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Paolo Bertrandoa
la actualidad, el enfoque sistmico en la terapia familiar est siendo sustituido
por un enfoque narrativo postmoderno, mientras que la ciberntica tiende a ser
considerado como un punto de vista anticuado y su contribucin a la terapia por
alto. Este artculo propone una visin epigentica para la evolucin de las
teoras, segn las cuales una terapia narrativa sin sistemas son incompletos. En
el documento se enumeran las prescripciones explcitas e implcitas a las que
est sometido a un terapeuta narrativo postmoderno y revisa algunas crticas a la
perspectiva sistmica hecha por autores posmodernos. Algunas incoherencias
internas de las terapias narrativas posmodernas son considerados, y algunas
sugerencias a seguir
Introduccin La perspectiva sistmica - y me refiero a las ideas sistmicas y
cibernticas y sus prcticas teraputicas asociadas - ha dominado el campo de la
terapia familiar durante muchos aos (ver Nichols y Schwartz, 1998). Hacia el
final de la dcada de 1980 un creciente inters en la terapia narrativa surgido.
Desarrollado por primera vez en Australia y Nueva Zelanda por Michael White y
David Epston (Epston, 1989; White y Epston, 1989, 1992a), "terapia narrativa" el
trmino comenz a encontrarse al lado y luego cada vez ms para sustituir a la
terapia sistmica, el trmino " '. En 1995, en un editorial en el Proceso de
Familia, Peter Steinglass podra afirmar: narrativa se acerca a la terapia
familiar seguro que se ha capturado la imaginacin y el inters en nuestro campo,
que se refleja en el hecho de que los manuscritos sobre estos enfoques
representan el mayor grupo de comunicaciones a nuestra revista estos das "(1996:
403). Ideas narrativas constituyen un corpus amplio y complejo, que involucra
diferentes disciplinas de la antropologa al psicoanlisis (Bruner, 1986; Geertz,
1973; Gergen, 1982; Mitchell, 1981; Spence, 1982). La terapia sistmica entr
slo una marca en particular de la narrativa, vinculado al construccionismo
social y el pensamiento posmoderno (ver McNamee y Gergen, 1992). Esto dio lugar a
un florecimiento de las aplicaciones a la terapia de pareja y familia (Papp y
Imber Negro, 1996; Penn y Frankfurt, 1994; Weingarten, 1998; Zimmerman y
Dickerson, 1994), a la consejera familiar en medicina general (Weingarten
Weingarten y Worten, 1997), y la investigacin sobre la interaccin teraputica
(Kogan y Gale, 1997), aunque las ideas narrativas tambin han sido utilizados por
autores vinculados a diferentes tradiciones de terapia familiar, como sistmica
(Boscolo y Bertrando, 1993; Sluzki, 1992) o estratgico ( Eron y Lund, 1993).
La introduccin del pensamiento narrativo en la terapia sistmica tenido
mltiples consecuencias. Algunos eran muy positivos, por ejemplo, el creciente
respeto por las ideas, los valores y las historias trado por los clientes, con
una irreverencia que corresponde a las teoras de los terapeutas e hiptesis.
Otros han sido ms problemtica; particularmente la tendencia a abrazar
completamente perspectiva de la narrativa, al mismo tiempo rechazar ciberntica y
la teora sistmica. Tal posicin eitheror, a mi juicio, corre el riesgo de
oscurecer algunas de las aportaciones ms valiosas de ambos.
un modelo que todo lo abarca para explicar el mundo (ni siquiera este pequeo
trozo del mundo que es la terapia ). Minuchin "voces" (1987), Cecchin et al. 'S
irreverencia (1992), Boscolo y modelo epigentico de Bertrando (1996), son
ejemplos de la solucin estable de las ideas posmodernas en la terapia. Algunos
terapeutas, sin embargo, considerar la posmodernidad como una posicin que debe
adoptar una serie de normas que deben ajustarse, en lugar de una consecuencia
inevitable de nuestra existente en las actuales condiciones de vida. Lo que estoy
argumentando en contra de la idea de un tratamiento deliberadamente postmoderno
que se niega a reconocer su deuda con lo que ha pasado antes.
