Branche

Jerome Branche
University of Pittsburgh
Junio de 2009
Malungaje: hacia una potica de la dispora africana

Sin
conocernos
nos
reconoceremos en los ojos
cargados de sueos.
Nicols Guilln
Matti tell matti, tarra tell
tarra!
Pregonero
tradicional, Guyana.

En las dcadas pasadas recientes, la dispora africana como un aspecto del Atlntico
moderno ha llegado a constituirse como una unidad independiente de anlisis para los expertos
en historia imperial, literatura, sociologa, estudios culturales y otras disciplinas relacionadas. En
este ensayo retorno a la cuestin del reto terico que la dispora africana representa y considero
su aplicabilidad al activismo discursivo de lo negro en el contexto ms amplio del rgimen racial
poscolonial y globalizado. Se debe anotar ante todo que el estudio de la dispora africana, como
esfuerzo acadmico, se revela a s mismo inevitablemente como un proyecto en proceso e
inacabado por motivo de su complejidad, sus connotaciones polticas, su expansin geocultural y
su profundidad histrica. Uno podra conjeturar fructferamente, sin embargo, que es en relacin
con el estado-nacin moderno (tanto durante como despus de la esclavitud) que la cuestin de la
poblacin de los africanos y sus descendientes dispersos a travs de las fronteras geopolticas del
Atlntico moderno se hace ms ntida. Esto es as especialmente en la medida en que tomamos
en cuenta las condiciones de la produccin colonial y capitalista; y la dominancia de la blancura
racial en la formacin de estados particulares en los que los afro-descendientes fueron
incorporados; y en donde continan siendo subordinados; y en el sistema mundo en su extensin
ms amplia.
Si la continua marginalizacin e invisibilidad negra apela a la brecha epistmica entre
esclavo y ciudadano en las antiguas colonias del Nuevo Mundo y sus respectivas antiguas
metrpolis, es tambin una medida de la distopa que caracteriza a ambas condiciones: esclavitud
y marginalizacin, no obstante las nociones de progreso que pretenden atender la transicin
histrica de una situacin a la otra dentro de la(s) retrica(s) nacionalista(s). Esta
marginalizacin subraya asimismo el fracaso de los proyectos liberales de diversidad cultural
dentro de los estados en cuestin mientras stos interpelan y buscan integrar sus poblaciones
negras actualmente, incluso en tanto esto nos alerta frente a la esquizofrenia estatista
(Wallerstein, 1997, 99) que tales proyectos liberales revelan como sus contradicciones con
respecto a que estas poblaciones se hacen cada vez ms evidentes.

Branche

La tensin que define de la dispora, como lo han anotado observadores, involucra, a la

vez, una mirada atrs hacia un tiempo histrico y un lugar de ruptura y prdida, y una proyeccin
utpica hacia un futuro de recuperacin y completud (Clifford, 1997). Para los afrodescendientes
esta mirada hacia atrs se dara hacia el viejo continente como referente epistmico primario o,
alternativamente, hacia cualquiera de las muchas ubicaciones post-africanas y postemancipacin donde llegaron a residir. Mientras que esta mirada hacia atrs entendiblemente
puede ser vista como un impulso espontneo o afectivo, aunque es una que incurre en los riesgos
del esencialismo y el estancamiento, podra decirse que es necesaria para que la recuperacin se
lleve a cabo en toda su multidimensionalidad (Hall, 1997, Wallerstein, 1997). En efecto, es a
travs de un saludable involucramiento con el pasado, como parte de una formidable tarea
terica de la dispora como recuperacin, que una discursividad potica y analtica con
potencial orientador de la accin (Henry, 2000, 104) podra ser producida.
Los estudiosos Tiffany Patterson y Robin Kelly, en una intervencin importante reciente,
entienden la dispora africana tanto como proceso, por su continuidad translocal y
transgeneracional, como condicin, por su localizacin dentro de jerarquas globalizadas de raza
y gnero. Su observacin es significante. Es de igual importancia el llamado conexo que stos
expertos hacen por una articulacin coherente de los vnculos que constituyen la dispora
(Patterson & Kelly 2000). Articular los vnculos de la dispora podra lograr predeciblemente por
lo menos dos cosas. Dara cuenta del fenmeno en los planos tanto sincrnicos como
diacrnicos, iluminando sus dimensiones laterales y geoculturales (coetneas), as como tambin
su inevitable inquietud por la pregunta acerca de los orgenes y el retorno. La consiguiente
narrativa describira, en otras palabras, la produccin cultural diasprica y la lucha poltica a
travs del tiempo y el espacio, incluso mientras ella diera cuenta de su insercin en y su continua
crtica de occidente moderno y del occidentalismo.
En este respecto el estudio de Brent Hayes Edwards del Pars modernista es ejemplar. En
l se da cuenta de cmo miles de soldados, msicos, obreros e intelectuales africanos, caribeos
y afroamericanos crearon una cosmpolis negra a travs de variados registros translinges de
involucramiento, colaboracin y construccin de comunidad. El informe de la Pars de
posguerra que hace Hayes Edwards en The Practice of Diaspora: Literature, Translation, and
the Rise of Black Internationalism asume tanto la dimensin terica como la concreta, y provee
una instanciacin importante de los estudios de la dispora en el plano sincrnico. Al poner en
relieve una conglomeracin histricamente constituida de este modo, Pars entre los aos de
1920 y 1940, hace visible una plataforma prototpica para la clase de apelacin de grupo y
organizacin poltica que siente debiera caracterizar el activismo y el estudio de la dispora.
Tambin es significante que este estudio se desve de lo que Hayes se ha referido en otro lugar
como el modelo de identidad negra centrado en los EE.UU. y el ingls acerca de las complejas
experiencias de las poblaciones de descendencia africana (2000, 47).
Los intercambios anglo-franceses sobre los que Hayes Edwards llama nuestra atencin en
el estudio de la dispora y el subsiguiente impacto de amplio alcance de La Negritud ms all de
su origen parisino y sus marcadores temporales son de una importancia indudable. Asimismo lo
es la sucesiva defensa de Agustn Lao-Montes de una dimensin afro-hispana del campo; la
actualidad de las luchas negras en Sur Amrica (Esmeraldas en Ecuador, Choc en Colombia,
etctera), y su proyeccin genealgica del literato del renacimiento espaol del siglo XVII Juan
Latino (2000, 55-60, 2007). La prctica afrolatina de la dispora especficamente, siguiendo

