp
perando quee
algu
um dia sua viida mude. (M
MACEDO, 20
003).

No caso das caravaanas para a Terra Santta, esse o discurso dde muitos lderes. Nass
caravvanas de Reen Terra Nova,
N
os fiiis so instru
udos a: D um passo de f. Prov
videncie seuu
passaaporte e infforme-se co
om o Terra Nova Grou
up sobre os pacotes e aas diversas rotas pelass
quaiss voc cheggar a Jerussalm.226 A
Assim, estess so estimu
ulados a daarem um passo de f
em ddireo a um
ma promessa de Deus, no desistin
ndo dela at que a vejaa cumprida. E os fiiss
so cconclamadoos a provareem sua f nno apenas pelos
p
interm
medirios reeligiosos, mas
m tambm
m
pelo mercado tuurstico. No
o site da ag ncia Geneesis Viagenss eles afirm
mam: Vamos a Israel!
Voc Pode!227, evocando a f do fiel ddizendo quee possvell realizar essse sonho. A TN Groupp
vai uum pouco alm,
a
concllamando a um passo de
d f e oussadia, demoonstrado-as atravs daa
inscrrio na caraavana.

Figura 45 - Twitter do TN Group. D


Disponvel em
m: <https://tw
witter.com/inttent/user?scr
=TNGroup12
2> Acesso em
m: 02 out. 20
012.
een_name=

Assim, diante
d
da f, segundo os relatos dos
d fiis, muitos
m
milaggres ocorreem, e, Deuss
entoo opera de modo
m
que o fiel consig a, portanto, consumir esse
e produtoo. Um exem
mplo disso
228
do tw
witter de um
m fiel que po
ostou na connta do TN Group
G
, diizendo que,, depois quee o apstoloo

Ren orou por ele


e para ir a Israel, Deeus tanto deeu a viagem
m a ele comoo lhe deu um
u carro. O
apsttolo Gilvann Santos igu
ualmente rellata o milag
gre que aco
ontece quanndo a f co
olocada em
m
ao. De acordoo com ele,

226

Diisponvel em: <http://www..mir12.com.brr/downloads/israel2008.htm


ml>. Acesso em
m: 10 jan. 201
10.
Dissponvel em:<
<http://genesisviagens.com.bbr/caminhos_biblia_caravana_fatef_roma
ma_Israel2.htm
m>. Acesso
em: 15 nov. 2012.
228
Dissponvel em: <https://twitte
<
er.com/intent/uuser?screen_n
name=TNGrou
up12>. Acessso em: 02 outt. 2012.
227

272

contemplo casos de pessoas armadas apenas com a vontade e a f inabalvel


no Deus vivo, o dono de Sio, pessoas que no tinham a menor condio
financeira de fazer uma viagem como essa, e as portas se abriram de uma
forma escandalosa a favor delas. Isto um milagre! E milagre o nome da
moeda que voc precisa para estar conosco em Israel. Kadima! (SANTOS,
2009).

Uma fiel da caravana organizada pelo pastor/cantor Marco Feliciano, em um vdeo


gravado, relatava chorando, ao pisar em Israel, que a sua ida para l era uma obra de Deus.
Segundo ela,
Deus simplesmente virou pra mim e falou: filha eu quero que voc v! Eu
falei, Deus, eu no tenho a menor condio de ir. Nem financeira, nem
psicolgica, nada. Nem emocional, mas Deus falou que eu quero que voc
v. E eu fui passando aquela luta, fui jejuando e orando e Deus foi
prometendo, prometendo. E ele falou comigo: no filha, eu vou te levar, no
se preocupe. (CRISTOBREVEVIRA, 2011)

Do mesmo modo, o pastor Samuel Martins relatou a sua experincia de f no processo


de compra de sua viagem para Israel. Ele contou que estava em uma loja e, enquanto
aguardava seu atendimento, pegou uma revista para ler. Nela viu uma chamada para uma
viagem Terra Santa e, conforme lembra, naquele momento, fui tocado pelo Esprito Santo
que ali estava a minha vitria. Ento o pastor tomou a iniciativa de ligar para o nmero que
constava na revista e do outro lado da linha uma pastora informou que a caravana j estava
com as vagas preenchidas e que, se uma pessoa desistisse da viagem, ela o encaixaria.
Contudo, quando ele saiu dessa sala, ele afirmou que j tinha convico de sua vitria.
Tanto que ele chegou ao culto de sua igreja [...] anunciando que viajaria para Israel. De
posse daquela beno no mundo espiritual, atravs de sua f, no dia seguinte, quando o
telefone tocou, eu j sabia que a resposta [...] seria positiva. Ela me deu os parabns e s
trouxe a confirmao do que Deus j havia testificado em meu corao. Ento, ele se
regozijou, pois agora o sonho era realidade! E assim, Deus foi providenciando e dando
direo de tudo que precisaria para a viagem. (ISRAEL, c1999).
Ricardo Mariano argumenta que nessa lgica, o fiel precisa ter coragem para assumir
os riscos do passo de f. E assim, ele deve realizar verdadeiros sacrifcios para conseguir
cumprir o projeto de f.
Na tica daquele que deposita plena f na pregao desses pastores, no h
risco algum em fazer tais desafios, por maiores que sejam, pela simples
razo de que Deus no pode deixar de honrar suas promessas. At porque os
desafios no so repassados aos fiis como se fossem atitudes de risco, mas
sim como investimentos seguros e de incomparvel rentabilidade.
(MARIANO, 1999, p.170).

273

O pastor Paulo Reis de Oliveira exemplifica isso. Em seu testemunho, ele disse que,
Ir a Israel para mim no foi apenas um investimento em uma viagem
turstica, mas foi viver de perto os milagres de Deus na vida daquele povo e
tambm na minha vida. Quando decidi ir a Israel no tinha dinheiro
suficiente, mas mesmo assim fiz minha inscrio e Deus me abenoou!
Paguei a viagem vista e ainda Ele acrescentou trs vezes mais o valor do
investimento. Por isto digo a voc! Invista em Israel e ver as bnos de
Deus em sua vida. (ISRAEL, c1999).

Todavia, um dos pastores229que entrevistei, contou que na caravana em que ele


participou o pessoal contava muito esse negcio do... da questo de [...] dinheiro, como
aparecia para pagar a viagem, como foi... essas coisas contavam muito, n... Todo mundo,
como que foi, foi um milagre..., no entanto, ele faz uma ironia com a fala dos fiis dizendo
Vendeu tudo, a foi um milagre, n?!
Enfim, pelo que percebi, para os evanglicos brasileiros, a f o meio que Deus utiliza
para conceder bnos aos seus filhos. Em seu imaginrio, ele concebe a f como uma atitude
de coragem, que deve ser alcanada atravs do tomar posse da promessa divina, orar por
Jerusalm, declarar a sua vitria e no duvidar que isso ir acontecer. Se assim for feito, o fiel
ter o privilgio de investir no seu consumo santo que trar retornos sem medidas a ele.
Claro, se Deus o convidar para ir at l e oferecer toda a proviso!

7.3 Visite a Terra Santa e sua vida nunca mais ser a mesma: a viagem como um ritual
de passagem

Outro elemento que compe o imaginrio evanglico acerca das caravanas para as
terras bblicas refere-se alegao de que uma vez que tenha visitado a Terra Santa voc
nunca mais ser o mesmo. A noo dessa viagem como um rito transformador evocado em
muitos discursos de fiis sobre a sua prpria experincia na Terra Santa. Os lderes tambm
experimentam essa mudana e, por isso, desejam oferece-la aos fiis atravs de suas prprias
caravanas. As agncias cultivam essa representao ao divulgar seus pacotes e convocar os
fiis a terem a vida e o ministrio transformados por meio dessa experincia.
Analisando os discursos produzidos sobre esse ritual, pude perceber que essa
representao coletiva da viagem s terras bblicas se assemelha, em parte, teoria dos ritos
229

Entrevista concedida em 21/03/2011. O pastor um ex-apstolo da Viso Celular no Modelo dos 12.

274

de passagem (GENNEP, 1978), em que, atravs do ritual da viagem, o fiel adquire, ao


retornar, um novo status em sua comunidade de origem. Entender essa viagem religiosa como
um ritual faz com que os valores mais profundos, o que os toca mais intensamente, a
expresso e os valores do grupo possam ser destacados (TURNER, 1974, p.19), uma vez que
os ritos so, antes de tudo, meios pelo qual o grupo social se reafirma periodicamente.
(DURKHEIM, 1973, p. 422).
Alguns estudiosos do fenmeno turstico (BURNS, 2002; MACCANNEL, 1976)
entendem que o ritual empreendido por um turista ao se deslocar de sua residncia habitual
para, por um perodo de tempo encontrar-se em outro e, em seguida retornar, pode ser
considerado sob a tica dos rituais de passagem. A partir da anlise de Victor Turner a
respeito das peregrinaes, Dean MacCannel alega que o ritual turstico se assemelha,
parcialmente, s peregrinaes. (URRY, 1996, p. 26). Ele explica que os ritos de passagem se
fazem presentes no movimento de um estgio para o outro, constituindo-se em trs etapas.
o primeiro deles a separao social e espacial do lugar normal de
residncia e dos laos sociais convencionais; o segundo a liminaridade,
onde o indivduo encontra-se em uma antiestrutura... fora do lugar e do
tempo os laos convencionais so suspensos, vivenciada uma
communitas, na qual as ligaes so intensas e ocorre uma experincia
direta do sagrado e do sobrenatural; o terceiro a reintegrao, em que o
indivduo reintegrado ao grupo social anterior, habitualmente em um status
social mais elevado. (URRY, 1996, p. 26).

Ainda que essa anlise fosse feita no contexto das peregrinaes, Urry (1996, p. 26)
destaca que diversos autores, como Cohen e Shields, aplicam-na ao turismo. At mesmo
porque, como visto, difcil identificar quem de fato peregrino e quem no o . Para eles,
essas etapas podem ser encontradas, de uma forma geral, na jornada turstica e, John Urry faz
essa comparao:
A exemplo do peregrino, o turista desloca-se de um lugar familiar para um
lugar distante e ento regressa ao lugar anterior. No lugar distante no s o
peregrino, como tambm o turista se entregam venerao de santurios
que so sagrados, embora de modo diferente, e, como resultado, obtm
algum tipo de experincia enaltecedora. No caso do turista, Turner e Turner
se referem a situaes liminides (1978). O que se assinala, neste exemplo,
algo que no foi examinado por MacCannel, isto , em boa parte do
turismo que se pratica, as obrigaes cotidianas so suspensas ou invertidas.
Existe uma licena para um comportamento permissivo, alegre, no-srio e
o encorajamento de uma communitas relativamente livre de restries, bem
como de uma proximidade social. (URRY, 1996, p. 26 e 27)

Nesse sentido, em se tratando de viagens religiosas, como as caravanas evanglicas


para a Terra Santa, possvel identificar que a grande maioria dos que viajam consideram-na

275

sob um enfoque ritualstico, entre um antes e um depois. Em geral, os fiis participam de


todas essas etapas para depois serem reintegrados sua comunidade religiosa em uma
condio superior quela em que eles se encontravam antes da viagem.
Nesse subitem, a inteno aqui no o de destrinchar cada etapa desse ritual, visto no
ser esse o propsito desse estudo, mas evidenciar como o fiel evanglico representa em seu
imaginrio que a ida Terra Santa se apresenta como um ritual de passagem. Os demais
subitens desse captulo elucidam o que e como a viagem muda a vida do fiel. Aqui, apenas
pretendo destacar essa relevante representao que os evanglicos compartilham da viagem
pelas terras bblicas.
Partindo da primeira etapa do ritual, que culmina na separao temporria do
indivduo de sua origem, nas caravanas evanglicas os fiis so estimulados a se prepararem
para o que viveriam no destino. Nesse sentido, Durkheim (1973, p. 328) afirma que,
[...] ningum pode se envolver numa cerimnia religiosa de alguma
importncia sem se submeter a uma espcie de iniciao prvia que o
introduza progressivamente no mundo do sagrado. Para isso, podem se
empregar unes, purificaes, bnos, todas elas operaes essencialmente
positivas; mas chega-se ao mesmo resultado por meio de jejuns, viglia, pelo
retiro e pelo silncio, isto , por abstinncias rituais que no so seno a
prtica de interdies determinadas.

Nessa etapa, ento, os fiis procuram se preparar para a experincia religiosa atravs
do ritual da viagem. Identifiquei isso na fala do fiel potiguar que me relatou haver se
preparado para tal atravs da prtica de disciplinas espirituais. De acordo com ele, a
primeira foi a orao pela viagem, a segunda foi o jejum para que pudesse experimentar tudo
o que a viagem pudesse oferecer e, por ltimo, o estudo bblico, em que leu o Pentateuco para
aprender um pouco mais sobre a histria bblica de Israel.
Em outra entrevista que realizei com um casal de bispos230 de Minas Gerais, que ainda
estavam se preparando para realizar sua primeira viagem quele territrio, eles disseram que
estavam se organizando para a viagem de duas formas. A primeira era uma preparao
cultural, em que eles estavam lendo e assistindo vdeos sobre Israel e sobre a cultura judaica.
A segunda era uma corrente de orao de quarenta dias, buscando ao Senhor, para que o
nosso entendimento seja mesmo aberto, para que a gente entenda, n.[...]a gente no vai voltar
de l judeu... vai voltar brasileiro. Mas, ... o nosso intelecto tem que mudar, nossa maneira de
entender, de ver as coisas, para que as coisas possam realmente acontecer.

230

Entrevista concedida por um casal de bispos de Juiz de Fora, pertencentes ao M12, em 22/09/2011.

276

Alm da preparao individual, h tambm uma preparao coletiva. Isso pode ser
percebido atravs do que Ana Paula Valado escreveu para os fiis que iriam integrar a
caravana do grupo Diante do Trono. Ela relatou que os lderes dessa caravana, assim como
ela, estavam orando pelos participantes todos os dias. Eles pediam que Deus concedesse aos
fiis, proviso, sade, portas abertas e experincias profundas com Deus na viagem. Alm das
oraes, ela ainda ofereceu uma palavra de nimo aos fiis para
que seu corao seja fortalecido e encorajado para esta viagem. Mesmo que
situaes se levantem para desanimar, creia que os planos de Deus para voc
nesta caravana valero a pena. Muitos gostariam de ir, mas acreditamos que
voc tem sido escolhido, chamado e capacitado por Deus para estes dias
especiais.(VALADO, 2012).

Desse modo, possvel identificar que h tambm uma preparao espiritual dos
lderes das caravanas para a viagem, e, funcionam estes, ainda, como motivadores e
sustentadores da f e das experincias futuras que os fiis tero em solo santo. Contudo,
interessante perceber que a prpria pastora relata momentos de dificuldades em sua
preparao para a viagem e, por isso, buscava refgio na orao, pedindo a Deus que aquela
no fosse uma viagem turstica, mas uma verdadeira experincia com ele.
Meu corao se aquece todas as vezes que oro por nossa viagem. O Senhor
confirma que Seus propsitos so grandes e que Ele far maravilhas em ns
e atravs de ns. H algumas semanas eu estava desanimada por causa de
algumas dificuldades. Orando, eu disse ao Senhor mais uma vez que anseio
por Sua direo. Que no quero ir apenas para um turismo nas terras
bblicas, que no quero ir por minha prpria vontade, mas que Ele esteja
presente, e que nos conduza a experincias transformadoras enquanto
visitamos cada local do nosso roteiro. (VALADO, 2012)

Alm da preparao para a viagem, os fiis tambm nutrem muita expectativa para a
realizao de tal ritual. Antes mesmo de embarcarem para a viagem, muitos deles j afirmam
que essa viagem seria um ritual de passagem, um marco religioso em sua vida, uma
oportunidade de mudana espiritual. Um exemplo disso o relato de uma fiel que postou em
seu blog sobre as expectativas que nutria para essa viagem, que segundo ela, era o
cumprimento de uma promessa de Deus.
Sei que nossa vida se dividir em antes e depois da terra santa, ainda no sei
que emoo nos espera, mas sei que nossa viso se ampliar em todos os
aspectos seja arqueolgico, histrico e espiritual. Sinceramente a parte
turstica muito legal e quero conhecer mesmo, mas a minha maior
expectativa orar por Israel e subir o monte Sinai onde em orao quero me

277

derramar perante o Senhor, sei que em todo tempo o Senhor ministrar em


nossos coraes, e vou guardar cada uma das impresses que Ele nos der. 231

Nesse relato, ainda antes de viajar, o imaginrio sobre esse ritual j estava repleto de
significados, dentre eles, o de que a viagem funcionaria como um processo de mudana de
vida e perspectiva. A fiel sequer havia experimentado presencialmente aquelas terras, mas j
cria que a sua vida se dividiria em antes e depois da Terra Santa. Por isso, para alguns fiis, a
experincia em terras bblicas se concretiza em uma mudana de elementos, uma espcie de
transformao da gua para o vinho. Para outros, h uma mudana apenas de status, seja ele
em relao ao conhecimento bblico, histrico, poltico ou geogrfico, seja em relao a uma
experincia sobrenatural com o divino ou consigo mesmo adquirido durante a viagem. Em
ambos os casos, o viajante no volta como partiu, mas volta transformado.
Essa viso compartilhada pelas agncias de turismo, como pode ser observado na
declarao de Ricardo Caro, da agncia Terra Santa Viagens. Ele garante que
[...] quem vai at l experimenta uma mudana de mente, uma mudana de
conceito, essa viagem transforma. E porque transforma conceitos? Porque ali
se anda por onde Jesus andou e se insere no contexto bblico da necessidade
de renovao. E cito o prprio texto bblico, em Romanos, 12, que diz:
Renovai vossa mente, para que experimenteis a boa agradvel e perfeita
vontade de Deus. (DIRETOR, 2010).

Para ele, ir a Terra Santa se traduz em uma necessidade bblica de renovao e isso
ocorre quando o fiel experimenta andar por onde Jesus caminhou.
Essa mudana ocorrida por meio desse consumo tambm ressaltada por diversos
lderes que comandam caravanas para a Terra Santa. O pastor Caio Fbio, por exemplo,
afirma que seu interesse primrio nessas viagens a oportunidade de observar os resultados
espirituais que so produzidos na vida do fiel aps essa experincia. (FABIO, 2009). A
pastora/cantora Ana Paula Valado tambm compartilhou que quando estava pensando se
deveria organizar uma nova caravana para a Terra Santa, Deus lhe respondeu mostrando
quantas vidas haviam sido mudadas com aquela experincia. E, por isso, aqui, juntos,
vivemos momentos de valor eterno, que decidiram o destino de vidas antes perdidas. Meu
corao se encheu de amor, e passo agora a enxergar essas viagens a Israel e outras naes,
trazendo grupos de pessoas, como mais um ministrio que o Pai me confiou. (VALADO,
2011).

231

Disponvel em: < http://meularfeliz.blogspot.com.br/2010/09/chegou-hora-vamos-israel.html>. Acesso em:


15 nov. 2010.

