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prostituem
Larissa Pelcio*
As pesquisadoras argentinas Victria Barreda, Virginia Isnardi e Graziela Aracn
escolheram o refro de uma msica do grupo portenho Divididos para abrir um dos muitos
textos que j publicaram sobre aids, preveno e travestilidade2. J nas primeiras linhas do
referido textos elas observam que no h nada mais prximo a esta estrofe que o encontro
entre travestis e as equipes de sade: Que vs, quando me vs?. Eu diria que esta uma
pergunta que as travestis podem dirigir a maior parte das pessoas sem obterem uma
resposta que se aproxime da densidade dessa experincia ou que traga alguma verdade que
faa com que elas se reconheam nesse olhares interrogativos, muitas vezes fascinados e
quase sempre condenatrios. como se no fosse legitimo viver uma vida travesti.
Afinal, quem so as travestis? Para responder essa pergunta preciso seguir por
muitas trilhas, perseguir cdigos-territrios, fixar-se nesses corpos que no cansam de ser
nmades. Com a autoridade de quem desde os dez anos sabe-se viado, Melina diz que
travesti tem que ter alguma coisa de mulher, seno no travesti. Tem que por silicone,
seio. assim tambm que Moema, uma das informantes de Hlio Silva, define essa
condio, dando nfase ingesto de hormnio feminino para que a travesti seja o que ela
. Nas falas colhidas por Marcos Benedetti, o hormnio aparece como fundamental para a
construo da travestilidade, pois essa substncia que, ao misturar-se ao sangue, instaura
uma nova condio no corpo: a condio de travesti.
* Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Carlos. Texto originalmente apresentado no
Seminrio Homofobia, Identidades e Cidadania GLBTTT (mesa Tavestilidades e Transexualidades), em
Florianpolis, em setembro de 2007, pelo Ncleo de Identidade de Gnero e Subjetividades (NIGS).
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Entre as travestis com as quais convivi o termo mona, derivado do ioruba-nag, largamente usado nas
interlocues com outra travesti, e significa menina. Em minha tese de doutorado (Nos Nervos, Na Carne,
Na Pele uma etnografia sobre prostituio travesti e o modelo preventivo de aids) procuro desenvolver a
discusso sobre os significados da doena e do sofrimento entre as travestis que compem o universo da
pesquisa. A recorrncia do bordo todas tm contrasta com o silncio em torno da sua prpria condio de
sade, sintetizado na afirmao categrica do eu me cuido, mona!, que procura marcar um compromisso
permanente com a transformao e manuteno de um corpo feminino e forte ao mesmo tempo.
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Opto pelo uso do conceito de travestilidade por considerar que ele alarga aspectos de categorizao
identitria do termo travesti, que pode ser bastante simplificador quando busca contemplar a gama de
possibilidades de se viver esta condio. A travestilidade aponta para a multiplicidade dessa experincia,
ligada construo e desconstruo dos corpos.
Quando Liza Lawer, Sabrina Sheldon, Fernanda Galisteu escolhem seus nomes e sobrenomes, no o fazem
de maneira casual, mas a partir de um referencial no qual raa, classe e gnero se encontram e se combinam.
Mulheres glamourosas, sexualizadas, ricas, brancas e loiras orientam essa escolha sintetizada nos nomes.
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Em seu texto Pnicos Morais e Controle Social: Reflexes sobre o Casamento Gay (2007), Richard
Miskolci lista alguns estudos que se dedicaram questo da migrao de gays e lsbicas para longe de suas
pequenas cidades, no intuito no s de escapar da violncia em seus vilarejos, como tambm para poderem
viver mais livremente sua sexualidade.
muito menos descritivo (o que feito l) do que prescritivo (o que pode ser feito l), como
escreve Marco Aurlio Silva (2006).
Alm de criar perspectivas amorosas, ser uma top, uma europia ou um traveco
implica em questes ligadas sade e preveno ao HIV/Aids.
Vamos pensar na regio central de So Paulo, onde desenvolvi minha pesquisa. Ali
travestis bastante transformadas ficam na esquina das ruas Major Sertrio com Rego
Freitas. L, afirma um de meus informantes, ficam as mais bonitas, as mais
transformadas. No raro que se encontre naquela esquina travestis tops, aquelas que
atuam em filmes porns, que fazem ou fizeram ensaios fotogrficos para sites ou revistas
especializadas e/ou so bastante comentadas por meio dos fruns e blogs da Internet.
