El Marxismo, es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la

obra de Karl Marx, filsofo, economista y periodista de origen judo del siglo XIX
y de su amigo Friedrich Engels. Marx y Engels se basaron en la filosofa de
Georg Wilhelm Friedrich Hegel y de Ludwig Feuerbach, la economa poltica del
ingls Adam Smith, la economa del judo David Ricardo y el socialismo utpico
francs del siglo XIX, para desarrollar una crtica pseudocientfica al capitalismo
de la poca de la revolucin industrial.
Tambin se acostumbra hablar de teora marxista cuando se hace referencia a
la aplicacin de planteamientos marxistas a diversas cuestiones no
estrictamente econmicas o polticas, como la religin, el arte, la relacin entre
sexos o razas, etc., sin necesidad de asumir la totalidad de los postulados
marxistas, lo que se conoce como marxismo cultural.
El marxismo es, en la prctica, contrario al liberalismo econmico y establece
una intervencin total del Estado en el mercado, por lo cual se ha dicho que la
economa marxista no es ms que un (capitalismo de Estado). Asimismo,
propugna la abolicin de la propiedad privada para individuos y sociedades. Es
una economa centralmente planificada que pretende acabar con las clases
sociales, haciendo a todos iguales econmicamente. Para ello, al intentar
"distribuir equitativamente" la riqueza generada por el capitalismo, coloca a los
medios de produccin exclusivamente en manos estatales, acabando con la
iniciativa privada y terminando por empobrecer a la mayor parte de la sociedad
que debe conformarse con lo poco que el Estado le otorgue.
Artculo principal: Lucha de clases
El anlisis marxista de las clases sociales considera que la sociedad capitalista
se divide principalmente en dos clases:
La clase trabajadora o proletariado. Marx defini a esta clase como "los
individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de
produccin", a quienes consideraba responsables de crear la riqueza de una
sociedad (edificios, puentes y mobiliario, por ejemplo, son construidos
fsicamente por miembros de esta clase; tambin los servicios son prestados
por asalariados). El proletariado puede dividirse, a su vez, en proletariado
ordinario y lumpen proletariado, los que viven en pobreza extrema y no pueden
hallar trabajo lcito con regularidad. stos pueden ser prostitutas, mendigos o
indigentes.
La burguesa. La que posee los medios de produccin y emplean al
proletariado. La burguesa puede dividirse, a su vez, en la alta burguesa y la
pequea burguesa: quienes emplean la mano de obra, pero que tambin
trabajan. stos pueden ser pequeos propietarios, campesinos terratenientes o
comerciantes.
Para Marx, el comunismo sera una forma social en la que la divisin en clases
habra terminado y la estructura econmica sera producto de "la asociacin de

los productores libres", y el producto social se distribuira segn el criterio "de

cada cual segn su capacidad; para cada cual segn sus necesidades".
Los pensadores marxistas opinaban que la clase trabajadora deba apropiarse
del Estado capitalista existente y convertirlo en un Estado revolucionario
obrero que implantara las estructuras democrticas necesarias, para luego,
esperar a que se desintegrara por s solo despus de mucho tiempo, puesto
que para Marx "el Estado es un aparato de opresin", y al no haber clase a la
cual oprimir, se crea que el Estado iba a ir perdiendo importancia hasta su
total erradicacin. Cabe mencionar que Lenin en su obra El Estado y la
Revolucin explican que el estado burgus debe ser destruido para luego
instaurar un Estado revolucionario y que sera este estado quien se extinguira
conforme desaparezcan las contradicciones de clase (El Estado y la
Revolucin). Por otro lado, otros pensadores anticapitalistas como Mijal
Bakunin y Piotr Kropotkin, compartiendo la idea de la lucha de clases,
afirmaron que el Estado o cualquier forma de autoridad y centralizacin de
poder, per se, era el problema (poltico-econmico), y que destruirlo deba ser
el objetivo de toda actividad revolucionaria. Esta dictoma frente al Estado
marc la divisin definitiva entre marxistas y anarquistas.
Doctrina de Odio
Toda la filosofa marxista se basa as, en ltima instancia, en alimentar el odio,
la envidia y el resentimiento de las clases bajas contra las clases altas, y toda
accin violenta y sangrienta para alcanzar el ideal revolucionario en el cual el
orden debe invertirse para que las clases bajas tomen el poder, est
justificada.
El 26 de junio de 1918, Lenin escribe a Zinoviev: "No hay que vacilar en
golpear con el terror de masas a los diputados de los soviets, cuando se trata
de pasar a los actos".
En Krasnyi Metch ("La daga roja"), rgano de la Cheka de Kiev, poda leerse en
agosto de 1919: "Nuestra moralidad no tiene precedente, nuestra humanidad
es absoluta, porque descansa sobre un nuevo ideal: destruir cualquier forma de
opresin y violencia. Para nosotros todo est permitido, pues somos los
primeros que en el mundo han levantado la espada no para oprimir y
esclavizar, sino para liberar a la humanidad de sus cadenas La sangre? Que la
sangre corra a mares
Desaparicin del Estado burgus y del Estado proletario
El Estado del proletario, segn el marxismo, es un semi-Estado porque el
Estado integral es el burgus. Incluso este semi-Estado, segn los marxistas,
debe a su vez morir de muerte natural. Quieren la destruccin del Estado
burgus, pero asimismo la conquista del Estado por el "proletariado", que es el
nico que conducir a la sociedad comunista.
Al contrario del marxismo, el anarquismo, busca la extincin del Estado
mediante la revolucin social y la constitucin de un orden nuevo autonomistafederal.

