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ndice
1 Herramientas para captar la realidad: el carcter instrumental de las
ciencias y el papel clarificador de la filosofa
2 Filosofa y ciencias como niveles de conocimiento: el conocimiento
humano como un mar
3 La continuidad de ciencia y filosofa: la ciencia como un tmpano flotante
4 La bsqueda de la verdad: ciencia y filosofa como aspectos del saber
humano
vctima de esa clasificacin, si creyera que hay un lmite preciso en que la luz
deja de ser intensa para volverse intenssima. 6
Cuando se comprende esto, nada impide, incluso, que podamos servirnos de
clasificaciones distintas para las mismas cosas: cada una de ellas puede
aportar algo til para la descripcin de la realidad que queremos conocer. Y,
todava ms, el siguiente paso para aprender a pensar esa realidad compleja
ser darse cuenta de que todo el lenguaje puede entenderse como un gran
sistema clasificador, y que la actitud correcta es, nuevamente, la de servirse de
l sin dejarse dominar por l. Vaz Ferreira entiende la predicacin como una
clasificacin: cuando aplicamos un atributo a un sujeto, lo que estamos
haciendo es buscarle un lugar bajo un esquema simplificado en el que la
complejidad de lo real nunca encajar del todo. 7
En consecuencia, para pensar bien es preciso distinguir la realidad de su
expresin. Y aunque esto parezca un consejo banal, Vaz Ferreira muestra
cmo el error de confundirlas se comete muy a menudo. Las cosas son como
son, pero cuando intentamos explicar cmo son mediante el lenguaje, la
naturaleza de esta herramienta nos impide hacerlo de manera perfectamente
ajustada: lo que obtenemos siempre, independientemente de que tratemos de
hacerlo con mayor o menor generalidad, es una representacin esquemtica, y
por tanto inadecuada por naturaleza. De ah el peligro de lo que Vaz Ferreira
llama "trascendentalizacin", que consiste en trasladar al plano ontolgico lo
que pertenece al plano lingstico (atribuir, por ejemplo, a la realidad la
contradiccin con la que a veces nos resulta til pensarla). 8
El olvido de la distincin entre nuestras clasificaciones y la realidad se
convirti en un peligro especialmente cercano en la poca que a Vaz Ferreira
le toc vivir. El siglo XIX haba sido el del triunfo arrollador de las ciencias
sobre cualquier otro intento de explicar la realidad. El positivismo proclamaba
la superacin de la metafsica y estableca el mtodo cientfico como el
camino seguro de acceso al mundo que nos rodea. Pero para Vaz Ferreira las
ciencias, con todo su xito y sus posibilidades de aplicacin prctica, no son
sino sofisticadas herramientas para manejar la realidad. Y tambin aqu resulta
falaz trascendentalizar, trasladar al plano real lo que slo pertenece al mbito
el plano mental en que trabaja. Por otra parte, el punto de apoyo de las
ciencias no es absoluto, sino decidido: convencionalmente, se ha fijado el
significado de las palabras y se ha detenido el anlisis en un plano, que se
toma como los "datos" de partida. 20 La metfora del tmpano flotante
recuerda as a otro smil, ms actual que los de Kant y Littr: la metfora
popperiana del edificio levantado sobre pilotes en terreno pantanoso. 21
Popper, como Vaz Ferreira, apunta al carcter convencional de la supuesta
base firme de las ciencias y denuncia con ello la pretensin de las ciencias de
constituir un saber definitivo.
Ahora bien, pese al aire de familia, la metfora vazferreriana no quiere ser una
defensa del falibilismo, sino ms bien una invitacin a proseguir,
profundizando, el pensamiento iniciado en el plano cientfico. Como se ha
dicho, en Vaz Ferreira la ciencia nos lleva insensible e inevitablemente a la
filosofa. En cuanto se empieza a pensar, es imposible no profundizar: "la
ciencia emite filosofa". 22 Quien piensa no puede detenerse ante la frontera
entre ciencia y filosofa, porque no existe tal frontera: "los lmites de la ciencia
con la filosofa no son precisos". 23 Es posible, s, detener el movimiento
natural del pensamiento por motivos prcticos, no analizar y simplemente
usar las herramientas cientficas. 24 Pero seguir pensando es pasar
gradualmente a los problemas filosficos. Por eso, segn Vaz Ferreira, los
cientficos que aparentemente reniegan de la filosofa lo que hacen, en el
mejor de los casos, es reinventarla y, en el peor, construir una mala. 25
En lugar de una frontera entre ciencia y filosofa, lo que existe es una regin
intermedia de conocimiento clarificador. 26 Segn Vaz Ferreira, entre "ciencia
pura" y "filosofa pura" hay planos intermedios de conocimiento de la
realidad. Mejor dicho, se trata de planos intermediarios, como una "zona de
paso" para el intercambio fructfero entre ciencia y filosofa. Por ellos pasan
los cientficos que se atreven a llevar el anlisis ms all de la pura ciencia (el
matemtico, el fsico, el bilogo, el astrnomo que quieren aclarar las
nociones que manejan: infinito, fuerza, vida, limitacin del universo); 27 por
esos planos intermediarios pasan tambin los filsofos que acuden a buscar en
la ciencia materiales nuevos para la reflexin (al filsofo le interesan esos
problemas que empiezan a asomar, como el del tiempo en la teora de la
trabajen con hiptesis tentativas (incluso contradictorias entre s), 45 que los
filsofos discutan los problemas teniendo en cuenta muchas ideas al mismo
tiempo, 46 y que ambos sepan sacar provecho de los errores. 47 En definitiva, la
cooperacin de ciencia y filosofa que propone Vaz Ferreira slo ser efectiva
si ambas reconocen su respectivo alcance y sus lmites, y si lo hacen con una
actitud no arrogante respecto a la verdad: la verdad para Vaz Ferreira no es ni
un suelo firme sobre el que edificar, ni una cima para conquistar, sino un
horizonte que invita a seguir avanzando.
Bibliografa:
Ardao, A., "Ciencia y metafsica en Vaz Ferreira", Revista de la Universidad
de Mxico, XXVII/4 (1972).
Kant, I., Crtica de la razn pura. Madrid: Alfaguara, 1978.
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Vaz Ferreira, C., "Sobre enseanza de la filosofa", Lecciones de pedagoga y
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