Cham Perelman

Cham Perelman
Informacin personal
Nacimiento

20 de mayo de 1912
Varsovia, Polonia

Fallecimiento

22 de enero de 1984
Bruselas, Blgica

Nacionalidad

Belga y polaca
Familia

Cnyuge

Felicie Perelman (desde 1935)

Educacin

Educacin

doctor en ciencias jurdicas

Informacin profesional

Ocupacin

Filsofo y catedrtico de universidad

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Cham Perelman (Varsovia, 20 de mayo de 1912 - Bruselas, 22 de enero de 1984),

retrico, lgico y filsofo del Derecho belga de origen judo polaco. Cre la nueva retrica,
una de las principales teoras sobre argumentacin del siglo XX.

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1Biografa
2Filosofa de Perelman
3La Nueva retrica
3.1El marco de la argumentacin
3.2Puntos de partida de la argumentacin
3.3Tcnicas de la discusin
3.4Crticas a Perelman y a la Nueva retrica
4Obras
4.1Obras selecta en francs

4.1.1Artculos

4.1.2Libros
4.2Obras selecta en espaol
4.3Obras selecta en ingls

4.3.1Artculos

4.3.2Libros
5Bibliografa
6Referencias

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Biografa[editar]
Nacido en Polonia, su familia emigr a Amberes (Blgica) en 1925. Estudi en
la Universidad Libre de Bruselas, donde permanecera casi toda su vida tambin como
profesor. Se doctor en leyes en 1934, y logr otro doctorado despus sosteniendo una
tesis sobre el filsofo, lgico y matemtico Gottlob Frege en 1938. En ese mismo ao es
aprobado como lector (conferencista) en la Facultad de Filosofa y Letras de Bruselas a
pesar de ser entonces el profesor ms joven en toda la historia de dicha universidad,
dentro de la cual terminara jubilndose en 1978.
Empez sus investigaciones en el seno del Positivismo lgico. Durante la II Guerra
Mundial estaba en la resistencia belga.1 En 1944 termin un estudio emprico sobre la
justicia,De la justice, donde concluye que, puesto que los usos de la ley implican siempre
juicios del valor -y puesto que los valores no se pueden sujetar a los rigores de la lgica-,
los fundamentos de la justicia deben ser y de hecho son arbitrarios. Al terminar su estudio
Perelman consideraba extender su conclusin sobre los juicios del valor al razonamiento
en s mismo en general y al proceso de toma de decisiones prcticas, y se preguntaba si,
al carecer los juicios de cualquier base lgica, implicaba este hecho negar los fundamentos
racionales de la filosofa, de la ley, de la poltica y de la tica.
La primera de las consecuencias de este estudio fue que Perelman rechazara el
Positivismo lgico en favor de filosofas regresivas, con una concepcin de la filosofa, sin
principios evidentes, que proporcionaba un anlisis razonado de los juicios del valor. En
1948 empez a colaborar con Lucie Olbrechts-Tyteca, quien tambin haba asistido a la
Universidad Libre de Bruselas, en un proyecto que restablecera la importancia de
la Retrica antigua como fundamento para una Lgica de los juicios de valor; el resultado
fue, en 1958, su estudio conjunto del razonamiento no formal: Trait de l'argumentation: la
nouvelle rhtorique. Con un espritu de observacin y sntesis inspirado en Frege, esta
obra afront una serie de problemas reales existentes en Filosofa, Filosofa del Derecho,
Poltica, tica y Periodismo. El resultado es una Teora de la argumentacin que tiene en
cuenta los juicios de valor y las interpretaciones del pblico, y donde se sostienen puntos
de vista originales sobre las tcnicas utilizadas generalmente en la discusin y
negociacin.
En 1962 Henry W. Johnstone y Robert Oliver invitaron a Perelman para que ocupara un
puesto en la Universidad Estatal de Pensilvania como profesor visitante distinguido. La
colaboracin entre Johnstone y Perelman haba comenzado ya antes de la publicacin de
la Nouvelle rhtorique y fue provechosa. Johnstone cre la influyente revistaPhilosophy
and Rhetoric, y Perelman se acredit en los Estados Unidos como terico sobre
argumentacin y en las dos dcadas siguientes continu publicando trabajos relacionados
con sus teoras o emanados de la Nouvelle rhtorique. Tambin hizo contribuciones
significativas a los estudios sobre Filosofa del Derecho como director delNational Center
for Research in Logic (Centro Nacional para la investigacin en Lgica) de la Universidad
Libre de Bruselas.
En reconocimiento a sus trabajos acadmicos y civiles, Perelman recibi la barona por
parte del parlamento belga en diciembre de 1983 y muri el 12 de enero del ao siguiente
en Bruselas de un ataque cardaco.