Branche

a Hayes Edwards, adems, es articulada notablemente a travs de los famosos encuentros entre el
poeta afrocubano Nicols Guilln y el afroestadounidense Langston Hughes en los ltimos aos
de la dcada de los 1920 y sus vigorosos esfuerzos en promover las obras de ambos en sus
respectivas comunidades lingsticas. Esto ltimo puede en s mismo ser visto como una
extensin del amplio momento modernista cuya expresin parisina es el objeto de investigacin
de Hayes Edwards. Sera pertinente agregar, en este respecto, que las inflexiones
internacionalistas del periodismo y el intelectualismo pblico negro (practicados tanto por
Hughes como por Guilln),1 han caracterizado a los escritores afrohispanos a travs del siglo XX,
desde Brasil con Jos Correia Leite en el So Paulo de 1920 al Ecuador de Juan Montao
Escobar y Juan Garca en Quito a comienzos de siglo XXI 2. Asimismo, una sensibilidad
translocal y diasprica constituye una importante faceta de los poetas y escritores de prosa
afrolatinos desde por lo menos el periodo pos-negrista, de 1940 hacia adelante, desde lugares tan
diversos como Colombia, Uruguay, Cuba, Ecuador, Panam y Brasil. Su eficacia e importancia
se ve en el hecho de que sus obras continan siendo objetos de estudio por nuevas generaciones
de crticos culturales y de lo literario afrohispano3. Hasta el grado de que, sin embargo, podra
erigirse un puente diasprico transhistrico y transatlntico para que llegue de vuelta hasta Juan
Latino en la Espaa del siglo XVII para destacar la condicin de dispora; podra ser apropiado
explorar la discursividad y conciencia afrodiasprica en el periodo de los aos de intervalo, y de
ese modo desentraar una arqueologa ms sustantiva del proceso, una que tenga en cuenta tanto
la inescapable dimensin polifnica y multilngue de la dispora, como tambin sus
determinantes histricos.
Resulta que la Revolucin haitiana (1791-1804), en donde la negritud se levant por la
primera vez, de acuerdo con el poema ms famoso de Aim Csaire 4, emerge como un punto
focal que conecta en este respecto a los largos siglos XVIII y XIX. Si la red de oralidad y
comunicacin que reg la voz de insurgencia alrededor del Caribe y de aquel Atlntico negro
sin amo al momento de la ms explosiva y exitosa expresin de la lucha de liberacin negra se
hizo como una empresa verncula iletrada (Julius Scott), no sera sino hasta el siglo diecinueve
que un registro identificable letrado emergera y articulara el ethos cosmopolita liberacionista
negro a travs de los escritos de personas como Martin Delany de los Estados Unidos o Plcido
de la Concepcin Valds de Cuba5. La primera mitad del siglo XX proveera en cambio un
corpus afroatlntico translinge ms amplio en el renacimiento de Harlem, el movimiento de la
Negritud y en el negrismo. Todo esto sugiere que los avances logrados en el estudio de la
discursividad y conciencia moderna afrodiasprica en los siglos XVIII y XIX por expertos como
Julius Scott y Nwankwo nos permiten de manera ms fructfera reflexionar sobre la pregunta
1

ngel Augier, el bigrafo de Guilln, ha juntado tres volmenes de los escritos periodsticos del poeta. Son dignos
de mencionar, la respuesta de Guilln a su encuentro inicial con Hughes, de all el artculo producido
(Conversacin con Langston Hughes, Marzo 9, 1930, Augier Vol. I, 16-20), el involucramiento de los dos poetas
en el Congress of Writers for the Defense of Culture en 1937 en Europa, y la traduccin de la poesa de Guilln por
Hughes. Vase en este respecto a Keith Ellis Nicols Guilln and Langston Hughes: Convergences and
Divergences. Agradezco a George Palacios su ayuda en la traduccin de este artculo.
2
Vanse Cuti y Michael Handelsman enE disse o velho militante Jos Correia Leite, y Afrocentrism as an
Intercultural Force in Ecuador, respectivamente.
3
Este canon incluira el trabajo de crticos tales como Richard Jackson, Marvin Lewis, Laurence Prescott, Ian
Smart, Edwin Mullen, Miriam DeCosta Willis, William Luis, Michael Handelsman, Zil Bernd, Dorothy Mosby y
Dawn Stinchcomb, por ejemplo.
4
Notebook of a Return to the Native Land, en Aim Csaire: The Collected Poetry, 47.
5
Vase Ifeoma Nwankwo, Black Cosmopolitanism: Racial Consciousness and Transnational Identity in the
Nineteenth Century Americas.

Branche

planteada por Herman Bennet sobre cundo, dnde, por qu, y bajo qu condiciones la
esclavitud y la opresin racial produjeron una conciencia negra?6 Responder a Bennet
permitira una respuesta sinttico-hipottica al reto de la periodizacin de la dispora como
condicin histrica y proceso en curso. Tomando en cuenta los objetivos de esta discusin, tal
respuesta tratar la cuestin de la conexin entre esta conciencia y la discursividad diasprica.
Con esto, interesa ahora dirigir la atencin hacia la cuestin de la arqueologa del discurso y la
interpelacin afrodiaspricos y considerar a partir de all el tema de cmo imaginar una potica
liberativa y poticamente cargada.
Del malungaje
Entre los pueblos bantes de frica central y oriental, particularmente entre los hablantes
de kikongo, umbundu y kimbundu existe una palabra/concepto en el/la cual al menos tres ideas
se cruzan y combinan dependiendo de las coordenadas de lugar y tiempo. Estas ideas son i) de
parentesco o de hermandad en su sentido ms amplio, ii) de una canoa grande y iii) de infortunio.
La palabra que junta estos conceptos es malungo y para los hablantes bantes que hicieron la
travesa atlntica significaba compaero de barco. En el Brasil colonial, el trmino meu
malungo se refera a mi camarada-con-quien-yo-compart-el-infortunio-de-la-canoa-grandeque-cruz-el-ocano7. Puesto que la nocin de ocano (kalunga en bakongo, otra lengua bant)
est incrustada en la idea de viaje en un barco grande, y tambin se refiere a la lnea de
demarcacin entre la vida y la muerte, malungo, para los hablantes bantes en frica, tambin se
refera al viajero, parafraseando a Roberto Slenes, en el mar de muerte que volva a la tierra
de los vivos8. En efecto, al considerar la preponderancia numrica de hablantes bantes
esclavizados en el Brasil colonial, el hecho de que compartieran una lengua franca de mezcla
afroportuguesa como tambin otros antecedentes culturales complejos que se cohesionaron en
nuevas formas de sociabilidad y perspectiva, ha inducido a Slenes a avanzar tambin la idea de
una proto-nacin bant all. Efectivamente, Robert Walsh, un escritor de viajes britnico en su
crnica Notices from Brazil in 1828 and 1829 confirma la valencia del trmino y acenta su
efectividad y dimensin asociativa. Acerca de los malungos escribe:
No obstante las antipatas que las diferentes tribus traen consigo desde su propio pas, y
las insignificantes contiendas que suscitan en Brasil, apreciadas y promovidas por los
blancos, hay a menudo un vnculo que los conecta tan firmemente como si hubieran
pertenecido todos a la misma raza, y esa es una comunidad de miseria en los barcos en
los cuales los traen ac. Las gentes unidas as por esta asociacin temporal son llamadas
malungos; continan atados los unos a los otros hasta siempre, y cuando los separan, se
alegran bastante si encuentran de nuevo. (II. 184 nfasis agregado)
La alegra que Walsh observa en ocasin de las reuniones de malungos y la miseria
compartida que produca su comunidad, indica que estos re-encuentros eran tanto un momento
de alegra como de tristeza y de remembranza. Subyacente a los encuentros de malungos estara
la conciencia entre sus interlocutores de ser sobrevivientes y el conocimiento de que haban
vencido los pronsticos adversos al sobreponerse a las condiciones de tratar con la muerte en la
cautividad. Primeramente haban sobrevivido no solamente al barco esclavista con su
6

