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Tarea 1.

Ideas principales
Sobre la importancia del estudio histrico de la Psicologa
La ciencias exactas, como la Geometra u otras como la astronoma, que a pesar de
su complejidad parecen haber tenido ms certeza y menos movilidad en su estudio a lo
largo de los siglos, en contraste, la naturaleza humana no presenta antecedentes claros o
concatenados, por el contrario, para conocer las pasadas concepciones del hombre y de
la naturaleza humana se ha tenido que escudriar, por ejemplo, entre los mitos y las
obras literarias, que dejan entrever la estructura social o las necesidades predominantes
de la poca en que fueron escritas, para tratar de interpretar las concepciones que ha
tenido el hombre sobre s mismo y sobre su naturaleza humana. (As por ejemplo, La
Ilada y la Odisea de Homero, reflejan los intereses y las acciones humanas de los
griegos).
Las primeras concepciones del hombre
En la poca de los griegos, por ejemplo, no tenan conceptos de psicologa
definidos como ahora, pero si exista el inters de definir ciertos trminos que aclararan
al respecto del hombre, por ejemplo:
Nos dice LEAHEY (1993) que

podemos interpretar a la psyche como el principio

crucial de la vida que separa lo orgnico de lo inorgnico.[] El thymos como el principio


motivacional subyacente en la accin y el sentimiento, [lo que para nosotros sera la
emocin y] nous, rgano que perciba claramente la verdad.

As entonces, en el estudio de lo que podramos llamar la Psicologa, lo que destaca


en aquellas obras griegas es:
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Primero, el escaso control del hombre sobre su mente, es decir, pareca que los
actos del hombre eran controlados por los Dioses; ya ms adelante, aproximadamente
por el ao 500 a. de C., las obras dramaturgas muestran que el hombre era responsable
de cmo actuaba o se conduca en la realidad, sin embargo, sus causas internas
atenda a dos races, la verdad y las apariencias, donde la verdad tena tintes de
conocimiento divino y las apariencias eran ms bien un punto de vista personal
adquirido por los sentidos.
Desde entonces, el pensamiento occidental mantiene incgnitas respecto a si confiar
o no en la informacin sensorial para obtener una imagen de la realidad y por ende una
concepcin de lo que es y cmo funciona la naturaleza humana, la Psicologa.
Filsofos presocrticos
Hablando de la poca de los filsofos presocrticos, los avances sobre la
concepcin de la psicologa fueron difciles, ya que el pensamiento de aquella poca era
cerrado, es decir, una vez generadas las conclusiones sobre un conocimiento, la crtica
de ste eran casi inexistentes, porque crean que una vez obtenido el conocimiento y
lograda la estabilidad, ste era inamovible.
As pues, tenamos en aquella poca a sociedades como la China, que tena grandes
intelectuales mandarines, no obstante sus progresos pequeos debido al pensamiento
cerrado.
Por otro lado, en Grecia, los pensadores si progresaron en el conocimiento gracias a
la crtica, as pues fue Tales de Mileto, quin inicialmente propuso que la crtica

sistemtica perfeccionaba las ideas, siendo sta una de las ms importantes aportaciones
de los griegos a la filosofa.
Tales abord el problema de la naturaleza de la realidad, para lo cual defini la
physis, que segn l, era un nico elemento universal que formaba todas las cosas (el
agua), y que poda explicar la constitucin y operacin de las cosas, de ste modo se
libr de la contextualizacin religiosa o espiritual y dio paso a una explicacin
naturalista.
A stas propuestas naturalistas, le sigui Anaximandro (fl. En el 560 a. de C.),
quien respaldaba la existencia de un elemento, no necesariamente el agua, que poda
convertirse en todo; despus apareci Anaxmenes, quien propuso como physis al aire;
ms adelante Anaximandro, apoy su nocin de evolucin de las cosas en el estudio de
los fsiles, dejando en claro que la mayora de los griegos se guiaron por la
argumentacin abstracta que la investigacin emprica, para dar respuesta al
conocimiento.
Por su parte, Jenfanes de Colofn (fi. En el 530 a. de C.) dio paso a la crtica de los
Dioses, asegurando no eran tan perfectos como se deca y que eran capaces de actuar
equivocadamente . Esto deton una oposicin clara entre el naturalismo cientfico y la
religin.
Ms adelante, Pitgoras, aseguraba que el alma y el cuerpo no coexistan
necesariamente, incluso, que el cuerpo era una prisin corruptora del alma, sta idea
influenci a Platn, quien opinaba en el mismo sentido, que el alma era conocimiento
puro mientras que se haba sido lanzado al cuerpo corruptor; lo que expresaba que todo
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lo percibido por el cuerpo era susceptible de desconfianza, por lo que el conocimiento


