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portadora de vida
sua ingratido
lembrando os agrados que lhes fizeram, as roupas e sapatos que lhes compraram e que
mesmo assim, ele os deixou. como se, a morte, fosse um ato voluntrio daquele que
morreu. No entanto, para que os vivos continuem a viver necessrio separar o
morto recente da comunidade. O morto tem saudades dos seus parentes e tenta levlos consigo, por esse motivo aqueles que ficam tristes e abatidos sem nimo para coisa
alguma,
sinal de que seu esprito est sendo levado pelo morto. As crianas
pequenas que choram a noite e no conseguem dormir, tambm podem estar sendo
levadas para o mundo dos mortos. Apenas o Kui (xam) pode ir em busca desses
espritos desviados e reconduzi-los aos seus corpos .
Cuidados com o morto
Os cuidados com o morto funo de pessoas especiais: os pin, que em
funo do nome que recebem (jiji korg = nome ruim ou forte) possuem esprito mais
forte e podem lidar com os mortos de qualquer uma das metades Kaingang . Sempre
os servios fnebres so prestados pelos pin das duas metades. Antigamente todas
as funes relacionadas ao morto eram realizadas apenas por essas pessoas. Pessoas
que jiji h (nome bom ou fraco) no podiam ir aos velrios. Tambm os vivos eram
imediatamente retirados para longe da comunidade e permaneciam numa pequena
cabana no mato, deitados e com a cabea coberta. As pessoas que viveram muito
tempo juntas passam a partilhar de uma substncia chamada kafy, descrita como uma
espcie de glndula que aps a morte, permanece no vivo fazendo sua ligao com o
morto. Por esse motivo o vivo partilha, de certa forma, a morte com seu cnjuge. Ele
perigoso para a comunidade e deve se retirar dela, at estar purificado. No seu
retiro e dieta, vokr, so servidos por pessoas pin, que lhes buscavam gua, traziam
lenha para seu fogo e providenciavam alimentos para ele. Esses alimentos eram
sempre enxutos: farinha (pix), milho assado, mandioca ou batata assada.
O ritual de purificao dos vivos
Alguns
afirmam que nesse lugar se construa um rancho coberto de palmeiras, onde era
colocado o konki, preparado e cuidado pelos pin at que a bebida estivesse pronta.
Para derrubar o pinheiro os rezadores vo juntamente com os pin at a rvore
escolhida e rezam falando com o esprito da rvore, que dela necessitam para realizar
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Atualmente, na falta de mel, o Kiki adaptado para uma mistura de gua, acar e cachaa.
o kiki, que os jovens2 esto querendo comer o kiki. Depois cantam ao seu redor para
enfraquecer o seu esprito. Apenas quando o esprito da rvore est fraco que ela
poder ser derrubada. Quando isso acontece rezam sobre ela da mesma forma que
rezam sobre uma pessoa morta: os rezadores
Alguns autores afirmam que a participao no Kiki, marcava para os rapazes, a passagem para a
categoria de homens.
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dia que ele descobriu essa terra para ns. E na terra o que ele fez primeiro foi o
mastro. Ningum sabia disso, mas quem fez isso primeiro foi ele pela primeira vez e
nunca mais deixem de fazer isso, disse ele para ns. Por isso que vocs esto
fazendo isso nesse dia.(...) Eu sou Tope aqui na terra. Antigamente o que ele fazia
aqui na terra eu estou fazendo, mas tambm vai chegar a hora de eu ir embora,
quando isso acontecer eu vou pelo mesmo caminho que ele percorreu.(...) estou
cuidando de tudo nesse mundo e no momento que eu morrer isso continuar com
vocs. (...) No momento que alguma coisa acontecer vocs devero pedir ao mastro
porque esse o Miguel. Em caso de doena na famlia, porque nesse momento eu
estarei ao lado do meu pai que est no cu. Porque aqueles que fazem o bem sempre
tem esse caminho (...) (cf. Veiga 2000:217-18)
O kui de Inhacor Antnio Miguel Kanher, afirma que foi Tope (Deus)
quem primeiro, como ato inaugural da criao, levantou esse mastro, que o prprio
Tope. Por sua vez o kui, afirma que ele prprio o Tope aqui na terra. O mastro
simbolizaria tambm o prprio kui. Isso fica claro no momento que afirma que
quando ele no estiver mais na terra e acontecer alguma coisa (doena) os Kaingang
devem pedir ao mastro porque esse, o Miguel, ou seja ele mesmo Antonio Miguel, o
prprio kui. Para os Kaingang de Inhacor, dia 6 de agosto o incio da primavera.