The Subject in the Plot: National Boundaries and the History of the Black Atlantic.
Roberto W. Slenes Malungu, Ngoma Vem! frica encoberta e descoberta no Brasil.
8
Slenes 9-11y Nei Lopes Novo dicionrio banto do Brasil (135). Vase tambin a Martin Lienhard, Kalunga, o el
recuerdo de la trata esclavista en algunos afro-americanos.
7

Branche

hacinamiento, sus enfermedades infecciosas y su alta tasa de mortalidad, sino tambin, en

muchos casos, a las insalubres factoras esclavistas en la costa occidental africana, y el horrendo
viaje por tierra para llegar a tal lugar 9. En el crisol del barco esclavista en donde esta comunidad
de sufrimiento y solidaridad se haba forjado, sus miembros habran atestiguado cmo otros de
sus compaeros se volvan enfermizos y moran por castigo y enfermedad, o simplemente se
enloquecan por la magnitud del trauma de su desarraigo y confinamiento. Algunos de ellos
habran sido parte de los muchos levantamientos fracasados planeados o espontneos, o habran
estado entre las vctimas de las salvajes represalias del capitn y la tripulacin del barco
esclavista o forzados a ver estas represalias y el subsiguiente lanzamiento por la borda de los
cadveres de sus ex compaeros. Ellos habran contemplado suicidarse como muchos realmente
lo hicieron o, muy posiblemente, participaron de las lamentaciones colectivas tradas por los
aspectos paralizantes de la mente como la odisea del pasaje medio. Los malungos transatlnticos
pertenecieron a una comunidad que se haba cimentado a travs del curso de una experiencia la
cual haba llevado a sus lmites ms lejanos sus recursos fsicos y sicolgicos y que inclusive se
poda extender hasta como ocho meses entre aprovisionarse en la costa africana occidental y
cruzar el Atlntico10.
Adems, lo haban logrado de nuevo a travs de los primeros momentos mientras
esperaban la compra cuando muchos de sus otros compaeros de barco esclavista sucumbieron a
las dolencias contradas previamente a bordo o en el ambiente insalubre de las bodegas de
esclavos. Efectivamente, una de las vistas ms cautivantes esperando los recin llegados en el
Valongo, el mercado esclavista de Rio, eran los lugares de entierro para los esclavos. Estos
esclavos muertos, se nos dice, eran enterrados solamente una vez a la semana y montaas de
cuerpos semi-descompuestos podan ser vistas en la mitad del cementerio desde el Valongo
(Karasch 39). El mercado esclavista en s mismo, observamos, tambin habra marcado otra
encrucijada en las vidas de los individuos cautivos. Este los dispers an ms en el rgimen del
trabajo forzado, cuyas condiciones, dependiendo de donde fueran puestos en la economa
colonial, a menudo signific que tenan meramente de cinco a siete aos de vida. Uno puede
apreciar, por lo tanto, la alegra que significaba para ex compaeros de barco encontrarse por
casualidad, as como tambin la potencial profundidad de tales encuentros.
Tomando en cuenta lo anterior, quisiera proponer la idea del afecto y la asociacin de los
malungos, que denominara de malungaje, siguiendo la morfologa espaola, como una especie
de principio bsico para el imaginario discursivo de la dispora. Propongo que la importancia de
dicho concepto se ve menos en trminos de aquello que tienen en comn las culturas
afroamericanas y aquello que las diferencia, segn los estudios etnogrficos, y ms en trminos
de los determinantes sistmicos que han producido el mundo de vida afromoderno en sus
registros y variaciones translocales. Me parecen bastante interesantes sus dimensiones polticas
en cuanto colectividad hipottica generada por el barco esclavista como instrumento y emblema
coloniales y como comunidad forjada en el crisol de la colonialidad. En trminos del Brasil
colonial el malungaje existira dentro de lo que para Slenes fuera una proto-nacin negra.
Tambin existira fuera de ella, y afirmara ideas de intersubjetividad, reconocimiento mutuo, y
solidaridad subalterna, sobretodo en el contexto del enfrentamiento negro con un sistema de
9

Es particularmente de valor en este respecto el paradigmtico informe, por experiencia propia, de la captura y
transporte de Olaudah Equiano. Vanse captulos 2 & 3 especialmente.
10
Respecto de la frecuencia del suicidio y la rebelin durante la travesa, y la sangrienta asfixia de la misma, vase a
Rediker.

Branche

produccin basada en la opresin y organizado alrededor de una ideologa de inferioridad negra

y superioridad blanca.
Efectivamente, Slenes seala la cualidad de conciencia colectiva pan-bant que
subyace a las conspiraciones esclavas de 1847 y 1848, en la provincia de Vassouras en Rio de
Janeiro y en el valle Paraba respectivamente, acentuando, como lo hizo Michel-Rolph Trouillot
en el caso de la revolucin haitiana, de que la clase colonial no se haba dado cuenta del espritu
de comunicabilidad e identidad alrededor del cual sus subordinados se cohesionaron y
conspiraron11. Walsh tambin haba tomado nota de las manifestaciones contemporneas de
insurreccin de esclavos, otra vez a pesar de la amplia diversidad tnica de los africanos
importados, y del continuo fomento por parte de la clase colonial blanca de diferencias intertnicas y diferencias en trminos de gnero y casta. Es particularmente el caso en Bahia y
Pernambuco, declaraba, en donde todos los negros [sintieron] una identidad de intereses; y
aqu varias conspiraciones se han formado, y se han intentado levantamientos (II. 182).
El fenmeno que Walsh observ no fue de ninguna manera nico a Brasil. De hecho, el
vnculo malungo, fue un fenmeno observado en varios lugares en las Amricas. Estructurado
en un patrn cultural de familia extendida y la naturaleza gregaria de las comunidades africanas,
este parentesco ficcional era conocido en Trinidad por su cognado francs malongue, en Hait
batiment, y simplemente compaero de barco shipmate en Jamaica. En Surinam un
cognado de compaero de barco, sipi o sibi, lo designaba en la lengua verncula. Asimismo el
trmino carabela designaba al malungo en Cuba.12 El malungaje, de acuerdo con todas las
fuentes, result ser un principio importante para la resistencia de grupo a la opresin, como se
indic arriba, as como tambin para la organizacin social. Su valencia ha sido certificada, de
una forma u otra, hasta bien adentrado el siglo XX. Efectivamente novelistas afrodescendientes
de lugares diaspricos dispares, de Jamaica a Brasil, ofrecen evidencia de la resonancia continua
del concepto en sus relevantes culturas vernculas tan recientemente como la ltima parte del
siglo XX13. En trminos de la historia de la dispora, el impulso de la resistencia e insurgencia a
bordo del barco esclavista en s mismo se traducira inmediatamente en los intentos de crear
comunidades cimarronas de diferencia asentadas como desafo a la esclavitud y persecucin
racializada, que se manifest tan temprano como 1503 en la Espaola, la primera colonia del
Nuevo Mundo. Escasas dcadas despus, en 1545, una expedicin para exterminar una comuna
de recin fugados, de Cartagena a Tol en Colombia, reportara en su regreso que haba sometido
no solamente a los fugitivos ladinos espaoles y portugueses, sino que de hecho haba
encontrado una comunidad de cimarrones que inclua individuos de tan lejos como Panam y
Tierra Firme. El palenque, en otras palabras, era uno que haba existido desde 1525 y
evidentemente haba dado la bienvenida a los recin llegados 14. El ejemplo tres siglos ms tarde,
en Floresta de Catuc en Pernambuco, Brasil, de una comunidad cimarrona vencida finalmente
en 1835 y cuyos lderes llevaron por ttulo Malunguinho, conecta efectivamente la idea de la
11

