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Le Guide politiquement incorrect de lIslam (et des Croisades)

Traduction franaise en ligne sur precaution.ch/gpi et libertyvox.com


Chapitre 1 Mahomet: prophte guerrier

Mahomet: prophte guerrier


Pourquoi la vie de Mahomet, le prophte de l'islam, a-t-elle de l'importance aujourd'hui? Quatorze sicles se sont couls depuis sa naissance.
Des millions de Musulmans ont vcu et sont morts depuis lors, et un grand nombre de dirigeants se sont levs pour guider les fidles, y
compris des descendants du prophte lui-mme. L'Islam, comme les autres religions, a certainement chang au cours de ces plus de 1400 ans.
Voici pourquoi la vie de Mahomet a de l'importance: contrairement ce que de nombreux laques voudraient nous faire croire, les religions
ne sont pas entirement dtermines (ou dnatures) par les fidles et le passage du temps. Les actes et les crits des fondateurs restent
essentiels, peu importe quel lointain pass ils appartiennent. La notion selon laquelle les croyants donnent leur forme aux religions provient
bien plutt de la philosophie du dconstructivisme, la mode dans les annes 1960, et qui enseigne que les mots crits n'ont pas d'autre
signification que celle que leur donne le lecteur. Autre thme central: il s'ensuit que si seul existe le sens trouv par le lecteur, il ne saurait y
avoir de vrit (et certainement pas de vrit religieuse); le discernement d'une personne est de valeur gale celui d'une autre. Finalement,
en croire le dconstructivisme, nous crons tous notre propre srie de vrits, et aucune n'est meilleure ou pire qu'une autre.
Mais, pour les hommes et les femmes pris de religion, dans les rues de Chicago, Rome, Jrusalem, Damas, Calcutta ou Bangkok, les paroles
de Jsus, Mose, Mahomet, Krishna et Bouddha possdent par elles-mmes une signification beaucoup plus importante que les
interprtations de quiconque. Et mme des lecteurs qu'on ne saurait qualifier de dvots ne considrent pas que les paroles des grands guides
religieux soient quivalentes entre elles.
C'est pourquoi j'ai plac un encadr Entre Mahomet et Jsus en marge de chaque chapitre, afin de mettre en exergue le raisonnement
fallacieux de ceux qui prtendent que l'Islam et le Christianisme et, cet gard, toutes les autres religions sont au fond quivalentes dans
leur capacit d'inspirer la bienfaisance ou la malfaisance. Ces extraits sont galement destins souligner le fait que l'Occident, fond sur le
Christianisme, vaut la peine d'tre dfendu, mme si nous vivons aujourd'hui dans une re soi-disant postchrtienne. En outre, la mise en
parallle des paroles de Mahomet et de Jsus nous permet d'tablir une distinction entre les principes fondamentaux guidant les fidles des
fois musulmane et chrtienne. Ces principes sont importants. Les adeptes de Mahomet s'inspirent de ses paroles et imitent ses actes, et cela
conduit une expression de la foi trs diffrente de celle des Chrtiens. Il n'est pas ncessaire d'observer bien longtemps pour se rendre
compte que la vie dans un pays islamique est diffrente de ce qu'elle est aux tats-Unis ou en Grande-Bretagne. Cette diffrence commence
avec Mahomet. notre poque, o tant de gens voquent les paroles et les actes de Mahomet pour justifier des actions violentes et
sanglantes, il est ncessaire de se familiariser avec ce personnage central.
Pour de nombreux Occidentaux, Mahomet reste beaucoup plus mystrieux que d'autres grandes figures religieuses. La plupart des gens
savent, par exemple, que Mose a reu les Dix Commandements sur le mont Sina, que Jsus est mort sur la croix et a ressuscit, et peut-tre
mme que Bouddha s'assit sous un arbre et y reut l'illumination. Mais on sait peu de choses sur Mahomet, et mme ces rares faits sont
contests. Ainsi, ce qui suit sera bas exclusivement sur des textes islamiques.
Premier fait fondamental: Muhammad ibn Abdallah ibn Abd al-Muttalib (570632), le prophte de l'Islam, fut un homme de guerre. Il dit
ses partisans de se battre pour sa nouvelle religion. Il dclara que leur dieu, Allah, leur avait ordonn de prendre les armes. Et Mahomet, qui
n'avait rien d'un gnral en chambre, prit part de nombreuses batailles. Ces faits doivent tre connus si l'on veut rellement comprendre la
cause des croisades des temps passs ou de l'essor du djihad mondial actuel.
Au cours de ces batailles, Mahomet formula de nombreux principes que les Musulmans ont respects jusqu' nos jours. Ainsi, il faut rappeler
certaines caractristiques des batailles de Mahomet pouvant apporter un clairage indispensable sur le contenu des gros titres de la presse
d'aujourd'hui un clairage qui manque encore, hlas, de nombreux analystes et experts.