278

E assim, os fiis que participam dessas caravanas tambm relatam sua experincia de
transformao atravs desse ritual. Alguns descrevem que sua viso poltica de Israel mudou,
outros descrevem que sua viso do texto bblico se modificou, outros ainda descrevem que a
sua prpria vida se transformou e, outros, que seu ministrio religioso foi transformado.
interessante perceber que, na representao do fiel evanglico, essa viagem possuiu um
significado que vai muito alm de uma simples viagem, mas transformando-se, ela prpria, no
processo religioso capaz de modificar histrias e trazer uma nova perspectiva sobre sua
existncia. Em um testemunho do cantor gospel Thalles Roberto, ele conta que essa
experincia mudou o seu ministrio. Pude testificar a verdade da palavra de Deus e receber
uma uno sobrenatural que est sobre esta terra. Descobri que sou desta terra. Com certeza,
meu ministrio passa a ser dividido entre antes e depois de estar em Israel (ULTIMO, 2011),
afirmou o cantor. Outro exemplo que ilustra isso o depoimento do pastor Bueno Jnior, que
em uma de suas viagens para Israel experimentou uma mudana no seu status religioso.
Desde o momento que sa do Brasil, vim com um profundo sentimento no
corao que Deus nos reservava surpresas agradveis nesta viagem. De
minhas subidas a Jerusalm, esta sinalizava como um divisor de guas em
minha vida e em meu ministrio. Cria plenamente que algo sobrenatural me
aguardava sob os cus de Jerusalm.
[...] Ontem estivemos no Jardim do Tmulo e uma uno de vida estava
sobre o ar. Ao chegar no lugar, a vontade que tinha era apenas de chorar e
adorar ao Messias. Fomos ministrados pelo Ap. Terra Nova como poucas
vezes vi. Depois de uma ceia extremamente proftica fomos surpreendidos
pela separao para o Apostolado que ser legitimado no inicio de
Novembro no Congresso da Viso em Braslia. 232

A experincia desse pastor por ocasio dessa viagem demonstra que, depois de ele
haver subido a Israel, ele obteve uma promoo religiosa, sendo convidado a se tornar
apstolo em um evento especfico que ocorreria no Brasil.
Em diversos outros relatos de viagem possvel ver como os prprios fiis identificam
o carter de transformao proporcionada pela experincia de andar pelo solo sagrado da
Bblia. O fiel Ronei Laste contou que no tem como conhecer a Terra Santa e no
experimentar algo realmente novo na vida crist.233 J Dirceu Arajo regozijou-se dizendo,
Aleluia!!! Eu no sou mais o mesmo.234 A fiel Josefa afirmou que Israel mudou a minha

232

Disponvel em: <http://buenojunior.blogspot.com.br/2007_09_30_archive.html>. Acesso em: 13 out. 2011.


Disponvel em: <http://www.viagemterrasanta.com/content.php?pagename=Deixe-seu-depoimento>. Acesso
em: 13 out. 2012.
234
Disponvel em: <www.mir12.com.br/isr04/testem.htm>. Acesso em: 13 out. 2012.
233

279

vida para sempre. Nasci de novo.235 E o pastor Hernandes Mouro contou que " impossvel
uma pessoa ir a Israel e voltar da maneira que foi.236 Nestes e em inmeros outros
depoimentos foi possvel perceber que a viagem funcionou como um ritual de transformao
religioso-espiritual para os fiis.
Em algumas igrejas que incentivam seus fiis a irem a Israel, o retorno destes
bastante comemorado, como nas igrejas pertencentes Viso Celular. Conversando
informalmente com uma fiel de Juiz de Fora sobre como havia sido o retorno de seus pastores
da viagem a Israel, ela contou que havia sido uma bno, pois a igreja preparou uma
recepo especial para seus pastores, reformando o templo, pintando a fachada e tambm
atravs de um culto de louvor. Igualmente, outro relato exemplifica isso:
Aps dez dias de louvor, adorao e peregrinao pela Terra Santa, eles
retornam trazendo uma nova uno e revelaes poderosas para a alegria da
igreja. A igreja recebeu seus pais espirituais com muita alegria, dando brados
de jubilo e com aplausos de honra. Foi um culto especial! A igreja estava
decorada com as cores de Israel, e o ministrio de dana e louvor levaram a
igreja a celebrar e adorar ao Senhor com danas e msicas hebraicas. O
apstolo trouxe uma palavra poderosa recebida do Senhor sob os cus de
Jerusalm! (APOSTOLO, 2010)

No grupo que acompanhei, muito evidente que eles fazem diferenciao entre os
fiis que j foram a Israel e aqueles que nunca foram. Na concepo deles, parece que aquele
que j realizou o ritual da viagem algum que teve seu conhecimento e sua experincia com
Deus desatada, que conhecem Deus mais profundamente e que experimentaram as bnos
de participarem dessa viagem. Percebi um certo orgulho do fiel potiguar por estar
participando da viagem, dando a impresso que na comunidade dele, em que poucos haviam
tido essa oportunidade, ele era mais espiritual que os demais e, que voltaria para l em um
patamar diferente, de quem no apenas ouviu falar, mas experimentou o poder divino atravs
desse ritual.

235

Disponvel em: <maramaravilhaoficial.blogspot.com.br/2010/12/caravana-israel-maravilhoso_02.html?m=1>.


Acesso em: 13 out. 2012.
236
Disponvel em: <http://www.amarturismo.com.br/index.php/depoimentos>. Acesso em: 13 out. 2012.

2800

Deste moodo, o conssumo do rituual se torna um ritual de


d consumo e, nesse caaso, entre oss
dos podem sser citados a mudana de status, eespecialmen
nte o statuss
muitoos resultadoos alcanad
religiioso, o aum
mento no conhecimentoo, o acesso informao e a expeerincia nicca de andarr
por tterras bbliccas, que por si s con ferem ao seeu consumiidor uma poosio de destaque
d
noo
restaante de sua comunidade
c
e religiosa. Por isso qu
ue nas carav
vanas so diistribudos certificados
c
s
que ccomprovem
m o feito do
o fiel. Segun
undo esse mesmo
m
fiel potiguar,
p
oss certificado
os so praa
quanndo chegar em
e casa, vo
oc vai dizeer pras pesssoas por ond
de foi que vvoc passou
u, voc tem
m
at co
omo voc pprovar. No
N gabinetee
pastoraal de um apstolo da Visoo
Celulaar de Juiz dde Fora, po
or exemplo,,
havia um certificcado de suaa viagem a
ada em sua
s
parecee
Israel emoldurad
assegu
urando que ele havia passado
p
porr
esse ritual religiosso.
Portanto, notvell que, noo
imagin
nrio do fiell evanglico
o brasileiro,,
em geeral, a viaggem Terrra Santa see
constittua em um rritual de passsagem, em
m
que o fiel sempree retorna traansformadoo
e rein
ntegrado aoo seu grup
po em um
m
status superior aoo que partiu
u. Ele deixaa
de serr um fiel qque conhecce a Bbliaa
somen
nte pela letrra, mas seu
us prprioss
olhos puderam ccontemplar a palavra,,
experimentaram a presena real dee
e sua prpria terra, verificaram
v
m
Deus em
Figgura 46 - Ceertificado de peregrino dee Jerusalm
exp
pedido peloo Ministrio do Turism
mo. Acervo
pesssoal, 2010.

que as
a promesssas divinass esto see
cumprrindo, tiveraam uma tran
nsformaoo
de vid
da, e por isso, eles se tornam
m

crenttes especiaais em meeio a sua coomunidade. Em outros pontos quee tratarei adiante, issoo
ser melhor expplicitado po
or outros ddepoimentoss e por aqu
uilo que com
mplementa essa visoo
rituall da viagem
m a Israel.

281

7.4 Israel: a santa Terra Santa para os evanglicos

Outro elemento que pode ser apreendido do imaginrio evanglico que a Terra Santa
se refere exclusivamente ao territrio do atual Estado de Israel (tanto os territrios israelenses
quanto os palestinos). Isso faz com que haja uma verdadeira venerao daquelas terras e do
povo judeu pelos evanglicos brasileiros, como se houvesse algo realmente especial. De fato,
para eles, h uma analogia direta entre o Israel de Deus e o Israel Moderno.
No dirio de viagem publicado na internet pela cantora gospel Juliana Ribeiro, essa
relao Israel e Terra Santa pode ser evidenciada.
No incio deste ano, tive, mais uma vez, o privilgio de ir terra santa,
Israel. No uma viagem comum, de turismo. No como ir ao nordeste do
Brasil ou fazer um tour pela Europa. Israel a terra escolhida, onde tudo o
que est registrado na bblia aconteceu. A terra de Abrao, Isaque e Jac, de
Davi, de Esdras, Neemias, Zacarias e do nosso salvador, Jesus de Nazar, o
Messias.
Andar pelas terras secas e milagrosamente frteis de Israel como andar
dentro da bblia. Esta, portanto, uma viagem que todos devem fazer! No
um gasto, mas sim um investimento no nosso conhecimento e
relacionamento com o Deus do Universo, o Deus de Israel.
Tive a honra de ir ao parlamento de Israel, conversamos com um deputado,
que iniciou sua fala com a bblia aberta em Ezequiel 37, leu e comentou o
texto. (Isto Israel). Visitamos a prefeitura de Jerusalm e tivemos uma
audincia com o vice-prefeito. Na Embaixada do Brasil em Israel, fomos
recebidos carinhosamente pelos assessores da Embaixadora que estava em
viagem. E tive o imenso privilgio de plantar uma rvore em Israel,
participando do cumprimento da profecia: O deserto e a terra ressequida se
regozijaro; o ermo exultar e florescer como a tulipa. (Isaas 35:1)
Voltaremos, se Deus nos permitir, em 2013, com uma caravana. Queremos
levar pessoas a vivenciarem a emoo indescritvel de estar na terra da
nossa amada bblia, a terra de Israel.237 (grifos meus).

Nesse pequeno depoimento, fica evidente a relao que a fiel evanglica faz entre
Terra Santa e Israel e como isso se materializa politicamente. O que percebo em sua fala
que, na mente dela, como se tudo ali fosse um sonho, o sonho de uma nao teocrtica,
que tem a Bblia como referncia. Outro depoimento tambm evidencia essa relao:
entramos em Israel. S quem faz esta travessia percebe a diferena cultural, fsica e
espiritual. verdade que o carinho dos rabes, no incio, d saudade comparando com a
indiferena judia. Mas inevitvel preferir sair do Egito e escolher a terra prometida, no s

237

Disponvel em: <ministeriojulianaribeiro.com/diario-de-viagem>. Acesso em: 28 jul. 2012.

282

pelas promessas, mas pelo desenvolvimento desta nao.238 Essa associao de Israel com a
Terra Santa principalmente derivada do imaginrio referente Terra Prometida, embora, no
texto bblico em que Deus se dirige a Moiss mandando com que esse retirasse suas sandlias
porque onde ele estava pisando era terra santa tivesse se passado no Egito. A seguir isso
tambm torna-se evidente:
Nossa chegada em Israel foi tranquila, todos ns estvamos cansados
fisicamente pois tnhamos subido o Monte Sinai naquela noite, fomos para
o hotel em Santa Catarina tomamos rapidamente o caf da manh e logo
pegamos a estrada rumo a Terra Santa. Nosso roteiro ficou muito legal,
pois era exatamente isso que gostaramos, comear pelo Egito, atravessar o
deserto rumo a terra prometida, fazendo assim o caminho que os hebreus
fizeram quando Moiss os conduziu pelo deserto.239 (grifo nosso).

Alm do fator histrico de considerar Israel como a Terra Prometida e acabar fazendo
uma relao entre Terra Prometida e Terra Santa, o entendimento do Estado de Israel atual
como um territrio sagrado desenvolveu-se tambm atravs da influncia da Bblia de
Estudos de Scofield, em que este telogo relaciona toda a profecia bblica a eventos histricos
que acontecero nos ltimos dias que antecedem a segunda vinda de Cristo. Baseados nesta
interpretao bblica, fiis argumentam que tm uma misso divina de trabalhar para que a
segunda vinda de Cristo ocorra e, com isso, o mundo volte a ser um paraso. (COHEN, 2004)
De acordo com Cohen (2004), esse movimento tem seus fundamentos estabelecidos e
incentivados por cristos sionistas, que compem um pequeno, mas influente setor dessa
tendncia. Eles acreditam que foram nomeados divinamente para trazer o povo escolhido de
Deus de volta da dispora, para reconstruir o Reino de Israel, dentro das fronteiras
biblicamente mandatadas e reestabelecer o Templo de Salomo e seus rituais ordenados. O
ICEJ, apresentado no captulo 3, o rgo que tem agrupado esses cristos e trabalhado no
sentido de apressar o cumprimento da profecia bblica, fazendo com que ela acontea. Por
isso, eles organizam anualmente a Festa dos Tabernculos, um evento que congrega cristos
de todo o mundo na Eretz Israel, onde eles so usados para confortar os judeus e
testemunhar do trabalho de Deus. Esse tipo de viagem, segundo a Embaixada, divinamente
inspirada, visa no a visitao de lugares histricos da vida e morte de Cristo, mas em ver a
maneira que Cristo, por meio de seus trabalhadores no mundo contemporneo est preparando
o caminho para seu retorno.

238

Disponvel em: <aprendendoaouviropai.wordpress.com/2011/05/22/diario-de-viagem-mai11-entrando-emisrael/>. Acesso em: 28 jul. 2012.


239
Disponvel em: <http://meularfeliz.blogspot.com.br/2010/09/chegamos-na-terra-santa.html/>. Acesso em: 15
nov. 2010.

283

Erik Cohen (2004) participando do evento realizado por essa Embaixada no ano de
1984 percebeu que tal peregrinao tratava-se de um projeto poltico que visava integrar
cristos do mundo todo fazendo-os embaixadores do Estado de Israel, unindo-se ao povo
judeu em sua histria e sua luta. Ele contou que durante os sete dias da comemorao da Festa
dos Tabernculos os cristos sionistas apresentaram e analisaram estratgias que pudessem
trazer para eles o fim do presente exlio dos judeus e dos judeus espirituais, conclamando o
prometido reino messinico feito por Deus. Para ele, por mais que esse encontro soasse mais
como um workshop poltico, no deixava de haver o carter religioso da peregrinao.
De semelhante modo, a caravana que participei, no ano de 2010, subiu para
comemorar a mesma Festa dos Tabernculos, igualmente organizada pelo ICEJ. Essa
caravana sobe anualmente a Jerusalm para esta celebrao, incluindo diversos significados,
entre eles, o de apoiar os cristos messinicos daquele lugar e consolar o povo judeu. O
apstolo Ren, como embaixador para os pases da Amrica Latina, tem sido o maior
apoiador desse projeto, levando milhares e milhares de fiis evanglicos do Brasil e de outros
pases e importantes lideranas evanglicas brasileiras para compartilhar dessa viso, que ele
chama Viso de Sio ou Viso de Jerusalm.
Como um porta-voz dessas instrues bblicas, o apstolo Ren Terra Nova,
Embaixador da ICEJ no Brasil e pases sul-americanos, que lidera caravanas
para a Terra Santa e j ascendeu a Israel mais de 40 vezes, tem despertado na
Igreja o amor por Sio e o retorno aos princpios da Palavra, bradando para
que o povo de Deus saia de Roma e volte para Jerusalm. (ISRAEL, N.
2012).

As relaes polticas entre as peregrinaes evanglicas e o Estado de Israel j foi


tema de estudo de Belhassem e Santos (2006), em que, analisando as caravanas de grupos
evanglicos (evangelicals) norte-americanos para a Terra Santa, identificaram que o turismo
era usado para promover uma viso teolgica e ideolgica, que possua ramificaes polticas
com o Estado de Israel e suas circunstncias polticas. Eles identificaram tambm que essa
relao se dava, especialmente, a partir de um partido de extrema-direita de Israel. Diversos
pesquisadores tm examinado a poltica como uma parte integrante da atividade turstica, uma
vez que envolve relaes de poder entre diferentes atores que participam desse setor.
Entretanto, grande parte desses estudos tm se debruado em entender o papel poltico e as
suas intervenes na estruturao e no desenvolvimento dos destinos tursticos, deixando de
lado o enfoque em que as polticas e ideologias so transmitidas atravs do turismo a turistas e
anfitries. (BELHASSEN; SANTOS, 2006). No entanto, tem surgido um crescente interesse

284

por essa temtica, dando dinmica s relaes em torno do turismo e peregrinao, cativando
a ateno de estudiosos240 a partir de uma variedade de disciplinas.
No caso das caravanas evanglicas de brasileiros no h qualquer estudo sobre isso.
Entretanto, por meio da pesquisa realizada nessa investigao, possvel afirmar que as
recentes e crescentes viagens Terra Santa entre os evanglicos tm, em muitos casos, razes
poltico-religiosas envolvidas. E o principal representante disso o apstolo Ren Terra
Nova. Convidando inmeros peregrinos, lderes evanglicos e agentes de viagens para
realizarem a viagem a Israel sob sua tutela, ele tem transmitido a estes a mensagem de
restaurao de Sio atravs de um trabalho conjunto entre os evanglicos e os judeus,
colaborando assim para a instalao do reino messinico de Cristo.
No ano de 2008, o apstolo Ren e mais dois outros sob sua autoridade participaram
em Nova Iorque de dois importantes eventos realizados na sede da ONU e na Embaixada
Israelense. Segundo relatam, o jantar na ONU fora promovido pela Eagles Wings, que tinha
como objetivo reunir autoridades polticas e religiosas ligadas a Israel e grandes nomes do
meio evanglico dos Estados Unidos, Amrica do Sul, Europa e Israel. No local estratgico
onde grandes decises mundiais so tomadas, a ONU, os apstolos Ren Terra Nova, Marcel
Alexandre e Aro Amazonas, se juntaram a inmeros lderes evanglicos de diversos pases
para orarem por Jerusalm e apresentarem propostas para atividades mais impactantes e aes
mais efetivas em prol do povo Judeu e do Estado de Israel. (APSTOLOS, 2008). De acordo
com eles
As lideranas hebraicas tm entendido que os cristos evanglicos no mundo
inteiro tm servido de apoio integral ao povo judeu. Eles olham hoje os
evanglicos como aqueles que podem apoiar diretamente o Estado de Israel
atravs de suas vrias representatividades sociais, polticas e redes de
influncias por todo o mundo. Tudo isso baseados em determinados
princpios, como por exemplo, a crena no mesmo Deus. Tal como os
judeus, os cristos crem no Deus de Abrao, Isaque e Jac; crem num
Deus de amor e no de dio; crem que Jerusalm a capital religiosa do
povo judeu, nica e indivisvel. Com tais pensamentos semelhantes, judeus e
cristos evanglicos tornam-se mais fortes e unidos em prol de uma mesma
causa que agrada a Deus. (APSTOLOS, 2008)

Essa participao de lderes evanglicos brasileiros em um evento desse porte


demonstra que o Brasil tem se tornado um importante aliado do Estado de Israel atualmente,
especialmente por causa desse segmento religioso que tem apoiado a viso sionista. Em outra
reportagem desse mesmo grupo religioso, a convite do Ministrio do Turismo de Israel o
240

Sobre as relaes entre o Estado e o Turismo no sentido de propagao e promoo de uma ideologia, ver
Cohen (1992), Digance (2003), Nolan and Nolan (1992) e Rinschede (1992).