Slenes, 22. Tambin Michel-Rolph Trouillot, Silencing the Past: Power and the Production of History.
Vase Nuevo catauro de cubanismos, de Fernando Ortiz donde se confirma su significado como vecino y
compaero de cargamento, 125. Lleva el mismo significado en aquel clsico del costumbrismo cubano
decimonnico por Cirilo Villaverde, Cecilia Valds o la loma del ngel, 264.
13
Sidney Mintz y Richard Price, The Birth of African-American Culture: An Anthropological Perspective, 43-44.
Mis agradecimientos a Richard Price por llamar mi atencin a esta referencia. Tambin le debo las gracias a mi
colega Shelome Gooden, quien me dirigi hacia el trmino sibi.
14
Nina S. de Friedemann, Presencia Africana en Colombia, 54.
12

Branche

solidaridad de a bordo y de la continuidad entre los africanos y sus descendientes en dispora, al

deseo por la liberacin y la relacionada praxis durante el perodo colonial.15
Quiero usar el malungaje, entonces, a travs de su vinculacin de la cultura de resistencia
del barco esclavista con el subsiguiente impulso liberador cimarrn, primero que todo, como una
especie de amplio tropo fundacional (contradiscursivo) para la poltica de identidad y el
activismo cultural y poltico negros, y como punto de partida para consideraciones sobre la
dispora, siguiendo lo que para Hall pudiese ser un acto de re-identificacin y reterritorializacin poltica (52-53). Si consideramos que el barco que trajo cualquier grupo dado
o una pareja de malungos pudo haber sido cualquiera de los cientos que hicieron la travesa, as
como que el mercado esclavista de Valongo en Rio podra ser uno de las docenas de mercados
esclavistas en el Nuevo Mundo, hara del malungaje, como reconocimiento y como resistencia,
transnacional en alcance o, mejor dicho, outernational (externo-nacional) como la apropiacin
morfosintctica Rasta de Paul Gilroy podra sugerir. Como una contra ideologa de la
aniquilacin squica de la travesa y la muerte social de la esclavitud (cada reunin de casualidad
de malungos implica las incontables separaciones indocumentables forjadas por la llegada del
barco esclavista)16, esto se convierte por lo tanto en afirmacin de la vida y en un emblema de
sobrevivencia. El concepto del outernational adquiere su relevancia y fuerza porque transgrede y
trasciende las constricciones homogeneizadas del estado nacional, que geopolticamente limitado
como es, posibilita una especie de concepto horizontalista diasprico vernculo, que es
fortalecido a su vez por la valencia numrica de la siempre mvil poblacin con sus memorias y
alianzas a sus otros lugares de origen. La duracin del comercio esclavista, de hasta trescientos
aos en algunos lugares, necesariamente tambin hace del malungaje, con sus ms o menos
obvias implicaciones para la era de la post-esclavitud, e incluso del presente, un concepto
transhistrico, sobretodo tomando en cuenta el protagonismo negro en las luchas antiesclavistas,
abolicionistas, y anticoloniales como movimientos antisistmicos modernos en la bsqueda ms
amplia para la justicia y la democracia a nivel global. 17 Asimismo el malungaje interpela a sus
sujetos como conscriptos del estado nacional, especialmente teniendo en cuenta las
contribuciones forzadas de estos ltimos a las economas coloniales, las dificultadas asociadas a
su consecucin de los plenos derechos de ciudadana, y la doble conciencia impuesta a la
sujetividad afro en el contexto ms amplio de una modernidad racializada.18
Un prototexto afrodiasprico

15

Vase Malunguinho, negro guerrero/divino de Pernambuco. Alexandre LOmi LOd,

http://alexandrelomilodo.blogspot.com/2008/07/malunguihho-negro-guerreirodivino.de.html, 5/13/2009. Para
Lopes en el Novo dicionrio, malunguinho era el nombre dado a cada uno de los esclavos aquilombados en la
matas pernumbacanas del Catuc, entre 1828 e 1836, 135 (Trad. del autor).
16
Otra vez Equiano es ilustrativo de esto puesto que detalla la sucesiva reunin y separacin de su hermana en la
marcha hacia la costa esclavista, el cuidado que las mujeres africanas le prodigaron durante la travesa, as como
tambin, lo de los paisanos que hablaban su misma lengua cuando su barco lleg a Barbados. l considera en este
punto que la ruptura es total ya que nunca ms volvi a ver a alguno de ellos. La situacin se repetira un poco
despus en Virginia. 33.
17
Al respecto vase Agustn Lao-Montes en Cartographies of Afro-Latina/o Politics: Political Contests and
Historical Challenges. Trabajo indito.
18
Aqu utilizo el concepto de conscripto de la nacin del mismo modo en que lo emplea David Scott en su libro
Conscripts of Modernity: The Tragedy of Colonial Enlightenment, donde se hace nfasis en la falta de opciones que
aquejaban las colectividades afro e indgena ante la cultura moderna al que fueron asimiladas.

Branche

La recuperacin de Richard Price, como antroplogo, de la historia de grupo y visin de

mundo de Saramaka, abre una ventana sobre el cimarronaje como punto de partida coetneo para
una consideracin fenomenolgica de la dispora, especialmente en la medida que representa un
continuo rechazo de o resistencia a la cautividad y subordinacin ejemplificados en las revueltas
de los barcos esclavistas, as como tambin la construccin de una episteme post-africana en
tanto los sujetos diaspricos confrontan las realidades de su transplantacin. Los Saramaka,
como sus vecinos los Njuka y otros cuatro grupos del bosque tropical de Surinam llamados Bush
Negroes, se originaron de varias bandas de fugitivos de la esclavitud que conquistaron su
autonoma legal y geopoltica dentro de las fronteras de la antigua colonia holandesa. Ellos la
mantuvieron por unos trescientos aos. Su extraordinariedad es notable al considerarse la
existencia paralela de cientos de otros grupos cimarrones a travs de las Amricas, cuya
existencia fue de duracin mucho ms corta o que manifestaron con el tiempo grandes niveles de
integracin en los estados nacionales y protonaciones que los rodeaban. La autonoma de los
Saramaka, as como tambin su sentido de alteridad con respecto de la colonia y el emergente
estado nacional, y la coherente visin de mundo y sentido de historia, les proporcion una
reclamacin poderosa de singularidad dentro de la dispora.
La sobrevivencia Saramake, as como la de otros grupos cimarrones, estaba basada en
parte en la premisa del grado al cual ellos haban evolucionado exitosamente una tica y praxis
guerrillera como una norma organizacional y cotidiana. Su reclamo de nuestra atencin en esta
discusin, en relacin con otros grupos, sin embargo, se debe en gran parte al hecho de que su
tica y prctica de sobrevivencia parece ms sujeto de recuperacin en vista del vehculo
lingstico que la alberga, es decir la narrativa de First Time (Tiempo Primero); de all mi
referencia a su tradicin oral y su narrativa de experiencia cimarrona como prototexto
paradigmtico de este fenmeno. Agrupaciones cimarronas comparables, digamos como los
palenqueros de San Basilio o San Andrs y Providencia en Colombia, los Garfuna de Honduras,
los cimarrones de Jamaica o los muchos quilombos brasileos existentes han llegado a ser
suficientemente integrados a la cultura nacional dominante, tanto geogrfica como socioeconmicamente, ya que el tiempo y el intercambio translocal ha erosionado su original marco y
referencia cimarrona19. Una narrativa de los orgenes comparable no parece haber sobrevivido
entre ellos tampoco.
Esto no es para sostener de ningn modo que estas poblaciones y sus prcticas culturales
ya no ofrecen ms comprensin de su pasado o de su tortuosa transicin al presente; en realidad,
todo lo contrario. Se debe anotar, sin embargo, que es solamente en las dcadas recientes que
violentas incursiones en las tierras de los Saramaka en el nombre del capital y el desarrollo,
han trastocado significativamente un largo periodo de independencia histricamente ratificada
por un tratado legal desde 1762. La inundacin en los 1960s de la mitad del territorio Saramaka
para producir electricidad barata para la fundidora de aluminio Alcoa, ms incursiones por
recursos naturales sancionadas por el estado en el nombre de la modernizacin, y una
confrontacin brutalmente desigual con el gobierno, han amenazado completar para ellos
19