Mahomet l'assaillant
Mahomet avait dj l'exprience du combat avant d'assumer le rle de prophte. Il avait particip deux guerres locales opposant sa tribu de
Koreish et leurs voisins rivaux, les Banu Hawazin. Mais ce n'est que plus tard qu'il adoptera son rle spcifique de prophte guerrier. Aprs
avoir reu la rvlation d'Allah par l'intermdiaire de l'ange Gabriel, en 610, il commena prcher dans sa tribu le culte du Dieu unique et
sa mission de prophte. Mais il fut accueilli frachement par les Mecquois koreishites, qui ragirent avec ddain sa vocation de prophte et
refusrent de renoncer leurs dieux. La frustration et la rage de Mahomet grandirent jusqu' devenir manifestes. Et lorsque mme son oncle,
Abou Lahab, rejeta son message, Mahomet le maudit, lui et son pouse, en des termes violents qui ont t conservs dans le Coran, le livre
saint de l'Islam: Que prissent les deux mains d'Abou Lahab! Et que lui-mme prisse! Ni sa fortune ni ce qu'il a acquis ne lui serviront
rien. Il brlera dans un feu ardent, de mme que sa femme, charge de bois, une corde autour du cou. (Coran 111:15).
Mahomet allait finalement passer de la parole aux actes, et devenir violent. En 622, il fuit La Mecque, sa ville natale, pour rejoindre une cit
voisine, Mdine, o une bande de guerriers tribaux l'accepta comme prophte et lui promit sa loyaut. Mdine, ces nouveaux Musulmans
commencrent alors attaquer les caravanes des Koreishites des expditions dont Mahomet prit lui-mme la tte plusieurs reprises. Ces
razzias permirent au mouvement musulman naissant de rester solvable et contriburent forger la thologie islamique comme lors d'un
incident rest fameux au cours duquel une bande de Musulmans attaqua une caravane Koreishite Nakhla, une colonie non loin de La
Mecque, pendant le mois sacr de Rajab, c'est--dire pendant une priode de trve. Lorsqu'ils retournrent au camp musulman chargs d'un
riche butin, Mahomet refusa de toucher sa part ou d'avoir quoi que ce soit faire avec eux, disant simplement: Je ne vous ai point ordonn
de combattre pendant le mois sacr.
Mais une nouvelle rvlation lui vint d'Allah, expliquant que l'opposition des Koreishites contre Mahomet constituait une transgression plus
grave que la violation de la trve du mois sacr. En d'autres termes, la razzia tait justifie. Ils t'interrogent sur l'acte de guerroyer pendant le
mois sacr. Dis: combattre pendant la trve est un pch grave, mais il est plus grave encore au regard d'Allah de faire obstacle la cause
d'Allah, d'tre impie envers Lui et la Mosque sacre, et d'en expulser son peuple. La perscution est plus grave que le meurtre. (Coran,
2:217). Tous les pchs que les attaquants pouvaient avoir commis Nakhla n'taient rien, compars au rejet de Mahomet par les Koreishites.

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Chapitre 1 Mahomet: prophte guerrier

Ce fut une rvlation d'une importance capitale, car elle allait engendrer un principe islamique qui s'est perptu travers les sicles. Le
Bien tait ds lors identifi comme un acte quelconque bnficiant aux Musulmans, sans considration du fait qu'ait t violes ou non des
lois morales ou autres. Les absolus moraux pieusement conservs sous la forme des Dix Commandements et les autres enseignements des
grandes religions qui prcdrent l'Islam taient carts au profit d'un principe d'opportunisme suprieur.

