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Cadernos do PET Filosofia, Vol. 4, n.7, Jan-Jun, 2013, p. 30-37 ISSN 2178-5880
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coisas no passa de uma tarefa v e, com isso, a verdade, tradicionalmente entendida como
saber objetivo, tambm algo que escapa a todo esforo epistemolgico. Nesse ltimo
aspecto, Vattimo destaca outra afirmao nietzschiana que exprime a ideia de modo claro, a
saber, a afirmao de que no existem fatos, mas somente interpretaes e que esta tese
tambm se enquadra como interpretao3. Assim, para o pensador italiano a filosofia
contempornea inaugura um novo posicionamento filosfico cuja marca primordial o
enfraquecimento das estruturas fortes que orientavam o modelo filosfico da modernidade.
Essa tendncia despotencializao da razo Vattimo aponta como uma das
marcas principais do pensamento atual, a qual ele denomina como pensiero debole
(pensamento fraco), isto , uma racionalidade que se d conta de sua limitao e,
despretensiosa, substitui a busca da verdade eterna pela compreenso a partir do eventual,
do contingente e do temporrio, que agora aparecem como categorias principais no
entendimento da realidade.
Tambm em Heidegger, Vattimo enxerga essa contraposio filosofia
tradicional, principalmente nos textos sobre o fim da metafsica e em Ser e Tempo. E nesse
sentido, para Vattimo, em Ser e Tempo possvel destacar quatro ideias principais4, a saber:
a) o conhecimento sempre interpretao, isto , no processo do conhecimento aparece
como decisivo o fator da subjetividade na determinao dos objetos, o que faz concluir a
refutao da ideia de entendimento apenas como receptculo; b) todo fato expresso pela
linguagem tambm interpretao, uma vez que no escapa mediao da subjetividade
humana o fato descrito o fato como o homem o v; c) a interpretao exercida pelo
sujeito ser sempre situada historicamente, ou seja, significa que as contingncias que
circundam o indivduo atuam na sua maneira de ver e de interpretar a realidade; d)
considerando a ideia anterior possvel constatar que toda interpretao ser sempre uma
resposta situao particular na qual os sujeitos esto inseridos. Essas ideias reforam a
leitura de Vattimo de que a ps-modernidade a era do abandono da concepo de
verdade como algo fixo.
Com isso, evidencia-se, segundo o pensador italiano, o carter da filosofia
contempornea, que descomprometida com a busca do fundamento e das verdades fixas,
elege agora a interpretao como paradigma fundamental. Essa perspectiva sugere que se
entenda o ser no mais como algo fixo e sim como eventual. Nessa perspectiva, a filosofia
mantm sua funo essencial, que a busca pelo ser, mas, agora, este ser caracterizado
intensamente em termos histricos (VATTIMO, 2006, p. 64). Assim, o exerccio da
filosofia constitui-se de uma hermenutica da facticidade, entendida no sentido da
interpretao, que desvela o ser ao considerar as diversas caractersticas que o compem
como evento.
O pensamento ps-moderno e a filosofia
Em A idade da Interpretao5 Gianni Vattimo apresenta a sua concepo de
hermenutica como paradigma da filosofia ps-moderna. Essa concepo possui uma
caracterstica muito particular, que se revela no rompimento com a busca pela condio
universal e necessria das coisas. Para nosso autor, a hermenutica no pode se sustentar
com base em uma descrio de como, segundo ela, seria o real estado das coisas
(VATTIMO, 2006, p. 63) se quiser ser uma superao do pensamento tradicional. Nesse
Sobre isso ver: RORTY, Richard; VATTIMO, Gianni. O futuro da religio: solidariedade, caridade, ironia.
Organizao Santiago Zabala. Rio de janeiro: Relume Dumar, 2006, p. 63.
4 Idem, p. 64-65.
5 VATTIMO, Gianni. A idade da interpretao. In: RORTY, Richard; VATTIMO, Gianni. O futuro
da religio: solidariedade, caridade, ironia. Organizao Santiago Zabala. Rio de janeiro: Relume Dumar,
2006.
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perdeu a ideia de verdade como aquilo que est para alm das particularidades que
compem os diferentes contextos.
Como no caso da hermenutica de Gadamer, a verdade acontece
como construo sempre em curso de comunidades que coincidem
em uma fuso de horizontes (horizontverschmelzung), que no possui
nenhum insupervel limite objetivo (como aquele da raa, da
lngua, das pertinncias naturais). O que parece cada vez mais
bvio no pensamento ps-metafsico contemporneo que o
verdadeiro no , sobretudo, correspondncia da proposio com a
coisa. Mesmo quando falamos de correspondncia, pretendemos
aludir a proposies verificadas no mbito de paradigmas cuja
verdade consiste antes de tudo no fato de serem condivididos por
uma comunidade. (VATTIMO, 2006, p. 72).
Outro pensador destacado por Vattimo na discusso sobre o conceito de psmodernidade J. F. Lyotard,6 que apresenta a ideia do fim das metanarrativas e a
emergncia dos diferentes discursos para exemplificar esse abandono de uma concepo
unitria da verdade. Mas nosso autor sinaliza que Lyotard conserva, ainda, elementos
constituintes da concepo de verdade objetiva, porque considera os pequenos relatos ou
discursos particulares como retratos da condio autntica e universal dos objetos. Assim,
para o filsofo italiano no existe uma verdade em sentido objetivo, mas ela sempre
resultante da experincia situacional dos sujeitos na construo e reconstruo contnua de
significados.
[...] o que no devemos esquecer no ensinamento heideggeriano, e
que Lyotard, ao contrrio, negligencia, que o fim da metanarrativa
no o despertar de um estado de coisas verdadeiro, no qual as
metanarrativas no existem mais; , pelo contrrio, um processo
no qual precisamos, na medida em que estamos mergulhados nele e
no olhando do exterior, colher um fio condutor que servir para
projetar seus ulteriores desenvolvimentos: para estarmos dentro dele,
ou seja, como intrpretes e no como registradores objetivos de
fatos. (VATTIMO, 2006, p.66).
Para Vattimo, todo o processo de passagem da modernidade para a psmodernidade, que marcado pelo enfraquecimento das estruturas fortes da metafsica
tradicional, compreende um movimento de secularizao do pensamento. Nosso autor
entende a secularizao como o evento marcante da sociedade ocidental contempornea,
que pode ser identificado no somente no campo do pensamento e da teoria, com o fim
das filosofias totalizantes, mas, tambm, na prpria dimenso da vida prtica do ser
humano, na sua interao com os outros sujeitos, na mudana de costumes, no
rompimento com comportamentos rgidos e na prpria organizao e estruturao das
instituies. Todo esse processo de secularizao reforado continuamente pela
Para Lyotard, o contedo do pensamento moderno constitudo pelo que ele chama de
metanarrativas, que so os grandes discursos filosficos de explicao da totalidade. Essas
metanarrativas ou metarrelatos cumprem uma funo de legitimao das concepes, dos valores, das
instituies e dos poderes estabelecidos. O fim da filosofia moderna marcado, para Lyotard, pelo
fim dessa forma de filosofia e pela disseminao dos discursos particulares, como, por exemplo, o
cientfico. No havendo mais um discurso universal, diferentes significaes comeam a aparecer,
produtos das subjetividades. Cf. LYOTARD, J. F. O ps-moderno explicado s crianas. Lisboa: Dom
Quixote, 1993; e A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 2009.
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Texto recebido em: 28/4/2013
Aceito para publicao em: 2/7/2013
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