Vase Price (1996) sobre los cimarrones y su eliminacin. Friedemann hace referencia de juegos de guerra y
rituales heredados entre los palenqueros de San Basilio hace tan poco tiempo como en 1974. San Basilio fue
formado en los 1600s cuando Domingo Bioh se escap con 30 seguidores. Sus sucesores lograron un tratado
despus de cien aos de guerra y treguas. Su condicin persisti hasta comienzos del siglo XX cuando dos factoras
de azcar fueron establecidas en su vecindad. Esto apresur su incorporacin en la economa local. Friedemann
tambin menciona la prevalencia de palabras y nombres de lugares bantes en su lengua criolla (palenquera).
Presencia africana en Colombia.

Branche

tambin, el destino sufrido por la mayora de los territorios cimarrones en las Amricas desde el
comienzo de la esclavitud transatlntica20. En la medida que el impulso para expropiar sus
tierras y recursos en este respecto, y homogeneizar a los Bush Negroes como parte del ms
amplio cuerpo poltico nacional surinams, desestabiliza sus estructuras de autonoma, estas
incursiones deben ser vistas como una repeticin de antecedentes histricos trgicos. Con
seguridad, es a la pica guerra de cien aos contra la re-esclavizacin librada por sus ancestros y
la Gran Paz firmada en Senta en 1762, a la que los lderes Saramaka y las gentes de los clanes
se han remitido para inspiracin en la confrontacin con las crisis presentes as como tambin las
pasadas.
Para los Saramaka el marcador temporal de la ceremonia en Senta en 1762
efectivamente divide el tiempo histrico de Saramaka en un antes de la esclavitud y la
persecucin y en un despus de la paz y la autonoma, con el periodo del antes siendo
referido ceremonialmente como Tiempo Primero. En este conocimiento del Tiempo Primero est
localizada la fuente de una visin de mundo que est basada en la oposicin libertad versus
esclavitud para Saramaka. En trminos cognitivos y cronolgicos representa el siglo fundacional
de la huda, (re)agrupamiento y asentamiento en el cual variados nmeros de fugitivos se
organizaron para confrontar y superar los formidables retos de un terreno hostil y ajeno, y
defenderse ellos mismos, a un gran costo, de las expediciones militares encaminadas a su captura
o eliminacin21. La importancia del conocimiento del Tiempo Primero se ve en la diligencia con
la cual sus memorias son preservadas por los historiadores del clan, y la reverencia y
sobrecogimiento que se otorga a sus smbolos, primero entre los cuales est el santuario a la
Gente del Tiempo Antiguo, el Awnnge, quienes escucharon las armas de la guerra (Price,
1983, 5). Esto ltimo, por supuesto, habra sido una constante en su matriz existencial de huida,
confrontacin y asentamiento. El Tiempo Primero, como su investigador principal lo explica,
constituye el manantial de su identidad colectiva, conocimiento el cual constituye la
verdadera raz de lo que significa ser Saramaka (Price, 1983, 6).
Una breve explicacin de la narrativa del Tiempo Primero revela que debido a su carcter
fundamentalmente oral, no es ni lineal ni unitario en su forma, sino fragmentario y disperso entre
varios medios y expresado en un nmero de registros diferentes. Su contenido se encuentra en
proverbios, nombres conmemorativos de lugares, mapas verbales, eptetos y clichs personales,
canciones, eslganes de tambores y cornculos. Estos trazan, entre otras cosas, la historia de la
dispersin territorial del grupo lejos de la costa esclavista surinamesa, su confrontacin con los
ros, rpidos y otros peligros del desconocido bosque tropical, las batallas picas con la milicia
colonial, la genealoga del clan, los asuntos pertinentes a los derechos de tierra, las polticas inter
clanes y as sucesivamente. Pero tal vez el ncleo de la filosofa del Tiempo Primero est
asociado con el sagrado santuario ancestral al cual ellos acuden en tiempos de crisis colectiva, y
a los fragmentos de las tradiciones populares y la filosofa que legan a travs de generaciones
20

Price apunta que en el caso de la antigua colonia holandesa el acuerdo para acceder a la independencia de los
Bush Negroes (acuerdo de jurisdiccin separada y un estado-dentro-de-un-estado) fue un precedente importante en
trminos de la poltica colonial holandesa, para el rgimen del Apartheid que le sigui en Sudfrica (Executing
Ethnicity: The Killings in Suriname, 456.) Es importante anotar que en los noventa muchas poblaciones antiguas y
menos aisladas de ex fugitivos de la esclavitud a travs de Latinoamrica, siguiendo una poltica gubernamental
menos hostil e ilustrada llegaron a, de una forma u otra, quedar bajo el proceso de incorporacin y modernizacin
de sus estados nacionales. Esto ha incluido el reconocimiento de tenencia de tierras ancestrales, el suministro de
agua potable y escuelas, etc. Vase Eva Thorne, The Politics of Afro-Latin American Land Rights.
21
Vase Stedman, Stedmans Suriname: Life in an Eighteen Century Slave Society.