La bataille de Badr
L'incident de Nakhla prcda de peu la premire bataille dcisive des Musulmans. Mahomet apprit l'arrive d'une grande caravane koreishite,
lourdement charge d'argent et de biens, en route depuis la Syrie. C'est la caravane transportant les biens des Koreishites, dit-il ses
partisans. Allez, attaquez-les, peut-tre Dieu en fera-t-il une proie pour vous.[3] Il se mit en route en direction de La Mecque afin de
diriger le raid. Mais cette fois, les Koreishites taient prts le recevoir et avaient avec eux prs d'un millier d'hommes pour affronter les 300
combattants de Mahomet. Il semble que Mahomet ne se soit pas attendu un tel nombre d'adversaires il s'cria anxieusement l'adresse de
Dieu: Dieu, si cette troupe prit aujourd'hui, ton culte ne sera plus rendu. [4]
En dpit de leur dsavantage numrique, les Koreishites furent mis en droute. Certaines traditions musulmanes affirment que Mahomet
participa en personne aux combats, d'autres disent qu'il exhortait ses combattants depuis les flancs. Quoi qu'il en soit, c'tait pour lui
l'occasion de prendre sa revanche aprs des annes de frustration, de ressentiment et de haine envers son propre peuple, qui l'avait rejet. Plus
tard, l'un de ses partisans se remmora une maldiction lance par Mahomet contre les dirigeants des Koreishites: Le prophte dit: Allah!
Dtruis les chefs des Koreishites. Allah! Dtruis Abou Jahl bin Hisham, Utba bin Rabia, Shaiba bin Rabia, Uqba bin Abi Muait, Umaiya
bin Khalaf (or Ubai bin Kalaf). [5]
Tous ces hommes furent capturs ou tus pendant la bataille de Badr. L'un des dirigeants koreishites mentionns dans cette maldiction,
Ubqa, demanda grce: Mais qui prendra soin de mes enfants, Mahomet?
L'enfer, rpondit le prophte de l'Islam, avant d'ordonner qu'Ubqa soit tu. [6]
Un autre chef koreishite, Abou Jahl (ce qui signifie pre de l'ignorance, un nom qui lui fut donn par les chroniqueurs musulmans; son vrai
nom tait Amr ibn Hisham) fut dcapit. Le Musulman qui se chargea de cette besogne prsenta firement son trophe Mahomet: Je lui ai
coup la tte et l'ai apporte l'aptre, lui disant: Voici la tte de l'ennemi de Dieu Abou Jahl.
Mahomet se montra enchant: Par le Dieu unique, vraiment? s'exclama-t-il puis il rendit grce Allah pour la mort de son ennemi. [7]
Les corps de tous les hommes mentionns dans la maldiction furent jets dans une fosse. Un tmoin oculaire rapporta: Plus tard, je les vis
tous se faire tuer pendant la bataille de Badr puis leur corps furent prcipits dans un puits, l'exception de la dpouille d'Umaiya ou Ubai,
car il tait trs gros et quand on tira son corps, il se dmembra avant qu'il ne puisse tre jet dans le puits.[8] Ensuite, Mahomet les railla, les
appelant les gens de la fosse, et leur posa une question thologique: Avez-vous eu confirmation des promesses que Dieu vous fit? J'ai,
moi, vu se raliser les promesses de mon Dieu. Quand on lui demanda pourquoi il parlait ainsi des cadavres, il rpondit: Ils ne
m'entendent pas moins bien que vous; mais ils ne peuvent pas me rpondre. [9]
La victoire de Badr marqua un tournant historique pour les Musulmans. Mahomet prtendit mme que des armes d'anges se joignirent aux
Musulmans pour frapper les Koreishites, et qu'une telle aide serait accorde galement l'avenir aux Musulmans qui resteraient fidles
