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FACULTAD DE HUMANIDADES, ARTES Y CIENCIAS SOCIALES

Licenciatura en Psicologa
Ao lectivo 2015

Psicopatologa Psicoanaltica.
Jefe de ctedra: Aliani,

Nstor.

Jefes de Trabajos Prcticos: Guilleron, Agustn


Alumna:Melchor, Mara Fernanda
Fecha de entrega: 29 de octubre de 2015.

INTRODUCCION

DNI: 35.028.917

EL FETICHISMOY LA GLOBALIZACIN.
En el marco de esta investigacin se indaga la presencia de la compulsin
que caracteriza los modos sintomticos en las adicciones al consumo. En la
ltima dcada disciplinas, como la sociologa, han denominado a la sociedad
actual como fetichista. Surge entonces la pregunta: si el dinero es
considerado un objeto fetiche, o bien, los objetos de consumo, debido a la
oferta de objetos del mercado, que garantizan -falazmente- satisfacer la
necesidad (creada por el mismo mercado) y por la fcil o rpida
accesibilidad al mismo -al alcance de la mano. Resulta pertinente
confrontar esta caracterizacin con el uso del trmino fetichismo-fetiche
para el psicoanlisis. Las siguientes preguntas intentan guiar la presente
indagacin con el fin de esclarecer su enlace a las compulsiones. Este
anclaje se basa fundamentalmente en Freud y Lacan, Es pertinente el
trmino fetiche, como lo utilizan otras teoras,para designar el lugar que
ocupa en la economa subjetiva la oferta de objetos del mercado? En lo
que respecta a nuestra investigacin se puede articular fetiche y
compulsin en este contexto? Los objetos que oferta el mercado y su
incidencia en la subjetividad (estructura clnica) con su manifestacin
sintomtica, estarn en relacin al fetiche o al falo como objeto ilusorio
(promesa de felicidad)?

DESARROLLO
UN POCO DE HISTORIA
Los historiadores consideran que el trmino fetiche fue creado por
navegantes Lusitanos, para designar los objetos de culto fabricados por los
pueblos primitivos. Proviene del Portugus Feitico que significa magia o
hechizo cuya etimologa latina es facticius que significaartificial o
inventado, del verbo facere (hacer). El trmino fue utilizado para el
estudio de las religiones comparadas. Indica la devocin de algunos pueblos
o familias hacia objetos de culto que se caracterizan por ser materiales
generalmente manufacturados, y a los que se atribuyen creencias y poderes
mgicos o sobrenaturales. Estos no se confunden con los amuletos o
talismanes, que son personales y tienden a ser piedras u objetos que se
portan colgados del cuello o en el bolsillo. El trmino fue dado a conocer en
Europa por Charles de Brosses en 1757, quien propone una teora de la
evolucin de la religin, siendo el fetichismo la ms primitiva y una de las
formas que ha abierto el camino al pensamiento humano, seguido por los
estados de politesmo y monotesmo. Alfred Binet, (1857-1911) Psiclogo
francs, retoma el termino Fetichismo y en 1887 presenta el texto: El
Fetichismo en el amor, parte de la comparacin con el fetichismo religioso.
La diferencia radica, segn explica, en lo siguiente, en el caso de los
enfermos que llegan a adorar a un objeto-como los zapatos- la adoracin
religiosa
es
reemplazada
por
el
inters
sexual.
Le
interesa
fundamentalmente la vida sexual normal, ms que la de los grandes