Branche

10

para fortificar sus espritus forjados en la aplastante confrontacin con las fuerzas del
colonialismo y la esclavitud. Al respecto Price reproduce la dedicatoria inscritaEstas personas
que no vivieron para ver la paz, ello afirma, no deben sentirse celosos. Sus corazones no deben
estar enojados. No hay motivo para ello. Cuando el tiempo sea el correcto, conseguiremos an
ms libertad. Que no vean lo que se han perdido. Que estn y estemos en un lado juntos, estas
gentes del Tiempo Primero (1983, np.).
Es en este homenaje, reverencia y gratitud a los ancestros por sus sueos diferidos, la
profeca y la pasin por an ms libertad, y el tenaz aferramiento a un credo que provee un
prisma para interpretar y confrontar un mundo de continua opresin, que veo el valor de la
narrativa del Tiempo Primero como un posible prototexto de la dispora afroamericana. La
visin utpica que le es inherente no es diferente, propongo, del famoso fervor articulado por
Martin Luther King Jr. en su discurso Tengo un sueo, con sus invocaciones de una tierra
prometida de iguales derechos y justicia. Tampoco lo es del milenarismo a menudo expresado
por la musicalidad Rasta. La retrica del Tiempo Primero de Samaraka como una forma de decir
nunca ms (Price, 1983, 11), tiene implicaciones evidentes diaspricas en que se deriva de y se
dirige hacia una sensibilidad malunga o de mat, para usar un trmino de la verncula local y
regional. En trminos de una discursividad afroamericana amplia, ella reclama una posicin
arqueolgica frente a un cnon o archivo putativo de textualidades o declaraciones diaspricas,
ya sea dicho archivo constituido a travs de narrativos de esclavos, biografas, autobiografas,
cartas, peridicos, u obras de ficcin. Se ofrece adems como punto de partida para la
recuperacin de la memoria colectiva, mientras provee al mismo tiempo una base tica para la
apreciacin crtica de este catlogo creativo.
Una consideracin de la ideologa del Tiempo Primero en trminos de un prototexto
diasprico nos permite proponer el malungaje en su contenido solidario y poltico no solamente
en trminos raciales sino tambin transraciales. Mientras los principales sujetos del malungaje
son constituidos por la travesa y las minas, las plantaciones y otros lugares de trabajo de la
produccin colonial y la historia moderna transatlntica, su potencial (antirracista) emancipatorio
inevitablemente se irradia hacia afuera en lo transracial. Es decir, mientras que la ideologa
racializada de la esclavitud del Atlntico moderno se abalanz sobre los africanos negros como
sus vctimas principales, la masiva tarea histrica que se requiere para deshacer su pernicioso
efecto acumulativo sobrepasar por mucho las potencialidades de cualquier poltica estrecha
particular. En juego entonces, sera la problemtica de una solidaridad capaz de trascender tanto
los afanes del blanqueamiento en los rdenes social, poltico, econmico y cultural en nuestras
relpblicas, as como el de los afrocentrismos estrechos.22
La textualidad en s misma del Tiempo Primero, siguiendo el ejemplo hasta aqu ofrecido,
podra ofrecerse quiz, como un ejemplo de este principio para nuestros tiempos. Su valor radica
en la transicin de una narrativa principalmente oral a una forma escritural, va la intervencin
del antroplogo cuya toma de posicin como productor de conocimiento no est alineada con la
22

La cuestin de los frustrados anhelos de libertad para los nuevos ciudadanos afro en las Amricas en el momento
de la independencia, a pesar de su entrega en el campo de batalla, por ejemplo, rebasa los lmites de este trabajo.
Vale mencionar no obstante, las percepciones de peligro negro que acompaaban esta gestin en el Caribe y la
Gran Colombia, por una parte, as como el doloroso episodio de la traicin del modernizante lder de la revolucin
haitiana, Toussaint LOuverture, por la Francia napolenica. Vanse, por ejemplo, a David Scott, Conscripts of
Modernity: The Tragedy of Colonial Enlightenment, y Aline Helg, Our Rightful Share: The Afro-Cuban Struggle for
Equality, 1886-1912.

Branche

11

matriz del saber/poder occidental colonia y de dominacin neocolonial que tan a menudo ha
definido la disciplina. Aqu observamos los trminos de solidaridad y mutuo respeto bajo los
cuales al antroplogo Richard Price le fue otorgado el privilegio, por parte de los Saramaka, en
1978, de juntar los fragmentos dispares de la historia del Tiempo Primero en un texto (impreso),
y su reconocimiento de su autora y propiedad cultural (de los Saramaka) de la narrativa con la
intencin explcita de preservar y reivindicar (sin reemplazar o desplazar) las artes Saramaka de
la memoria y sus manifestaciones orales (1983, 22-25). La aceptacin por parte de los Saramaka
de la presencia de un forastero y la accin de ste ltimo al traducir la narrativa al medio impreso
va ms all de lo simblico. En un movimiento que es reminiscente de los insurgentes Mal,
quienes llevaron fragmentos del Corn a la batalla en Baha en su alzamiento contra la esclavitud
en 1835, esta aceptacin es tambin manifestada grficamente en el hecho de que los Saramaka
llevaron copias de este compendio de la historia e ideologa del clan a la batalla (la historia del
Tiempo Primero en forma de libro) en su reciente confrontacin armada con el estado
surinams.23 De nuevo, la participacin fsica de Price como un experto testigo para la
comunidad de Bush Negroes cuando algunos de ellos demandaron el gobierno de Surinam por
reparaciones que emergieron de abusos de derechos civiles asociados con la guerra civil, habla
por s misma.24 Si desde el adentro del clan la transferencia icnica del conocimiento del Tiempo
Primero entre y a travs de las generaciones es importante, el valor testimonial ms amplio de
esta transferencia es tambin claramente vital. Esto va ms all de su imputado valor acadmico
como trabajo de campo acadmico, ya que su intencin y contenido contrainstitucional y
emancipatorio es afirmado en el mundo real fuera de la academia.
Que el valor de la narrativa del Tiempo Primero para la comunidad diasprica y general
fuera hecho manifiesto a travs de la conversin al medio impreso, pareciera ser una explicacin
ms de la cultura fundamentalmente hbrida diasprica. Esto es as no obstante el aislamiento
extendido de los Bush Negroes o de sus reclamos de una otredad afro-derivada que su
aislamiento pudiera provocar. En sranan tongo or taki taki, la lengua verncula surinamesa que
los Saramaka hablan, recordamos que el termino mat, aunque es un sinnimo de sipi o
shipmate, permite una diferencia en significado que provee una distincin importante en la
teorizacin de una extensin transracial a la poltica malunga. Ello permite una cruce de la
solidaridad racial, via sipi, con una identificacin no racial y accin va matidad, es decir, de
lo racial a lo transracial. Esto explica por lo tanto los trminos de matidad bajo los cuales
Price podra ser incorporado en la lucha Saramaka. La lengua de taki taki en s misma es un
hbrido del Nuevo Mundo. Se form en siglo XVII a partir de la asociacin de los esclavos
africanos propiedad de los ingleses y sus contrapartes propiedad de los holandeses, quienes ya
podran haber tenido un antecedente pidgin afroportugus. La mayora de los hacendados
ingleses se marcharan de la colonia dieciseisaera que haban establecido, en 1667, entregndola
al gobierno holands.25 Mat refleja esta hbrida indeterminacin etimolgica en cuanto su uso es
perfectamente congruente con el ingls mate/matey y con el timo del holands de Berbice
(Berbice Dutch) maatje, el cual, como mate/matey, tambin denota un amigo cercano.26 En el
23

Vase Joo Jos Reis, Slave Rebellion in Brazil: The Muslim Uprising of 1835 in Baha, 106.
Richard Price, Executing Ethnicity: The Killings in Suriname.
25
The Origin of Surinam Creole. Creole Drum: An Anthology of Creole Literature in Surinam, Ed. Jan Voorhoeve
y Ursy Lichtveld. Sydney Mintz y Richard Price, The Birth of African-American Culture, 1992, 49.
26
Richard Alsopp, Dictionary of Caribbean English Usage, 376. El actual condado de Berbice en Guyana fue
colonizado en 1627 por el holands Abraham van Peere. El Berbice Dutch fue una lengua criolla producida entre la
comunidad esclavizada con un lxico parcialmente basado en el Ijaw del Africa occidental.
24