285

apstolo Ren esteve com o senhor Stas Miszhnikv para acertar agendas de compromissos em
Israel em 2010 e estreitar as relaes entre Brasil e Israel. (MINISTRO, 2009).
Alm disso, o lder brasileiro tem sido um grande incentivador da ICEJ e de suas
propostas. Na Festa de Tabernculos do ano de 2008, Malcolm Hedding, Diretor da
Embaixada, apresentou o apstolo como um homem de Deus e uma ddiva para a ICEJ e para
o povo de Israel. (TEIXEIRA, 2008c). Demonstrando a sua forte relao com o projeto
poltico do ICEJ, o apstolo fez o auditrio tremer com suas palavras profticas, e anunciou:
A Embaixada precisa ampliar suas tendas. O meu sonho ver a Festa dos Tabernculos
realizada no estdio. (TEIXEIRA, 2008c).
Na descrio da caravana desse mesmo ano, Beatriz Teixeira escreveu:
Na primeira noite da Festa no BHU os brasileiros foram honrados pelo
Diretor da ICEJ, Malcom Hedding, que declarou: Este ano, esta Festa dos
brasileiros. Muitos gritos de jbilos foram ouvidos e uma olhada ao redor
via 70% do auditrio tomado por brasileiros.
A Ministra do Turismo, Ruhama Avraham Balila, deu as boas vindas a todos
e reconheceu que via nos olhos de cada um o amor por Israel. Eu me alegro
com sua visita. Saibam que as portas de Jerusalm esto abertas a todas as
naes em todos os tempos. Espero que voc volte, porque vocs so bons
embaixadores.
Dirigindo-se ao apstolo Ren Terra Nova, agradeceu pelo trabalho que ele
desenvolve gerando amor nas pessoas por Jerusalm, e por ter conseguido
trazer 1.500 peregrinos este ano a Sio.
Em seguida, as naes presentes na festa foram chamadas e os seus
representantes, a maioria vestidos com trajes tpicos, celebraram no altar, em
volta dos estandartes das tribos. (TEIXEIRA, 2008c).

Nesse ano, a caravana do apstolo contou com integrantes da Frana, Portugal, Japo,
Bolvia, Blgica, Venezuela, Argentina, Espanha e Brasil, em um nmero de cerca de 1500
participantes, que retornaram aos seus pases impregnados pela ideologia sionista.
No ano de 2004, enquanto Israel ainda passava pela Intifada, na comemorao crist
da Festa dos Tabernculos, o governo israelense tambm se manifestou aos peregrinos que
haviam subido para celebrar a festa em Jerusalm.
O ministrio do turismo de Israel disse que nem Osama Bin-Laden nem
Yasser Arafat podem impedir, com seus ataques terroristas, que as multides
venham cidade do rei Davi, a nica capital perptua e indivisvel do Estado
de Israel. Disse mais que o governo israelense sente ainda mais fora para
prosseguir com sua luta contra os extremistas quando ver a cidade receber
tantos amigos e amantes de Sio. E que a presena de tantas naes por
ocasio das festas de Sucot animam os judeus, trazem o sorriso aos seus
rostos to cansados de dissabores. Israel, disse o ministro, precisa que cada
um que veio aqui para esse evento traga pelo menos mais um amigo no
prximo ano [...] Autoridades civis, miliares e da sociedade do alto escalo
de Israel estavam presentes na noite das naes que em sua apresentao

286

teve seu apoteosar marcado por palmas, gritos e a manifestao peculiar a


cada pas. [...] A noite foi encerrada quando o representante de Israel entrou.
Nesse momento todos os povos, sem distino de raa ou cor, deram as mos
e cantaram o hino de Israel. (CELEBRAO, 2004).

Esse relato demonstra a forte relao poltica entre os peregrinos cristos evanglicos e
o Estado de Israel, em que h espao para que polticos do pas subam ao palco e faam
discursos acerca da viso sionista de Israel. Mas no s do lado dos polticos e autoridades,
como tambm do lado dos fiis, que ao final se uniram entoando o hino de Israel em uma
cerimnia que seria de cunho religioso.
Isso tambm pode ser observado pelo discurso do apstolo Gilvan Santos, responsvel
por organizar as caravanas de Ren para a Terra Santa.
O que guarda a figueira, comer do seu fruto; e o que vela pelo Senhor ser
honrado. (Provrbios 27:18). Hoje, sinto me o mais privilegiado dos
homens por comer deste fruto... Tenho a honra de, h cinco anos, ser o
responsvel pela maior caravana do Brasil a Israel, a caravana do nosso
Paipstolo Ren Terra Nova. Uma caravana que tem em sua essncia a
honra, pois nenhuma outra teve e recebeu tantos mritos quanto s caravanas
que realizamos. Hoje somos reconhecidos pelo Estado de Israel, pois mesmo
em momentos de guerras e represses, nos posicionamos como amantes
incondicionais de Sio e no cancelamos nossas viagens. (SANTOS, 2009).

E as relaes entre o Estado de Israel e os seus inimigos polticos tambm so


encampadas por esses fiis evanglicos e geram repercusso at mesmo nas caravanas para
Israel. Em uma circular dirigida aos participantes de uma de suas caravanas, o apstolo Terra
Nova relatou que,
nestes dias fomos honrados de uma forma poderosa, foi cancelada a
vergonha que estava com data marcada para pousar em solo brasileiro
atravs da visita diplomtica do presidente iraniano em nossa terra, mas o
clamor e a orao dos Profetas em Porto Seguro nos guardaram como uma
muralha que protege a Nao e no deixou que isso acontecesse. (NOVA,
2012a).

Nessa mesma comunicao, ele informou aos participantes da caravana que iria
acontecer no perodo da Festa de Pentecostes que a rota precisou ser reformulada. A viagem
que previa passar pela Turquia foi cancelada em razo do apoio do governo turco ao
presidente iraniano Mahmoud Ahmadinejad, conhecido como inimigo de Israel e do seu povo.
Acredito que, por esses mesmos motivos, as caravanas deste apstolo no visitem locais que

287

estejam dentro do territrio governado pela Autoridade Nacional Palestina241, como Belm e
Jeric.
Numa disputa de Israel com rebeldes de Gaza em 2009, o site da igreja do apstolo
Ren divulgou uma notcia em que os cristos eram mobilizados para orar e manifestar apoio
s aes realizadas por Israel atravs de diversos meios de comunicao. Eles acusavam a
mdia brasileira de transmitir informaes parciais tendendo para o lado palestino do conflito
e, portanto, os cristos que apoiassem Israel deveriam se manifestar sobre o assunto. Alm
disso, eles deveriam procurar por informaes de fontes seguras, como do governo
israelense. Segue parte do comunicado:
O Reverendo Paul Robert Phillips, Pastor da Igreja do Nazareno e Assessor
da Embaixada de Israel, enviou um comunicado no dia 04 de Janeiro para
todas as Igrejas e lideranas evanglicas que reconhecem o contexto
espiritual da batalha entre Israel e o grupo extremista palestino, Hamas, com
o objetivo de mobilizar os cristos a favor da Terra Santa.
No comunicado, o Reverendo Paul incentiva os cristos a enviar uma
mensagem de apoio a Israel, atravs dos diversos meios de comunicao, aos
cadernos de opinio de jornais, editores, blogs, mostrando que tambm nesta
hora to difcil, Israel, a Terra Santa, pode contar com os pastores e com o
povo evanglico do Brasil.
O povo de Deus deve estar alerta quanto ao assunto, pois a maioria das
notcias so produzidas atravs de uma mdia antissemita que, muitas vezes,
acaba distorcendo imagens e fatos. Atravs do site da Embaixada de Israel
no Brasil, http://brasilia.mfa.gov.il, voc pode acompanhar os comunicados
oficiais de Israel sobre esta guerra. (TERRA, 2009).

Esse discurso pode ser observado tambm por meio da anlise que os fiis fazem do
conflito israelo-palestino. Durante a minha viagem, no percurso em direo ao Mar Morto,
passamos prximo a algumas cidades governadas pela Autoridade Nacional Palestina.
Realmente fiquei comovida com a cidade-presdio que vi. Uma cidade cercada por muros
altos com arames em seu topo. Conversando com um dos fiis da caravana e manifestando
minha tristeza por ver aquela paisagem, ele falou que achava aquilo muito justo, pois eles
eram terroristas e precisavam ficar isolados mesmo, tendo o governo israelense que controlar
esse tipo de pessoa para se defender. Por essa alocuo fica evidente que o discurso da

241

A Autoridade Nacional Palestina (ANP) uma organizao concebida para ser um governo de transio at o
estabelecimento do Estado palestino independente. Criada por meio do Acordo de Oslo (1993-95), firmado entre
Israel e a Organizao pela Libertao da Palestina (OLP), com mediao dos EUA, a ANP administra
nominalmente partes da Cisjordnia e da faixa de Gaza. Pelo acordo, a ANP deveria existir at maio de 1999. No
final desse perodo, o status final dos territrios da faixa de Gaza e da Cisjordnia, ocupados por Israel desde a
Guerra dos Seis Dias (1967), j deveria estar resolvido. Porm, isso no aconteceu. Embora Israel tenha retirado
seus colonos e foras militares da faixa de Gaza e quatro assentamentos da Cisjordnia em 2005, ainda controla
os
acessos,
incluindo
martimo
e
areo,

faixa
de
Gaza.
Disponvel
em:
<http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u105501.shtml>. Acesso em: 15 nov. 2012.

288

liderana consegue descer s vrias camadas da pirmide chegando a um simples fiel, que tem
seu posicionamento poltico construdo sobre as bases propostas por seus lderes religiosos.
Durante a viagem, recebemos muitos materiais informativos do ICEJ e de seus
projetos. No entanto, me chamou ateno tambm que no s no mbito do ICEJ que essa
relao poltica, religio e turismo se insere, mas outras entidades tambm tem buscado apoio
na presena dos evanglicos brasileiros em Israel. Em um dos dias da caravana, quando descia
do nibus, recebi um panfleto, redigido em portugus (ainda que com alguns erros de
traduo) demonstrando isso.
Assim, o turismo evanglico para as terras bblicas e em especial para Israel tem sido
motivado especialmente por questes teolgico-ideolgicas. Algumas lideranas evanglicas
vm incentivando massivamente uma espcie de aliyah da igreja evanglica para as suas
razes, o que, consequentemente tem implicado nas peregrinaes evanglicas para Israel. E
assim, muitos fiis vem identificando o reino de Deus com o atual e moderno Estado de
Israel, exaltando e defendendo suas aes e seu povo e, assim, apressando a volta de Cristo.
As caravanas tm servido ao propsito de incutir no imaginrio religioso evanglico o papel
que os cristos que tm a Viso de Sio que estes tm a responsabilidade de serem
embaixadores de Israel por onde quer que estejam.

7.5 Andando sobre as pginas da Bblia: o cenrio de uma histria religiosa

Nas representaes dos evanglicos sobre as viagens para a Terra Santa possvel
perceber que eles acreditam que l um lugar nico e especial, tanto pela tica da histria
quanto pela tica da religio. Para muitos deles, nenhum outro lugar da terra se compara
Terra Santa, visto ter sido ali o lugar em que se passaram as principais narrativas bblicas e
que o prprio Deus escolheu encarnar. Portanto, um lugar que faz parte da histria crist,
sendo assim, capaz de gerar conhecimento teolgico, bblico, arqueolgico, histrico e
geogrfico.
O trecho que reproduzo parcialmente a seguir pertence ao pastor Carlitos Paes, da
Primeira Igreja Batista de So Jos dos Campos, e reflete muito bem o que permeia o
imaginrio do fiel evanglico sobre a Terra Santa nesse sentido.
Voc j teve a experincia de ir a um lugar que j ouvia falar h muito tempo
e nunca tinha tido a oportunidade de conhecer pessoalmente? muito

289

especial, no mesmo? Imagine ir a Israel? Um lugar que desde que voc


nasceu de novo, voc no para de falar e imaginar! Todas as histrias que
voc j ouviu nas Escrituras, o cenrio real est l e, sobretudo o Deus que
fez tudo isto, juntamente com seu Filho e seu Esprito continuam tocando a
vida de todos os que acreditam e revivem estas histrias com f!
Viajar a Israel, conhecer os lugares, ouvir as histrias, aprender sobre as
pessoas, costumes dos tempos do Antigo e do Novo Testamento, da vida de
Jesus em Belm, Nazar, Tiberades e Jerusalm voltar s nossas razes.
entender muito da nossa histria e identidade espiritual. [...]
Israel no tem petrleo, nem gs natural; seu territrio menor que o estado
de Sergipe; no tem gua em abundncia; mais de 60% do seu territrio
puro deserto; tem pouca chuva; possui quatro naes hostis sua existncia
em suas fronteiras; desperta o dio e a inveja em todo mundo h mais de
3.000 mil anos. Mas basta voc pisar na terra para entender o motivo: um
lugar especial, um lugar de f e esperana. Uma nao que mesmo tendo
tanto sangue em suas areias o lugar que Deus escolheu para manifestar seu
poder que muito forte e est registrado em todo AT [Antigo Testamento], e
tambm sua graa e seu amor, registrado grandemente atravs da vida de
Jesus, o filho do Deus vivo.
Deus escolheu as terras e as pedras de Israel para serem testemunhas da mais
linda histria de amor, que surgiu em Belm, profetizada pelos profetas
messinicos, que floresceu na terra frtil da Galileia dos gentios, para glria
de Deus Pai!
Este o tipo de experincia com Deus que realmente no tem preo. Ento,
se voc puder visitar Israel, faa todo possvel para pisar nesta terra que j
conhece de perto, mesmo sem nunca ter ido l! Nenhum outro lugar do
mundo voc j incluiu tanto em sua vida, oraes e prtica do seu dia a dia,
portanto, vale a pena investir neste crescimento e aprendizado espiritual que
ser para toda a vida! (ISRAEL, [s/d])

Neste documento, pode-se perceber que, mesmo que o cristo no tenha participado de
uma caravana para a Terra Santa, desde que ele entrou para a igreja, ele passou a ouvir, a ler,
a cantar e at mesmo a sonhar com a Terra Santa. Nas narrativas bblicas, de Gnesis a
Apocalipse, aquele espao geogrfico, chamado Palestina, compe boa parte do cenrio dos
episdios narrados e preditos e, portanto, fazem parte do universo simblico religioso do fiel
evanglico. O pastor Djalma Correa tambm destaca esse aspecto, dizendo:
Israel um sonho para cada Cristo, muito mais do que um passeio
com entretenimento, mais do que experimentar uma cultura bem
diferente da nossa. uma conquista, uma realizao, uma imerso na
historia no qual depositamos nossa f e vida. Vivemos pelas coisas
que aconteceram ali. Pautamos nossa vida pelos conselhos que foram
inspirados e escritos naquela regio. Seguimos os exemplos de
homens que por ali passaram, viveram e pisaram naquelas terras. Ali
estiveram nossas referncias, nossos modelos, e passar por ali como
passar perto deles. Ali vemos cunhado nas rochas, nos relevos, na
agricultura, no povo, os milagres e profecias de Deus, ao vivo,
confirmando diante de nossos olhos a bblia que lemos todos os
dias.242
242

Disponvel em: <http://www.elgibor.com.br/caravana-microsite.php?id=44>. Acesso em: 12 dez. 2012.

290

Esse pastor, ento, ressalta que mais do que um livro de histrias interessantes que tm
sido transmitidas aos fiis, a Bblia o livro que sustenta a f evanglica e, por isso, a viagem
s terras bblicas se configura em uma importante imerso no espao que conta as histrias em
que os fiis apoiam sua f e vida. Por causa disso, muitos fiis evanglicos nutrem um
particular interesse em conhecer esse cenrio, no intuito de se aprofundarem mais no
conhecimento bblico e de experimentarem, na prtica, tudo aquilo que vem sendo construdo
em seu imaginrio sobre essas terras e os episdios ali ocorridos. E muitos afirmam que, de
fato, aquele que tem a experincia de visitar esse territrio experimenta uma transformao
em sua concepo bblica e um aprofundamento em seu entendimento.
E isso que pode ser destacado no depoimento de diversos fiis evanglicos sobre a
ida s terras bblicas. O pastor Djair Guerra afirma que, para o leitor da Bblia Sagrada, ir a
Israel significa, no mnimo, poder ler a Palavra de Deus, acrescida de cor, perfume, e
sabor.243 J o fiel Fabio Saito aponta que sentimos que tudo se transforma aqui, como se
uma venda casse dos nossos olhos 244, ilustrando, como se trocassem a gua do nosso
aqurio. Beatriz Teixeira (2012) destaca que cada lugar muito especial e vai muito alm
de uma simples visita a locais histricos. Estar em Jerusalm caminhar pela Bblia, andar
pelas promessas do Pai, ver com os olhos fsicos o que lemos nas Escrituras, participar de
um curso intensivo da Palavra. Nesse mesmo sentido, a fiel Wania Arantes atribui
viagem s terras bblicas como um,
[...] intensivo de aprendizado, o que seria normal aprender aqui
sistematicamente ao longo do tempo num estudo teolgico, histrico,
geogrfico, arqueolgico e espiritual ali em loco na hora, imediato sua
mente abre, a luz do entendimento surge e uma expanso naturalmente
acontece, as pginas da Bblia saltam diante de ns, e automaticamente
analogias e aplicaes vo acontecendo com a gente numa longa caminhada
onde o passado, presente e futuro se estampam diante dos nossos olhos. 245

Tambm nas redes sociais isso destacado pelos fiis evanglicos. Em alguns scraps
postados por fiis desse segmento na rede social Orkut possvel verificar que, no imaginrio
evanglico, pisar na Terra Santa como se estivessem andando sobre a prpria Bblia. O
fiel Vanildo ressaltou que glorioso poder pisar aonde o Senhor pisou e pregou a palavra do
Pai, a viajem fez com que eu observasse a palavra com mais sensibilidade pois muitas coisas

243

Disponvel em: <http://www.tkrturismo.com.br/caravana_djairguerra.htm>. Acesso em: 06 mai. 2009.


Disponvel em: <aprendendoaouviropai.wordpress.com/2011/05/22/diario-de-viagem-mai11-entrando-emisrael/>. Acesso em: 28 jul. 2012.
245
Disponvel em: <http://meularfeliz.blogspot.com.br/2010/09/chegamos-na-terra-santa.html>. Acesso em: 15
nov. 2010.
244

291

no so como eu imaginava, realmente um lugar com belezas espirituais tremendas!!!!246 O


evanglico Fabinho igualmente afirmou que hoje quando leio as escrituras, as passagens
ficam bem mais vivas em minha mente, vc ler sobre algo que vc conhece muito
melhor[...]247 E Daniel destacou que, [...]s mesmo conhecendo pessoalmente![...] Para
quem conhece a Palavra de Deus... torna a leitura da Bblia mais interessante! No sentido de
se compreender melhor, visualizar as historias ali narradas. Ele contou que, ao visitar um
local que simulava a Palestina do tempo de Jesus, onde pde cear como naquela poca, lhe
trouxe um entendimento muito maior daquela cerimnia e dos costumes do perodo bblico.248
Alguns lderes evanglicos tambm relatam como sua perspectiva da leitura bblica
mudou ao visitar as terras bblicas. Um exemplo o relato que o pastor Caio Fbio faz sobre a
sua primeira experincia em Israel, ainda na dcada de 1970.
Mas aquela viagem mudou a minha vida espiritual e, sobretudo, a minha
viso da Bblia. Sendo uma pessoa to olfativa e visual, a peregrinao pela
palestina capacitou-me a, da em diante, fazer uma leitura multidimensional
das Escrituras, pois, alm de todo o enriquecimento geogrfico, histrico e
at mesmo arqueolgico que a viagem nos propiciou, as grandes
contribuies aconteceram mesmo foi no nvel da subjetividade. As pginas
da Bblia ganharam cor, cheiro, ondulao, abbada celeste e dimenso para
mim. Alm disso, a visita Galilia enterneceu-me a alma a tal ponto, que
era como se eu tivesse ido l para namorar Deus. Fiquei apaixonado e
romantizado pelo divino, e Jesus dava a Ele um rosto meigo e amigo.
(FABIO, 1997, p.251).