perversos. La funcin del fetichismo -tanto en hombres como en mujeres-,


es la de procurar al fetichista una excitacin sexual, el orgasmo puede
proceder o no, exalta la imaginacin ertica al servicio de procurar placer.
Dice Binet: no hay nada del fetichismo que no se encuentre en el amor
normal, considera que slo hay una diferencia de grado como en las
creencias religiosas. Estudia la particularidad de ciertas variedades en las
que se evidencia el valor que adquiere el objeto para despertar la
excitacin sexual -punto considerado por Freud en los primeros momentos
en que aborda las perversiones sexuales en el marco de su teora sexual
(Freud S. en Tres ensayos de teora sexual). En el siglo XIX autores como
Havelock Ellis o Krafft-Ebing, ubican el fetichismo generalmente en la
esfera de las perversiones. Una sociedad fetichista en el sentido mgico
religioso del trmino,se caracteriza porque todos sus integrantes son
fetichistas, por lo tanto ninguno lo es en sentido individual. Los fetiches son
elementos importantes en todas las culturas primitivas de todo el mundo.
No son sociedades cientficas, monotestas, ni capitalistas.
Considerar el dinero, como el fetiche occidental, no hace de nuestra
sociedad una sociedad fetichista, en el sentido del psicoanlisis o de Marx.
Por otra parte el dinero no vale como objeto material sino por ser un medio
de intercambio o de acumulacin de capital y los objetos de consumo se
caracterizan por sufrir cambios permanentes en su morfologa, a causa del
avance tecnolgico, entre otras. Todo se vuelve, vertiginosamente outlet,
lo que impide adems que los objetos de consumo funcionen como objeto a.
FREUD - MARX: EL OBJETO FETICHE ESTABLECEUN LAZO SOCIAL
El trmino fetiche tal como Freud lo introduce en psicoanlisis y Marx lo usa
en El Capital, se apoya en el fetiche descrito en el siglo XVII sobre el
estudio de religiones comparadas. Sabemos que Marx plantea que la
alienacin que padece el hombre tiene lugar en el trabajo y es la forma
fundamental de enajenamiento. Esta alienacin opera de modo tal que las
relaciones sociales se deforman o pervierten y en lugar de ser relaciones
entre personas, se convierten en relaciones entre cosas. Siendo el trabajo la
actividad propiamente humana que en lugar de consistir en un fin, pas a
ser un medio para producir mercancas, ella misma se ofrece como una
mercanca ms. El hombre mismo se convierte en mercanca. Es en este
contexto que Marx propone el trmino fetichismo de las mercancas, las
relaciones entre los hombres, slo se entienden en funcin del intercambio
de estas. Los hombres se consideran los unos a otros, solo en funcin de las
mercancas que producen, compran o venden. As la mercanca tiene un
valor de fetiche. Dice Marx: Por eso, si queremos encontrar una analoga a
este fenmeno, tenemos que remontarnos a las regiones nebulosas del
mundo de la religin, donde los productos de la mente humana semejan
seres dotados de vida propia, de existencia independiente, y relacionados
entre s y con los hombres (Marx en El Capital, vol. I pg. 38)
En la cuarta parte del captulo primero del Capital, El carcter de fetiche de
la mercanca y su secreto (Marx en El Capital, vol. I pg.36), Marx explica la