Branche

12

anlisis final, si el malungaje naci en el barco esclavista, es importante recordar que los marinos
blancos tambin, apartando las diferencias de clase, fueron compaeros de barco de los africanos
cautivos. Su degradacin fsica por la enfermedad y su abandono por parte de sus antiguos
capitanes en muchos de los puertos esclavistas del Nuevo Mundo ofrece la mejor prueba de su
condicin prescindible para la empresa capitalista ms amplia. Marcus Rediker relata las
conmovedoras escenas del rescate de antiguos marineros blancos de barcos esclavistas,
quebrados e indigentes en puertos atlnticos, por parte de sus antiguos cautivos, quienes en
muchas ocasiones les ofrecieron consuelo con comida o atencin mdica, o rescataron sus
humanidades ofrecindoles el ritual y el lugar de entierro una vez llegadas sus muertes (2007,
351-352).
Conclusin.

La narrativa oral Saramaka, disponible por suerte en su forma escrita gracias a la

intervencin del antroplogo Richard Price, pone de relieve la amenaza de la amnesia producto
del analfabetismo impuesto durante siglos de esclavitud. Tambin nos pone sobre aviso en
cuanto a las dificultades inherentes a la recuperacin del pasado afrodiasprico. Las
autobiografas decimonnicas de esclavos estadounidenses, por ejemplo, con la presencia ubicua
del amanuense, nos recuerda el corto nmero de personajes negros dentro de las tradiciones
literarias del hemisferio, y de las aberraciones de representacin evidentes en aquellas instancias
en las que s aparecan. El papel de sus patrocinadores blancos, a menudo ambivalentes por su
emancipacionismo por una parte, y por su compromiso con los intereses del estado, por otra,
revela el nivel de presin bajo el que trabajaron aquellos escritores afrodescendientes a los que
tenemos acceso. En el caso del escritor cubano Juan Francisco Manzano, el nico autobigrafo
latinoamericano esclavizado del que sabemos, queda palmario su sentido de temor y enajenacin
al dirigrsele una vez a su benefactor, el patricio Domingo del Monte, sobre el tema de su
porvenir como escritor. En su carta a del Monte de 1835, indica su deseo de poder escribir en
algn momento futuro, una verdadera novela cubana, es decir, sin la inhibicin de la censura, ya
colonial, ya postcolonial.27
Como se ha sugerido anteriormente, las narrativas de estado nacionales, tanto dentro del
canon literario como fuera de l, y sus intenciones hegemnicas, histricamente hablando, son de
gran relevancia al considerar el tema del pasado afro, debido a la naturaleza institucionalizada de
la premisa cultural eurocntrica en las Amricas, y a su trayectoria racial de exclusin. 28 Como
es bien sabido, existen varias iteraciones de una narrativa fundacional blanca/mestiza, tanto
dentro como fuera de la literatura, y el mito de la democracia racial ejemplifica esta funcin del
eurocentrismo en Amrica Latina. Mientras tanto las barreras al alfabetismo y a la expresin
literaria a travs del hemisferio inhiben la produccin de contradiscursos relevantes. La alteridad
inmanente al malungaje en cuanto memoria y sensibilidad detendra las tendencias
homogeneizantes y enajenantes del discurso de estado y la literatura dominante, y promovera
una premisa basada en el derecho y una trayectoria recuperativa, aun ante los intentos estatales
de cooptacin bajo el precepto del llamado multiculturalismo. Como discursividad extranacional
desempeara una funcin reivindicadora parecida, aunque en esta instancia se enfocara en el
imaginario ms amplio de la modernidad capitalista mientras considera tambin las rutas y races
de la dispora. Un ejemplo brillante de esto ltimo se encuentra en la triloga potica de 1967 de
27
28

Obras, 87-88.
Vase Michael Hanchard, Black Memory versus State Memory: Notes toward a Method.

Branche

13

Kamau Brathwaite, barbadense, que lleva por ttulo The Arrivants. Entre otras cosas, esta obra
dramatiza y recupera el trauma colectivo de la dispersin original transatlntica, de la esclavitud,
y de la errancia postemancipacin de los afrodescendientes. A la vez nos construye una bella e
intrigante imagen de acercamiento mitopotica al continente africano. De forma parecida,
Nicols Guilln, poeta nacional de Cuba, en un poema de hace varias dcadas sobre identidad,
lament la enajenacin provocada por el hispanocentrismo y la resultante sofocacin de su
posibles apellidos ancestrales africanos como marcadores identitarios. En El apellido, Guilln
salud la sangre remota de sus primos lejanos como parte de una gestin de recuperacin,
identificacin, y reivindicacin afro-diaspricas. En este poema la solidaridad, la sensibilidad
extra-nacional y el optimismo milenial del hablante se expresan a travs de la declaracin
inolvidable que sin conocernos nos reconoceremos en los ojos cargados de sueos (252).
Finalmente, la escritora estadunidense y ganadora del Premio Nobel de literatura, Toni
Morrison, tambin como lo hiciera Guilln en otro momento, ha discurrido elocuentemente sobre
las lagunas raciales en su tradicin literaria nacional, y las distorciones que acompaan la
esttica de la supremaca blanca. Morrison, al responder a la omisin de la experiencia afro del
imaginario colonial literario se dedica a la tarea de reparar lo que considera un legado cultural
roto. Esto lo hace a travs de una prctica literaria inspirada en los cdigos culturales y
lingsticos de la verncula afro-estadunidense y basada en las vivencias reales e imaginarias de
su familia, sus conocidos, y su comunidad tnica-cultural imaginada tanto del presente como del
pasado. De hecho su novela Beloved (1987), inspirada en la historia de la madre esclavizada
Margaret Garner, forzada a cometer el matricidio en 1865, en la que reivindica una mujer
demonizada por la opinin del da, no solo la rehumaniza mientras construye con sentimiento y
sutileza el mundo de vida de los esclavizados bajo la dictadura racial. Tambin contribuye un
componente necesario al imaginario nacional mientras demuestra una tica malunga de empata
y solidaridad transhistrica. Inevitablemente el valor de estas narrativas y otras parecidas residen
en su poder para crear y participar en estructuras de memoria y alteridad en tensin critica con
las narrativas dominantes y las historias oficiales. Ellas forman un baluarte contra el olvido y
asumen una posicin en relacin a la injusticia de ayer y de hoy. Su objetivo final, como el de
los viejos cimarrones y cimarronas est en la consecucin de cada vez ms libertad.

Obras citadas.
Alsopp, Richard. Dictionary of Caribbean English Usage. New York: Oxford University
Press, 1996.