Filosofa de Perelman[editar]
Tras terminar De la justice en 1943, Perelman rechaz la utilidad del positivismo
lgico fuera del campo de la ciencia pura. Cinco aos ms tarde llev ms lejos sus ideas
enPhilosophies premires et philosophie regressive; los lmites de la Filosofa y la
Metafsica son mayores de lo que se crea, porque los acercamientos a sus fines por parte
de estas disciplinas dependan de axiomas evidentes en s mismos y soportados
mutuamente de forma que cualquier error percibido inhabilitara la filosofa entera; su
exigencia de revelar verdades universales y absolutas que no tienen contacto con la vida
las desecha as para una vida prctica y social. Las alternativas, especialmente el
relativismo existencial de Jean-Paul Sartre, eran tambin insostenibles para Perelman
puesto que los absolutos de la metafsica fueron substituidos simplemente en estos
acercamientos por un escepticismo absoluto.
Durante su investigacin con Olbrechts-Tyteca, Perelman desarroll una filosofa que
evitaba los errores radicales del Positivismo y del Relativismo. Tras encontrar un extracto
de Brunetto Latini en el "Apndice" de Les fleurs de Tarbes de Jean Paulhan, Perelman
comenz a investigar los acercamientos grecolatinos antiguos a la argumentacin.
Encontr que, mientras que una lgica especfica de los juicios del valor no haba sido
establecida nunca, un acercamiento al problema era evidente en los trabajos deAristteles.
ste establece en sus Analticos los principios de la demostracin lgica o anlisis lgico
confiando en las premisas aceptadas y las conclusiones necesarias delsilogismo. Pero, por
otra parte, en los Tpicos, el Estagirita opone la demostracin lgica pura y dura a
la Dialctica o razonamiento retrico, que confa en las premisas que son aceptables en
una situacin dada, de forma que tanto la disciplina entera como sus resultados sean de
hecho contingentes.
Con las distinciones de Aristteles, Perelman poda percibir la contradiccin ingnita en las
primeras filosofas: mientras que la exigencia de verdades universales y absolutas
derivaba de los mtodos demostrativos de la lgica, una filosofa prctica estaba en
realidad enfocada ms a persuadir a audiencias especficas que a aceptar las demandas
de verdad absoluta de la Filosofa stricto sensu. Para Perelman, pues, una filosofa viable y
capaz de establecer aspectos prcticos e inducir la accin razonable debe ser construida
segn probabilidades y debe poder soportar imposiciones de juicios de valor y otras
contingencias que provienen de su recepcin por parte de las audiencias particulares. Este
acercamiento de Perelman, que l llam filosofa regresiva, intent incorporar as a la
verdad pura de la filosofa una verdad social, construida en el seno de la sociedad, que
admite cambios si se modifican esas verdades.
Mientras que la Retrica y la argumentacin proporcionaban el fundamento de la filosofa
de Perelman, su acercamiento regresivo gener tambin novedades en la argumentacin
no formal. En la conclusin de su Nueva retrica, Perelman y Olbrechts-Tyteca indican que
en oposicin a los absolutos comunes en filosofa, su proyecto reconoce que los "hombres
y los grupos de hombres se adhieren a opiniones de todo tipo con una intensidad variable"
y que "su creencia no es siempre evidente en s misma, y se ocupa raramente de ideas
claras y distintas" del estilo de las de Descartes. Para destapar la lgica que gobierna las
ideas y creencias de la gente, Perelman y Olbrechts-Tyteca confan en una filosofa
regresiva que explique la variabilidad de situaciones y valores particulares. Perelman
emplear este mismo acercamiento en los progresos futuros de la Nueva Retrica y en
escritos subsecuentes sobre Teora del Derecho.