transformacin de los productos del trabajo humano en apariencias de


cosas. Este carcter mstico que adquiere el producto del trabajo, implica
un desdoblamiento esencial en la relacin con el objeto, por lo cual no
representa slo un valor de uso (posibilidad para satisfacer la necesidad
humana) sino, adems un valor de cambio. En cuanto se presenta bajo esta
doble forma la mercanca es un bien esencialmente inmaterial y abstracto,
cuyo goce es imposible salvo a travs de la acumulacin y el intercambio
(Agamben g., en Estancias pg. 79). El carcter fetiche radica en este
desdoblamiento y el poseedor de la mercanca no podr nunca disfrutar al
mismo tiempo de esta, en cuanto objeto de uso y en cuanto valor de
cambio. Al igual que el fetichista no podr nunca poseer ntegramente su
fetiche porque es el signo de dos realidades contradictorias. El fetiche, para
Freud es al mismo tiempo la presencia de aquella nada que es el pene
materno y el signo de su ausencia Verleunung, al precio de una verdadera
fractura del Yo Ichspaltung,escisin psquica, que mantendr hasta el final,
-en 1938 escribeLa escisin del yo en el proceso defensivo.Con fetichismo
en psicoanlisis se indica una eleccin de objetodel fantasma-deseo o de la
pulsin regida por un objeto material,que a grandes rasgos se caracteriza
por: ser estable en el tiempo,no causar vacilaciones respecto a su
interpretacin y opera comocondicin o garanta para la satisfaccin sexual.
Este nivel descriptivoparece particularmente representativo del registro
perverso,pero es la dimensin de condicin absoluta lo que caracterizaal
fetiche.
Es compleja la relacin entre el fetichismo y el campo de las
perversiones,un cierto grado de fetichismo se encuentra en la vidasexual
normal (Freud S., en Tres ensayos de teora sexual pg.146). Otra
caracterstica fundamental a considerar, es que la eleccinparticular del
objeto-fetiche corresponde a una categora y noa la fijeza de un objeto,
siempre equivalente a desplazarse haciaotro. Equivalente pero diferente, el
fetichismo incluye esa parte deinsatisfaccin constitutiva de todo deseo.En
cuanto presencia, es algo concreto y hasta tangible, pero encuanto
presencia de una ausencia, es al mismo tiempo inmateriale intangible. En
este sentido Agamben plantea la paradoja delobjeto-fetiche, sealando la
tendencia infalible del fetichista a coleccionary multiplicar sus fetiches, el
fetichista multiplica laspruebas de su presencia y acumula un harem de
objetos, el fetichese le escapa fatalmente de entre sus manos y, en cada
unade sus apariciones, celebra siempre y slo la propia mstica
fantasmagora(Agamben G. en Estancias pg.72).
Es probable que esta ambigedad del trmino del objeto-fetiche,en la teora
y clnica psicoanaltica y en la teora de Marx, hayadado lugar en la
actualidad a la extensin de su uso al camposocial. No es la propuesta de
este trabajo cuestionar su uso enotras disciplinas, sino justamente precisar
la rigurosidad del trmino.
FREUD- LACAN O EL MAQUILLAJE?

A partir de Lacan y la imbricacin de los tres registros: imaginario,simblico


y real, el estatuto del fetiche se eleva a la categorasignificante. El falo es
articulado a un efecto simblico propio delser hablante y el fetichismo
-como ejemplo paradigmtico, poneen juego un objeto que evoca un ms
all, evoca una falta.El fetiche se inscribe en la problemtica flica, no
representa elpene real sino en tanto puede ser atribuido a la madre. Es el
faloausente, al servicio de ocultar la castracin real del Otro
primordial(encarnado en el otro materno como objeto de amor en elmarco
del complejo de Edipo), que al ser descubierta queda comoresto congelado
en el tiempo (desprendido de su contexto original),encarnando el objeto
simblico de la privacin.En contrapunto entre el objeto perdido del deseo y
el deseo delOtro, el fetiche ofrece una respuesta ante el posible
surgimientode angustia, el fetichismo exalta un objeto degradado a un
valoreminente (Freud S. en, Fetichismo 1927, pg. 149). De ah elvalor de
uso - pero no intercambiable, en cuanto se encuentrasustrado de la ley
(significante del NP), que lo volvera intercambiablecon otros objetos.
Accesible -al alcance de la mano, peropreservado en la intimidad del sujeto,
en tanto no reconocible ensu significacin por los dems.El falo como
significante indica esa nada -lugar de la ausencia. Deah el carcter
metonmico en la cadena significante su relacincon la causa y la
compulsin a la repeticin. Si la metonimia esequivalente al desplazamiento
freudiano, la articulacin del feticheadquiere todo su rigor en la hiancia
misma entre los significantes;virement - dice Lacan, para indicar la
operacin propiade la metonimia como transferencia de valor o desvo
(Lacan J.clase 7/5/69 de El Seminario, Libro 16, pg. 279). El objeto
feticheentonces -no es nico, siempre se podr formar una clase (ej. Laclase
de los zapatos) a causa de la determinacin significante,pero es condicin
absoluta del deseo posibilitando el encuentrocon el partenaire desplegando
ante la realidad un velo que la disimula.Es este velo el que sobrestima el
sujeto -ilusin que sin lugara dudas se encuentra en todo deseo. Lo
paradjico radica ensu insatisfaccin, cuando todo se presenta como siendo
el objetopropio del deseo.En la sociedad occidental de nuestra poca puede
haber sujetoscuya estructura clnica - perversa o no, sea fetichista -en
cuantoposicionamiento subjetivo implica cierta economa de goce.
Generalmenteestos sujetos no consultan, lo que significa que notrae
aparejado un malestar -como ya lo haba sealado Freud en1927.Surge,
entonces el siguiente interrogante. S los objetos de consumoque ofrece el
mercado apuntan a un tener, no tanto en unsentido acumulativo, sino un
tener eso como promesa falaz desatisfaccin y bienestar. La oferta de
estos objetos, daran consistenciaal falo en su versin positiva? Nos
referimos a la primera modalidad de la falta -frustracin, que Lacan
plantea en el seminarioIV -1956-1957- como momento lgico y necesario en
laconstitucin subjetiva de la falta, donde el falo se presenta deentrada
como objeto posible y en consecuencia ilusorio[i], dice Lacan en la pg. 38
La frustracin es por su esencia el dominio dela reivindicacines en s
misma el dominio de las exigencias de senfrenadas y sin leyes en lo
imaginario donde se sita. Es en y por esa falta donde se articula la