Muitas europias tambm esto por ali. Estas so travestis que j tiveram sua
experincia com a prostituio internacional e que, via de regra, amealharam algum
dinheiro construindo no s um patrimnio materializado em carros e/ou apartamentos,
como tambm investiram largamente na construo de um corpo feminino. Na regio
central, as divas e as ninfetas costumam ficar em frente ao Hotel Grants, na rua Major
Sertrio. As veteranas so travestis mais velhas, esto por todas as partes do mercado do
sexo, mas podem optar por lugares menos concorridos a fim de terem noites mais
lucrativas. Estas mais velhas podem ser o que se chama de traveco: o exagero a marca
desse corpo Paris.
A demarcao espacial tambm moral e passa por jogos de poder pelos quais se
determina quem pode ficar onde e os significados dessa fixao. Fixao que no pode ser
confundida com imobilizao/sedentarizao, mas com aceitao e compartilhamentos de
cdigos que circulam e informam, mas que so fluidos. No s porque a transformao
uma marca da travestilidade, fazendo do gayzinho de hoje a bela de amanh que, por sua
vez, pode ser simultaneamente a bandida e a europia; mas tambm pela reconfigurao
permanente dos espaos, provocada pela dinmica das relaes entre poder pblico e
espao urbano. Essa dinmica das redes, territorialidades e identidades comea a ser
percebida por agentes dos programas preventivos para DST/aids, bem como pelas ONGs.
Eles mapeiam e reconhecem nos espaos os corpos, articulando o discurso guiado por esses
referenciais. Na prtica, o trabalho de preveno aids tem se efetivado a partir da
composio de redes, com fios que se entrelaam nas ruas, boates, drive-ins, cinemas
porns, saunas, casas de massagem, entre outros espaos da indstria do sexo.
Noite e rua se confundem para formar uma parte significativa do universo trans.
na rua/pista/avenida que muitas vezes as travestis que se prostituem arrumam maridos. O
marido tambm um elemento de proteo e de respeitabilidade entre elas. Confere-lhe
um sentido de normalidade, legitimando sua feminilidade e permitindo muitas vezes que
elas possam ampliar as fronteiras das margens participando da vida social e familiar desses
homens e transitando com mais segurana por locais pblicos. Ser travesti est
estreitamente ligado relao que elas mantm com os homens, sejam eles
namorados/maridos ou clientes. aqui que a gramtica dos gneros se acentua e possibilita
que se reflita sobre os aspectos relacionais da construo da travestilidade, bem como nos
informa sobre prticas preventivas.
As travestis costumam dividir o processo de transformao em algumas etapas: a primeira delas quando
ainda se gayzinho (classificao do grupo), ou seja, j se assumiu para familiares e para a sociedade
(como elas dizem, ou seja, um conjunto mais abrangente de pessoas) sua orientao sexual, mas ainda no se
vestem com roupas femininas ou ingerem hormnios. Segue-se, ento, (2) a fase do montar-se, o que
significa, no vocabulrio prprio do universo homossexual masculino, vestir-se com roupas femininas,
maquiar-se de forma a esconder a marca da barba, ressaltar mas do rosto, evidenciar clios e as plpebras
dos olhos, alm da boca. Vestir-se com roupas femininas ainda , nessa etapa, algo ocasional, restritos a
momentos de lazer ou noturnos, de tom furtivo. O terceiro momento o da (3) transformao. Esta uma
fase mais nuanada, pois tanto pode envolver apenas depilao dos plos do corpo e vestir-se cada vez mais
freqentemente como mulher, como pode indicar o momento inicial de ingesto de hormnios, quando estes
ainda no mostraram efeitos perceptveis; e finalmente, a quarta etapa, quando j se (4) travesti. Pois alm
do consumo de hormnios, vestem-se todo o tempo com roupas femininas (sobretudo roupas ntimas, pois se
pode estar de shorts, sem camisa, mas de calcinha) e, no mnimo, j se planeja injetar silicone nos quadris.
Fazer vcio significa sair com homens desconhecidos sem cobrar. Essa expresso tem um sentido moral.
Expresso comum no universo homossexual masculino para designar mulher, numa aluso ao rgo
sexual feminino.