La Nueva retrica[editar]
Perelman y Olbrechts-Tyteca comenzaron la investigacin sobre lgica de discusiones no
formales en 1948. Siguiendo el ejemplo del acercamiento comprensivo de Frege al estudio
de las matemticas, reunieron una amplia gama de informaciones acadmicas,
profesionales, religiosas y populares para idear y aplicar su teora. Despus de encontrar
el opsculo de Brunetto Latini y de "redescubrir" la tradicin retrica grecolatina, el
proyecto y su base filosfica tomaron una forma definitiva. Perelman presumi que el

anlisis razonado que gobernaba la discusin no formal podra emanar de los principios de
la teora retrica, de las consideraciones de las audiencias y de los juicios de valor en
particular. Estas consideraciones afectan lateralmente la estructura especfica de las
discusiones, incluyendo las bases del acuerdo y la disponibilidad de ruegos especficos. El
anlisis de Perelman tambin produjo una descripcin de las varias tcnicas que se
evidencian en el curso mismo de la investigacin extradas del grupo diverso de
discusiones recogidas para la misma. El libro se divide en tres secciones y cubre los
principales conceptos que figuran en cada uno.

El marco de la argumentacin[editar]
La nueva retrica se funda en la asercin de que "puesto que la argumentacin tiene como
objetivo el asegurar la adhesin de aquellos a quien se trata, es en su totalidad
concerniente a las audiencias que se influirn" (1969, p. 19). Perelman y Olbrechts-Tyteca
confan particularmente para su teora de la argumentacin en los conceptos gemelos de
"audiencias universales" y "audiencias particulares"; mientras que cada discusin se dirige
a un individuo o a un grupo especfico, el orador decide a qu informacin y a qu
acercamientos alcanzar la adhesin ms grande segn una audiencia ideal. Este ideal,
explica Perelman, se puede incorporar, por ejemplo, "a Dios, a todos los hombres
razonables y competentes, al hombre que delibera o a una lite" (2001, p. 1393). Al igual
que las audiencias particulares, la audiencia universal nunca es fija o absoluta, pero s
dependen del orador el contenido y las metas de la discusin y las audiencias particulares
a quienes afecta la discusin. Estas consideraciones determinan qu informacin
constituye "hechos" y "carcter razonable" y ayuda as a determinar a la audiencia
universal que, lateralmente, constituye el acercamiento del orador.
La adhesin de una audiencia tambin es determinada por el uso de valores, otro
concepto dominante para el orador de la nueva retrica. El tratamiento de Perelman del
valor y su opinin sobre la retrica epidctica fija su acercamiento. Para ello analiza la
divisin aristotlica de la Retrica en tres gneros (judicial, deliberativa y epidctica) y ve
que est motivada en gran parte por la clase de juicios requeridos para cada una: las
discusiones forenses o legales requieren veredictos ms all de enjuiciar la accin; las
discusiones deliberativas o polticas se consagran a la bsqueda de la accin futura, y las
retricas epidcticas o ceremoniales se refieren a los valores asociados a la alabanza o al
vituperio, al mrito o la culpa, y no buscan decisin especfica alguna. Para Aristteles, el
gnero epidctico era de una importancia restringida en el campo de lo civil, puesto que no
se refera a hechos o a polticas. Perelman, en cambio, cree no slo que la retrica
epidctica reclama ms atencin, sino que los valores, acotados normalmente en este
gnero, son el hecho central de toda la argumentacin.
La "Oratoria epidctica", arguye Perelman, "tiene significacin e importancia para la
argumentacin porque determina la disposicin hacia la accin aumentando la adhesin a
los valores que alaba" (1969, p. 50). Estos valores, por otra parte, centran la persuasin en
las discusiones de cualquier gnero retrico, puesto que el orador procura siempre
"establecer un sentido de comunin centrado en torno a los valores particulares
reconocidos por las audiencias" (1969, p. 51).