Ele contou ainda que durante a viagem ele e sua esposa acordavam cedo e saam
como loucos e famintos, tentando comer as pginas da Bblia como se elas fossem po e
estivessem derramadas pelo cho de Jerusalm. Que viagem! Que sensao!. E assim como
para a famosa peregrina Egria249, a prpria Bblia servia como referncia de viagem para ele,
que narrou que na nossa inocncia e sem assistncia turstica de qualquer espcie, abramos a
Bblia e o mapa de manh cedo e decidamos o que iramos visitar naquele dia. (FABIO,
1997, p. 250).
246

Disponvel em: <http://www.orkut.com.br/CommMsgs?cmm=2956495&tid=19189325&na=3&nst=21&nid=


2956495-9189325-2497895804755468318>. Acesso em: 22 nov. 2011.
247
Disponvel em: <http://www.orkut.com.br/CommMsgs?cmm=2956495&tid=19189325&na=3&nst=21&nid=
2956495-9189325-2497895804755468318>. Acesso em: 22 nov. 2011.
248Disponvel em: <http://www.orkut.com.br/CommMsgs?cmm=2956495&tid=19189325>. Acesso em: 22
nov. 2011.
249
Uma das mais importantes peregrinas de Israel foi Egria, uma freira espanhola do quarto sculo, que foi
responsvel por escrever um dirio que se tornou um importante documento sobre a igreja crist nessa regio,
durante esse perodo. De acordo com Armstrong (2011), Egeria e seu grupo peregrinavam usando a Bblia como
uma espcie de guia turstico, lendo sempre a passagem bblica referente ao local sagrado visitado. Para
Armstrong (2011, p.250), a Bblia ganhava vida diante de seus olhos. Como dizia Cirilo, a proximidade do local
onde ocorrera um milagre ou uma teofania trazia esses acontecimentos distantes para perto do devoto e a leitura
da Bblia se tornava uma representao sacramental que fazia do passado uma realidade presente..

292

Contemplando esse imaginrio do fiel evanglico quanto as caravanas para a Terra


Santa, alguns pastores/lderes tm investido em divulgar e programar suas caravanas baseadas
em estudos bblicos. Em um documento escrito com o ttulo se um dia voc viajar comigo...
fique sabendo antes..., o pastor Caio Fbio evidenciou o carter especial de sua caravana,
ainda que seu discurso tentasse distanci-la de outras que vo Terra Santa sob a tica
mgico-simblica ou de lazer.
No fao viagens tursticas faz muitos anos, se que um dia j fiz alguma.
Na realidade no tenho a disposio de nenhuma viagem pela viagem em si.
E quando de trata de uma viagem por terras bblicas, a ento que toda a
minha energia se concentra no objetivo nico que me anima a fazer a
jornada; ou seja: edificar as pessoas espiritualmente, enquanto vejo-as
aprenderem e se encantarem com a relao entre a Palavra e a Histria, sem
falar que certas compreenses de fato somente se aprofundam in loco.
indubitvel que uma viagem pela Turquia, antiga sia Menor do Novo
Testamento, ajuda o peregrino interessado a discernir coisas que, de longe,
por mais que voc explique, parece que somente vendo os lugares, sentindo
o impacto da geografia e da histria, a pessoa se torna capaz de compreender
e de internalizar nos sentidos mais profundos do que a Palavra declara.
(FABIO, 2010).

Nesse sentido, esse pastor vem organizando caravanas com o intuito de aprendizado
bblico e aprofundamento in loco, da histria desse lugar. Um exemplo disso foi a caravana
organizada por ele com a temtica de uma jornada escatolgica. O objetivo dessa caravana
era observar durante a viagem o que a Bblia diz sobre o final dos tempos, procurando fazer
uma leitura comparativa da mensagem escatolgica de Jesus e do apstolo Joo. De acordo
com ele,
[...] como quase todas as imagens escatolgicas das Escrituras tm seu
vnculo simblico/geogrfico com inmeros lugares concretos em Israel,
como o Inferno, o Armagedom, o Juzo Final, o Monte do Templo,
Jerusalm, etc. a riqueza na apreenso e na compreenso do sentido dos
textos aumenta imensamente a percepo daqueles que a tais coisas se expe
com interesse. (FABIO, 2009).

Outra caravana que destaca esse aspecto foi a promovida pelo pastor e professor Luiz
Sayo, chamada de Terras Bblicas, que j teve duas edies. No material promocional dessa
caravana, o convite ao fiel evanglico para que ele desfrute de Espiritualidade,
Arqueologia e Histria. [E que] Venha crescer de modo espiritual e intelectual nesta rara
oportunidade.250 (grifos no original). Cabe ressaltar ainda um interessante Curso Prtico em

250

Material promocional da caravana Terras Bblicas I, comandada pelo professor Luiz Sayo. Acervo Pessoal,
2010.

293

Geografia Bblica251, que foi promovido pela Faculdade Nacional de Teologia, em que,
atravs da viagem, os alunos poderiam produzir conhecimento acerca dos fatos histricos e
aspectos geogrficos relacionados com o texto bblico; se informar sobre aspectos
sociolgicos, econmicos, militares e polticos de Israel ao longo da histria bblica at a
atualidade; conhecer os cenrios: histrico, geogrfico, cultural e poltico do nascedouro do
cristianismo; estabelecer contato e conhecer a religio islmica e sua relao social e
poltica no passado e no mundo atual e; adquirir conhecimento bblico-teolgico ao longo
da viagem.
Mas essas iniciativas no partem apenas do campo religioso. A agncia TKR tambm
promove um tipo de caravana com intuito de aprendizado da Bblia, denominada Panormica
Bblica252. Nesse roteiro organizado pelo pastor gabo Borges de Souza, o objetivo que a
viagem para as terras bblicas permitam uma viso mais plstica, possibilitando uma
compreenso melhor das afirmaes de carter histrico, ou mesmo simblico das
Escrituras. Para ele, o leitor da Bblia faz um enorme esforo imaginativo para situar as
narrativas bblicas, uma vez que no possui o subsdio vivencial de ter estado l. Assim, o
pastor acredita que estar em um lugar bblico muda a forma de leitura da Bblia, pois
acrescenta a ela a imagem do espao e enche de significado nossa existncia.
Na caravana do apstolo Ren Terra Nova, o participante recebe ainda um certificado
do currculo da viagem, uma vez que, alm de ser uma viagem de peso histrico, o nvel de
conhecimento liberado impressionante. como se em uma semana e meia, voc desse um
salto de cinco anos na cincia teolgica.253 Alm disso, o participante recebe um manual de
instrues para a viagem e nele os novatos so instrudos a levarem caderno, caneta,
gravador ou qualquer outro tipo de material que facilite a anotao do conhecimento ali
adquirido. De acordo com esse material,
as informaes que so dadas em Jerusalm, nas ministraes, nos
auditrios, nos nibus, nas geografias diversas na Terra Santa so um curso
que corresponde a anos numa faculdade teolgica. Por isso, seu material
dever ser de posse exclusiva, pois, com certeza, voc ser poderosamente
ministrado e ajudado no seu conhecimento. (Acervo pessoal, 2010).

Ao participar dessa caravana em 2010, eu e os demais componentes do grupo


recebemos da agncia de turismo receptivo local, a Genesis Tours, um Dirio de viagem

251Disponvel em: <http://www.inje.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=963:viagem-ao-

egito-e-israel-por-12-dias-imperdivel-&catid=123:aconteceu-2011&Itemid=214>. Acesso em: 19 abr. 2011.


Disponvel em: <http://www.tkrturismo.com.br/pacote_panoramica.htm>. Acesso em: 12 fev. 2010.
253
Disponvel em: <www.mir12.com.br/br/index2.php?pg=cGFzY29hMjAxMA==>. Acesso em: 12 fev. 2010.
252

294

Israel Terra Santa, contendo alm de imagens de diversos locais, pginas para que o
viajante pudesse anotar as suas impresses naquele lugar.
interessante perceber que, para alguns fiis, esse deve ser o nico enfoque que uma
viagem para a Terra Santa deve possuir. Geralmente esse tipo de viagem por interesse no
conhecimento bblico, histrico, cultural e etc.. ocupa o imaginrio de fiis de uma linha
histrica e mais tradicional. No que os pentecostais e neopentecostais no tenham essa
representao da Terra Santa em seu imaginrio, mas ela secundria diante de outros
elementos que se apresentam nessa viagem.
Contudo, apesar de ser um local rico para o aprendizado religioso, contemplando
aspectos da f, da histria, da arqueologia e da geografia, pouco do que se tem na Israel
moderna retrata o ambiente em que os textos bblicos foram redigidos. A Terra Santa atual e a
Cidade Sagrada esto muito longe da realidade dos tempos bblicos, uma vez que, boa parte
da cidade do perodo de Jesus foi destruda e, grande parte dos atrativos religiosos foram
sendo estabelecidos ao longo da histria, o que faz com que, realmente, contem muito pouco a
respeito da cor, do perfume e do sabor daquela regio nos tempos de Jesus. Na verdade, tratase muito mais em designar para o grupo social a verso acreditada como autntica da memria
coletiva, relacionando espao e tempo de uma maneira audaciosa (HERVIEU-LGER, 2005).
Isso se configura no que MacCannel (1976) afirma a respeito da autenticidade dos lugares e
experincias tursticas. Para ele, os turistas representam uma espcie de busca pela
autenticidade, que pode se manifestar atravs de outras pocas ou em outros lugares. E,
portanto, os espaos tursticos, e a incluo os diversos elementos tursticos da Terra Santa,
so organizados em torno de uma autenticidade encenada, uma vez que, o turismo se insere
e participa de um processo de significao e apropriao simblica que j estava em
andamento (BURNS, 2002), transformando de forma mercantil os aspectos da cultura, que
envolvem o lugar, o espao e as pessoas.

7.6 Venha! Deus est aqui!: a viagem como experincia mstica com o sagrado

No somente o conhecimento bblico aprofundado resultado das viagens para a Terra


Santa, mas uma transformao em contato com o divino tambm. A Terra Santa
representada pelo fiel evanglico como um territrio especial e nico, em que o crente pode
ter um particular encontro com o divino e a presena do sagrado sempre latente. Em

295

diversos discursos sobre esse territrio destacado que ali, Deus se encontra de modo
especial, tornando a viagem para l no simplesmente uma busca de conhecimento, mas um
aprofundamento na relao do fiel com o seu Deus.
Esse elemento da presena do divino que pode ser encontrado em uma geografia
especfica foi, por exemplo, ressaltado pelo pastor Djair Guerra. Em sua concepo, falar
com Deus em Israel como uma ligao telefnica local: voc tem a clara sensao que Deus
est bem ali...254. Na compreenso desse pastor, e de muitos fiis evanglicos, realizar uma
viagem para a Terra Santa seria uma experincia nica e enriquecedora, uma vez que ali,
Deus estaria presente de uma forma particular, e que, portanto, o contato com o divino seria
facilitado. Ao promover essa ideia, o pastor aciona no imaginrio dos evanglicos brasileiros
que a Terra Santa e, em especial Israel, tem um poder inerente a ela, onde o fiel pode ter
acesso direto a Deus e a presena do divino se manifesta de maneira peculiar, o que resultaria
em uma experincia sobrenatural.
Antes mesmo de alcanarem a Terra Santa, muitos fiis demonstram que acreditam
nisso, conforme podem ser observados nos depoimentos que se seguem. Essas falas
demonstram a expectativa de fiis que nunca estiveram na Terra Santa sobre esse lugar. A fiel
Lygia acredita que naquele lugar h poder!!!. Outra fiel acredita que quando for Terra
Santa experimentar de um momento sobrenatural em contato com a divindade: [...]ser um
momento nico entre eu e o meu Papai, meu criador. E ainda mais uma fiel devota quele
local um poder espiritual e emocional to grande que ao chegar ali, ela acredita que poderia
ser tomada de uma uno to forte que a faria pular, dar cambalhotas, falar em mistrios,
entregar profecias, chorar, sorrir... na verdade nem eu sei!. (FROSSARD, 2008, p.231)
Essa noo de que ali a morada de Deus e que, naquele lugar, Deus se encontra de
modo especial, podem ser evidenciados tambm atravs do depoimento de alguns fiis
evanglicos que confirmaram com seus prprios ps e com seus olhos a presena do divino e
da sacralidade naquele lugar. Um fiel descreveu sua viagem para a Terra Santa como, [...]
um verdadeiro e sobrenatural ENCONTRO COM DEUS, onde o auditrio so as pginas da
terra pisadas ao vivo e cores.255 (grifo no original). Dora alegou que o meu objetivo era
chegar mais perto do meu Deus, viajei neste esprito e consegui o resultado que almejava.
Conhecer Jerusalm, foi como me sentisse no meio das mos de Deus e eu senti.[...].256 O fiel
254

Disponvel em: <http://www.tkrturismo.com.br/caravana_djairguerra.htm>. Acesso em: 06 mai. 2009.


Disponvel em: <http://buenojunior.blogspot.com.br/2007/09/ministrio-vida-recebe-uno-apostlica.html>.
Acesso em: 13 out. 2011.
256
Disponvel
em:
<http://www.orkut.com.br/CommMsgs?cmm=2956495&tid=5449337153933704238>.
Acesso em: 22 nov. 2011.
255

296

Jos Eustquio contou que o impacto de sentir a presena de Jesus naqueles locais, me
fizeram chegar mais Ele, busca-lo mais, entregar-me mais, viver mais em esprito e sentir a
cada dia que passa que est mais prxima a sua volta.257 Com a presena de Deus ali sempre
presente, Edna Muniz destacou que em Jerusalm [...]parece que estamos em constante
orao [...]258.
Nesses depoimentos, possvel verificar que os fiis evanglicos tendem a olhar para
a Terra Santa como um lugar em que Deus est muito perto, onde o fiel pode se encontrar
com Jesus, sentir sua presena de forma muito real e prxima, experimentando uma
verdadeira uno e um impacto em suas vidas. Torna-se evidente que, naquele lugar, os fiis
experimentam algo que no faz parte de suas rotinas e que, ali, a divindade est presente e
pronta para ser acionada a qualquer momento. Esses depoimentos corroboram o argumento do
pastor Fernando Siqueira259, que afirma que muitos lugares na Terra Santa so os sinais
visveis da manifestao de Deus e da Salvao por Ele realizada na histria, e, portanto,
para ele,
[...] lugares como Nazar, Cafarnaum, Belm, Monte das Oliveiras,
Cenculo, Getsmani, Via-Sacra, Calvrio, Tmulo vazio e tantos outros
foram santificados pela presena do divino e seus apstolos e consagrados
pelas oraes, sacrifcios e pelas inmeras experincias de tantos homens e
mulheres que, desde ento, at os dias de hoje, movidos pela f, buscam
tocar as pegadas de Cristo com seus prprios ps e viver uma experincia de
transformao. Peregrinar na terra santa de Israel realmente viver e
conhecer mais de Deus.

Na percepo deste pastor, o espao sagrado o resultado da manifestao do divino


naquele lugar, tal qual compreende Mircea Eliade (1992). Para Eliade, entender esse espao
compreender a peculiaridade elaborada pelas atividades simbolizantes dos homens e a sua
construo e manuteno que so ritualmente realizadas pelas foras simblicas, que se
apresentam, de modo geral, de duas maneiras: na forma de manifestao do divino e na
consequncia decorrente dessa hierofania. E exatamente isso o que o pastor Fernando
ressalta. Ele tanto chama a ateno para o fato de que aquela regio fora tocada pela presena
divina, quanto para os sinais visveis que restaram da manifestao da divindade ali. Portanto,
a experincia da f deve se dar no lugar, impregnado de simbolismo, em que a hierofania
ocorreu e ainda ocorre. E, desse modo, viajar para a Terra Santa significa conhecer mais a
Deus, especialmente porque, pela presena de Jesus e dos apstolos ali, os lugares foram
257

Disponvel em:<http://www.caravanaaterrasanta.com.br/testemunhos.htm>. Acesso em: 31 mai. 2011.


Disponvel em: <http://www.amarturismo.com.br/index.php/depoimentos>. Acesso em: 13 out. 2012.
259
Disponvel em: <http://www.terrasantaviagens.com.br/whitepaper/peregrinacao/peregrinacao.php>. Acesso
em: 22 ago. 2012.
258

297

santificados, conforme o pastor Fernando, e porque a hierofania pode se repetir ali ainda hoje,
segundo o pastor Djair.
O sobrenatural encontro com Deus naquelas terras j tornou-se corriqueiro quando os
evanglicos se referem a esse tipo de viagem e isso se estende tanto no campo do material
como do espiritual. Por isso que, para muitos desses fiis brasileiros,
Subir a Jerusalm uma experincia sobrenatural, pois se rompe barreiras
fsicas e espirituais como: atravessar fronteiras, muralhas, desertos,
adversidades e incredulidades. Israel uma terra de contrastes, pois vemos a
terra que floresce no deserto, a neve que cai em uma terra seca, a paz que
reina em meio guerra e o possvel acima do impossvel. como chamar
existncia aquilo que no existe e contemplar com os olhos materiais o
invisvel. Andar pelas ruas de Israel como caminhar sobre a palavra de
Deus, a percepo que temos que o cu desce sobre ns e somos tomados
por uma alegria inefvel. A sensao que se tem que fazemos parte daquele
lugar e que estamos voltando para nossa casa! Ir para Israel, mais que um
mero turismo, cumprir um mandamento bblico que est registrado em
(Zacarias 14:16-18) em que todas as naes da terra subiro de ano em ano a
Jerusalm para adorar o Grande Rei, o Senhor dos Exrcitos! Portanto,
subam conosco: Ano que vem em Jerusalm! At L! (IARC, 2012).

Segundo o fragmento supracitado, a Terra Santa seria, portanto, o lugar, aqui nesse
mundo, em que os fiis poderiam experimentar um pouco da glria eterna dos cus. Lugar
este em que os corpos so invadidos pela alegria e que a sensao que se tem o de estar na
casa do Pai celestial. Assim, aps atrelar tantos atributos positivos quele espao geogrfico e
ao ato de pisar em solo sagrado, ocorre, ento, o convite para que os fiis possam
experimentar por eles prprios, o que j vivenciaram em sua imaginao. Nesse imaginrio,
Israel fsico, atual e moderno, capaz de trazer a existncia o que no existe, possibilitando
que, por meio dele, o invisvel seja visualizado e a f seja materializada. Ou seja, tudo que se
encontrava na imaginao do fiel, especialmente pelo universo simblico produzido ao longo
de sua existncia, a respeito de uma terra prometida, , finalmente, tornado visvel e real
atravs da viagem.
Glenn Bowman (1992) acredita que os cristos atriburam um papel relevante aos
lugares onde ocorreram os acontecimentos narrados na Bblia e, no entanto, esses lugares
foram imaginados atravs de um poder divino que os elevou muito acima dos lugares em que
os primeiros cristos viveram suas vidas cotidianas. Para ele, isso se relaciona ao fato de que
os cristos acreditam que o cumprimento da promessa divina de salvao e vida eterna esto
atrelados s configuraes da palestina, o que faz com que os lugares sagrados sejam
imaginados impregnados com essa promessa, que vem sendo mantida em constante circulao
por rituais, oraes, reflexes e meditaes.