Aunque algunos terapeutas posmodernos no adoptan una posicin (vase Frosh, 1997;
Pocock, 1995, 1998), la mayora de ellos al parecer lo hacen. Vamos a considerar
algunas de las prescripciones impuestas a un terapeuta que adopta una postura
posmoderna estricta
En primer lugar realidad, debe ser considerada como una construccin social, es
decir, la realidad no son ms que las conversaciones que tenemos sobre ellos, y
por lo tanto todas las vistas son una consecuencia del lenguaje: toda teora y
todo sistema de ideas no es ms que una narracin. As, la produccin ilimitada
de nuevos significados (de nuevas historias), mientras mantiene abierta la
conversacin (Anderson y Goolishian, 1992), se convierte en nica tarea del
terapeuta. Por otra parte, el nfasis cambia de contexto Bateson al texto de
Derrida, que se convierte en la metfora de la fundacin de los nuevos enfoques.
En segundo lugar, todos los meta-relatos, es decir, sistemas globales que
postulan a s mismos como absoluto y verdadero, debe ser desestimado. Una serie
de discursos son posibles, pero por lo general slo algunos de ellos son
aceptados por la sociedad en general: los discursos privilegiados favorecido por
los poderes dominantes. Los otros sobreviven como saberes subyugados. "Lo que
cuenta como conocimiento objetivo es una relacin de poder, una categora de
personas que se benefician a expensas de otra categora de personas" (Farber y
Sherry, 1997). Con el fin de evitar el concepto modernista de la "verdad", los
posmodernos dicen aceptar todas las narrativas, todos los puntos de vista, se
niega a juzgar a los puntos de vista como la mejor o peor en lo absoluto En lugar
de una sola historia, progresista, que sustituyen "genealoga" (Foucault, 1966),
un proceso fluido que da cabida no slo las grandes historias, sino tambin lo
que se pierde, marginal o alternativo. No hay una verdad absoluta, sino verdades
que tienen un valor local y validez dentro de la comunidad en la que estn
definidos y aceptados. Si la terapia no es ms que una forma de discurso, una
conversacin entre dos o ms personas en la que nadie puede presumir ningn
conocimiento privilegiado, a continuacin, las historias que los clientes traen a
la terapia debe ser escuchada "como son" (Parry, 1991), debido a que el
terapeuta, privado de su postura experto, deben tener un 'no saber' la posicin
(Anderson y Goolishian, 1992)
En tercer lugar, el terapeuta debe adquirir conciencia de su posicin de poder,
de su papel de agente de poder en la vida de sus clientes, por su misma
pertenencia a una casta, de gnero, etc Al mismo tiempo, el terapeuta debe ser
consciente de que su propia disciplina puede ser considerado como un conjunto de
prcticas de alimentacin y narrativas. Por tanto, es obligatorio para discutir
la autoridad del terapeuta, como titular de un conocimiento privilegiado (es
decir, el poder). Adems de asumir una posicin de no-saber, el terapeuta debe
evitar cualquier prctica que pudiera de alguna manera limitar la libertad de los
clientes, obligndoles en una determinada direccin, en busca de su colaboracin
en su lugar (Hoffman, 1992) Dado que, por el terapeuta posmoderno, el individuo
es visto como un prisionero de historias que los dems dicen de l, la tarea del
tambin de otros autores, como Wiener, McCulloch, Mead and Foerster von), la
ciberntica no es una metfora (si se excluye la idea de que el concepto de
metfora en s es una metfora), sino que es el lenguaje descriptivo. Segn
Bateson, la ciberntica describe la interaccin humana, en lugar de reducirla a
una mquina (vase Bateson, 1972, 1979). En cambio, fue seguidores de Bateson
que, posiblemente, para liberarse del lenguaje "humanista" del psicoanlisis, y
para marcar la especificidad de su propio enfoque, aprob una "fra" lenguaje,
lleno de metforas matemticas y mecnica. Las ideas de este Bateson
trivializado, convirtiendo las familias en las mquinas de relojera para ser
reparado (ver Watzlawick et al., 1967). Una comparacin de los escritos
originales de la ciberntica primeros encuentros con los libros de resonancia
magntica es suficiente para mostrar la diferencia
Hoffman, Parry y negro, sin embargo, nos recuerdan a un mal uso importante del
modelo ciberntico. Muchos terapeutas sistmicos (especialmente los inexpertos)
el riesgo de una reificacin de las metforas cibernticas, e imaginar viendo
circuitos reales, retroalimentaciones y reguladores dentro de las familias. Pero
el ms experto entre los terapeutas sistmicos evitado este escollo todos modos,
y en los ltimos aos el potencial de este tipo de reduccionismo deshumanizado ha
disminuido bajo la influencia del pensamiento narrativo.