deba buscarse en la razn.
Por su parte, Almen de Crotona (fi. en el 500 a. C.) anticip la fundacin de la
Psicologa, que de acuerdo a LEAHEY (1993) Almen aseguraba que la sensacin y el
pensamiento se producen en el cerebro, apuntando as, a que el mtodo cientfico
pudiera dar respuesta a cuestiones filosficas.
La diferencia de concepciones intelectuales del pensamiento occidental se vio
agudizada entre la filosofa del ser y la filosofa del devenir. Dnde:

La Filosofa del ser


Aquella que defenda la existencia de

La filosofa del devenir


Aquella que asegura que todo es

valores y verdades como algo eterno,

cambiante, incluso los valores y las

inmutable y supremo.

verdades universales.

Los valores y verdades deban ser

Sus seguidores aseguraban que el

utilizados como gua para la vida,

cambio se da conforme el mundo

segn sus adeptos.

cambia.

Su principal representante fue

Su principal portavoz fue Herclito

Parmnides de Elea (fl. en el 475 a. de de Efeso (fl. en el 500 a. de C.)


C.), tambin fundador del
racionalismo.
Platn dio continuidad a la filosofa
del ser de Parmnides, dominando
sta en el pensamiento occidental.
El neoplatonismo perme el

En otoo de la Edad media ascendi

pensamiento cristiano medieval

la presencia de la filosofa del devenir


Gracias a la teora de Darwin, esta
filosofa alimenta su fundamento.
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Empdocles de Agrigento (fl. en el 450 a. de C.), considerado el fundador del


empirismo, refuerza el devenir al proponer que la realidad es conocida a travs de la
observacin y de la internalizacin, donde el pensamiento reordena, a travs de la
experiencia, aquello que ya est creado. Lo anterior, tal como lo menciona LEAHEY
(1993), exige proponer teoras psicolgicas del funcionamiento sensorial.
Los contemporneos de Scrates.
Continuaron las cuestiones relacionadas al conocimiento humano, la moralidad y la
felicidad.
En este sentido, LEAHEY (1993) nos habla de la existencia del atomismo
psicolgico, que afirma que las ideas complejas pueden analizarse como agrupaciones
de ideas ms simples, o incluso sensaciones, que han sido asociadas conjuntamente, es
decir, que la concepcin de lago no se haca de manera aislada, sino que se relacionaba
con otros factores. Es por eso que los atomistas defendan el materialismo, el
determinismo y el reduccionismo, con los que Scrates no concordaba.
Otro contemporneo de Scrates, Demcrito, con una explicacin similar a la de
Empdocles, presenta la percepcin y el pensamiento desde un ngulo materialista que
dice que, percibimos los objetos, a travs de unos tomos especiales nuestros sentidos, a
lo percibido le llama eidola, que no es ms que una copia de los objetos, que una vez
percibidas por el cerebro, ste ltimo realiza un proceso de pensamiento que implica
reunir o separar las eidolas para llegar a la comprensin. Sin embargo, Demcrito no
tiene la certeza de que la precisin que tiene las copias, respecto a los objetos
verdaderos, por lo tanto el conocimiento podra ser errneo.
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Demcrito tambin defendi la doctrina del hedonismo, que alejada de