Allah: Allah vous a soutenus Badr, alors que vous n'tiez qu'une petite troupe mprisable; craignez donc Allah; tmoignez-lui ainsi votre
gratitude. Dis aux croyants: Ne vous suffit-il pas qu'Allah vous ait accord l'aide de trois mille anges, descendus du ciel tout exprs pour
vous? Oui, si vous restez fermes et pieux, mme si l'ennemi vous assaillait sur le champ, votre Seigneur enverrait cinq mille anges pour leur
donner un assaut terrible. (Coran, 3:123125). Une autre rvlation d'Allah souligna que c'tait la pit, et non la puissance militaire, qui
leur avait valu la victoire Badr: Il y avait un signe pour vous dans ces deux armes qui s'affrontrent, l'une pour la cause d'Allah et l'autre
s'opposant Allah; ces derniers crurent les croyants deux fois plus nombreux qu'eux-mmes. Allah octroie son aide qui lui plait. C'est-l un
avertissement clair ceux qui ont des yeux pour voir. (Coran 3:13). Un autre passage coranique affirme que les Musulmans furent de
simples instruments passifs Badr: Ce n'est pas vous qui les avez tus; c'tait Allah. (Coran 8:17) Et Allah accorderait de telles victoires
aux Musulmans quand bien mme ils devraient affronter des difficults bien plus grandes que celles qu'ils avaient surmontes Badr:
prophte! Appelle les croyants au combat. S'il en est vingt parmi vous arms de patience et de persvrance, ils vaincront deux cent
adversaires; s'il s'en trouve cent, ils vaincront un millier des mcrants, car ces gens manquent d'entendement (Coran 8:65).
Allah rcompensa largement ceux qui il avait accord la victoire Badr: le butin tait trs abondant si abondant, mme, que son partage
fit l'objet de disputes. Les choses empirrent tel point qu'Allah lui-mme s'exprima ce propos dans un chapitre (sourate) du Coran
entirement consacr des rflexions sur la bataille de Badr la 8e sourate, intitule Al-Anfal, le Butin. Allah y prvient les Musulmans
qu'ils doivent considrer le butin de la bataille de Badr comme appartenant Mahomet et personne d'autre: Ils t'interrogent au sujet du
butin. Dis: Le butin appartient Allah et son messager. Craignez Allah et maintenez la concorde entre vous. Obissez Allah et son
messager, si vous tes croyants (Coran 8:1). Finalement, Mahomet distribua le butin en parts gales entre les Musulmans, mais conserva un
cinquime de l'ensemble pour lui: Et sachez que sur tout butin que vous faites la guerre, un cinquime appartient Allah, son messager,
ses proches, aux orphelins, aux pauvres et aux voyageurs (en dtresse), si vous croyez en Allah et en ce que Nous avons rvl sur notre
serviteur au Jour du Discernement, lorsque les deux armes se rencontrrent (Coran 8:41). Allah souligna qu'il s'agissait l de la rcompense
de l'obdience son gard: Jouissez donc de votre butin, car il est licite et pur. Et craignez Allah. Allah est clment et misricordieux
(Coran 8:69).[10]
Ainsi, les Musulmans passrent du statut de petite communaut mprise celui de puissance avec laquelle les paens d'Arabie devaient
compter et ils commencrent rellement terroriser leurs ennemis. La prtention de Mahomet d'tre le dernier prophte du seul vrai Dieu
sembla confirme par une victoire remporte dans des conditions extrmement dfavorables. Cette victoire inspira nombre d'attitudes et de
notions qui restent trs profondment ancres dans l'intellect musulman. Par exemple:

Allah accordera la victoire ses adeptes contre des adversaires suprieurs en nombre ou en puissance de feu aussi longtemps qu'ils
restent soumis ses ordres.
Les victoires autorisent par elles-mmes les Musulmans s'approprier les biens des vaincus au titre de butin.

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Chapitre 1 Mahomet: prophte guerrier

La vengeance sanglante contre ses ennemis est la prrogative non seulement du Seigneur, mais de tous ses serviteurs fidles sur terre.
Les gens faits prisonniers dans le cadre d'une bataille contre les Musulmans peuvent tre mis mort selon le bon vouloir des dirigeants
musulmans.
Ceux qui rejettent l'Islam sont les pires de toutes les cratures (Coran 98:6) et ne mritent aucune piti.
Quiconque insulte ou seulement s'oppose Mahomet ou son peuple mrite une mort humiliante si possible par dcapitation,
conformment l'injonction d'Allah qui ordonne de frapper la nuque ceux qui ont mcru (Coran 47:4).

La bataille de Badr fut surtout le premier exemple pratique de ce qui allait devenir la doctrine islamique du djihad une doctrine formant la
cl de la comprhension tant des croisades que des conflits actuels.

Assassinat et tromperie
Gris par la victoire, Mahomet intensifia ses raids. Il durcit galement son attitude envers les tribus juives de la rgion, qui conservaient leur
foi et niaient que Mahomet soit un prophte de Dieu. Aprs ce rejet, les appels prophtiques de Mahomet l'adresse des Juifs se firent
violents et voqurent des chtiments terrestres. En arpentant le centre d'un march des Banu Qaynuqa, une tribu juive avec laquelle il tait
en trve, il annona la foule: Juifs, craignez que Dieu ne lance sur vous la vengeance qu'il rserva aux Koreishites et devenez
Musulmans. Vous savez que je suis un prophte envoy par Dieu vous le verrez dans vos critures et dans le Pacte que Dieu a scell avec
vous.[11] Les Juifs de la tribu Banu Qaynuqa ne furent pas convaincus, et ils frustrrent davantage encore le prophte. Alors celui-ci les
assigea jusqu' qu'ils lui offrent leur reddition sans condition.
Mais cela ne suffit pas apaiser la colre de Mahomet. Il lui trouva alors un autre exutoire en la personne d'un pote juif, K'ab bin Al-Ashraf,
qui, en croire le premier biographe de Mahomet, Ibn Ishaq, composait des vers galants de nature offenser les femmes musulmanes. [12]
Mahomet demande ses partisans: Qui est prt tuer K'ab bin Al-Ashraf, qui a insult Allah et son aptre?[13] Il trouva un volontaire, un
jeune Musulman nomm Muhammad bin Maslama: aptre d'Allah, veux-tu que je le tue? Aprs que le prophte lui eut rpondit oui,
Muhammad bin Maslama lui demanda la permission de mentir afin de pouvoir tromper K'ab bin Al-Ahraf et l'attirer dans une embuscade.[14]
Le prophte lui accorda cette permission et Muhammad bin Maslama trompa et assassina K'ab.[15]
Aprs le meurtre de K'ab, Mahomet mit un ordre gnral: Tuez tout Juif qui tombe entre vos mains. Ce n'tait pas une instruction
militaire: la premire victime fut un marchand juif, Ibn Sunayna, qui entretenait des relations sociales et commerciales avec les
Musulmans. L'assassin, Muhayissa, se fit rprimander pour ce geste par son frre, Huwayissa, qui n'tait pas encore musulman. Muhayissa
ne regrettait rien. Il dit son frre: Si celui qui m'a ordonn de le tuer m'ordonnait de te tuer, je te trancherais la tte.
Huwayissa fut impressionn: Par Dieu, une religion qui peut te faire faire cela est miraculeuse! Et il devint un Musulman.[16] Et le monde
est toujours tmoin de tels miracles de nos jours.