298

De fato, isso pode ser visto atravs do reiterado incentivo de pastores e outros lderes
evanglicos para que estes, no apenas vejam com seus prprios olhos a sagrada terra de
Deus, mas literalmente experimentem o Deus dessa terra. A pastora/cantora Alda Clia260
afirma que depois de experimentar de Deus na Terra Santa, a pessoa no consegue levar a
vida da mesma maneira, pois abre-se uma porta no seu interior para uma dimenso mais alta,
mais profunda, mais intensa, mais viva! Naquele lugar, ento, o fiel seria capaz de
experimentar e no apenas ouvir sermes, compreendendo de forma aprofundada quem
Deus.
Voc pode dizer: ''Ora, pastora, no preciso fazer uma viagem to
dispendiosa. Podemos adorar a qualquer hora, em qualquer lugar.'' claro
que sim! Concordo plenamente que uma vida de adorao 24/7 o que Deus
espera de ns. No entanto, no podemos descartar a verdade da importncia
dos lugares de manifestao da glria de Deus. Se o lugar no fosse
importante, o prprio Senhor Jesus (Yeshua, em hebraico) no teria dado
instrues especficas para seus discpulos com relao ao lugar exato onde
deveriam estar para que fossem cheios do Esprito Santo! Voc sabe que
lugar foi esse? JERUSALM!

Assim, a pastora/cantora transmite ao fiel a importncia do lugar para o


desenvolvimento da f em Cristo e de experincias mais profundas e msticas com Ele. Nesse
trecho, ela atrela experincia de Pentecostes, ocorrida com os primeiros cristos em
Jerusalm, a relevncia do lugar para que a experincia com a divindade ocorresse. Nesse
episdio evocado por Alda Clia para justificar o valor que ela atribui s experincias vividas
em solo sagrado, o relato bblico discorre acerca da descida do Esprito Santo sobre a vida
dos discpulos que cumpriam a palavra de Jesus que mandou que esperassem em Jerusalm
at que fossem revestidos do poder do alto. Nessa ocasio, segundo a crena crist, o divino
se encontrou com o humano, fazendo com que esses falassem em lnguas estranhas, como
prova de que foram possudos pelo Esprito Santo. Alm de essa passagem ser significativa
em todas as linhas do cristianismo, ela se reveste de especial importncia entre os pentecostais
e neopentecostais que tm seu mito de origem atrelado a esse fato, o que torna as palavras da
pastora/cantora muito mais significativas.
A partir dessas alocues percebe-se que, para muitos fiis evanglicos, o espao
apresenta roturas, quebras; h pores de espao qualitativamente diferentes das outras"
(ELIADE, 1992, p. 17) onde o homem religioso vive assim em duas espcies de tempo, das
quais a mais importante, o tempo sagrado, se apresenta sob o aspecto paradoxal de um tempo
circular, reversvel e recupervel, espcie de eterno presente mtico que o homem reintegra
260

Disponvel em: <www.aldacelia.com.br/noticias/?id=1038>. Acesso em: 12 nov. 2012.

299

periodicamente pela linguagem dos ritos. (ELIADE, 1992, p. 39). Portanto, momentos como
estes, marcados pela transcendncia, apontam para uma compreenso singular da experincia
do lugar, em que o tempo sagrado expressa a ordem divina, ocasionando a sacralizao do
espao. No entanto, a espacialidade do sagrado se d no instante em que lugares simblicos
so criados pela ocupao humana dos espaos e pelo uso de smbolos que fazem com que
este deixe de ser apenas um espao, para se transformar em um lugar sagrado. Desse modo, o
lugar sagrado se apresenta a partir do significado cultural atribudo pelo grupo social e em que
a comunidade religiosa vivencia o lugar a sua maneira, de forma a constituir um ponto fixo
em que reencontra suas lembranas. (ROSENDAHL, 2008, p. 07). Igualmente, Israel, e em
especial Jerusalm, so considerados lugares sagrados pelos cristos, pois revestem-se desse
carter.
O interessante que, nesse contato com o lugar sagrado, o fiel evanglico torna-se
mais apto a uma visitao do divino, o que pode ser comprovado pelo depoimento de duas
evanglicas que recuperaram esse tempo mtico em que o sagrado se apresentou no espao
e que elas, assim como os primeiros cristos, foram possudas pelo Esprito Santo.
o caso da empresria Ana Flvia da Silva, de 28 anos(foto ao lado),
membro h 11 anos da IURD de Salvador (BA). Ela afirma que durante esse
perodo alcanou muitas bnos fsicas, porm, ainda no havia conseguido
ser batizada com o Esprito Santo. "Eu alcancei prosperidade, paz,
realizaes fsicas, mas sentia que algo ainda faltava na minha vida",
explica. Ana conta que enquanto buscava pelo revestimento do Poder de
Deus, dentro do Cenculo. O que tanto esperava aconteceu: ela fora
contemplada com a plenitude divina. Na hora em que o bispo chamou
frente as pessoas que no eram batizadas, eu fui com toda minha f. No
momento em que ele comeou a orar, eu tive uma experincia muito forte,
senti o prprio Deus dentro de mim, uma alegria imensa, uma fora que
nunca havia recebido, declara, no contendo o sorriso de felicidade.
A integrante do Fora Jovem do estado de So Paulo, Lilian Alves da Costa,
de 22 anos (foto ao lado), tambm afirma ter sido batizada no momento da
orao. Ela explica que quando decidiu ir Terra Santa, no o fez com
inteno de realizar um passeio turstico, mas, sim, para receber a
totalidade de Deus na vida dela. Estou h 6 anos na Igreja e, desde que sa
do Brasil, dentro do avio, assim que desci, meu desejo era s um: ser
batizada pelo Esprito Santo. E isso aconteceu, hoje, no Cenculo. Eu
senti o prprio Senhor Jesus me apresentando ao Esprito Santo, foi
algo maravilhoso. Minha vontade era de abraar a todos que estavam ao
meu redor. Eu amo esse Deus maravilhoso, finaliza com irradiante de
alegria. (MEIBACH, 2011, grifos meus).

Nesses dois discursos, nota-se que a experincia da visita ao lugar sagrado est
diretamente relacionada a um contato mais ntimo e profundo com Deus, facilitado pelo local.
Em seus depoimentos, apesar de as fiis pertencerem igreja havia alguns anos, elas s
conseguiram alcanar a plenitude de Deus atravs de uma experincia vivida em Jerusalm.

300

Ambas afirmaram que foram a Israel em busca de algo que faltava na vida delas e que foi
encontrado l, o Esprito Santo. Nessa experincia sobrenatural, uma sentiu Deus dentro dela
e a outra, que Jesus a estava apresentado ao Esprito Santo, mais uma vez ressaltando que a
Terra Santa seria o lugar da experincia de Deus estar logo ali.
O apstolo Ren Terra Nova tambm narrou uma experincia que experimentou em
Israel, lugar ao qual ele chama de a Casa do Pai.
Quando Deus mandou que eu ascendesse a Jerusalm sozinho, pois Ele
queria falar comigo, nem de longe imaginava que Ele estava dando-me um
grande presente de estar em Sio com a companhia mais poderosa e
agradvel de todo o Universo: Ele mesmo.
Cinco dias com Ele... Algo indescritvel. s vezes, sentia-me at tmido com
tanto mimo de Deus enviando quem Ele queria para me abenoar, entregar
palavras, e me sentir muito amado e protegido. De fato, foi uma experincia
que eu no havia desenhado para minha vida.261

Assim, para esses evanglicos, no basta saber que Deus se encontra logo ali,
fundamental que o fiel se desloque at o lugar do sagrado para experimentar e sentir essa
presena do divino. Esse comportamento se adequa religiosidade contempornea, que
muito mais marcada pelo emocional e pelo experiencial do que pelo racional. (CAMURA,
2003). Desse modo, a intensidade da emoo vivida em terras santas torna-se balana para
medir a veracidade de uma experincia, onde o prprio fiel o aferidor dessa medida.
(SANCHIS, 1992). De tal modo, essa experincia com o divino provocada pela viagem
Terra Santa passa a atuar como o fundamento da f, sendo o fiel aquele que a valida ou no, e
onde a ortodoxia, hierarquia e dogma religioso so ressemantizados por meio de elementos
subjetivos, do sentimento, do transitrio e do desejo de experimentar. Desse modo, o consumo
dessas experincias religiosas, pela via das viagens Terra Santa, que atrelam tradio e
modernidade,

indivduo

instituio,

evidenciam

os

novos

colecionadores

de

sensaes/atraes, aproximando a lgica do consumo s novas experincias religiosas.


(SILVEIRA, 2003b).
Complementando essa reflexo, tomo o discurso de Ubiratan Martins que acredita que,
Israel uma... um tempo que voc tira para estar em um local espiritual,
aonde, para quem tem o valor espiritual, onde as coisas comearam a existir
e segue existindo at hoje, e vo existir at sempre. Ento, sempre que eles
podem, eles tiram um tempo do seu cotidiano e vai ao foco, ao bero de
todas as naes.[...] Agora vamos falar de Israel e vamos falar de pessoas
que tm valores espirituais. O que ter valores espirituais. Valores
espirituais voc colocar como primeiro objetivo da sua personalidade, das
suas atitudes, primeiro objetivo Deus, depois vem um monte de outras
261

Disponvel em: <http://www.mir12.com.br/chanuca/2008/>. Acesso em: 08 set. 2009.

301

coisas. Primeiro Deus. Ento, com esse valor, o que que voc vai fazer em
Israel? Voc vai desfrutar disso. As pessoas vo para l desfrutar de muitas
coisas que s quem tem ouvidos para ouvir e viso para ver conseguem
desfrutar. muito complicado, muito complexo e muito... invejvel. Para
quem no tem, invejvel. [...] Agora, a observao de quem escuta e de
quem enxerga [...] assim: eu preciso estar em Israel em todo o tempo. Eu
vou desfrutar... desfrutar do que Israel representa no mundo espiritual. No
mundo espiritual e nas crenas divinas, Israel no foi escolhida pelo governo
do Estado de Israel e nem pelo senhor Oswaldo Aranha que assinou l em
48. Essa foi uma deciso de Deus. Uma deciso de Deus. Ento as pessoas
que tm esse entendimento, elas vo para l pra desfrutar. Estar l naquele
cantinho que Deus escolheu. mais ou menos isso que eles vo fazer todo
ano. E fazem mesmo. E fazem com o maior prazer. Tem pessoas que foram
pra l mais de 20 vezes. E fazem com o maior prazer. Tem empresrios.... eu
conheo e tenho clientes empresrios que fecham a firma no ms de
setembro, durante 15, 20 dias, fecha, d frias coletivas e vai desfrutar de
Israel. Tabernculos. 262

Concluindo, a Terra Santa tem desenvolvido no imaginrio coletivo evanglico, uma


noo de sacralidade, onde assim como Deus se apresentou nos tempos bblicos ele ainda
pode e o faz hoje para aqueles que se embrenham em perscrutar o sagrado naquele territrio.
Segundo Collins-Kreiner e Kliot (2000), os protestantes em Israel querem sentir Jesus
diretamente, sem intermedirios, pois a sua peregrinao tem aspecto espiritual. A Terra Santa
como localizao geogrfica e aquela contida no texto bblico aparecem ao fiel como se
fossem uma s categoria e que, portanto, as experincias imaginadas e as emoes evocadas
ali interagem com o lugar e a divindade, e so capazes de gerar ocasies de um verdadeiro
encontro com Deus.

7.7 Peregrinando pelas geografias da alma e do corao

Alm de evocar um encontro com Deus, algumas caravanas evanglicas para a Terra
Santa atribuem a essa experincia uma viagem interior, uma viagem existencial. Essa viagem
interior se assemelharia, de certo modo, s peregrinaes que vm sendo realizadas em
Caminhos ao redor do mundo, que segundo Germano Reis (2007), envolvem dimenses de
auto-conhecimento, do repensar a vida e de experimentar a transcendncia. Essa viagem,
ento, teria uma conotao muito mais existencial do que simplesmente experimental.

262

Entrevista concedida pelo diretor da empresa, senhor Ubiratan Martins, no dia 10/12/2010.

302

De certa forma, algumas caractersticas presentes nesse tipo de viagem, como o


processo de reflexo, as experincias relacionadas aos aspectos fsicos, emocionais e
espirituais, que podem produzir, em alguns, uma melhor compreenso de si mesmo e uma
experincia de renovao e aprendizado (REIS, 2007), poderiam ser consideradas em algumas
caravanas para a Terra Santa. Essa viagem seria uma espcie de retorno ao centro de tudo, ao
centro das narrativas que atribuem significado vida do fiel. o encontro com o mundo real,
idealizado por anos, atravs da experincia religiosa. uma viagem s origens do universo
cultural e religioso do fiel, que prov as bases de sustentao de sua vida e ideologia, ainda
que tal realidade seja apenas uma encenao inautntica.
Na perspectiva de Erik Cohen (2004), a viagem religiosa uma jornada sagrada para o
centro que, pensado geograficamente como ex-cntrico, ainda o centro da peregrinao,
de sua busca de f, de transformao e auto-conhecimento. desse centro carismtico que
deriva o significado da vida para os peregrinos, o centro espiritual de sua sociedade, tal qual
a Terra Santa para os cristos de todo o mundo. Mesmo que o fiel cristo viva distante das
terras bblicas, ele no se encontra exilado, entretanto, seu mundo e sua morada no cotidiano
so santificados e s possuem significado por meio desse lugar.
Assim, algumas caravanas evanglicas para a Terra Santa procuram ativar essa
experincia existencial, que atrelada ao universo do sagrado, produz um verdadeiro encontro
do indivduo consigo mesmo e com as questes mais profundas de seu ser. atravs dessa
viagem que o fiel ter a oportunidade de repensar seu universo simblico, suas bases de f e o
universo de suas reflexes existenciais. E esse o caso das caravanas organizadas pelo pastor
Caio Fbio atualmente.
De acordo com o prprio pastor, essa viagem no turismo, mas verdadeira
peregrinao, sobretudo, para dentro, para as geografias da alma e do corao (FABIO,
2009), onde um amplo universo de sentidos e significados so ativados no mais ntimo e
profundo do ser. Ao referir-se a essas viagens como uma peregrinao para dentro, ele afirma
que trata-se de uma viagem ntima e profundamente pessoal.
O intuito de Caio Fbio, segundo ele mesmo, consiste em
edificar de modo intenso as pessoas num caminho fsico-geogrfico,
arqueolgico, histrico, existencial e espiritual, mediante o qual a
compreenso de certas dimenses do Evangelho aumente em perspectiva e
em entendimento para todo aquele que faa a jornada com tal inteno de
apreenso de significados.263

263

Disponvel em: <http://www.caiofabio.net/israel2013/>. Acesso em: 12 dez. 2012.

303

E por isso, ele alerta aos fiis que adquirirem a viagem a Israel, com ele, entendam que
no basta estar ali fisicamente, mas preciso estar de verdade, com o corao, para no
perder a viagem. Assim, ele pergunta: voc quer uma viagem que somente ser imperdvel
se voc fizer a viagem inteira no corao? (FABIO, 2009).
Comparando a sua caravana aos demais tipos de viagens para a Terra Santa, ele avisa,
Viagem de oba/oba para Israel h muitas saindo do Brasil e do mundo
todo... Viagem religiosa e supersticiosa tambm no falta... Viagem ao
estilo Turismo dos Salvos tambm abundam... Viagens fetichistas e que
prometem que voc voltar com pedra, pau, folha e gua de Israel tambm
acontecem como oferta de camel. (FABIO, 2009, grifos no original).

Em geral, nas caravanas evanglicas para esse destino, o que se percebe uma mistura
de todos esses gneros citados por Caio Fbio e que ele faz questo de se diferenciar.
Portanto, ele convida aqueles que no desejam qualquer das viagens citadas a estar com ele,
pois comigo... Israel apenas um cenrio para uma viagem para dentro, para as entranhas do
ser, para o sentido da prpria percepo de ns mesmos no mundo e na Terra. (FABIO,
2009).
Assim, de acordo com esse convite, Caio Fbio acredita que as suas viagens a Israel
so apenas uma ambientao para uma viagem interior, de conhecimento de si e do outro.
Para apoiar seu argumento, fundamenta-se na teologia reformada, em que o lugar de adorao
no geogrfico, mas interior, isto , em esprito e em verdade. Na definio que ele
prprio cria, o significado atribudo s suas caravanas se assemelha aos sentidos encontrados
nas peregrinaes ps-modernas, em que o trajeto apenas uma paisagem para a
experincia interior ou a busca do self acontecer. No me refiro, com isso, a peregrinaes
desvinculadas do aparato religioso, como as referidas especialmente Nova Era, mas estas,
ainda que com o peso do religioso, sejam capazes de gerar uma transformao pessoal
(STEIL, 2003), em que o deslocamento se torna o mediador.
E parece que isso o que ocorre, de fato ou pelo menos os integrantes das caravanas
acreditam, durante a viagem. Segundo o relato de alguns viajantes da caravana de 2007 desse
pastor, essa foi uma viagem para alm dos muros da cidade, uma odissia para dentro dos
muros do corao"264 ou eu participei desta viagem porque buscava respostas algumas
questes existenciais. Foram todas muito bem respondidas! 265 ou ainda, a viagem a Israel
me proporcionou muitos encontros e um grande recomeo. Foi, com certeza, a viagem da

264
265

Disponvel em: <http://israelcomcaio.blogspot.com.br/>. Acesso em: 23 nov. 2009.


Disponvel em: <http://israelcomcaio.blogspot.com.br/>. Acesso em: 23 nov. 2009.

304

minha vida."

266

Esses depoimentos exemplificam que para alguns fiis evanglicos, as

caravanas para a Terra Santa a ocasio para que questes existenciais possam ser
respondidas e o encontro consigo e com o outro podem se dar, resultando em um recomeo.
O prprio pastor Caio relatou algumas de suas experincias de uma viagem interior,
atravs da viagem Terra Santa. Em um dos relatos, Caio narra que aquele perodo pelo
deserto e depois em Israel foi de grande impacto. Ali pude ver que algumas coisas tinham
mudado profundamente em mim, mais do que jamais poderia imaginar. (FABIO, 1997, p.
403). Nessa viagem por e para dentro de si, ele pde perceber, de outra perspectiva, que ele
no era mais o mesmo e que havia mudado, coisa que no tinha percebido quando estava
preso ao seu cotidiano. Desse modo, esse ritual serviu como um momento de autoconhecimento e reflexo acerca de si.
Em outra experincia narrada por esse pastor, durante uma vivncia profundamente
espiritual que teve em Israel, ele foi tocado no mais ntimo de seu ser. Estando s margens do
mar da Galileia,
A solido era total. Estava frio. Talvez dez graus. Eram dez e meia da noite.
De repente, a mesma presena se fez perceber. Senti-me tocado no mais
ntimo de meu ser. Foi como beijar a morte e a vida, outra vez. Quase morri
com a fora daquela visitao de amor e medo, conforme ela se me mostrou
em cu aberto, no mesmo cenrio bblico no qual Jesus acolhera a pecadores
to controvertidos quanto eu.
[...] Aquela foi a noite da realizao de meu mais ntimo desejo humano e
tambm a hora da mais profunda agonia. Luz e treva estiveram presentes.
Ofertas de amor e abutres da culpa voaram por ali. Eu enxotei a uns e acolhi
a outros. Foram cerca de 45 minutos de profunda ambigidade. Mas era eu
quem estava l, na companhia de quem em mim eu mais amo e mais
aborreo. (FABIO, 1997, p. 403).