Puntos de partida de la argumentacin[editar]

Toda la argumentacin, segn Perelman y Olbrechts-Tyteca, debe proceder de un punto
de acuerdo; las materias discutibles particularmente no se pueden introducir sin la
existencia de un suficiente consenso anterior o las premisas antecedentes y relacionadas
que se hayan establecido ya. Las bases del acuerdo se dividen en dos categoras: la
primera se ocupa de hechos, verdades y presunciones; la segunda de valores, jerarquas
y loci de lo preferible o preferencias y pretericiones.
Los hechos y las verdades se establecen normalmente antes de la discusin; stos son los
aspectos de la realidad que convienen por ejemplo las audiencias universales segn lo
concebido por el orador. Ni hechos ni verdades proporcionan oportunidad para el conflicto;
Perelman explica que la presuposicin de una realidad coherente con hechos y verdades
tomados en conjunto no puede generar ningn conflicto para tomar una decisin. Las

presunciones en forma de hechos y verdades no necesitan ser defendidas. Si la discusin

requiri presunciones de oposicin, sin embargo, el orador puede volcar la opinin anterior
probando un caso opuesto.
Los valores, tanto concretos como abstractos, pueden tambin constituir puntos de partida,
pero ninguno se debe tratar como universal. Establecer y reforzar valores comunes es
necesario, segn Perelman, porque estos mediatiza la accin y determinan la conducta
aceptable (2001, P. 1394). Los valores, por otra parte, se ajustan normalmente a jerarquas
que pueden tambin servir como punto de partida para la discusin. Una audiencia valora
la justicia y la utilidad, por ejemplo, solamente si una discusin puede requerir una
determinacin de la preferencia entre las dos. Como valores, las jerarquas pueden ser
abstractas o concretas; pueden, tambin, ser homogneas, en caso de su gradualidad, o
heterogneas, en el caso de la honradez y de la verdad. Los valores y las jerarquas se
pueden justificar con los loci de lo preferible en funcin del punto final del acuerdo.
Los loci de lo preferible se derivan del tercer libro de los Tpicos de Aristteles y permiten
acuerdos para determinar cul entre dos loci es escogido. Por ejemplo, en una discusin
puede ser punto de comienzo la determinacin de si una calidad intrnseca, como por
ejemplo la salud, se prefiere sobre una cualidad contingente, como por ejemplo la belleza.
Finalmente se discute el concepto de "presencia" de las ideas que son convenidas por una
audiencia dada. Entre ellas el orador puede elegir acentuar o dar presencia a ciertos
elementos mientras que desenfatiza otros. Perelman explica que las "cosas presentes, las
cosas cercanas a nosotros en espacio y el tiempo actan directamente en nuestra
sensibilidad", pero con todo las cosas distantes pueden ser ms relevantes en la discusin
y estar presentes de forma prestada a travs de figuras retricas especficas como
lahipotiposis o la anfora (2001, p. 1395). Todos los puntos del acuerdo, por otra parte,
pueden dividirse entre primarios o secundarios segn el propsito de la discusin y la
composicin de las audiencias especficas.