pensamientos de Dios o del alma, aseguraba que la pauta de conducta para vivir era la
bsqueda del placer y la evasin del dolor, situacin que derivaba en el naturalismo, que
slo reacia los valores a slo las experiencias corporales naturales del placer y el dolor.
Tales versiones hedonistas, disgustaban a Scrates y Platn que para nada concordaban
con ellas.
Por otro lado, los sofistas, en su pensamiento hacia la naturaleza del hombre, tienen
como mxima la frase El hombre es la medida de todas las cosas, enunciada por
Protgoras, con lo que dan a entender que su inters est centrado en el hombre y sus
necesidades y su felicidad, dejando de lado las situaciones de normatividad divina. Es
decir, el individuo define todo a partir de l, lo bueno, lo malo, el placer, el dolor, etc.
Los sofistas a diferencia de Scrates y Platn, buscaban una recompensa por sus
enseanzas de razonamientos, donde stos ms all de ser verdaderos, eran
convincentes, es decir, sus razonamientos tendan al convencimiento, no a la verdad.
Sin embargo, a pesar de estar enfocados en que el hombre era la medida de todas las
cosas, estaban conscientes de que no se poda vivir en comunidad si cada hombre
pensaba que era el centro de todo, por tanto, fueron del relativismo humano, al
relativismo cultural, que permita la creacin de normas para vivir en colectividad.
Los clsicos de la filosofa Occidental
Siendo Scrates el maestro de Platn, ste ltimo dio seguimiento a la bsqueda del
conocimiento segn las enseanzas de su maestro, sin embargo, no coincida al 100%
con l e incluso, retoma algunos aspectos del relativismo sofista (que era el pensamiento
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opuesto al de Scrates), donde el argumento es que las sensaciones dependen del estado
del individuo que observa; as tambin, Platn toma de la doctrina heracliteana el
razonamiento de que todo se halla en continuo cambio.
Ms tarde, quin dio seguimiento al trabajo de Platn, fue su discpulo Aristteles,
quien, al igual que ocurri con Scrates y Platn, tambin hered cosas de su maestro,
pero con cierta tendencia a la percepcin y la ciencia emprica que su maestro.
He aqu algunos apuntamientos de stos dos filsofos.
PLATN
El conocimiento es inmutable y verdadero,

ARISTTELES
Para aprender conocimiento, Aristteles se

por lo tanto los objetos de conocimiento

basa en el sentido comn, tena una

tambin.

actitud emprica. En su pensamiento aplic

l los llama Formas (o Idas)

la lgica de clases y su razonamiento

Los Objetos percibidos son formas

ejemplificado por el silogismo.

imperfectas de las Formas, y dependen de


quien las percibe. A partir de aqu se
forman las creencias.
Platn da valor a la percepcin sensorial

Para l, primero se abstrae la esencia de los

para acercarse al conocimiento, que segn

objetos y luego se asciende al proceso

l, es innato.

mental del conocimiento inmutable.

TEMS RELACIONADOS A LA PSICOLOGA


PLATN
ARISTTELES
Filosofa de la naturaleza.- Para
Naturaleza del alma.Divida el alma en 3 partes:

Aristteles, la Psicologa era una ciencia.

El alma inmortal y racional

Su enfoque de la explicacin natural

El alma impulsiva y animosa

presenta Las Cuatro causas.

Causa material. De lo que est


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hecho.

El alma pasional y apetitiva

Motivacin.Al principio, reconoce los placeres como

Causa final. La intencionalidad del


objeto.

algo que envilece y aleja del bien, ms

Causa eficiente. El origen

tarde, los ubica como posibilidad de gozar

inmediato del cambio o

la belleza y lo esttico que permita la

movimiento.

bsqueda al mundo delas Formas.

Causa formal. La esencia del

Fisiologa y percepcin.-

objeto, aquello que lo define y le

En este sentido, Platn muestra su

hace ser eso y no otra cosa.

desconfianza a la percepcin.

Potencialidad y actualidad.- Aristteles

Desarrollo y educacin:

afirmaba que los cambios de los objetos

La educacin ayuda el alma racional a

atienden a un propsito de la naturaleza.

conseguir el control de las otras dos.

As fue que sugiere la Scala Naturae que

Segn Platn, la educacin se da en 3

marca una jerarqua donde la materia

fases: en los infantes para dominar el caos

posee una potencialidad. As por ejemplo,

interno, la educacin elemental, para

una semilla se puede convertir en un rbol

dominar el mundo externos y la superior

frutal.

que involucra el conocimiento de las, y es

Definicin de alma.-

dada especialmente para formar futuros

dirigentes.