Branche

14

Anderson, Robert Nelson. The Quilombo of Palmares: A New Overview of a Maroon State in
Seventeenth-Century Brazil. Journal of Latin American Studies, 28.3 (1996): 545-566.
Augier, Angel. Nicols Guilln: Prosa de Prisa. Havana: Editorial Arte y Literatura. 3
vols., 1976.
Bennet, Herman. The Subject in the Plot: National Boundaries and the History of the
Black Atlantic. African Studies Review, 43.1 (2000): 47-68.
Brathwaite, Edward Kamau. The Arrivants: A New World Trilogy. London: Oxford University
Press, 1973.
Csaire, Aim. Discourse on Colonialism. New York: Monthly Review Press, 1972.
-----,

Aim Csaire: The Collected Poetry, trans, with an introduction and

notes by Clayton Eshleman and Annette Smith. Berkeley: University of
California Press, 1983.

Clifford, James. Routes: Travel and Translation in the Late Twentieth Century.
Cambridge: Harvard University Press, 1997.
Cuti. E disse o velho militante Jos Correia Leite. So Paulo: Secretaria Municipal de
Cultura, 1992.
Ellis, Keith. Nicols Guilln and Langston Hughes: Convergences and Divergences.
Between Race and Empire: African-Americans and Cubans before the Cuban
Revolution. Philadelphia: Temple University Press, 1998. 129-167.
Equiano, Olaudah. Equianos Travels: His Autobiography, The Interesting Narrative of
the Life of Olaudah Equiano or Gustavus Vassa the African, abridged and edited
by Paul Edwards. Oxford: Heinemann International, 1989.
Friedmann, Nina S. de. Presencia Africana en Colombia. Presencia africana en
Sudamrica, ed. Luz Mara Martnez Montiel. Mexico City: Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes, 1995. 47-110.
Gilroy, Paul. The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness. Cambridge,
Massachusetts: Harvard University Press, 1993.

Branche

15

Guilln, Nicols. Obra potica, Tomo 1, 1922-1958. Havana: Editorial Letras Cubanas, 2002.
Hall, Stuart. Old and New Identities, Old and New Ethnicities. Cultures, Globalization
and the World System: Contemporary Conditions for the Representation of
Identity. Ed. Anthony D. King. Minneapolis: University of Minnesota Press,
1997. 41-67
Hanchard, Michael. Black Memory versus State Memory: Notes toward a Method. Small
Axe, 26 (2008): 45-62.
Handelsman, Michael. Afrocentrism as an Intercultural Force in Ecuador. Race,
Colonialism and Social Transformation in Latin America and the Caribbean. Ed.
Jerome Branche, Gainesville, Florida: University Press of Florida, 2008. 241-256.
Hayes Edwards, Brent, et al. Unfinished Migrations: Commentary and Response. African
Studies Review, 43.1 (2000): 47-68.
-----,

The Practice of Diaspora: Literature, Translation, and the Rise of Black

Internationalism. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2003.

Helg, Aline. Our Rightful Share: The Afro-Cuban Struggle for Equality, 1886-1912. Chapel
Hill: University of North Carolina Press, 1995.
Henry, Paget. Calibans Reason: Introducing Afro-Caribbean Philosophy. New York:
Routledge, 2000.
Karasch, Mary. Slave Life in Rio de Janeiro, 1808-1850. Princeton: Princeton University
Pressw, 1987.
Lao Montes, Agustn, et al. Unfinished Migrations: Commentary and Response. African
Studies Review, 43.1 (2000): 47-68.
------, Decolonial Moves: Trans-locating African Diaspora Spaces.
Cultural Studies, 21.2-3 (2007) 309-338.
-----,

Cartographies of Afro-Latina/o Politics: Political Contests and Historical Challenges.

Manuscrito indito.

Lienhard, Martin. Kalunga o el recuerdo de la trata esclavista en algunos cantos afro-

Branche

16

americanos. Revista Iberoamericana, 188-189 (1999):505-517.

LOmi LOdo, Alexandre. Malunguinho, negro guerrero/divino de Pernambuco.
http://alexandreomilodo.blogspot.com/2008/07/malunguinho-negroguerreirodivino.de.html, 5/13/2009.
Lopes, Nei. Novo dicionrio banto do Brazil. Rio de Janeiro: Pallas Editora e Distribuidora
Ltda, 2003.
Manzano, Juan Francisco. Obras. Havana: Instituto Cubano del Libro, 1972.
Mintz, Sidney, and Richard Price. The Birth of African-American Culture: An
Anthropological Perspective. Boston: Beacon Press, 1992.
Morrison, Toni. Unspeakable things Unspoken: The Afro-American Presence in AfricanAmerican Literature. Michigan Quarterly Review, 28 (1989): 1-34.
-----, Beloved: A Novel. New York: Plume, 1988.
Nwankwo, Ifeoma. Black Cosmopolitanism: Racial Consciousness and Transnational
Identity in the Nineteenth Century Americas. Philadelphia: University of Pennsylvania
Press, 2005.
Ortiz, Fernando. Nuevo catauro de cubanismos. La Habana: Editorial de ciencias sociales,
1974.
Patterson, Orlando. Die the Long Day. New York: William Morrow & Company, Inc,
1972.
Patterson, Tiffany Ruby, and Robin D.G. Kelly. Unfinished Migrations: Reflections on
the Making of the Modern World. African Studies Review. 43.1 (2000): 11-45.
Price, Richard: First-Time: The Historical Vision of an Afro-American People.
Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1983.
-----,

Executing Ethnicity: The Killings in Suriname. Cultural Anthropology, 10.4

(1995): 437-471.

-----,

Maroon Societies: Rebel Slave Communities in the Americas.

Baltimore: Johns Hopkins Press, 1996.

Rediker, Marcus. The Slave Ship: A Human History. New York: The Penguin Group

Branche

17

(USA) Inc., 2007.

Reis, Jos Joo. Slave Rebellion in Brazil. The Muslim Uprising of 1835 in Bahia, trans A.
Brakel. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1993.
Scott, David. Conscripts of Modernity: The Tragedy of Colonial Enlightenment. Durham: Duke
University Press, 2004.
Scott, Julius Sherrard, III. The Common Wind: Currents of Afro-American
Communication in the Era of the Haitian Revolution. PhD Dissertation, Duke
University, 1986.
Slenes, Robert W. Malungu,Ngoma vem! frica encoberta e descoberta no Brasil.
Luanda: Ministrio da cultura, 1995.
Stedman, John Gabriel. Stedmans Surinam: Life in an Eighteenth-Century Slave
Society. Ed. Richard Price and Sally Price. Baltimore: The Johns Hopkins
University Press, 1992.
Thorne, Eva. The Politics of Latin-American Land Rights. Paper presented at the
Latin American Studies Associations 25th International Congress, Las Vegas,
2004.
Trouillot, Michel-Rolph. Silencing the Past: Power and the Production of History.
Boston: Beacon Press, 1995.
Villaverde, Cirilo. Cecilia Valds o la loma del ngel. Ed. Jean Lamore. Madrid: Ediciones
Ctedra, 2008.
Voorhoeve, Jan and Ursy Lichtveld. Eds The Origin of Suriname Creole. Creole
Drum: An Anthology of Creole Literature in Surinam. New Haven: Yale
University Press, 1975. 273-279.
Wallerstein, Immanuel. The National and the Universal: Can there be such a thing as
World Culture? Culture, Globalization, and the World System, ed. Anthony D.
King. Minneapolis, Minnesota: University of Minnesota Press, 1997. 90-105
Walsh, Robert. Notices of Brazil in 1828 and 1829. Boston: Richardson, 1831.

Branche

18