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Travesti 1: vamos supor, eu moro na sua casa, eu tenho que prestar conta com voc. Todo
dia eu tenho que te pagar 20 real pra voc. Eu vou pra noite com aquela preocupao: poxa,
primeiro eu tenho que fazer o da diria, seno, onde eu vou dormir
Travesti 2: e voc precisar do dinheiro pra pagar a diria, pra comer. Porque se eu
tivesse que fazer isso (se prostituir), como eu tive que fazer antes, a eu no podia me dar a esse
luxo. Ia sem preservativo ento, fazer o qu? Infelizmente no tem, os travesti que ficam na rua no
tem essa opo de dizer no, eu s vou com o preservativo. Porque ele tem que arcar com outras
coisas.
Viver em risco faz parte do cotidiano de muitas travestis que integraram essa
pesquisa, sendo o HIV apenas mais um, e nem sempre o mais premente ou preocupante.
At mesmo porque, muitas vezes, para sobreviver preciso mesmo se arriscar.
esse cotidiano de tenses constantes que faz muitas de minhas entrevistadas
detectarem em si sintomas de depresso. A depresso aparece em algumas falas
identificada como doena, um sofrimento resultante do acmulo de presso. Essa presso
acumulada gera a um quadro de depresso que encontra nas drogas uma espcie de
destensionador. Nesse contexto a aids se torna um detalhe na vida da travesti, mas pode
tambm se tornar um termo de acusao que macula moralmente e desvaloriza
comercialmente a acusada.
Entre as travestis ser/estar bela associa-se ao cuidar-se, categoria largamente
usada e que remete no s a cuidados estticos, mas tambm queles relativos
manuteno de um corpo considerado bonito porque, mesmo feminino, forte. Corpo forte,
cabea forte, ou ter cabea. A cabea forte tambm auxilia neste cuidar-se, pois uma
travesti sem cabea faz uso abusivo de drogas, faz programas sem preservativo e se deixa
envolver por homens que vo explor-la. A cabea associada claramente razo e ao
controle de si, assim, resistncia moral. Uma fora que se externa na fisicalidade do
corpo.
movimento social: Se eu tiver uma dor de estmago fao o qu? Tomo duas
camisinhas?.
Nesses nebulosos lugares de fronteira que so a noite e a rua, as travestis que se
prostituem negociam formas de se fazerem visveis, possveis e respeitveis. Quando os
programas de preveno as interpelam nesses ambientes, mais um dos tantos paradoxos que
cercam suas vidas aparece: o que se oferece a elas como direito civil e humano vir
estreitamente ligado aids, mantendo-as como pessoas associadas patologia e ao desvio.
E mais, essa interpelao acaba por exigir que as travestis abdiquem de construir uma
cultura prpria, passando a se orientarem por valores que lhes so alheios.
No que se refere s demandas das travestis em relao sade, estas permanecem
circunscritas s DST/Aids, quando elas tambm querem terapia hormonal, prteses
cirrgicas, exame de prstata, preveno calvcie, cuidados profilticos que as permitam
serem belas, isto , femininas. Pois no feminino que querem viver. E essa
feminilidade, acreditam muitas, que lhes trar tambm reconhecimento social.
Ao no reconhecer o desejo das travestis como algo pondervel, o projeto de
cidadanizao do modelo preventivo se esvai: sai o c e entra o s. O que ser quer de fato
SIDAdanizadas 8, numa aluso ao processo de cidadanizao discutido por Luiz
Fernando Duarte et al. Segundo esses autores, a converso que este processo encerra
pressupe uma adeso a princpios tipicamente modernos como a individualizao e
racionalizao, que implicam mudanas ideolgicas profundas entre as populaes
visadas. No caso da preveno, especificamente, faz parte dessa converso a
responsabilizao do sujeito no que se refere sade, a forma de lidar com o corpo e os
vnculos que passaria, necessariamente, a ter com o sistema oficial preventivo.
Sidadaniz-las parte de um processo que pretende criar uma bio-ascece. O que se
daria por meio da promoo de programas educativos e de conscientizao poltica,
que dizem respeito no somente divulgao de informaes sobre a doena, mas almejam
a mudana de comportamento. Desta forma, o discurso da diversidade, to presente nas
falas de gestores pblicos e da mdia, parece trabalhar no com a pluralidade, mas na
Valho-me das discusses de Luiz Fernando Duarte et. al (1993) sobre a cidadanizao entre camadas
populares para traar um paralelo entre o que estes autores chamaram de processo racionalizador e
disciplinador de converso cidadania e as aes de interveno do modelo oficial preventivo entre
determinadas populaes, com relevo para as travestis.
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Bibliografia
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