El alma define al ser viviente. Su alma


actualizar a la criatura, indicndole lo
que debe ser.

El alma es causa eficiente de que el


cuerpo se mueva, pero tambin es
causa final porque el cuerpo est
subordinado a ella.

El alma est unida al cuerpo

Tipos de almas.- Se dan por nivele, donde


menor a mayor se presentan de la siguiente
manera:

Alma nutritiva: Dos funciones: Para


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sobrevivir y para mantener la especie.


(Plantas.)

Alma sensitiva: Adems de las


funciones de la nutritiva, tambin es
sensitiva, experimenta placer y dolor,
imaginacin y memoria. (Animales)

Alma Humana: Adicional a las


funciones de las dos almas anteriores,
esta posee la facultad de pensar, es una
alma racional. Su conocimiento inicia
en la percepcin de un objeto en
particular y termina en el conocimiento
universal.

Percepcin sensorial.- Los sentidos


absorben la forma de los objetos externos y
a travs de la impresin sensorial se
actualiza la percepcin.
Inteligencia.- La parte racional del alma,
exclusiva de los seres humanos, con la que
se adquiere conocimientos abstractos y
universales.
Imaginacin y memoria.- Para Aristteles
en indispensable que el pensamiento se
procese a travs de imgenes, ya que se
emplean para adquirir un nuevo
conocimiento, como para realizar un acto
de memoria y traer una imagen de algo
pasado. Las leyes de la asociacin, que
implican la semejanza, la contigidad y el
contraste permiten la confirmacin del
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conocimiento.
Motivacin.- Es la forma del deseo que
implica imaginacin y accin. En los
animales se llama apetito, en el hombre,
anhelo.

Modificacin del objeto de estudio para las filosofas Romanas y el


Cristianismo.
Despus de un largo periodo de filsofos dedicados a la ciencia y la epistemologa,
el tiempo que va de Aristteles a Alejandro, en la Edad Media, los filsofos enfocaron
su atencin en las filosofas de la Felicidad.
As por ejemplo, Epicuro, que reconoci en el atomismo y a su vez exalt el
hedonismo, dio ms importancia a la bsqueda del placer y la evasin del dolor.
Los cnicos ensalzaban el amor libre y la comunidad de familias, mientras que los
escpticos, desconfiaban de la percepcin sensorial, argumentando su movimiento como
algo ms intelectual, y donde para evitar frustraciones o desalientos era mejor evitar
conclusiones generales.
Sin embargo, la filosofa de la felicidad ms difundida fue el Estoicismo, donde
incluso emperadores como Marco Aurelio la profesaban; esta filosofa era reconocida
por su aceptacin filosfica de la desgracia, es decir, sobrellevaban los sucesos porque
armonizaban su razn con lo que crean, era la totalidad divina y racional. Es decir,
por algo pasan las cosas y as tenan que ser.

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LEAHEY (1993) nos dice que la filosofa ms influyente en el Neoplatismo, con su


portavoz Platino, deca que Dios era el vrtice del universo, similar a lo que deca
Platn, los objetos eran una copia imperfecta del reino divino que emanaba Inteligencia.
Su enfoque era ms de tinte religioso que termin convirtindose en una religin.
A pesar de que las filosofas de la felicidad tuvieron mucho auge, lleg un punto en
que la gente necesit algo ms creble, ms tangible, de ah que varias religiones se
presentaron como una posibilidad, pero la que se instal fue el Cristianismo
Conclusiones
Es as, como despus de una Era donde los filsofos abordaban la Naturaleza
Humana desde el punto de vista Divino y menospreciaban la capacidad humana para
llegar al conocimiento puro; pasando por el total contraste, donde sofistas y hedonistas,
aseguraban que todo el conocimiento era relativo al hombre, es entonces cuando surge
el Cristianismos, que viene a proveer una coartada perfecta que acerca la divinidad a lo
humano, porque el Hijo de Dios se hizo hombre para mostrarles la verdad. En relacin a
la Psicologa, este hecho consigui poner un parntesis entre a la tensin entre el
racionalismo y el empirismo.

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