Continuando o relato, ele faz uma referncia ao episdio mtico da queda da


humanidade da presena divina, ocorrido no Jardim do den, conforme a narrativa judaicocrist, relacionando-o geografia da alma. Nesse trecho ele conta que conhecia a sua
natureza humana, mas que ainda assim era amado e recebido pela divindade, porm havia
uma luta que fora travada no seu interior ali naquele lugar.
[...] a rvore do conhecimento do bem e do mal continua a dar seus frutos,
bons e maus, e que somente quando nossa alma se abre que descobre que o
den da queda ainda existe entre os rios Tigre e Eufrates, na esquina do
corao de cada ser humano. Cheguei mais perto do que nunca da rvore.
Apesar de ter revelao de quem eu era, pude ainda me sentir amado e
acolhido por Deus. A despeito das trevas e das lutas que me visitavam
invisivelmente o den da alma, pude ver que o caminho da rvore da Vida
266

Disponvel em: <http://israelcomcaio.blogspot.com.br/>. Acesso em: 23 nov. 2009.

305

continua proibido para aquele que dela quer comer apenas para viver como
eternamente cado. Estamos forados a ser perdoados.
E colocou o Senhor um anjo com uma espada de fogo na mo a fim de
proibir o caminho da rvore da Vida, porque disse: a fim de que o homem
dela no coma a vida eternamente, diz a Bblia. Que doce revelao. O
homem estava impedido de viver para sempre perdido em sua culpa. A
morte seria uma porta para fora de sua dor de existir longe do Criador.
(FABIO, 1997, p. 404).

Naquela experincia, os seus olhos foram descortinados e passaram a enxergar que


no precisava viver prostrado perante a sua culpa, longe de Deus. Depois ele teve outra
revelao ali mesmo, lembrando o episdio em que Jac lutou com um anjo.
Mas o resultado foi que, daquela noite em diante, minha mensagem mudou.
Era possvel ver-me chorando quase todas as vezes que abria a boca para
falar do amor de Deus. Fiquei mais do que nunca tomado pela conscincia
profunda de como a graa divina era a nica fonte de minha existncia.
Minhas presunes pessoais de natureza moral haviam terminado
misteriosamente, e eu estava percorrendo o mais solitrio de todos os
caminhos: aquele no qual s Deus pode andar com voc, pois somente
passeia por esse cho quem tem coragem de andar nu com o Criador, e quem
conhece a Deus de modo tal que pode crer que o Senhor aquele que
conheceu a minha alma e no me desprezou, como diz a cano. (FABIO,
1997, p. 405).

Caio ento compreendeu que somente a graa divina pode cobrir as ambigidades da
existncia terrena de cada um de ns. Assim, minha espiritualidade mergulhava numa nova
forma de sentir. (FABIO, 1997, p. 404). Demonstrando que ali, a experincia profunda em
seu ser foi capaz de mudar sua vida e seu modo de viver.
Talvez porque ele prprio tenha vivenciado essas experincias profundas em terras
bblicas que, para este pastor, uma viagem por aquele territrio se configure como uma
experincia existencial. E ele narra que, em uma de suas viagens para l com um grupo,
aconteceram poucas reunies, durante o percurso de sua caravana, em que no tenham
ocorrido muito choro, comoo e alegria no Esprito Santo.267
Mas apesar de somente algumas viagens terem esse cunho, as demais caravanas
tambm acionam esse universo simblico no indivduo durante o percurso. E alguns lugares
so especialmente utilizados para isso, como as fontes de Mara e o Sinai. Em muitas
caravanas Mara um lugar onde o fiel estimulado a no ser uma pessoa amargurada, mas
uma pessoa doce. O Sinai um lugar de superao e perseverana, onde as pessoas
conseguem romper obstculos e experimentarem que so capazes.

267

Disponvel em: <http://www.caiofabio.net/abreconteudo.asp?codigo=>. Acesso em: 12 dez. 2012.

306

Essa demanda por experincias existenciais esto crescendo em todo o mundo


(COHEN, 2004) e isso no diferente entre o segmento evanglico brasileiro. A experincia
de viagem para a Terra Santa funcionaria como um caminho para que o fiel pudesse fazer
uma jornada para o mais profundo de seu ser, especialmente porque ali est a base de todos os
seus valores e crenas religiosas, espirituais e prticas. uma viagem religiosa pelas
entranhas do ser, uma oportunidade para o auto-aprendizado, a reflexo e a transformao
pessoal.

7.8 O ritual da viagem e sua eficcia simblica

Para o fiel evanglico, as viagens para a Terra Santa podem tambm ser representadas
em seu imaginrio como um ritual que possui eficcia simblica. Muitos evanglicos
atribuem a ida Israel como um meio de alcanar bnos divinas. Esse ritual eficaz na
medida em que usa signos tomados enquanto decodificveis por determinado habitus. (LEVISTRAUSS, 2008) e esta decodificao somente ocorre quando o fiel levado a interpretar
que determinado ritual eficaz para alcanar o objetivo desejado. Isto , a noo de eficcia,
aplicada ao consumo turstico religioso, sintetiza as implicaes do ritual sobre os sujeitos,
quer coletivos quer individuais, como forma de se obter efeitos utilitrios.
Para muitos, seno todos, presentes na caravana para a Festa dos Tabernculos em
2010, que participei, a principal razo para ascender a Jerusalm nessa poca era
extremamente prtico: receber chuva sobre a sua colheita no prximo ano. Coadunando com a
teologia propagada em meio, especialmente mas no exclusivamente, aos neopentecostais, de
que Deus se importa em abenoar seus filhos com bens materiais, o consumo dessa viagem
seria, ento, um meio ritual para que o fiel pudesse obter a graa divina. O cartaz a seguir
exemplifica isso.

3077

Neeste cartaz,, o fiel


q
aquelee
levado a acreditar que
ma caravanaa
que particcipa de um
para

Israael

Taberncuulos

na

Festa
F

tem

doss

direito

prosperidaade pessoal, familiar,,


ministeriall e para a sua nao..
Portanto, eesse consum
mo tursticoo
de bens rreligiosos poderia
p
serr
entendido como um
m processoo
ritual cujaa funo priimria seriaa
dar sentidoo ao fluxo incompletoo
aconttecimentos

dos
(DOUGLA
AS;

ISHE
ERWOOD,,

2004, p.1112), geran


ndo, comoo
consequnncia,

um
m

retornoo

objetivo paara quem o consome.


Essse carter objetivo
o
dass
viagens
Fiigura 47 - Caartaz utilizad
do para divu
ulgao da Ca
aravana
Feesta dos Tabeernculos 201
10 do Apstoolo Ren Terrra Nova.
Accervo pessoall, 2010.

para

Israael

nessee

perodo doo ano exttremamentee


reforada

nos disccursos dass

lideranas . Isso pode ser vistoo


no prreleo do apstolo
a
Terra Nova em
m uma de su
uas prega
es em Israeel.
Quee sonho mai s uma vez estarmos
e
em
m Sio. Nadaa pode ser nosso
n
desejoo
maior do que a preferncia que devemo
os ter por Jer
erusalm, de acordo com
m
Salm
mos 137. No podemos dissociar nossa prosperiddade de Sio
o. Entrarmoss
em Sio j nos dd direito a um
u pacote de bnos com
mpleto. E co
omo tem sidoo
extrraordinrio o que Deus teem nos minisstrado, de acoordo com a legitimidade.
l
.
Jeru
usalm o nico lugar no
n Planeta qu
ue Deus escoolheu e deu nome. Deuss
eleg
geu Israel e proclamou esse
e
nome. O nome Israael, o nome Jerusalm
brad
dado desde o cu. Deus jamais
j
esqueeceu da Sua promessa so
obre Israel, o
povo do Senhorr. E ns que estamos deb
baixo dessa vviso, tambm podemoss
nos alegrar porqque temos dirreito a mesm
ma promessa. (NOVA, 2012b).

Por isso tambm qu


ue a pastora Francieme destaca quee por inm
meros motivo
os, Israel see
tornaa um lugar extremameente desejaddo e desejvel. De acordo
a
com
m ela, para os cristos,,
asceender Jeruusalm em uma festa to proftiica, como a Festa de T
Tabernculo
os, muitoo
mais que uma viagem,
v
, literalmentte, ver se cumprir
c
Zaccarias 14:166.. (COST
TA, 2011b)..

308

Esse texto do profeta Zacarias diz que e acontecer que, todos os que restarem de todas as
naes que vieram contra Jerusalm, subiro de ano em ano para adorar o Rei, o SENHOR
dos Exrcitos, e para celebrarem a festa dos tabernculos. No entanto, em sua sequncia, nos
versculos seguintes, est escrito que se alguma das famlias da terra no subir a Jerusalm,
para adorar o Rei, o SENHOR dos Exrcitos, no vir sobre ela a chuva, pelo contrrio,
Deus enviaria uma praga e castigaria o pecado das naes que no subissem Festa dos
Tabernculos. E isso est completamente impregnado na mente dos fiis evanglicos
pertencentes Viso Celular. Eles precisam ascender Jerusalm, ou seja, cumprir os
princpios de Deus, para que a beno divina advenha sobre eles, e no a maldio.
Por isso que, em uma de suas prelees sobre o tema, o apstolo Ren Terra Nova
afirmou que prosperidade direito para os que cumprem princpios. (NOVA, 2012b). E que
direitos seriam esses? O primeiro seria o milagre financeiro, pois ningum que planta em
Sio fica no mesmo nvel. Nunca vi ningum entregar uma oferta em Sio e ficar no mesmo
nvel de vida. Quem criou a doutrina da prosperidade foi o Deus de Israel. E Ele quem nos
d fora para enriquecermos, o que afirma a Sua Palavra. (NOVA, 2012b). Assim, nessa
percepo, esse direito do milagre financeiro seria uma doutrina vinda da parte de Deus e que
est atrelada ao ato do fiel em plantar em Sio, isto , em ofertar em Israel. Durante a
viagem que realizei com esse grupo, os fiis foram diariamente incentivados a ofertarem, seja
no evento que estvamos participando, seja em uma coleta realizada para abenoar os guias e
motoristas da excurso, ou em outras atividades religiosas realizadas ali. E esse apelo sempre
gira em torno de que devemos semear sob os cus de Jerusalm. Vou abordar esse tema
mais adiante. O segundo direito que o fiel possui ao realizar essa viagem, segundo a preleo
do apstolo , a prosperidade. Para ele, h diferena entre ser rico e ser prspero. Algum
rico depende do trabalho humano; algum prspero trabalha, mas depende do decreto do
Trono. E a partir de Sio entraremos numa rota de prosperidade porque Deus vai abenoar o
trabalho de nossas mos. (NOVA, 2012b). Assim, quando o fiel participa dessa caravana,
Deus o abenoa de modo que tudo o que ele fizer prospere. Por fim, Ren afirma que o fiel
tem direito de plantar sementes em territrio frtil. (NOVA, 2012b). Atrelado ao primeiro
item, o apstolo afirma que quando plantamos em Sio porque nosso entendimento de
plantar sementes em territrio frtil foi aberto. A semente que voc plantar aqui no cair no
esquecimento, antes cumprir o seu fim e Deus o abenoar de forma extraordinria.
(NOVA, 2012b). No entanto, s ter direito a uma poderosa colheita quem plantar uma
poderosa semente. A o Senhor regar e colheremos abundantemente, porque Deus sempre
tem uma colheita especial para ns. Uma colheita s pode ser liberada se a semente for

309

plantada. (NOVA, 2012b). Deste modo, a eficcia do ritual da viagem, enquanto


oportunidade de colher as chuvas advindas da parte de Deus, tambm depende de algumas
outras prticas para que a beno alcance o fiel. Mais a frente, neste estudo, abordarei os
rituais realizados naqueles solos, seu significado e eficcia simblica.
Em outra pregao do apstolo em solo israelense, ele afirma que
No somos acidente em Jerusalm, mas um mover em Sio. Das pedras de
Jerusalm precisamos extrair as lies que Deus quer nos ensinar. Porque
aqui at as pedras destilam sade para todo o povo. Estamos em Jerusalm
porque proftico e para que uma nuvem de prosperidade se instale sobre a
nossa vida e histria. Deus quem nos traz a Sio para celebrar as Suas
festas. E todos os que se moverem no princpio, Deus vai quitar todas as
suas dvidas, debaixo de um milagre extraordinrio. Quando voc voltar
a Jerusalm, em 2013, ser mais prspero do que este ano. Tudo o que voc
precisa cumprir princpio [...]. (NOVA, 2012c, grifo nosso)

Neste trecho, Ren ressalta que o cumprimento de princpios faz com que Deus aja em
favor do fiel. Ele chega a declarar que as dvidas dos presentes na caravana seriam pagas de
um modo milagroso por Deus e que, na prxima vez que estivessem em Jerusalm, estariam
mais prsperos que na ltima. Em outra ocasio ele declarou que
a vida de todos os que foram a Jerusalm ser mudada de forma radical [...].
Ele profetizou que daqui por diante, at que Jesus volte, ou at que seja
levado para o cu, nenhum dos peregrinos presentes este ano [2009] faltar a
nenhuma Festa dos Tabernculos, e a cada ano estaro mais prsperos,
porque o Tabernculo de Davi o Tabernculo da prosperidade.
(JERUSALM, 2009).

Em uma circular que encaminhou nesse mesmo ano, ele agradeceu queles que
estavam confirmando sua inscrio para a caravana demonstrando que voc est atento
chamada proftica e Viso de Jerusalm, de entrar no portal dos milagres da prosperidade,
no ano da restituio e da restaurao do Tabernculo de Davi, que a profecia de conquista
de Naes. Sei que voc ficar debaixo desse glorioso manto.268
Mais uma vez orientando os seus discpulos ele afirma que,
Porm, debaixo desse decreto, hoje temos o direito mesma medida de
bno para sermos abenoados, e isso est acontecendo na nossa gerao,
pois remanescentes voltaram os olhos para Sio, e somos o cumprimento de
uma profecia. Deus vai derramar prosperidade sobre ns de maneira que
mudar o nosso humor financeiro. Haver um tempo de derramar, pois a
chuva da prosperidade um direito para quem ascende em Tabernculo. (Zc
14:16-18).
[...] Essa a melhor hora para voc desatar a sua f. Ser um investimento
que o retorno lhe impactar, e, com certeza, tanto voc como a sua famlia
268

Disponvel em: <http://www.mir12.com.br/circular2009/27082009/index.php>. Acesso em: 06 jul. 2010.

310

estaro vivendo o melhor momento da histria do seu povo. Deus o


Senhor da promessa. Vamos aprender a tomar posse do que o Senhor estnos entregando. Esse ano, debaixo de um milagre Deus vai lev-lo a Israel.
Para isso, voc precisa dar o seu passo de f.269

Em outra ocasio, escreveu repreendendo seus discpulos que alegam no terem


finanas ou recursos para irem a Israel, [...] quando, na verdade, eu os conheo e sou
testemunha do que Deus fez na vida deles, o que eles so e no eram, o que eles tm e no
tinham. Para o apstolo, aqueles que procedem assim no sabem avaliar que Sio o peso
maior dessa prosperidade desatada. Eu vejo como se as pessoas estivessem dizendo no!
para o novo de Deus.[...], ento, ele aconselha que os fiis [...] no chamem gafanhotos para
a lavoura, nem inibam o que Deus quer fazer. Este o ano da Colheita Extraordinria, e
quantos mais peregrinos na Terra, mais Chuva de Prosperidade sobre ns, pois essa a
promessa do Senhor para Seu povo. Ele ento prossegue,
Mas, se nosso entendimento no for desatado, no veremos a Velocidade da
Colheita, nem teremos na nossa vida pessoal o desatar da uno e do novo
tempo. Deus est dizendo novamente o que vamos colher em 2010.
Inclusive, Deus condicionou a Viso para que tivesse essa Colheita, subisse
s Festas Bblicas, para que tenhamos uma velocidade alm dos limites de
colheita. [...] Veja essa promessa do desatar da conquista sobrenatural. Voc
deseja para sua vida? Vai deixar outrem decidir por voc?! O problema que
estamos priorizando as finanas para outras coisas, e o nosso investimento
proftico est secundrio, e muitos vo ficar de fora da Colheita
Extraordinria. Assim, tambm, vejo muitos no Brasil que eram fortes e
expressivos, e no tm mais a sua fora, por subestimarem a Chamada
Divina. Santa Convocao! [...]
Bem, eu no posso mais convencer voc de coisa alguma, pois o Reino
gerado de Decises e Oportunidades, muitos tm oportunidades e no
decidem, outros querem decidir, mas no tm mais oportunidades. Decises
definem futuro, agora a resposta sua!270

Nesse discurso o apstolo esclarece que a colheita espetacular que estava prevista para
o ano de 2010 estava condicionada ao fiel subir para celebrar as festas bblicas em 2009. E as
festas eram convocaes do prprio Deus e que, por alguns haverem desprezado essa
chamada, estavam experimentando o minguar de suas foras e a reduo de sua colheita e
expressividade. Assim, ele conclama para que os fiis coloquem como objetivo primeiro de
suas finanas a participao na caravana para Israel, pois Deus tem dado oportunidades e
depende apenas do fiel ento decidir. E a deciso que ele tomar definir o seu futuro. Cabe
ressaltar que, nesse grupo de evanglicos, eles creem muito na palavra do apstolo como
vindas diretamente do trono de Deus e, portanto, qualquer ameaa como essa pode soar muito
269
270

Disponvel em: <http://www.mir12.com.br/br/rss_destaques.php?id=13>. Acesso em: 06 jul. 2010.


Disponvel em: <http://www.mir12.com.br/circular2009/31072009/index.php>. Acesso em: 06 jul. 2010.

311

mais delicada quanto parece. Talvez muitos, no querendo estar na lista negra dos
comandos apostlicos, se endividam para poder responder a essa convocao ou
comprometem boa parte da renda familiar para participar da viagem. Dentre o grupo que
estive mais prximo durante a viagem, trs fiis me contaram que tiveram que parcelar o
pacote e que esta estaria ocupando boa parte do oramento familiar. Uma delas disse que
ainda estava pagando a viagem na caravana da pscoa que ela havia participado naquele
mesmo ano.
Confirmando a colocao de Ren, o apstolo Paulo, de Braslia, tambm afirma que
chegar um momento em que a prosperidade ser tanta que haver dias em nossas vidas, que
vir em Israel com a famlia e com os discpulos no ser mais problema de finanas, mas
problema com a nossa agenda.271
A pastora/cantora Alda Clia tambm destacou que passou a ter o entendimento de que
todos os cristos deveriam cumprir o chamado de Deus para ascenderem a Jerusalm na Festa
de Tabernculos. No entanto, a sua interpretao a respeito da chuva que viria sobre o povo
que ascendesse outra. Nas palavras dela, descobri Zc 14:16-19. [...]Desde ento, meu ser
desejou intensamente estar entre as famlias das naes da terra, em Jerusalm, declarando
quem o Rei da Glria! [...] Sabe quando uma passagem salta da Palavra direto para o seu
corao? Foi assim comigo.272 Entretanto, ela ressalta que no quer dizer que descobriu algo
novo, todavia que o vu foi retirado de uma verdade que j existia, mas que voc no
conseguia enxergar. 273 Na perspectiva dela,
Temos orado por avivamento. Temos clamado e profetizado um grande
mover do Esprito sobre toda a terra. Para mim, ficou claro que o Rei
estabeleceu seus princpios. Sua Palavra nunca volta vazia. Esta promessa
para ns, que vivemos nos ltimos dias. Est bem ali: uma promessa de
chuva abundante sobre toda famlia das naes que subir a Jerusalm para
adorar o Rei, na Festa dos Tabernculos. Sabemos que a chuva o smbolo
do Esprito Santo, da bnao de Deus, do derramar do amor de Deus sobre
ns. Rm 5:5 diz que o Esprito Santo derrama o amor de Deus em nossos
coraes. Este o tipo de avivamento que espero ver em nossa preciosa
nao e sobre toda terra. 274

Ento, no sentido apresentado por Alda Clia, a Festa dos Tabernculos garantiria no
uma chuva de prosperidade, mas do prprio Esprito Santo de Deus, um derramar profundo,
gerando avivamento sobre aqueles que vo e se estendendo at aqueles que ficam.