TECNOLOGIA Y POLITICAS
Ciberntica evitar cualquier inters en la poltica. Esta ausencia de una
perspectiva poltica puede ser visto como debido a las posturas tericas, como el
conocido Bateson (1972) la idea de que el poder es una "metfora que corrompe", o
sobre los orgenes de este enfoque, nacidos en la dcada de 1950 en el Estados
Unidos, cuando cualquier referencia poltica era sospechoso en s mismo. Esto, a
su vez, condujo a los primeros terapeutas sistmicos a una prctica destinada
principalmente a un reequilibrio y el restablecimiento de la situacin anterior
(por ejemplo, las terapias estratgicas dirigidas nicamente a la eliminacin de
los sntomas). Esta terapia se convierte por fuerza de las circunstancias
conservadores: lo que cuenta es eliminar los obstculos para una buena adaptacin
a la condicin social existente. Cuando la terapia sistmica se interes en una
exploracin abierta a la vida de los clientes, la introduccin de un punto de
vista poltico (en trminos de un anlisis de la posicin de uno con respecto a
las prcticas de alimentacin) se hizo obligatorio, ya que la crtica feminista
ha explicado a fondo (Hare-Mustin, 1986).
As Drewery y Winslade (1997) encuentran las races de la terapia narrativa especialmente blancos y de Epston - en la crtica de las prcticas de
alimentacin, una recuperacin del discurso de Michel Foucault haba tratado de
dos dcadas antes (Foucault, 1971, 1976, 1994). Aunque Foucault es considerado
una figura clave en la historia cultural y econmica, esta versin teraputico de
la narracin es completamente diferente de la narrativa como se concibe en los
campos generales de la psicologa, el psicoanlisis o relacionadas, donde el
desarrollo de la obra de Foucault es usualmente ignorado (ver Bruner, 1990 ;
Mitchell, 1981; Polkinghorne, 1988). Pensamiento narrativo se vincula a la
crtica poltica, pero no es necesario ser un narrativista que preocuparse por
las relaciones de poder, ya que la dcada de 1970 la psiquiatra crtica europea
conoca bien (vase, por ejemplo Basaglia, 1967).
Por otra parte, los problemas pueden surgir si los terapeutas asignar crtica de
Foucault de las prcticas de alimentacin de la cultura y la economa
INDIVIDUALISMO
En una clave narrativa, punto de vista del terapeuta se desplaza cada vez ms
hacia el individuo (o, como Minuchin (1998) lo pone, dnde est la familia en la
terapia narrativa familiar?). Para contar una historia, un narrador que se
necesita, y el narrador tiende a ser una persona "yo". Psicologa historiador
Julian Jaynes (1976) lleg al extremo de afirmar que el propio concepto de s
mismo es casi intil para la vida cotidiana (que pueden vivir y moverse y actuar
sin pensar a nuestros-'yoes'), si no fuera por la necesidad de dar una
explicacin coherente de nuestras vidas para nosotros mismos y los dems
('narratize', en palabras de Jaynes). El s mismo es necesario para contar
nuestras propias historias.
La vista narrativa conduce as a una perspectiva individualista, donde se ve el
individuo como el punto de partida para las relaciones, en lugar de inscrito en e
inseparable de ellos. En la mayora de los principales peridicos teraputicos
dedicados a la narrativa, los autores se refieren al "cliente" en lugar de
"clientes". Por ejemplo, en su papel seminal 1991, Parry habla de cmo "un
person5 cuenta su historia", por lo que la recuperacin de su propia voz. Hoffman
(1990) acertadamente recuerda lo fcil que puede ser caer en el misticismo feliz
de Bateson de la armona, donde todos los sistemas de espejo uno del otro,
contrastando esa visin idlica de la dura experiencia de, por ejemplo, la
persona objeto de abusos y violencia. Zimmerman y Dickerson (1994), en una
revisin de la justificacin de la vuelta a la narrativa, el estado, despus de
Michael White, de que cualquier persona debe "ser el autor de su propia historia"
(p. 243). Penn y Frankfurt (1994) afirman que, al crear nuevas historias, "la
experiencia monolgica ex convertirse en una experiencia interior dialgica hablar con nosotros mismos - y produce un cambio en nuestra conversacin con los
dems. Esto es lo que se siente es el "material" de nuevas narrativas "(p. 218).
