Castillo Rionda Sarah

Grupo: 509
Qu es la Axiologa?
La axiologa es el sistema formal para identificar y medir los valores.
Es la estructura de valores de una persona la que le brinda su
personalidad, sus percepciones y decisiones.
Robert S. Hartman Institute, University of Tennessee
La axiologa o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa que
estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos.
La axiologa no slo trata en su mayora intelectual y moral de los
valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los
principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y
considerando los fundamentos de tal juicio. Algunos filsofos como los
alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes
propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En
este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica.
La axiologa
estudia cmo las personas determinan el valor de las cosas. El valuar es
asignar prioridades. Es escoger algo en lugar de otra cosa. Es pensar
en las cosas en relacin a las dems y decidir cul es mejor. Es decidir
lo que es bueno. La gente asigna valor de acuerdo a patrones
consistentes individuales y nicos que componen su estructura de
valores.
Concepto general de valor
El valor es considerado como un elemento con una importancia
mxima invariable Por lo que las propiedades de las cosas son
significativas, importantes o valiosas. Desde el punto de vista
prctico se trata de aquello que es considerado como lo ms
importante a alcanzar y defender, y en cada sistema tico
filosfico existen planteamientos con relacin al mismo. En este
caso se asume como criterio axiolgico general o universal a la
dignidad humana en un sentido amplio y a la satisfaccin de
necesidades normales de nuestra especie en un sentido
estrecho, lo cual se corresponde con la concepcin humanista.

El valor presupone adems la existencia actual o potencial de

valoracin, y para que exista esta ltima tiene que haber un ser
capaz de valorar las significaciones de las propiedades de las
cosas para l. Los valores no son los objetos, procesos o
fenmenos, y esta idea aparece desde el comienzo mismo de la
axiologa en el seno del neokantismo, y ha sido aceptada por
otras corrientes de pensamiento. Los valores necesitan de un
portador; existen porque un objeto, proceso o fenmeno los
porta a travs de sus propiedades, por eso se dice que tienen
una existencia parsita, pero el objeto proceso o fenmeno
portador o depositario del valor no es el valor mismo.

Tipos de valor
Valores morales: Son las acciones y actitudes que en una
sociedad en particular son consideradas como indefectibles
para que exista el orden, la convivencia y el bien general.
Valores Espirituales: Tiene que ver con la relevancia que los
individuos le otorgan a las cuestiones no materiales del da a da. Son
aquellas necesidades que permiten a las personas sentirse realizadas ya
que le aaden fundamentos y sentido a la vida.
Valores materiales: Estos valores son lo que ayudan a los individuos
en la subsistencia. Estn relacionados con las necesidades bsicas que
tienen las personas, como el alimento y el abrigo. Tienen importancia
en tanto sean necesarios para la supervivencia.
Valores personales: Son aquellos valores que las personas perciben
como principios necesarios para la construccin de la vida personal y, al
mismo tiempo, actan como gua para entablar relaciones con otros
individuos.
Valores familiares: Se relaciona con lo que una familia determina y
valora como mal o bien. Estos valores provienen de las creencias que
poseen los padres, a partir de las cuales educan a sus hijos y son
transmitidos en aquellos comportamientos que los individuos realizan
en familia. Lo valores familiares actan como orientaciones y principios
que determinan el comportamiento inicial del individuo en sociedad.

Valores socioculturales: Aquellos valores que son predominantes en

una sociedad en particular entran en esta categora. No necesariamente
deben coincidir con los valores personales ni familiares y van
modificndose con el paso del tiempo. Van cambiando a lo largo de la
historia y pueden coincidir o no con los valores familiares o personales.
En ciertas ocasiones pueden plantear disyuntivas o bien percibirse
como contradictorios entre s.
Valor de uso: Significacin positiva de las propiedades de
objetos, procesos o fenmenos para la dignidad humana en el
sentido de que sirven para satisfacer alguna necesidad de
orden prctico.
Valor histrico: Significacin positiva para la dignidad
humana de las propiedades de cualquier objeto, proceso o
fenmeno relacionado con la practica histrico social de actores
sociales, en el sentido de que ayudan a comprender mejor su
pasado o el de otros actores sociales, y con esa experiencia
histrica resolver problemas actuales, prevenir problemas
futuros y proyectar el mejor futuro posible.
Valor poltico ideolgico: Significacin positiva de elementos
de la conciencia social previamente internalizados, as de la
conciencia individual y del subconsciente, para la dignidad
humana, en el sentido de que contribuyen a la adaptacin de
actores sociales generales: grupos sociales, sociedad y
humanidad, por medio de una influencia directa en la
autorregulacin de la conducta de individuos concretos.
Valor cientfico tecnolgico: Significacin positiva de las
propiedades de productos de la ciencia y la tcnica para la
dignidad humana en el sentido de que permiten mejorar las
condiciones de vida y de trabajo.