Los marxistas les critican a los anarquistas su deseo de abolir el estado de un

da para otro. Ya que la evolucin que llevar a la sociedad comunista, slo
puede ser conducida gradualmente ya que suceder por leyes materialistas.
Marx y Engels profetizaron claramente la desaparicin del Estado, y esto
explica la posibillidad que existi en el seno de la Primera Internacional una
convivencia poltica entre socialistas marxistas y socialistas bakuninistas,
convivencia que hubiese sido imposible sin aquella coincidencia bsica.
Engels, por su parte, afirmaba:
El Estado desaparecer inevitablemente junto con las clases. La sociedad, que
reorganiza la produccin sobre la base de la asociacin libre de todos los
productores en pie de igualdad, relegar la mquina gubernativa al puesto que
le corresponde: el museo de antigedades, junto a la rueda y el hacha de
bronce.
Esta teora de la extincin del Estado, bsica en el libro de Lenin "El Estado y la
revolucin" fue tomada de Engels, que en La subversin de la ciencia por el
seor Eugen Duhring, dice:
El proletariado toma el poder del Estado y transforma inmediatamente los
medios de produccin en propiedad del Estado. Por este acto se destruye a s
mismo en tanto que proletariado. Elimina las diferencias de clases y todas las
contradicciones de clases, y al mismo tiempo incluso al Estado en cuanto
Estado.
Marx escriba en La miseria de la filosofa:
La clase trabajadora sustituir en el curso de su desarrollo la antigua sociedad
por una asociacin que excluir las clases y su antagonismo. No habr ya
poder poltico propiamente dicho, pues el poder poltico es precisamente el
resumen oficial del antagonismo en la sociedad civil.
El marxismo alcanz su expresin ms sistemtica en su obra ms importante,
El Capital, crtica de la economa poltica.
Adems de las races mencionadas, algunos pensadores marxistas del siglo XX,
como Louis Althusser, Toni Negri o Miguel Abensour han sealado en la obra de
Marx, el desarrollo de temas presentes en la obra de Maquiavelo o Spinoza.
Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero han
apelado al marxismo como base intelectual de sus polticas, que pueden ser
radicalmente distintas y opuestas. Una de las mayores divisiones ocurri entre
los socialdemcratas, que alegaban que la transicin al socialismo puede
ocurrir dentro de un sistema pluripartidista, democratico y capitalista, y los
comunistas, que alegaban que la transicin a una sociedad socialista requera
una revolucin. La socialdemocracia result en la formacin del Partido
Laborista (Reino Unido) y del Partido Socialdemcrata de Alemania, entre otros
partidos; en tanto que el comunismo result en la formacin de varios partidos
comunistas; en 1918 en Rusia, previo a la formacin de la Unin de Repblicas
Socialistas Soviticas, dimanan dos partidos del Partido Obrero Social
Demcrata de Rusia: el Partido Comunista, formacin comunista, y el Partido
Social Demcrata de Rusia, de tendencia socialdemcrata.
An sigue habiendo muchos movimientos pseudo-revolucionarios y partidos
polticos en todo el mundo, desde el final de la Unin Sovitica, aunque el
internacionalismo obrero ha sufrido una grave crisis. Aunque hay partidos