Nesse tempo segundo eles toda folha se renova. Essa poca coincide com o incio
da preparao da terra para o plantio.
Ao erguer o mastro os Kaingang colocam na cova, onde ser enterrado o
mastro, cinza e alguns gros de feijo, e na ponta do mastro colocam uma espiga de
milho. Se a espiga se fixar sem se quebrar prenuncio de abundantes colheitas, caso
contrrio, significa que o ano no correr bem para as plantaes. Na bandeira que
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levantam no mastro est simbolizado o Bom Jesus, uma mulher com suas crianas e
plantao de milho e feijo. Principais produtos da agricultura Kaingang tradicional. O
que significa que essa uma tradio ligada a agricultura.
No sculo passado, Borba recolheu no Paran o mito de Nhara (milho) que
pode ser classificado como um mito de sacrifcio. Constatando a fome porque passava
sua comunidade Nhara pede para ser morto e seu corpo enterrado, enquanto os
Kaingang fossem viver de pesca nos seus pri (paris) por 3 ou 4 meses. Quando
retornam a sua roa percebem que o corpo de Nhara transformou-se em milho, o
feijo e a moranga ( uma espcie de abbora). Eu mesma recolhi no Ivai (PR), esse
mesmo mito, acrescido da explicao que relaciona os produtos da roa, com as
partes do corpo do morto:
Tinha aquele feijo cacho comprida, aquele costela dele. Depois unha da
mo, aquele feijo de vara, depois aquele unha de p, feijo grande. depois milho
pururuca, aquele est misturado preto com branco, aquele os olhos dele (cf. Veiga
2000: 211-12)
Na Festa do Kui, depois da conduo da bandeira e retirada das fitas, presa a
ela, que cada pessoa guarda como amuleto, o kui reza pedindo a Bom Jesus e a
Nossa senhora Aparecida com Santa Maria para conservar : nossa famlia, nossa
terra, nosso corpo e nossa alma e nossas veias e justifica afirmando: nascemos
batizados com benzimento de Igreja de Catlico e tambm que,
nunca feriu
ningum e por isso pede a Bom Jesus para criar toda sua famlia ( todas as crianas)
para manter a terra para no ficar balano a terra (para que a terra no se
desestabilize).
Concluso
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dos espritos dos mortos, ou daqueles que passaram pela morte e retornaram como
seres poderosos.
O mastro erguido o incio da terra e tambm o incio do ano agrcola que
comea. A terra est sujeita a cataclismas que podem destru-la. Um dos fatores
desestabilizadores da terra podem ser, justamente, os entes maus, nddkrg, coisas
ruins que habitam a terra, e os winkupring krg, os mortos que no conseguiram
encontrar a sociedade dos mortos e que vagam sozinhos pela terra. O ritual de
purificao da viva , assim, um ritual necessrio que resolve o problema dos vivos
desligando o morto daqueles com quem viveu, mas ele no resolve o problema do
morto integrando-o a uma nova sociedade, para isso o ritual do Kiki seria necessrio.
Os Kaingang esto abertos a possibilidade de um novo fim do universo. A vida est
ameaada. Apenas os kui (xam) podem manter o mundo em equilbrio atravs da
luta constante para fortalecer os vivos e afastar os nddkrg, as foras negativas que
ameaam a vida, por isso eles so em todas as comunidades indispensveis.
A possibilidade de destruio do mundo inscrita nos mitos Kaingang. Essa
possibilidade que os faz receptivos s pregaes dos evanglicos sobre o fim dos
tempos e justifica, a meu ver, algumas converses a essas igrejas.
Porque o mundo Kaingang no mais um todo unificado que ele se encontra
abalado, ele contraditrio e permite vrias sadas. Uma delas a busca da sada
individual, que representada pela adeso as igrejas pentecostais, j que o mundo
realmente pode acabar por um cataclisma ( uma realidade que os mitos comprovam,
porque ele j acabou uma vez). H, nesse caso, duas possibilidades: continuar fiel a
Tope, procurar o kui e cumprir as promessas, ou aceitar a pregao crist que
afirma que o mundo vai acabar mas que se pode ganhar a salvao pessoal colocando-
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se sob a proteo de Jesus Cristo, que poderoso, filho de Deus, e no faz acepo de
pessoas. Ou seja, embora sejam opostas na sua aparncia essas so possibilidades
abertas pela prpria cultura Kaingang e coerentes com sua forma de ver e pensar o
mundo.
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Bibliografia
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1993 Histria de Lince. Trad. B. Perrone-Moiss. S. Paulo: Companhia das Letras
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