bsqueda compensatoria de una satisfaccin pulsional. Lacan advierte que


la pureza de este discurso solo conducira a la destruccin de la especie.
Estamos en un rgimen de la palabra que trasmite silencio. Lacan al hablar
de los estudiantes de mayo del 68 dice que los estudiantes en la
Universidad eran reducidos a ladrar como un perro. Manifestaba su
presencia sin decir nada que representara al hablante que hablaba. En el
momento actual la palabra se manifiesta y se expresa de forma pervertida,
cada uno habla sin la menor preocupacin por ser entendido y comprendido
menos an. A nivel teraputico asistimos a una prdida de la eficacia
simblica. Se entra en el dominio de la palabra vaca a diferencia de la
palabra plena.
Sumergidos en lo social y en el se dice, la palabra se vuelve annimo, se
consume, hablar por hablar. Esta forma que toma la palabra, no favorece
al psicoanlisis aunque si a las psicoterapias. En psicoanlisis se busca la
palabra que diga algo y permita acercarse a lo real del sujeto. Si Lacan
hablaba de una rectificacin subjetiva ahora se habla de rectificacin de la
concepcin de la palabra. Se entra en un circuito de redefinicin de los que
se dice. Se busca una palabra que de satisfaccin y esta satisfaccin
termina por hacer obstculo a la elaboracin. Cada sujeto busca que se le
escuche acerca de su goce. En definitiva se busca encontrar a alguien que
supla la ausencia del Otro. Si las sectas proliferan cada vez ms en lo social
tiene que ver con esta forma de cmo se utiliza la palabra. Se trata de
cmo hacer cosas con palabras.

DEMANDAS DE ANALISIS

Vivimos en un mundo de cambios rpidos, se puede decir que nada


permanece fijo. Desde que el sujeto humano inicia el trayecto vital, no sabe
hacia donde va su historia. Desde la posibilidad de cambiar de sexo se pasar
por el hecho cada vez ms frecuente de cambios de pas, de pareja, de
profesin y esto no fue siempre as, antes haba un encuadre ms o menos
fijo. Naturalmente, habitar un mundo que origina una dispora de sujetos de
los pases ms pobres, un mundo que genera ms individualismo y soledad,
que deshace lo social y da origen a la angustia en un mundo pleno de
desasosiego y malestar. Hemos dicho que la angustia existencial es ms
moderna pero lo que es propio del postmodernismo es lo que podemos
denominar la angustia global al desaparecer el Otro consistente que por
tradicin deca lo que deba hacer cada ser humano, dnde deba estar y
cul era su destino. Se ha dicho en varias ocasiones ltimamente en la
medida en que el psicoanlisis intente que el sujeto sea consciente de su
singularidad permitiria una accin antiglobalizante.