socialdemcratas en el poder en varias naciones de Occidente, hace mucho

que se distanciaron de sus lazos histricos con Marx y sus ideas. En la
actualidad en Laos, Vietnam, Cuba, la Repblica Popular China y Moldavia hay
en el poder gobiernos que dicen ser marxistas. Pases que viven en la miseria
total.
Diferencias con el anarquismo
Tanto la tesis marxista, como la anarquista, comparten el deseo de abolir el
Estado, pero los medios para conseguirlo son diferentes. Ninguna de estas tesis
ha visto la realizacin de este ideal ya que es impracticable, aunque slo el
neoliberalismo se ha aproximado a la desaparicin del Estado al concentrar el
poder en el mercado. Por esta razn las teoras marxistas acerca de su
desarrollo han variado entre sus distintas vertientes.
La diferencia entre los marxistas y los anarquistas consiste en lo siguiente:
Los marxistas, incluso proponindose la destruccin completa del Estado, no la
creen realizable sino despus de la destruccin de las clases por obra de la
revolucin socialista, como un resultado del advenimiento del socialismo, que
terminar con la extincin del Estado; los anarquistas quieren la completa
supresin del Estado de un da para otro, sin comprender cules son las
condiciones que, segn los marxistas, la posibilitaran.
Los marxistas proclaman la necesidad para el proletariado de la apropiacin del
poder poltico, de destruir enteramente la vieja mquina estatal y sustituirla
por una nueva, consistente en la organizacin de los trabajadores armados, al
estilo de la Comuna: los anarquistas, reclamando la destruccin de la mquina
estatal, no saben exactamente "con qu cosa" ser sustituida, por el
proletariado, ni "qu uso" har ste del poder revolucionario; llegan hasta
repudiar cualquier uso del poder poltico por parte del proletariado
revolucionario y rechazan la dictadura revolucionaria del mismo.
Los marxistas buscan preparar al proletariado para la revolucin empleando en
su beneficio el Estado moderno, y los anarquistas rechazan este mtodo.
De acuerdo con esta tesis, la destruccin del Estado, como a su vez de la
dictadura del proletariado, acontecer como consecuencia natural, nicamente
por medio de los designios de las fuerzas ciegas de la materia.
Religin
El marxismo es opuesto a todas las religiones, por lo que es una doctrina
fundamentalmente atea. Marx escribi al respecto que la religin es el opio del
pueblo. La fundamentacin filosfica del rechazo de la religin ha sido
desarrollada por el materialismo dialctico de autores como Engels y Lenin. Su
principal argumento consiste en considerar a la religin como un invento de la
burguesa para controlar y manipular a las clases bajas.
En cualquier caso, ha habido diversos tericos autodenominados marxistas que
consideran que ser marxista y religioso es compatible. Dentro de ellos se
puede sealar al irlands James Connolly y sobre todo a diversos autores
dentro de la Teologa de la liberacin como Camilo Torres Restrepo, a pesar de
la condena de la carta encclica Divini Redemptoris de Po XI contra el
marxismo.

Pero la crtica terica haca cualquier religin se basa en que sta es concebida
como el resultado de la produccin de la superestructura de la sociedad, es
decir, de la fabricacin de fundamentos ideolgicos que se hace una sociedad
sobre sus propios modos de produccin ecnomicos. As, para el marxismo, la
religin siempre es una concepcin de ideas polticas que tienden a reafirmar y
sustentar la estructura ecnomica existente.
Los textos marxistas donde se puede encontrar informacin sobre la
concepcin marxista de la religin son: La ideologa alemana de Karl Marx y
Friedrich Engels y La Filosofa como arma de la revolucin de Louis Althusser.
Las races filosficas del marxismo
Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach, que le aport y
afirm su visin materialista de la historia, e indudablemente la de Hegel que
inspiro a Marx acerca de la aplicacin de la dialctica al materialismo. Aunque
para su trabajo de disertacin doctoral eligi la comparacin de dos grandes
filsofos materialistas de la antigua Grecia, Demcrito y Epicuro, Marx ya haba
hecho suyo el mtodo hegeliano, su dialctica. Ya en 1842 haba elaborado su
Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel desde un punto de vista
materialista.
Pero a principios de la dcada del 40, otra gran influencia filosfica hizo efecto
en Marx: Feuerbach. Especialmente con su obra La esencia del cristianismo.
Tanto Marx como Engels abrazaron la crtica materialista de Feuerbach al
sistema hegeliano, aunque con algunas reservas. Segn Marx, el materialismo
feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos, idealista. Fue en las
Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La ideologa alemana (Marx y Engels,
1846) donde Marx y Engels ajustan cuentas con sus influencias filosficas y
establecen las premisas para la concepcin materialista de la historia.
Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir contradictorio que
reflejaba el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las
fuerzas productivas y de las relaciones de produccin las que determinan el
curso de la historia, la base del desarrollo poltico, cultural, ideolgico. Para los
idealistas la historia era el desarrollo de las ideas. Marx expone la base
material de esas ideas y encuentra all el hilo conductor del devenir histrico.
Marx resume la gnesis y sintetiza su concepcin materialista de la historia en
Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859):
el primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue
una revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya
introduccin apareci en 1844 en los "Anales francoalemanes", que se
publicaban en Pars. Mi investigacin me llev a la conclusin de que, tanto las
relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s
mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que, por
el contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto
resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo
XVIII, bajo el nombre de "sociedad civil", y que la anatoma de la sociedad civil
hay que buscarla en la economa poltica. En Bruselas a donde me traslad a
consecuencia de una orden de destierro dictada por el seor Guizot prosegu
mis estudios de economa poltica comenzados en Pars. El resultado general al
que llegu y que una vez obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios
puede resumirse as: en la produccin social de su vida los hombres establecen

determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad,

relaciones de produccin que corresponden a una fase determinada de
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas
relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base
real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de
produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y
espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser
sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a
una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la
sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o,
lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de
propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de
desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas
suyas, y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base
econmica se transforma, ms o menos rpidamente, toda la inmensa
superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones
hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las
condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la
exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las formas ideolgicas en que
los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y
del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de
s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de transformacin por su
conciencia, sino que , por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por
las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las
fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Ninguna formacin
social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas
que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones
de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia
hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad
se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, porque,
mirando mejor, se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cuando
ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para
su realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas
de progreso en la formacin econmica de la sociedad el modo de produccin
asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus. Las relaciones burguesas
de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin;
antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un
antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los
individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad
burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin
de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la
prehistoria de la sociedad humana.
En su labor poltica y periodstica Marx y Engels comprendieron que el estudio
de la economa era vital para conocer el devenir social. Fue Marx quien se
dedic principalmente al estudio de la economa poltica una vez que se mud
a Londres. Marx se bas en los economistas ms conocidos de su poca, los
britnicos, para recuperar de ellos lo que serva para explicar la realidad
econmica y para superar crticamente sus errores.

Vale aclarar que la economa poltica de entonces trataba las relaciones

sociales y las relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. En el siglo
XX esta disciplina se dividi en dos.
Marx sigui principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el
origen de la riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el
plus trabajo no retribuido a los trabajadores en sus salarios. Aunque ya haba
escrito algunos textos sobre economa poltica Trabajo asalariado y capital de
1849, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica de 1859, Salario, precio
y ganancia de 1865) su obra cumbre al respecto es El Capital.
El Capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero (cuya primera
edicin es de 1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer
volumen, y particularmente su primer captulo (Transformacin de la mercanca
en dinero), se encuentra el ncleo del anlisis marxista del modo de produccin
capitalista. Marx empieza desde la "clula" de la economa moderna, la
mercanca. Empieza por describirla como unidad dialctica de valor de uso y
valor de cambio. A partir del anlisis del valor de cambio, Marx expone su
teora del valor, donde encontramos que el valor de las mercancas depende
del tiempo de trabajo socialmente necesario para producirlas. El valor de
cambio, esto es, la proporcin en que una mercanca se intercambia con otra,
no es ms que la forma en que aparece el valor de las mercancas, el tiempo
de trabajo humano abstracto que tienen en comn. Luego Marx nos va guiando
a travs de las distintas formas de valor, desde el trueque directo y ocasional
hasta el comercio frecuente de mercancas y la determinacin de una
mercanca como equivalente de todas las dems (dinero).
As como un bilogo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx
utiliza la abstraccin para llegar a la esencia de los fenmenos y hallar las
leyes fundamentales de su movimiento. Luego desanda ese camino,
incorporando paulatinamente nuevo estrato sobre nuevo estrato de
determinacin concreta y proyectando los efectos de dicho estrato en un
intento por llegar, finalmente, a una explicacin integral de las relaciones
concretas de la sociedad capitalista cotidiana. En el estilo y la redaccin tiene
un peso extraordinario la herencia de Hegel.
La crtica de Marx a Smith, Ricardo y el resto de los economistas burgueses
residen en que su anlisis econmico es a histrico (y por lo tanto,
necesariamente idealista), ya que toman a la mercanca, el dinero, el comercio
y el capital como propiedades naturales innatas de la sociedad humana, y no
como relaciones sociales productos de un devenir histrico y, por lo tanto,
transitorias. Junto con la teora del valor, la ley general de la acumulacin
capitalista, y la ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia, son otros
elementos importantes de la economa marxista.