Vengeance et prtextes
Aprs leur humiliation Badr, les Koreishites avaient soif de revanche. Ils rassemblrent trois mille hommes darmes qui affrontrent mille
Musulmans Uhud. Mahomet portait deux cotes de mailles et dirigeait lassaut des Musulmans, un sabre la main. Mais cette fois, ils furent
dfaits. Le prophte lui-mme eut le visage macul de sang et perdit une dent dans laventure; des rumeurs de sa mort se rpandirent mme
sur le champ de bataille. Ds quil put trouver de leau pour se laver la figure, Mahomet jura de se venger. Le courroux de Dieu est terrible
contre celui qui a ensanglant la face de Son prophte.[17] Lorsque Abu Sufyan, le chef des Koreishites, railla les Musulmans, Mahomet se
montra inflexible et se concentra sur la distinction islamique trs nette entre croyants et incroyants. Il dit son lieutenant Umar de rpliquer:
Dieu est sublime, Dieu est glorieux. Nous ne sommes pas gaux. Nos morts sont au paradis; vos morts sont en enfer.[18]
Mahomet jura une nouvelle fois de se venger lorsquil dcouvrit la dpouille de son oncle Hamza. Hamza avait t tu Uhud et son corps
avait t horriblement mutil par une femme, Hind bint Utba, qui lui trancha le nez et les oreilles et mangea une partie de son foie. Elle fit
cela pour venger la mort de son pre, de son frre, de son oncle et de son fils an la bataille de Badr. Le prophte ne fut pas mu le moins
du monde par le fait quelle ait commis ces actes ignobles pour se venger. Si Dieu me donne la victoire sur les Koreishites lavenir,
sexclama-t-il, je mutilerai trente de leurs hommes. Touchs par son chagrin et sa colre, ses partisans prononcrent un serment analogue:
Par Dieu, si Dieu nous donne la victoire sur eux lavenir, nous les mutilerons comme aucun Arabe na encore jamais mutil personne.[19]

Victoire ou dfaite: davantage dIslam


La dfaite de Uhud nbranla nullement la foi des Musulmans ni ne calma leur ferveur. Allah leur dit en effet quils auraient remport une
autre victoire sils ne lui avaient pas dsobi: En vrit, Allah a tenu Sa promesse envers vous, et cest par Sa permission que vous les avez
dfaits, jusquau moment o vous avez manqu de courage, o vous avez discut les ordres, et dsobi, aprs pourtant quIl vous eut montr
la victoire laquelle vous aspirez! (Coran 3:152).
nouveau, une habitude tait prise: lorsque les choses tournaient mal pour les Musulmans, ctait pour punir la tideur de leur foi en lIslam.
En 1948, Sayyed Qutb, le grand thoricien des Frres musulmans, organisation qui dtient le douteux honneur davoir t le premier groupe
terroriste islamique moderne, dclara ainsi au monde musulman: Un bref regard suffit pour nous rendre compte que notre situation sociale
est au plus bas. Pourtant, nous persistons carter notre propre hritage spirituel, tous nos dons intellectuels et toutes les solutions qui
pourraient se trouver rvles par leur examen; nous cartons nos propres principes fondamentaux, nos propres doctrines, et nous les
remplaons par les prceptes de la dmocratie, du socialisme ou du communisme.[20]

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La liaison thologique entre victoire et obissance dune part et entre dfaite et dsobissance dautre part fut encore renforce aprs la
victoire des Musulmans la bataille du Foss en 627. Mahomet reut alors une nouvelle rvlation attribuant ce succs lintervention
surnaturelle dAllah: croyants! Rappelez-vous la faveur que vous fit Allah lorsque des troupes vous attaqurent et que nous leur
opposmes un fort vent ainsi que des troupes invisibles vos yeux. (Coran 33:9).

Mythe de la rectitude politique:


nous pouvons ngocier avec ces gens
Un autre principe islamique essentiel se cristallisa la suite des vnements lis au trait de Hudaybiyya. En 628, Mahomet eut une vision au
cours de laquelle il fit un plerinage La Mecque une coutume paenne dont il voulait faire un lment de lIslam, sans succs jusqualors,
cependant, car la ville tait sous le contrle des Koreishites. Il ordonna aux Musulmans de se prparer faire le plerinage de La Mecque et
sapprocha de la ville avec 1500 hommes. Les Koreishites le rencontrrent en dehors de la ville et les deux parties discutrent les termes
dune trve (hudna) de dix ans, le trait de Hudaybiyya.
Les Musulmans acceptrent de rentrer chez eux sans faire leur plerinage, et les Koreishites leur permirent de faire le plerinage lanne
suivante. Mahomet choqua ses hommes en acceptant galement dautres conditions pouvant paratre trs dsavantageuses pour les
Musulmans: les gens qui fuiraient les Koreishites et chercheraient refuge auprs des Musulmans seraient renvoys aux Koreishites tandis que
les gens qui fuiraient les Musulmans et chercheraient refuge auprs des Koreishites ne seraient pas renvoys aux Musulmans. Le ngociateur
des Koreshites, Suhayl bin Amr, obligea mme Mahomet ne pas sidentifier comme Mahomet, laptre de Dieu. Suhayl dclara: Si
javais constat que tu tais laptre de Dieu, je ne taurais pas combattu. cris ton propre nom et le nom de ton pre. la consternation de
ses compagnons, Mahomet sexcuta.
Puis, contre toute vidence, il affirma que les Musulmans avaient t victorieux, produisant mme pour cela une nouvelle rvlation dAllah:
En vrit, nous tavons accord une victoire clatante (Coran, 48:1). Il promit que ses partisans allaient rcolter un riche butin: Allah a
certes bni les croyants lorsquils prtrent serment. Il savait ce que contenait leur cur, et fit descendre sur eux la srnit, et les
rcompensa dune presque victoire, et dun abondant butin dont ils sempareront bientt. Allah est puissant et sage. Allah vous a promis un
abondant butin, que vous rcolterez, Il vous loctroya par avance, et empcha les gens de mettre la main sur vous il y a l un signe pour les
croyants; puisse-t-il vous guider vers la rectitude (Coran 48:18-20).
Si certains de ses partisans restrent sceptiques, leurs craintes furent vite dissipes. Une femme des Koreishites, Umm Kulthum, rejoignit les
Musulmans Mdine; ses deux frres se rendirent alors auprs de Mahomet, exigeant quelle leur soit restitue, selon les termes de laccord
conclu entre lui et les Koreishites Hudaybiyya.[22] Mahomet refusa, car Allah lavait interdit. Allah donna en effet Mahomet une
nouvelle rvlation: croyants! Quand des croyantes cherchent refuge auprs de vous, prouvez-les. Allah sait parfaitement quelle est leur
foi: si vous tablissez quelles sont croyantes, ne les renvoyez pas aux mcrants (Coran 60:10).
En refusant de rendre Umm Kulthum aux Koreishites, Mahomet rompit le trait. Les apologistes musulmans ont toujours prtendu que les
Koreishites avaient rompu le trait les premiers, mais cette anecdote est antrieure toute violation du trait par les Koreishites. De plus, le
fait de rompre ainsi le trait renforait le principe selon lequel rien ntait bon sinon ce qui profitait lIslam et rien ntait mauvais sinon ce
qui lentravait. Une fois le trait formellement cart, les juristes islamiques rigrent en principe que les trves, dune manire gnrale, ne
pouvaient pas tre conclues pour une dure suprieure dix ans et ne devaient servir qu permettre aux forces musulmanes affaiblies de se
reconstituer.
Les vnements nallaient pas tarder illustrer les sombres implications de ce principe.

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Notes
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[21]
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A. Guillaume, The Life of Muhammad: A Translation of Ibn Ishaq's Sirar Rasul Allah, Oxford University Press, 1955, 287-288
Cf. Umdat al-Salik 09.10; al-Mawardi, al-Akham as-Sultaniyyah, 4.2
Ibn Ishaq, 289
ibid. 300
Muhammed ibn Ismaiel Al-Bukhari, Sahi al-Bukhari: The Translation of the Meaning, traduit (en anglais) par Muhammad M. Khan,
Darussalam, 1997, tome 4, livre 58, n 3185
Ibn Ishaq, 308
ibid. 304
Bukhari, tome 4, livre 58, n 3185
Ibn Ishaq, 306
idib. 308
Ibn Ishaq, 366
ibid. 367
Sahih Muslim, traduit (en anglais) par Abdul Hamid Siddiqi, Kitab Bhavan, dition rvise de 2000, tome 3, livre 17, n 4436
Bukhari, tome 4, livre 56, n 3032
Bukhari, tome 5, livre 64, n 4037
Ibn Ishaq, 369
Ibn Ishaq, 382
ibid. 386
ibid. 387
Sayyed Qutb, Social Justice in Islam, traduit (en anglais) par John B. Hardie et Hamid Algar, dition rvise, Islamic Publications
International, 2000, 19.
appartient un encadr
Ibn Ishaq, 509