Hoy las demandas de anlisis han cambiado. Los futuros pacientes llaman y
acuden a consultar con sntomas muy difusos, con malestares indefinidos.
Frases como: no s qu hacer, no s qu me pasa, no s qu hacer en
la vida. no s qu le pasa a mi hijo. tengo un dolor en la nuca, en la
cabeza, me duele todo el cuerpo, no duermo bien nada tiene sentido en
mi vida, etc. Se ve ms a menudo lo que los clsicos denominaban
equivalentes depresivos, depresin sin depresin. Desierto emocional o
afectivo. Crisis de angustia o cuadros hipocondracos. Trastornos
alimenticios, Estn los que se denominan hoy pacientes frecuentadores
que constituyen un porcentaje de la poblacin que acuden a atencin
primaria
con quejas y sntomas poco precisos, aunque dominan los
sntomas y quejas somticas etc.
Sucede el hecho de que muchas mujeres viven con un hombre que
confiesan no saber si estn enamoradas de l. Cambios de pareja y
uniones con otras que conforman las nuevas familias. Hay una angustia
flotante, un deseo tambin flotante, no saben lo que quiere, no sabe lo que
desea. Merma del impulso vital porque carece de direccin de la flecha
intencional de antes.
Estos sntomas vagos e inciertos no deben desorientar, no es un obstculo
para entrar en anlisis porque encubren una configuracin de sntomas muy
ligados a su historia, a su ser singular, si se sabe escuchar.
Lo que hace obstculo es el discurso capitalista, el discurso del mercado, a
veces los propios pacientes buscan comprar salud, intentar negociar la
curacin marcando el tiempo, los horarios y la duracin.
El discurso capitalista globalizante es un discurso pseudocientfico, no
propicia que los sujetos se interroguen sobre lo que les pasa y si a esto
aadimos el gran babelismo que hay sobre las diversas formas de
psicoterapias las cosas se complican. Hay una gran oferta en el mercado de
psicoterapias: autoayuda, grupos de encuentro, terapia como yoga,
meditacin de importacin oriental, taich, taekondo, un men nutrido de
mtodos teraputicos orientales. Adems, el discurso pseudocientfico
mantiene y hace propaganda de que el sufrimiento subjetivo se puede
curar o aliviar sin pasar por el sujeto o como dira una corriente
teraputica actual . La desnudez del sujeto ante la mirada del Otro se
transforma en la insoportable vergenza de existir y se transforma en un
odio hacia s mismo. El encuentro con lo real provoca que el sujeto se
convierta en extranjero llegando a la vergenza de existir. Respecto al
concepto de la angustia sabemos que cambia en Lacan. Al inicio lo situaba
en relacin al deseo del Otro, en sus ltimas enseanzas habla de la
angustia como un acontecimiento real que corresponde a la poca del otro
que no existe. En esta etapa que va de la Subversin del sujeto y dialctica
del deseo al seminario VII, el sujeto asume su goce y por lo tanto la culpa
que conlleva. El sujeto se siente culpable ante el imperativo de goce,
culpable de no gozar. Esto hace palidecer la vergenza y la misma culpa y
aumenta la angustia vinculada a los goces actuales. Ya no se trata de sufrir