271

Disponvel em: <http://www.mir12.com.br/israel2009/ver_ministracoes.php?id=6 >. Acesso em 23 fev. 2011.


Disponvel em: <www.aldacelia.com.br/noticias/?id=1038>. Acesso em: 12 nov. 2012.
273
Disponvel em: <www.aldacelia.com.br/noticias/?id=1038>. Acesso em: 12 nov. 2012.
274
Disponvel em: <www.aldacelia.com.br/noticias/?id=1038>. Acesso em: 12 nov. 2012.
272

312

O apstolo Fbio Abbud tambm destaca que quando o Senhor nos convida a subir a
Sio, porque quer nos restituir em tudo. (ABBUD, 2007) Ou seja, o ritual da viagem um
ritual de restituio na vida do fiel. E o apstolo Paulo Srgio reafirma que o sentido dessa
viagem trazer uma colheita poderosa sobre o fiel.
Temos uma razo especfica de ir nesta poca a Festa dos Tabernculos em
Jerusalm, visto que o Profeta Zacarias profetizou que todos os anos o
Senhor levaria representantes de todas as famlias das naes Jerusalem,
para festejarem a Festa dos Tabernculos, e trariam a chuva de benos para
sua terra. Creio piamente, que este prximo ano, ser de uma colheita
exponencial pelo nvel de manifestao da glria de Deus nos ltimos dias.
Sair de casa, deixar a famlia e a IIR, no fcil, mas, sabemos o que
estamos fazendo e qual o propsito de ir a Terra Santa nesta poca do ano.
Porm, como creio em transmisso de uno, por profecia, por liberao de
palavras profticas, neste domingo, tentarei falar nas duas celebraes ou
pelo menos em uma, e na tera-feira, na Rede da Famlia, 20h, tambm
quero liberar desde a Terra Santa uma palavra de Beno pra vc que cr.275

Alm de ele buscar a sua beno naquela festividade, de acordo com as palavras desse
lder, ela tambm seria transferida queles que no puderam ir, atravs de palavras de beno
transmitidas diretamente da Terra Santa. Ademais, ele cria que Deus daria uma grande
colheita no ano seguinte em razo do cumprimento desse princpio. Durante a viagem esse
apstolo tambm revelou algumas de suas experincias ali, destacando uma que experimentou
logo que pisou naquele territrio.
Uma alegria sem medida, invadiu meu corao h pouco, acordei e fiquei
pensando nas promessas do Senhor quanto a ns, seus filhos, e uma delas
que todas as famlias das naes da terra mandariam representantes a
Jerusalm todos os anos para festejarem a Festa do Tabernculos e levariam
a chuva, primeira chuva do ano, para suas casas e para seus familiares.
O ano judaico acaba de comear, no dia 17 de setembro, comeou o ano
judaco 5773, que est condicionado com a promessa da festa, e isso que
importante, porque a festa comea com a gratido e a vinda da chuva e
ontem, quando chegamos aqui, o motorista da van que nos trouxe de Tel
Aviv pra Jerusalm, chamou nossa ateno todo emocionado, dizendo,
"Vocs trouxeram a chuva pra ns!" esta a primeira chuva do ano!
Entendam irmos, filhos e amigos, a promessa do Senhor pela boca do
Profeta Zacarias, no cap 14 que todas as famlias que viessem a festa,
receberiam chuva para levar, e quando chegamos em Israel a caminho de
Jerusalm, comea chover, de emocionar mesmo! muito forte ver o
milagre a olhos nus! Preparem-se, pois este ano vir o maior mover de
multiplicao conquista e prosperidade que Palmas, Tocantins e Brasil
jamais viram, pois a promessa j se manifestou aqui em Jerusalm!276

275

Disponvel em: <http://apsergiopaulo.blogspot.com.br/2012/09/indo-pra-siao-olha-chuva-chegando.html>.


Acesso em: 12 nov. 2012.
276
Disponvel em: <http://apsergiopaulo.blogspot.com.br/2012_09_01_archive.html>. Acesso em: 12 nov. 2012.

313

Quando cumprem o princpio de ascender Jerusalm, qualquer mudana climtica,


manifestao da natureza ou at mesmo da economia indicam que Deus est falando com eles
ou se manifestando ali. Em geral, costumam ver esses fenmenos da natureza como uma parte
visvel daquilo que no mundo espiritual est acontecendo. Algo muito comum nos discursos
ali que quando chove, um sinal proftico de que Deus estava derramando de suas bnos
sobre o povo. Em diversos testemunhos isso ressaltado e valorizado ali, no como um
fenmeno natural, mas como uma providncia divina, manifestando-se como um preldio da
chuva de bnos que os estava alcanando. Isso pode ser confirmado atravs de alguns
relatos como, um fato marcante foi a leve chuva que caiu sobre o trajeto da Marcha,
cumprindo-se a profecia de Zacarias 14, que Deus derramaria a chuva sobre as famlias que
subissem a Jerusalm na Festa dos Tabernculos. (PRESERVANDO, 2009). Noutra histria
de viagem, o fiel conta a sua experincia ali:
Como sempre uma chegada muito emocionante. Como no podia ser
diferente, no momento em que entramos no nibus para virmos a Jerusalm,
choveu; algo que comoveu muito o nosso motorista, pois no comum
chuva nesta data do ano e nem a metereologia local indicava chuva.
Entendemos ser uma chuva proftica, pois a Terra Santa dando boas vindas
a nossa delegao que mais um ano chega para celebrar Tabernculos.277

O bispo Paulo Petrizi contou que durante sua estada em Jerusalm, em Tabernculos,
ocorreu uma chuva enquanto estavam participando de um evento. Segundo ele,
tive oportunidade de literalmente me molhar na gua desta chuva no
momento quando apresentava minha oferta ao Senhor. Para ns que viemos
Festa, receber a primeira chuva da estao sobre ns foi uma ddiva
especial do Senhor. [...]Fique tranqilo, meu irmo. Hoje recebi a chuva de
Tabernculos pela minha e tambm pela sua casa. (PETRIZI, 2009).

Interessante que, ao que parece, esse tipo de manifestao da natureza no to


incomum assim, visto que muitos fiis relatam suas experincias de chuvas em Israel. Talvez,
se fosse to raro assim ocorrer esse fenmeno nesse perodo do ano, haveria muito menos
testemunhos sobre isso.
Na caravana que participei, tambm pude observar essa mesma crena. Quando
estvamos descendo do Monte Sinai comeou uma forte chuva, que nos fez chegar ensopados
ao sop do morro. O que poderia ser um motivo de aborrecimento para um turista comum, era
motivo de jbilo entre os fiis da caravana. Para eles, aquela chuva era proftica e era um
prenncio dos milagres que seriam alcanados em Israel.
277

Disponvel em: < http://buenojunior.blogspot.com.br/2007/09/viagem-jerusalm.html >. Acesso em: 13 out.


2011.

314

O significado simblico do cumprimento desse ritual tambm foi transformado em


msica. Uma cantora evanglica, Mylla Karvalho, comps uma msica sobre a ida a
Jerusalm atribuindo esse mesmo sentido. A msica278 diz:
Dentro de mim... H um amor por Jerusalm
Eu amo Jerusalm... Eu amo Jerusalm
O Senhor me trouxe aqui... Pra que eu ame Jerusalm
Paz sobre ti... Paz sobre ti Jerusalm
O Senhor me convidou... Porque sou especial
Pra sua festa... Festa dos tabernaculos
Eu vim para celebrar... Com todas as naes
E receber a chuva... A chuva de bnos

A letra dessa cano destaca que Deus leva pessoas especiais a Jerusalm para que a
amem, celebrem com as naes e recebam muitas bnos. E essa , portanto, a interpretao
que muitos evanglicos acabam fazendo do ritual de viagem para aquele lugar. Conversando
com um fiel manauara durante a viagem, ele me contou que,
Conforme esses dias que voc vai passando aqui, voc vai sendo ministrada
e voc vai ver que tem uma beno da parte de Deus pra quem ascende
especificamente a essa Festa dos Tabernculos. Ela lhe d uma colheita da
chuva serdia e da tempor. Financeiramente falando, voc vai prosperar
muito, quando voc ascende a Jerusalm nessa poca do ano. Nenhuma outra
festa te d essa beno. Mas a Festa de Tabernculos, Sucot, te d. Do ano
passado pr c, depois que eu cheguei em Manaus, eu tive muitas beno da
parte de Deus. Mas multiplicou muito, financeiramente falando, na minha
vida. As guerras tambm cresceram, quando eu volto. Muito, guerras
altssimas na minha vida. Da uma vez eu estava perguntando ao Senhor,
porque que toda vez que eu volto de Jerusalm, acontecem essas guerras? A
na hora o Esprito Santo me ministrou: o diabo quer que voc perca a viso
de Jerusalm.

Na perspectiva desse fiel, o que os lderes pregam faz sentido, pois ele j
experimentou uma colheita financeira abundante em razo da realizao dessa viagem. Assim,
ele afirmou para mim que eu tambm experimentaria isso vindo da parte Deus por estar
participando daquela festividade. Enquanto estava em Dubai, conversando com o apstolo
Daniel, que se tornou o guia espiritual de nosso grupo a partir do Egito, ele me falou que eu
ficaria surpresa com a rapidez com que eu pagaria a minha viagem, pois para ele, Deus me
prosperaria financeiramente, de modo que eu nem sentiria o peso das prestaes em meu
oramento.
O fiel potiguar contou-me tambm que o que o levava a Israel eram as bnos
prometidas, uma vez que na Bblia est escrito que prosperariam aqueles que amassem aquela

278 Disponvel em: <http://letras.mus.br/mylla-karvalho/1446145/>. Acesso em: 12 dez. 2012.

315

terra. De acordo com ele, eu vim a Jerusalm na busca de uma promessa e, dentre as
quatro festas bblicas que tm aqui todo ano, eu escolhi Tabernculos porque para mim
representa a festa mais prspera. Assim,
Eu estou vindo hoje porque j vi pessoas virem e serem abenoadas, como
por exemplo o meu pastor. Saiu de um ministrio que tinha 200 pessoas para
um ministrio que hoje tem 3 mil pessoas. E ele credita isso a ter vindo a
Jerusalm. E, por ter repercutido muito, eu me apeguei. E eu vim aqui nessa
fora, porque a minha famlia vai ser uma famlia abenoada, a minha vida
vai ser uma vida abenoada, porque a minha empresa vai ser uma empresa
abenoada. No estou aqui buscando ser pastor. O meu chamado que eu
tenha uma empresa abenoada e eu, se puder, abenoar o ministrio. Venho
nessa busca, de uma vida prspera, em todas as reas da minha vida,
familiar, emocional, espiritual e financeira.279

Apesar de sua ida a Israel naquele ano, ele contou alguns meses depois que: ainda
no recebi minha beno por ter ido a Israel, mas tenho relatos de uma irm, em Cristo, que
foi curada no rio Jordo na hora de Seu Batismo. Contudo, durante a caravana que participei,
ouvi diversos fiis contando como a sua ida Festa de Tabernculos havia mudado a sua
situao, especialmente financeira. Durante a pregao de um pastor em um barco sobre o
Mar da Galileia, ele relatou os milagres financeiros que Deus havia realizado em sua vida
depois que cumpriu o chamado. Conseguiu comprar sua casa prpria e outros bens.
Em diversos anncios de caravanas evanglicas para a Terra Santa pude perceber que
essa eficcia do ritual era ressaltada por muitos. Mas nem sempre baseadas no texto bblico do
profeta Zacarias. Em uma caravana que estava sendo organizada pela agncia El Gibor para o
ano de 2013, eles anunciavam que
[...] Toda verdade paralela, se a bblia diz que se oramos e amamos
Jerusalm prosperamos Sl. 122:6, logo se visitamos Jerusalm, estamos
demonstrando nosso amor por essa terra que Deus escolheu para ser a sede
da histria da redeno de todo ser humano, e assim, temos promessas de
Deus para nossa vida.280

De tal modo, nessa propaganda o fiel convidado a participar da viagem para


demonstrar seu amor por Jerusalm, indo at l. Nesse sentido, alm da eficcia vinculada
ida por ocasio da Festa de Tabernculos, quando os fiis se deslocam at a Terra Santa, eles
estariam demonstrando o seu amor por Jerusalm e teriam a oportunidade de orar por ela ali.
Ao realizarem isso, eles cumpririam o chamado do texto do livro dos Salmos, captulo 122,
ressaltando o versculo seis que convoca os fiis a Orai pela paz de Jerusalm; prosperaro
aqueles que te amam.
279
280

Conversa informal gravada com a autorizao do fiel.


Disponvel em: <http://www.elgibor.com.br/caravana-microsite.php?id=47>. Acesso em: 15 nov. 2012.

3166

E tambbm o que destaca


d
um ddocumento do MIR12, ressaltandoo que,
Com
m relao a I srael, as prom
messas de prrosperidade e chuva sobrre a famlia e
sobrre a nao, e sto tambm
m ligadas a algumas condiies: orar e amar! [...]
O amor
a
a Sioo desata nossa f para ascender
a
a JJerusalm e celebrar aoo
Senhor durante Suas Festass. por isso
o que o nossso apstolo Ren Terraa
Nov
va tem nos ensinado a amar Jerusaalm e a lem
mbrar dessa cidade com
m
281
intercesses e splicas pela sua
s paz todos os dias.

Portanto, amar Jeru


usalm se ttraduz em visita-la, em
m empreennder uma viagem paraa
demoonstrar essee amor. No
o basta dizerr que ama se isso no se
s traduzir nno cumprim
mento de um
m
cham
mado bblicco. E isso um prr-requisito para o cumpriment
c
to das pro
omessas dee
prospperidade.
Ainda approveitando
o-se disso, eem fevereiro
o de 2010, a Terra Sannta Viagenss estampavaa
na prrimeira pggina de seu site tal verrsculo, colo
ocando em destaque ass palavras Jerusalm
J
e
prospperem, confforme a im
magem a segguir. Quand
do o leitor/ffiel realiza a leitura deesse bannerr
virtuual, logo ativva em sua mente
m
que Jeerusalm tem
m a ver com
m prosperiddade.

Figura
48
Site
da
Terra
Santa
Viagens.
<http://ww
ww.terrasantaviagens.com
m.br> Acesso
o em: 05 fev. 2010.

Diisponvel

em:

A pastorra/cantora Ana
A Paula V
Valado tam
mbm revella que acreddita que a sua
s jornadaa
anuaal a Israel seeja uma chav
ve recebidaa de Deus paara abenoaar o Brasil. Abenoarrei os que tee
abennoarem a promessa de Deus paara Abrao e sua descendncia. Abbenoando Israel creioo
que o Brasil abbenoado. (VALAD
O, 2012). Ela
E afirma que
q alm ddesta revelaao sobre a
oporttunidade dee marcar vidas
v
nesta viagem, entendi
e
quee meu amoor por Israeel e minhaa
dediccao em voltar ano ap
ps ano, ttambm lev
var pastores, lderes, e intercessorres viajandoo
comiigo. (VAL
LADO, 2012). Nessse discurso, a pastoraa expressa que ela vai
v a Israell
anuaalmente paraa abenoar aquele luggar e, conseequentemen
nte, trazer bbnos parra o Brasil,,

281

Diisponvel em: <http://www


w.mir12.com.bbr/br/2012/ind
dex.php/noticias/1362-os-noossos-pes-estaao-dentro-das-tuas-pportas-o-jerusaalem>. Acessso em: 15 novv. 2012.

317

levando consigo outros lderes que, alm de compartilharem essa viso com ela, tambm seria
o canal da beno de Deus para a nao.
Assim, depois das inmeras promessas realizadas pelos lderes de que essa viagem
valeria o investimento, pois Deus recompensaria a cada um que ascendesse a Israel, seja para
demonstrar esse amor, seja pelo simples cumprimento do ritual da festividade do Sucot, cabe
ressaltar que alguns fiis testemunham as ddivas alcanadas por meio dessa experincia. No
trecho a seguir, um casal de fiis relata que estavam se divorciando, quando ento
participaram da caravana para a Terra Santa e o casamento foi restaurado.
[...] ano passado estvamos com os papis de divrcio prontos. Mas demos
mais uma chance para Deus e fomos na caravana com vocs. Estamos aqui,
juntos, com o nosso casamento restaurado!. Imediatamente entendi que o
Senhor estava me respondendo e fortalecendo a minha f. Esta caravana
um projeto divino. Esta viagem vai alm de turismo. Ela um marco de
Deus na vida das pessoas. (VALADO, 2012).

Como este, muitos testemunhos so narrados relatando que Deus operou um


verdadeiro milagre quando foram a Israel. Contudo, interessante notar ainda que, no
somente o ritual de ir a Jerusalm permite que o fiel receba as bnos prometidas a quem
cumprisse essa ordenana, mas aqueles que no podem ir, podem receber a sua beno
ajudando a financiar a viagem de algum. No relato do pastor Nazar282, ele expe que, apesar
de ainda no ter realizado essa viagem, ele j havia sido abenoado por ela, visto que ele
havia abenoado a vida do apstolo Jessei com uma oferta antes dele subir a Jerusalm.
Segundo esse pastor, a beno que recebeu foi a duplicao do valor ofertado para a viagem
do apstolo. E, por isso, ele avisa aos demais fiis para que no tenham medo de abenoar a
vida de algum com uma oferta para que a pessoa possa ir a Jerusalm. Outro depoimento que
exemplifica isso o de Sandra que diz, no poderei estar presente, mas j semeamos na vida
dos nossos lderes e tenho certeza q esse ano o sobrenatural de Deus vai inundar a todos na
Terra Santa, no Brasil e Naes, atravs desse Ministrio!! (SITE, 2009). Ao que tudo
indica, essa prtica no incomum, pois o fiel potiguar tambm recebeu ofertas para a sua
viagem no intuito de que ele levasse os pedidos de orao daqueles que o abenoaram. Essa
pessoa que financia a viagem para outros chamado pelo grupo de Terra Nova de Boaz, um
personagem bblico que sustentou a vida da fiel Rute. Isso pode ser exemplificado pelo twitter
enviado pelo pastor Alexandre Oliveira para Terra Nova dizendo que, debaixo da tua palavra
subirei Sio em famlia! Eu creio que Deus far! Um boaz ser direcionado para a minha
vida...
282

Disponvel em: <http://www.mantpalmas.com.br/jerusalem/index/testemunhos>. Acesso em: 15 nov. 2012.