Una vez ms, la historia nos lleva de forma directa a los mismos y con la
experiencia interior, y el dilogo se convierte simplemente en una segunda etapa.
Todo esto es ms notable, ya que estos autores se inspiran en el construccionismo
social radical: les encanta la idea de disolver el yo en la interaccin social y
lingstica (Shotter y Gergen, 1989), y tienden a considerar a la persona como lo
conocemos como un bien social y artefacto histrico (Cushman, 1995).
En esta perspectiva, las historias no son necesariamente propiedad de individuos:
pueden ser historias culturales o historias familiares (Byng-Hall, 1988) que
determinan nuestra percepcin misma del mundo. Pero, en este caso, el individuo
no es plenamente consciente de ellos, y que debe haber otra persona que tiene que
descubrir (o descubrir) ellos. Tal persona, entonces, se convierte en un
"experto" (en descubrir implcitas, o embebido, narraciones). Esto entra en
informar de esa familia, y para que nos dijeron que una tercera persona en la
presencia de la familia, y por el hecho de que la tercera persona se considera un
terapeuta, y as sucesivamente, El trabajo teraputico se convierte, ms que
nada, una lectura y una remodelacin de contextos. En primer lugar, la lectura de
la relacin teraputica, es decir, el contexto primario de la terapia, lo que da
sentido a todo lo que pasa por l, y, de las redes de relaciones y patrones que
constituyen el contexto de vida de los clientes, y luego, si es necesario, de los
contextos de los contextos, y as sucesivamente. Estas son las premisas bien
conocidas de la terapia sistmica, pero para pasarlos por alto - con la misma
facilidad que puede suceder en la prctica contempornea - trae graves riesgos.
Un enfoque contextual, en cambio, puede solucionar varios problemas planteados
por las terapias narrativas. En primer lugar, el problema de la culpa, que est
estrechamente vinculada a la disolucin de la familia en la prctica narrativa.
La familia a menudo parece estar ausente de la terapia narrativa, precisamente
para no culpar a la familia. En cambio, lo que se atribuye - implcitamente - son
discursos culturales. La familia est bien para ser culpado o exonerado porque la
terapia narrativa conceptualiza el papel de la familia tan crudamente. Esta es la
razn por la narrativa y punto postmodernismo a la poltica macro-contexto, pero
pasan por alto la textura de la micro-contexto que da forma a la escena
teraputica. Si pensamos que la cultura es el contexto en que se inserta la
familia, y que se encuentra en otro nivel de interaccin con la familia, se hace
posible estar en contra de (por ejemplo) el sexismo, sin culpar a la familia o
algunos miembros de la familia, y por lo tanto todava para practicar la terapia
familiar productiva.
LENGUAJE Y LENGUAS
Narradores y conversadores suelen estar muy atentos al discurso y las palabras.
Esto es lgico, porque estn profundamente influidas por la deconstruccin
literaria y la crtica textual como Derrida (1967), que es, despus de todo, un
estudioso de la palabra escrita. La metfora favorita de los autores es el texto
de Derrida, otras influencias similares siendo (1953) Wittgenstein concepto de
juegos de lenguaje, o de Austin (1962) las teoras performativas. La metfora del
texto es fascinante, pero corre el riesgo de ser engaoso precisamente por su
fascinacin - uno tiende a olvidar que es una metfora, lo cosifica, y trata de
una terapia como si se tratara de un texto escrito.
El problema aqu es la tendencia a enfatizar un aspecto nico del intercambio
teraputico. Reificar la metfora del texto pone gran parte del encuentro humano
en la sombra. Los significados son seguramente transmitida en palabras, pero
pueden ser comunicados en muchas otras formas: 'Un dibujo de Mondrian no
representa [es decir, que no dice] de nada, pero significa mucho "(Goodman,
1978). Es cierto que todos los artculos de terapia en terapia explicar que el
"texto" se realiza por los rganos as como las palabras, pero tambin es cierto
que, al trabajar pragmticamente en los sucesos de terapia, la lectura se centra
en las palabras, dando la idea de que uno puede hacer una terapia escrito (Miller
y Gergen (1998) lleg al extremo de afirmar un valor teraputico a los foros de
Internet). Esto conduce a una visin muy parcial de la terapia - y de interaccin
humana.
El texto es sin duda un poderoso determinante de nuestras identidades (Shotter y
Gergen, 1989), y es la tierra - como Derrida lo sabe bien - para todo lo que son
y dicen. Pero los individuos no son de texto ms que el modelo de un avin puede