la insoportable levedad del ser sino de vivir la insoportable pesadez de la


relacin al goce. Frente a este imperativo de goce se llega a la posicin
fundamentalista en la que hay referencia a un dios sin falta o al Otro sin
falla. Cuando se adopta la postura fundamentalista es dar a dios, a los
intrpretes y a los que hablan en su nombre el total monopolio de la verdad.
Toda religin si toma esta postura entra en oposicin con el psicoanlisis.
Adems, podemos aadir que el discurso actual produce un sujeto lo ms
parecido a lo que en su tiempo se llam cnico. A este tipo de sujeto Colette
Soler lo caracteriza como: sujetos que se dedican a sus satisfacciones
propias en cualquier campo que sea, profesional, amoroso, sexual. Es a lo
que llama como hemos dicho ms arriba, la tica nar-cinista. En este
mundo unificado, globalizado, no hay alternativas porque hay una nica
civilizacin. Hay crisis de la certidumbre y el mundo se ha tornado ms
individualizado y en los agrupamientos, las identificaciones tienen dificultad
para dar a cada sujeto su identidad. Esto parece estar en el origen de
ciertas depresiones que, para muchos, se torna en una verdadera epidemia.
Con este dficit de las grandes identificaciones que ponan orden en la vida
del sujeto, le toca a cada sujeto buscarse la vida, le toca hacerse
responsable de su vida, de su futuro, de un proyecto existencial (como
diran los existencialistas). Un mundo que va en detrimento de los vnculos y
lazos sociales, generadores de angustia. Hemos dicho que el discurso
dominante como es el universitario, el discurso capitalista y el discurso del
mercado basado en la ideologa pseudocientfica no generan la toma de
conciencia o el de interrogarse sobre lo que le pasa. Despojado casi de toda
subjetividad, de su capacidad de enunciacin se encuentra inerme,
desconcertado, desasosegado y angustiado. Por eso las demandas de cura o
de terapia son demandas formuladas en otros trminos, la tarea del
psicoanlisis es convertir estas demandas indeterminadas en demanda
analtica. En la poca de Freud nadie demandaba anlisis, fue Freud quien
gener la demanda. Casi nunca el paciente acude con una demanda de
anlisis, salvo los anlisis didcticos. El Otro social no pide, no demanda
cura analtica lo que demanda es efectividad teraputica.
El discurso capitalista forcluye la castracin. No se ocupa del amor. Ninguno
de los discursos se ocupa del amor los nicos discursos que se ocupa del
amor es el discurso histrico y el discurso del analista.

CONCLUICION
En la actualidad gobierna la ciencia tecnolgica, soporte de laglobalizacin
que arrasa no solo con los modos de produccinparticulares de cada pas y
cultura, sino tambin con los ideales yemblemas que sostiene a las mismas.
Lacan plantea en Radiofona-1970- que si el nuevo discurso amo es el
discurso capitalista,sus leyes del mercado inciden en la economa
subjetiva.Si consideramos el avance de la ciencia-tecnolgica en un

contextopoltico-social-econmico homogenizaste con su incidenciaen la


subjetividad, y partiendo desde la lgica de las estructurasclnicas;
podramos suponer que en el fetichista habra cierto incrementoen la
compulsin a causa del discurso imperante. Supuestoque no autoriza una
extensin generalizada del trmino atoda una sociedad.Desde el
psicoanlisis con orientacin Lacaniana se est indagando,si la presentacin
de nuevas modalidades en los sntomascomo por ej. Bulimia, anorexia,
adiccin a txicos, entre otras,estn en relacin a la frustracin como una
consecuencia de ladeclinacin del significante NP, cuya funcin es fundar el
hechomismo de que haya una ley (primordial).Si con Freud el sntoma se
articula a una falta que se llama castracinEn nuestra poca se presenta
entonces articulado con lafrustracin?Es de nuestro inters continuar esta
indagacin que abrir renovadasarticulaciones, con el fin de esclarecer en la
poca actual lalgica en la modalidad de la compulsin. La dialctica del
desarrollo individual, as como toda dialctica de un anlisis,giran alrededor
de un objeto principal, que es el falo...en su funcin imaginaria

BIBLIOGRAFIA
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