Diferencia entre bien y valor

Existe una diferencia esencial entre valores y bienes. Los
primeros, son universales; los segundos, no presentan este
carcter. Los bienes pueden ser de carcter culturales,
materiales, etc., por eso varan de poca a poca y de pas a

pas. Los valores, por ser universales, son formas de regir la

vida cotidiana en los diferentes lugares. El bien trabaja como
un satisfactor de una necesidad transitoria, en cambio, el valor
es el satisfactor de una necesidad permanente.

Jerarqua de los valores

Para Scheler, los valores mantienen una relacin jerrquica a
priori. La superioridad de un valor sobre otro, es captada por
medio del preferir, que es un acto especial de conocimiento.
Preferir no es juzgar; el juicio axiolgico descansa en un
preferir que le antecede. Por otra parte, no es lo mismo
"preferir" con "elegir". El "elegir" es una tendencia que supone
ya el conocimiento de la superioridad del valor. El "preferir", en
cambio, se realiza sin ningn tender, elegir ni querer. La
eleccin, entonces, supone el elemento emprico, mientras que
el preferir supone un elemento apriorstico.
Scheler destaca cinco criterios para determinar una jerarqua
axiolgica:
1. Durabilidad del valor. As, segn Scheler, los valores ms
inferiores de todos, son los valores esencialmente 'fugaces'; los
valores superiores a todos, son, al mismo tiempo, valores
eternos.
2. Divisibilidad. La altura de un valor es tanto mayor cuanto
menos divisible sea el mismo. A diferencia de los valores de lo
agradable sensible, en donde la magnitud del valor se mide por
la magnitud del bien o del depositario, los valores que suponen
el gozo esttico, o los valores espirituales, no suponen el mismo
comportamiento. As, la mitad de una obra de arte, no
corresponde a la mitad de su valor total.
3. La fundacin constituye el tercer criterio para jerarquizar los
valores. Si un valor A, funda a un valor B, el valor A ser ms
alto. Esto significa que para que se d el valor B, se requiere la
previa existencia del valor A. As, lo agradable se apoya o se
funda en lo vital.

4. La profundidad de la satisfaccin es el cuarto criterio. Segn

este criterio, el valor ms alto, produce una satisfaccin ms
profunda. Scheler aclara los conceptos de "profundidad" y
"satisfaccin". La satisfaccin en el tranquilo percibir
sentimental y en la posesin de un bien positivamente valioso.
El concepto de profundidad se refiere al 'grado' de satisfaccin.
5. La relatividad. La relatividad se refiere al ser de los valores
mismos. Existen valores que son 'relativos' a un individuo como
es el caso del valor de lo agradable, que es "relativo" a un ser
dotado de sentimiento sensible. Tambin hay valores
"absolutos" que existen para un puro sentir, independiente de la
sensibilidad, como es el caso del preferir y el amar.
Aplicando los cinco criterios, Scheler establece una tabla
jerrquica de valores que es como sigue:
A. En el nivel ms bajo, estn los valores de "lo agradable" y
"lo desagradable" a los que corresponden los estados afectivos
del placer y el dolor sensibles.
B. En segundo trmino, estn los valores vitales, que
representan una modalidad axiolgica independiente e
irreductible a lo agradable y lo desagradable.
C. El reino de los valores espirituales constituye la tercera
modalidad axiolgica. Ante ellos deben sacrificarse tanto los
valores vitales como los de lo agradable.
Entre los valores espirituales, podemos distinguir;
a) Los valores de lo bello y de lo feo y los dems valores;
puramente estticos; b) Los valores de lo justo y de lo injusto
que son independientes de cualquier legislacin creada por una
sociedad; c) Los valores del "conocimiento puro de la verdad",
tal como pretende realizarlos la filosofa, en contraposicin con
la ciencia positiva que aspira al conocimiento con el fin de
dominar a la naturaleza.
D. La ltima modalidad de los valores, la de lo santo y lo
profano. Como los valores en general son independientes de los

bienes y de todas las formas histricas, se comprende que

Scheler reclame para los valores religiosos completa
independencia frente a lo que ha valido como santo a lo largo
de la historia. Los estados correspondientes a los valores
religiosos son los de xtasis y desesperacin, que miden la
proximidad o el alejamiento de lo santo.

Fuentes consultadas:
http://www.axiologic.org/axiologia.html
http://scielo.sld.cu/scielo.php?script=sci_arttext&pid=s172781202005000200009
Rodrguez Z. Filosofa Ciencia y Valor. La Habana: Editorial de Ciencias
Sociales; 1989. p. 52
Frondizi R. Qu son los valores?, Introduccin a la axiologa,
Mxico: Fondo de Cultura Econmica; 1995.p. 14-17.
http://www.tiposde.org/ciencias-sociales/11-tipos-de-valores/
http://bib.cervantesvirtual.com/extras_autor/00002616/hipertextos/dina
mico/seccion_7.htm
http://www.mty.itesm.mx/dhcs/centros/cvep/fundamentos/scheler.html
Patio G., Susana, El profesor como transmisor de valores, Editado por el ITESM
Campus Monterrey Centro de Valores ticos, Mxico, 1994 Pg. 85-88