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Licenciatura en Psicologa
Ao lectivo 2015
Psicopatologa Psicoanaltica.
Jefe de ctedra: Aliani,
Nstor.
INTRODUCCION
DNI: 35.028.917
EL FETICHISMOY LA GLOBALIZACIN.
En el marco de esta investigacin se indaga la presencia de la compulsin
que caracteriza los modos sintomticos en las adicciones al consumo. En la
ltima dcada disciplinas, como la sociologa, han denominado a la sociedad
actual como fetichista. Surge entonces la pregunta: si el dinero es
considerado un objeto fetiche, o bien, los objetos de consumo, debido a la
oferta de objetos del mercado, que garantizan -falazmente- satisfacer la
necesidad (creada por el mismo mercado) y por la fcil o rpida
accesibilidad al mismo -al alcance de la mano. Resulta pertinente
confrontar esta caracterizacin con el uso del trmino fetichismo-fetiche
para el psicoanlisis. Las siguientes preguntas intentan guiar la presente
indagacin con el fin de esclarecer su enlace a las compulsiones. Este
anclaje se basa fundamentalmente en Freud y Lacan, Es pertinente el
trmino fetiche, como lo utilizan otras teoras,para designar el lugar que
ocupa en la economa subjetiva la oferta de objetos del mercado? En lo
que respecta a nuestra investigacin se puede articular fetiche y
compulsin en este contexto? Los objetos que oferta el mercado y su
incidencia en la subjetividad (estructura clnica) con su manifestacin
sintomtica, estarn en relacin al fetiche o al falo como objeto ilusorio
(promesa de felicidad)?
DESARROLLO
UN POCO DE HISTORIA
Los historiadores consideran que el trmino fetiche fue creado por
navegantes Lusitanos, para designar los objetos de culto fabricados por los
pueblos primitivos. Proviene del Portugus Feitico que significa magia o
hechizo cuya etimologa latina es facticius que significaartificial o
inventado, del verbo facere (hacer). El trmino fue utilizado para el
estudio de las religiones comparadas. Indica la devocin de algunos pueblos
o familias hacia objetos de culto que se caracterizan por ser materiales
generalmente manufacturados, y a los que se atribuyen creencias y poderes
mgicos o sobrenaturales. Estos no se confunden con los amuletos o
talismanes, que son personales y tienden a ser piedras u objetos que se
portan colgados del cuello o en el bolsillo. El trmino fue dado a conocer en
Europa por Charles de Brosses en 1757, quien propone una teora de la
evolucin de la religin, siendo el fetichismo la ms primitiva y una de las
formas que ha abierto el camino al pensamiento humano, seguido por los
estados de politesmo y monotesmo. Alfred Binet, (1857-1911) Psiclogo
francs, retoma el termino Fetichismo y en 1887 presenta el texto: El
Fetichismo en el amor, parte de la comparacin con el fetichismo religioso.
La diferencia radica, segn explica, en lo siguiente, en el caso de los
enfermos que llegan a adorar a un objeto-como los zapatos- la adoracin
religiosa
es
reemplazada
por
el
inters
sexual.
Le
interesa
fundamentalmente la vida sexual normal, ms que la de los grandes
DEMANDAS DE ANALISIS
Hoy las demandas de anlisis han cambiado. Los futuros pacientes llaman y
acuden a consultar con sntomas muy difusos, con malestares indefinidos.
Frases como: no s qu hacer, no s qu me pasa, no s qu hacer en
la vida. no s qu le pasa a mi hijo. tengo un dolor en la nuca, en la
cabeza, me duele todo el cuerpo, no duermo bien nada tiene sentido en
mi vida, etc. Se ve ms a menudo lo que los clsicos denominaban
equivalentes depresivos, depresin sin depresin. Desierto emocional o
afectivo. Crisis de angustia o cuadros hipocondracos. Trastornos
alimenticios, Estn los que se denominan hoy pacientes frecuentadores
que constituyen un porcentaje de la poblacin que acuden a atencin
primaria
con quejas y sntomas poco precisos, aunque dominan los
sntomas y quejas somticas etc.
Sucede el hecho de que muchas mujeres viven con un hombre que
confiesan no saber si estn enamoradas de l. Cambios de pareja y
uniones con otras que conforman las nuevas familias. Hay una angustia
flotante, un deseo tambin flotante, no saben lo que quiere, no sabe lo que
desea. Merma del impulso vital porque carece de direccin de la flecha
intencional de antes.
Estos sntomas vagos e inciertos no deben desorientar, no es un obstculo
para entrar en anlisis porque encubren una configuracin de sntomas muy
ligados a su historia, a su ser singular, si se sabe escuchar.
Lo que hace obstculo es el discurso capitalista, el discurso del mercado, a
veces los propios pacientes buscan comprar salud, intentar negociar la
curacin marcando el tiempo, los horarios y la duracin.
El discurso capitalista globalizante es un discurso pseudocientfico, no
propicia que los sujetos se interroguen sobre lo que les pasa y si a esto
aadimos el gran babelismo que hay sobre las diversas formas de
psicoterapias las cosas se complican. Hay una gran oferta en el mercado de
psicoterapias: autoayuda, grupos de encuentro, terapia como yoga,
meditacin de importacin oriental, taich, taekondo, un men nutrido de
mtodos teraputicos orientales. Adems, el discurso pseudocientfico
mantiene y hace propaganda de que el sufrimiento subjetivo se puede
curar o aliviar sin pasar por el sujeto o como dira una corriente
teraputica actual . La desnudez del sujeto ante la mirada del Otro se
transforma en la insoportable vergenza de existir y se transforma en un
odio hacia s mismo. El encuentro con lo real provoca que el sujeto se
convierta en extranjero llegando a la vergenza de existir. Respecto al
concepto de la angustia sabemos que cambia en Lacan. Al inicio lo situaba
en relacin al deseo del Otro, en sus ltimas enseanzas habla de la
angustia como un acontecimiento real que corresponde a la poca del otro
que no existe. En esta etapa que va de la Subversin del sujeto y dialctica
del deseo al seminario VII, el sujeto asume su goce y por lo tanto la culpa
que conlleva. El sujeto se siente culpable ante el imperativo de goce,
culpable de no gozar. Esto hace palidecer la vergenza y la misma culpa y
aumenta la angustia vinculada a los goces actuales. Ya no se trata de sufrir
CONCLUICION
En la actualidad gobierna la ciencia tecnolgica, soporte de laglobalizacin
que arrasa no solo con los modos de produccinparticulares de cada pas y
cultura, sino tambin con los ideales yemblemas que sostiene a las mismas.
Lacan plantea en Radiofona-1970- que si el nuevo discurso amo es el
discurso capitalista,sus leyes del mercado inciden en la economa
subjetiva.Si consideramos el avance de la ciencia-tecnolgica en un
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