318

Tambm comum ver que igrejas inteiras se mobilizam para enviar um dos seus
membros para que v at l e garanta a beno sobre eles. Normalmente, esse algum costuma
ser o lder do grupo, isto , os pastores, bispos e apstolos. Na pgina de recados283 de uma
das caravanas do apstolo Ren, notvel esse tipo de crena. Alisson Silva, fiel do Acre,
escreve para seu pastor dizendo, [...] no posso imaginar tamanha a uno que o senhor vem
trazendo para igreja e para os 12, uma coisa certa muito forte a uno que de longe estou
sentindo [...]. A fiel Viviane Pinto roga para que que as chuvas que o Senhor derramar
durante a Festa dos Tabernculos em Jerusalm nos alcance! Meu corao e meu esprito
esto a com vocs, na Terra da Promessa! Emanuel, somos um com voc nesta viagem!. Por
fim, o pastor Wadson, do Mato Grosso do Sul, escreve para outro pastor dizendo que [...]
com muita alegria que deixo esse recado, pois tenho certeza que sua ida a israel nos dar mais
um ano de chuva sobre nossa igreja, Chuva uno, vitoria e muita conquista alem dos
limites[...].
Nesse sentido, o que ocorreria ali seria uma beno por transferncia, atravs de um
representante que iria em nome de um grupo de pessoas, para que a beno os alcanasse. De
certo modo, isso se relaciona ao que Patrcia Birman (2001, p.72) relata como uma prtica
comum entre fiis da IURD, a mediao. No contexto da pesquisa de Birman, algumas fiis
dessa igreja funcionavam como mediadoras eficazes, capazes de identificar os problemas de
seus prximos, colocando a condio de membros da Igreja a servio de outros, com menos
f que elas, por conseguinte, menos eficazes que elas na obteno das graas desejadas.
Podemos aplicar essa mesma noo relacionando queles que conseguem alcanar a beno
de ir a Israel, como mediadores eficazes que, com seu exemplo de f at porque esse o
primeiro passo para participar das caravanas , so capazes de levar a beno do ritual da
viagem queles que no conseguiram alcanar o nvel de f a ponto de transformar isso em
um pacote de viagem comprado.
Por fim, cabe ressaltar que a ida a Jerusalm pelo menos uma vez na vida, no garante
a tal ddiva continuamente, por conseguinte, o ritual deve ser repetido ano aps ano, de
acordo com o evocado texto do profeta Zacarias. Como visto, pelo menos algum da famlia
ou algum lder da igreja deve ir para buscar a beno para a famlia e para os fiis. Por isso,
todos os anos os fiis empreendem essa viagem, especialmente na Festa de Tabernculos, a
fim de que a colheita esteja garantida para o ano seguinte.

283

Disponvel em: <http://www.mir12.com.br/israel2009/index.php?pg=mensagens>. Acesso em 23 fev. 2011.

319

Nas igrejas da Viso Celular isso muito ressaltado e na caravana que participei, a
maioria dos fiis j haviam estado mais de uma vez naquele territrio. A moa que dividiu o
quarto comigo estava em sua oitava viagem, sendo que ela j havia feito a mesma viagem no
perodo da Pscoa naquele mesmo ano. Outros fiis estavam retornando com o restante da
famlia284, j que na oportunidade anterior os filhos no puderam ir e alcanar a beno por
eles mesmos. E esse foi um dos elementos que me chamou ateno para a escolha da caravana
de Tabernculos, pois havia fiis que j realizavam essa viagem h mais de dez anos e eu me
perguntava: O que os levava ano aps ano a um mesmo lugar? Israel um pas to pequeno
que, em alguns dias o fiel j poderia conhec-lo por inteiro, no necessitando voltar vez aps
vez ali. Ento, o que os faria dirigirem-se anualmente para l? O que percebi que, para esse
grupo de fiis evanglicos, ir a Jerusalm ou Terra Santa no uma forma de diverso, de
lazer ou de aprendizado simplesmente, mas um ritual capaz de evocar as foras divinas para
que se cumpram promessas realizadas milhares de anos antes, de forma que garantam uma
colheita abundante, muita uno e prosperidade.
por isso que a pastora Francieme Costa escreve que independente de ser veterano
ou estar vindo pela primeira vez, entrar na Cidade do Grande Rei sempre um momento
muito especial e nico. De acordo com ela,
a Terra a mesma, os lugares so os mesmos, mas a uno se renova ano
aps ano, a partir do entendimento de que todos estamos reunidos com o
mesmo propsito. Descrever o que cada um sente impossvel, mas a
certeza de que todos so tocados por um quebrantamento sobrenatural se
torna evidente diante do grande privilgio de estar em Sio. (COSTA,
2011d).

Contudo, dos fiis que estavam na caravana que participei e que mantive contato,
ainda que a distncia nesses ltimos anos, percebi que muitas das promessas de prosperidade
e colheita de bnos no se concretizaram. Pelo menos no visivelmente. A manauara que
dividia o quarto comigo disse que desde aquela caravana no pisava na Terra Santa, mas que,
se Deus assim permitisse, no ano de 2013 ela iria participar da viagem novamente. Na
conversa com ela, tive a impresso que isso ocorreu por falta de recursos financeiros. Outro
fiel manauara, tambm da excurso, apesar de poder ter prosperado, sem dvida estava
gastando os recursos adquiridos dessa prosperidade financeira, para o tratamento, que
comeou em 2012, de um cncer no Hospital Srio Libans de So Paulo.

284

Somente a ttulo de curiosidade, essa famlia, de Belm do Par, que viajou naquele ano para Sio gastaram
em uma viagem de 17 dias, conforme me disseram, pelo menos R$55 mil.

320

Portanto, como visto, a viagem para a Terra Santa pode funcionar, na representao
dos fiis evanglicos, como um ritual que produz resultados sobre a vida daquele que o
cumpre e tambm daqueles representados por estes. Em geral, esses resultados so bnos
financeiras e espirituais que se estendem famlia, igreja e inclusive nao. Alm disso, deve
ser realizada anualmente para que mantenham as bnos e no maldies vindas da parte de
Deus sobre eles. No entanto, alm da prpria viagem servir em si como um ritual, alguns ritos
realizados durante o roteiro pela Terra Santa tambm se configuram como contendo uma
eficcia simblica. E disso que trato de apresentar a seguir.

7.8.1 Oraes diante do trono de Deus

Um dos rituais mais comuns nas viagens para a Terra Santa o de apresentar diante de
Deus diversos pedidos de orao. Eles podem ser em forma de papel ou at mesmo atravs de
posts ou twitters enviados para aqueles mediadores da bno da viagem. Em geral, essa
prtica mais presente nas caravanas que possuem um carter mais mstico ou um carter de
eficcia, comumente realizada por igrejas ou grupos neopentecostais. Por acreditarem que ali
a casa de Deus, morada do sagrado, atribuem s oraes realizadas naquele espao
geogrfico como que sendo mais poderosas diante de Deus.
Por isso, muito comum que as pessoas que para ali acorrem levem bilhetes com
pedidos de orao para serem deixados no lugar sagrado, na esperana de que, naquele
espao, Deus dar uma soluo para eles. Por diversas vezes ouvi dizer que em Israel o cristo
fala em banda larga com Deus e, que sob os cus de Jerusalm h uma magia proftica que
faz com que o que ali determinarem, proferirem ou realizarem simbolicamente, acontea em
suas vidas.
Nesse sentido, o apstolo Ren Terra Nova declarou que os cus de Jerusalm so
abertos e que este o lugar do decreto favorvel [...]. (COSTA, 2011a). Em outra
oportunidade, este apstolo realizou uma espcie de orao, via twitter, direto de Israel. Nesta
orao, ele pedia que,
todos os pedidos de orao, sejam respondidos debaixo dos cus de
Jerusalm, pois aqui o Eterno escolheu para responder mais veloz. Abenoou
na autoridade do Nome de Jesus todos os queridos filhos e discpulos,
debaixo do Cu de Jerusalm, que seja o manto do Eterno.... traga uma

321

uno sobrenattural, e qu
ue todos oss pedidos sejam cem por centoo
resp
pondidos. Deesde Sio, sejjam abenoaados!285

Nas caraavanas destee apstolo, hh um site oficial


o
que transmite
t
no
notcias da viagem
v
e alii
u
pginaa de recadoss para que os
o fiis que ficaram noo Brasil posssam enviarr
tambbm existe uma
menssagens paraa aqueles que
q foram. Diversas dessas men
nsagens, deeixadas na pgina daa
caravvana do anno de 2010
0, referiam
m-se a pediidos de oraao de fiis, para que
q fossem
m
coloocados diannte de Deus naquelas terras. E essses pedidos variam enntre curas, converses,
c
,
beno nos minnistrios e at
a mesmo ppara que no
o ano seguiinte este fieel que est escrevendoo
possaa estar partiicipando da viagem. 2866
Mas essaa no umaa prtica excclusiva destte apstolo. Em uma dee suas viageens a Israel,,
o appstolo Bueno Jniorr escreveu em seu blog
b
que faria
f
uma viglia no Muro dass
Lameentaes e que os fiiss poderiam acompanhaar ao vivo essa viglia aatravs de um
u site quee
transsmite imageens em temp
po real daquuele lugar em
e Jerusalm. Deste m
modo, ele co
onvidou aoss
seus discpulos que ainda no haviam
m enviado pedidos dee orao, ppara que o fizessem o
2
quannto antes porr meio de seeu endereoo de e-mail.287

Mas talvvez, o mais famoso rittual de orao na Terra Santa sej a a Fogueirra Santa dee
Israeel, realizada pela IURD
D e transmitiida nos prog
gramas telev
visivos destta igreja.

Figgura 49 - Banner viirtual da F


Fogueira Sa
anta de Issrael, da IIURD. Disponvel em:
<h
http://www.arrcauniversal.ccom.br/fogueeirasanta/> Acesso
A
em: 12 abr. 2010.

A Fogueeira Santa um ritual reealizado du


uas vezes ao
o ano, desdee a fundao
o da IURD,,
em qque os pastoores e bisposs da igreja llevam os peedidos realizzados nas ccampanhas da
d Fogueiraa
Santaa no Brasill para serem
m orados e queimado
os na Terraa Santa.288 Eles acreditam que a
realizzao dessee ritual nos lugares quee serviram de
d cenrio para
p as mannifestaes do
d poder dee
Deuss narrados na
n Bblia fazz com que oos pedidos sejam
s
melh
hor aceitos.

285

Dissponvel em: <https://twitte


<
er.com/ReneT
TerraNova/stattus/126425966
6724653056>>. Acesso em: 15 nov.
2012.
286
Diisponvel em: <http://www
w.reneterranovva.com.br/israel2010/index.php?pg=ver_m
mensagens>. Acesso em
m
20 nov. 2010.
287
Dissponvel em
m: <http://buenojunior.bloggspot.com.br//2010/04/diariio-de-viagem--inicio-da-viag
gem-de.htm>..
Acessso em: 13 out. 2011.
288
Disponvel em: <http://www.arcauniversal..com.br/fogueeirasanta/oquee_e.jsp>. Acessso em: 15 nov
v. 2012.

322

Aqueles fiis que se sacrificam participando dessa campanha alegam receber os


benefcios propostos. No site da Fogueira Santa podem ser encontrados diversos depoimentos
de fiis contando como a sua vida se transformou depois de participarem da campanha que
tem como desfecho a orao de diversos lderes no solo sagrado de Israel. (FOGUEIRA,
2012). Um depoimento interessante o do jogador de futebol Marcelinho Carioca, que conta
que tinha um processo trabalhista contra o Corinthians e que fez um acordo com o clube em
que ganhou R$2 milhes, mas aponta que, dias antes havia feito um cheque no valor de R$86
mil para a Fogueira Santa. Ele revelou ainda que, quando fez a oferta, o pai dele, que estava
com ele na igreja o chamou de fantico e, completando, ele relata que,
Eu tinha um processo trabalhista contra o Sport Club Corinthians Paulista e
j tinha perdido na segunda instncia, e automaticamente eu perderia na
terceira. Eu fiz aquela Fogueira Santa, e o Corinthians me chamou para fazer
um acordo. Eu no paguei nenhum real, ganhei um contrato de dois anos, e
sete meses depois, quando sa, ganhei uma indenizao de R$2 milhes.
Investi R$86 mil e ganhei R$2 milhes sem ter gasto nenhum centavo.
(TOLIPAN, 2011)

Patrcia Birman (2003, p.244) afirma que, a Fogueira de Israel promoveu, por um
lado, o vnculo da Igreja com o territrio sagrado do Cristianismo, por outro, nas suas
peregrinaes Terra Santa criou formas de reunir em viagens, simultaneamente religiosas e
tursticas, fiis de sua Igreja, de vrias partes do mundo. Ainda de acordo com essa autora,
em razo desse ritual, a IURD j levou at 2300 fiis de uma s vez a Jerusalm.
Todavia, apesar de todos os territrios da Terra Santa possurem, no imaginrio do
fiel, um poder maior de contato com Deus, alguns locais so especialmente sagrados para a
realizao eficaz da orao. Determinados lugares so mais comuns, como o Monte Sinai e
em algum monte de Jerusalm. Outros menos, mas tambm eficazes, como o Monte Carmelo,
a casa de Obede Edom e o Mar da Galileia.

7.8.1.1 Em Jerusalm e no mar da Galilia

O Muro Ocidental, mais conhecido como o Muro das Lamentaes, um dos lugares
mais simblicos para apresentar diante de Deus os pedidos de orao dos fiis evanglicos
brasileiros. Ainda que esse local no componha a tradio crist, e sim a judaica, cada vez
mais os fiis evanglicos tm procurado o contato com o divino por meio das oraes
realizadas naquele lugar. Muitos evanglicos vo para ali orar e colocar em buraquinhos do
muro o seu pedido, acreditando que ali, h algo especial. O apstolo Estevam Hernandes

323

explicou para a sua caravana que o povo de Israel sempre orou direcionado para o templo.
Explicou tambm que Salomo se colocou diante do altar do Senhor e clamou para que todo
aquele que apresentasse uma oferta com um pedido fosse atendido. [Ento] Ele pede ao povo
que ore com a mo levantada na direo do templo e afirma que at o estrangeiro seria
abenoado daquela forma.289 O portal evanglico de notcias na internet Gospel+ atrela esse
ritual a um texto do segundo livro de Crnicas que diz, agora estaro abertos os meus olhos e
atentos os meus ouvidos orao deste lugar (2 Crnicas 7:15). Assim, acredita-se que as
oraes realizadas naquele local sejam atendidas, pois aquele Muro seria parte do ltimo
templo de Jerusalm, o Templo de Herodes. (BITTENCOURT, 2012).
O interessante que o Muro de grande significado para os judeus, exatamente
porque o que restou de seu lugar de adorao. Na tradio hebraica, a presena de Deus
estava circunscrita ao Templo e, portanto, esse Muro reveste-se de um carter sagrado para
eles, representando a presena e a memria da habitao da divindade entre eles. No entanto,
para os cristos, o Templo perdeu o seu valor quando o Verbo encarnado, Jesus, afirmou
que seu prprio corpo era o templo de Deus, e que este seria destrudo e reedificado em trs
dias, no precisando mais dos servios do Templo como intermedirio entre os homens e
Deus, mas a sua prpria pessoa, atravs de seu sacrifcio perfeito, o faria. Em razo disso,
Deus no estaria mais circunscrito a lugares, mas passaria a habitar naqueles que cressem em
Jesus, por meio do derramar do Esprito Santo, tornando-se o prprio indivduo o lugar de
morada do sagrado.
Todavia, tal qual o papel dos Santos no catolicismo popular, na concepo de muitos
fiis, esse Muro seria um ponto de contato entre Deus e o homem, conforme afirmou o fiel
potiguar que acompanhei. Para ele, um dos lugares mais importantes naquela viagem era o
Muro das Lamentaes, pois [...] l eu ia poder orar a Deus, estando mais prximo dele e pra
ele ouvir os meus pedidos. E ele ia ouvir as minhas peties. No Muro. J a fiel manauara
me informou que, ao colocar aqueles pedidos no Muro das Lamentaes, ela estaria fazendo
um ato proftico, que de acordo com o fiel potiguar, seria tudo aquilo o que feito no
mundo fsico e que tem uma resposta no mundo espiritual. O Muro, ento, se constitui em um
lugar especial, onde a presena de Deus mais perceptvel ou um lugar em que realiza-se
determinado ritual no mundo fsico para alcanar a beno do divino.
Crendo nisso, os fiis da caravana que participei foram ao Muro por algumas vezes
para orar e tambm para colocar seus pedidos de orao ali. A fiel manauara contou que da
289 Disponvel em: < http://caravanaapostolica2011.blogspot.com.br/2010_10_01_archive.html >. Acesso em
15 abr. 2012.

324

outra vez que esteve em Jerusalm ela havia esquecido no hotel os papis com os pedidos de
orao, mas que, por t-los deixado no hotel em Jerusalm, estes estavam sob os cus de
Jerusalm. Na fala desta fiel, evidencia-se que, apesar de o Muro ter uma conotao ritual
importante, o fato de deixar os pedidos em solo israelense j seria suficiente para obter as
respostas dos pedidos de orao. O fiel potiguar contou tambm porque havia ido ao Muro.
Por isso eu levei os meus pedidos, da minha famlia e os pedidos das pessoas que sabiam que
eu estava vindo tambm mandaram. Muitas pessoas da igreja tambm mandaram. Acho que
umas cem pessoas mandaram pedidos. Por saber que eu estava ali. Ele contou ainda que
tiveram
pessoas que ofertaram na minha vida, no pra viagem em si, me deram uma
oferta, no ltimo dia, no ltimo domingo antes da viagem, vieram com uma
oferta, valores simblicos, mas tambm com um pedido. Pedindo para que
eu trouxesse os pedidos. Eu os representei aqui, exatamente.

interessante perceber que alm do Muro se configurar como um local de beno para
ele, era tambm meio de beno para outras pessoas que, por intermdio dele, estariam ali
com ele. Entretanto, um fato me chamou a ateno nesse relato, pois a representao ocorreu
mediante uma oferta em dinheiro na vida do fiel potiguar. Funcionou como uma espcie de
troca simblica entre esses fiis, em que o dinheiro intermediava a ao do sacerdote para
os representar.
Aconteceu um fato interessante tambm durante a viagem. No trajeto que realizamos
de volta a Jerusalm, depois de passarmos o dia na regio da Galileia, o apstolo Daniel, guia
espiritual do grupo, incentivou que dois jovens assumissem um compromisso entre eles.
Apesar de ter sido em tom de brincadeira, o apstolo seguia repetindo que essa aliana estaria
sendo feita sob os cus de Jerusalm e que isso era algo proftico. Pouco depois dessa
brincadeira, a moa me confidenciou que no dia em que estivemos no Muro das Lamentaes,
ela pediu um sinal de Deus sobre esse possvel relacionamento com o rapaz. Tal qual ela, o
rapaz tambm havia levado ao Muro, pedidos referentes a esse mesmo assunto. E, por isso,
eles estavam crendo que o que ocorreu no nibus, da parte do apstolo, era uma resposta de
Deus s oraes ali realizadas.
O apstolo Ren incentiva essa crena de que o Muro290 um lugar especial para a
orao. Ele mesmo se dirige para l todas as vezes em que est em Jerusalm. E interessante

290

Uma curiosidade interessante sobre o Muro Ocidental que ele tambm tornou-se um lugar na virtualidade,
podendo ser um ponto de contato entre os homens e Deus em qualquer lugar onde estejam os fiis.
Recentemente, a fundao que gere tal lugar criou no Twitter uma conta para que os fiis que creem no poder
daquele lugar, pudessem colocar seus pedidos diretamente no Muro virtual. (TWITTER, 2009)

3255

que eele pede quue os fiis en


nviem pediidos de orao atravs de seu Twititter. Para exemplificarr
algunns desses tw
witters, reprroduzo a im
magem a seg
guir, de partte das publiicaes dessse apstoloo
em ooutubro de 2011.
2

Figura 50 - Post de
http://twiitter.c