Tcnicas de la discusin[editar]
Como la discusin no formal se refiere a la adhesin de una audiencia ms que a la
demostracin mera de los asuntos propia de la lgica formal, cuyo cometido no es
convencer sino hallar la verdad, el orador debe asegurarse de que la audiencia se
identifique con cada elemento sucesivo de una discusin. Perelman delinea un
procedimiento con lo cual el orador puede alcanzar esta aceptacin: adhesin. En primer
lugar, implicando asociaciones cuasilgicas, ruegos a la realidad y encuestas para
establecer la verdad; el segundo acercamiento responde a las opiniones incompatibles,
por medio de la disociacin de nociones.
Los argumentos cuasilgicos son, segn Cham Perelman, "similares a las estructuras
formales de la lgica y de las matemticas" (2001, p. 1396). La definicin es un
acercamiento cuasilgico comn que se utiliza no ya para establecer el significado de un
trmino, sino tambin para acentuar ciertas caractersticas de un objeto adecuadas al
propsito persuasivo. Otras argumentaciones cuasilgicas incluyen relaciones de divisin,
reciprocidad, comparacin, sacrificio y probabilidad. Las tcnicas argumentativas de la
sociedad implican abrogar la realidad y establecer lo veraz por encima de lo verdadero y lo
creble por encima de lo cierto, y estimar la recepcin de la lgica por encima de la lgica
misma. De ah la importancia de los argumentos por analoga y de los argumentos que se
basan en la estructura de lo real. Las disputas que establecen la estructura de la realidad
se pueden dividir en dos categoras: discusiones del patrn o modelo y discusiones por
analoga. La metfora, otro aspecto comn de la argumentacin, es una forma de analoga
condensada.
Cuando los oradores intentan reconciliar opiniones incompatibles o encontradas, pueden
ganar adhesin a travs de una disociacin de nociones entre lo real y lo ilusorio. Por
ejemplo, a la hora de hablar de la democracia verdadera y de la democracia formal,
nominal o "real", esto es, a la cuasidemocracia. Con esta oposicin la adhesin se alcanza
no sobre la base de su mrito como idea, sino con la devaluacin de ambos trminos en
su oposicin.

Crticas a Perelman y a la Nueva retrica[editar]

Las crticas ms comunes a la nouvelle rhtorique se centran en el concepto de Perelman
de "audiencia universal"; as Henry W. Johnstone, John W. Ray2 o Lisa Ede3 Los tericos
de la argumentacin Van Eemeren, Grootendorst, los padres de la Pragma-dialctica, y
Kruiger tambin critican la separacin evidente entre las consideraciones de las audiencias
y las tcnicas de la discusin. Sin embargo la recepcin positiva del nuevo retrico
compensa de lejos su crtica. Su obra principal, el Tratado, ha sido traducida entera o
parcialmente a nueve idiomas y se considera en general como una de las formulaciones
modernas ms influyentes y ambiciosas de la teora retrica. Ha sido la suya una
contribucin fundacional en la teora de la argumentacin de los ltimos treinta aos y ha
marcado con su influjo estudios que se han extendido adems desde la Filosofa del
derecho a la psicologa social y la geografa poltica.
Perelman renueva la retrica aristotlica y propone devolverle su legitimidad filosfica
olvidando la condena de Platn, que asociaba el arte de persuadir a la Sofstica y a
lamanipulation de la verdad, que l idealizaba adulterndola. El estudio de Perelman
aborda la retrica no formal, la retrica dbil o blanda que se usa y aparece
cotidianamente en el trato social. Esta Nueva Retrica se impone verdaderamente a partir
de 1970, cuando los trabajos de Perelman se cuentan entre los ms novedosos del campo
filosfico de la poca. Numerosos investigadores de las disciplinas ms diversas, como la
Filosofa en el caso de Michel Meyer, la Lingstica en el caso de Christian Plantin o los
estudios literarios en el de Ruth Amossy, se han interesado por las teoras sobre la
argumentacin de Perelman.
En 1997, el erudito David Frank sugiri un gran influencio talmdico en la filosofa de
Perelman.4 Gross y Dearin, defensores principales de la perspectiva aristotlica, public un
libro comprensivo, Chaim Perelman, en 2003.

Obras[editar]
Obras selecta en francs[editar]
Artculos[editar]

(1948). "Le probleme du bon choix". Revue de lInstitute de Sociologie, 3, 383-98.

(1949). "Philosophies premires et philosophie rgressive". Dialectica, 3, 175-91.
(1950). Con Lucie Olbrechts-Tyteca, "Logique et rhtorique". Revue Philosophique,
140, 1-35.
(2001) Borquez, I, "New aspects of modern rethotic" London. Ed. Pedos

Libros[editar]

(1952). Con Lucie Olbrechts-Tyteca, Rhtorique et philosophie: Pour une thorie

de l'argumentation en philosophie. Paris: Presses Universitaires de France.
(1958) con Lucie Olbrechts-Tyteca: Trait de l'argumentation: La nouvelle
rhtorique. Paris: Presses Universitaires de France. Vertida al espaol por Julia Sevilla
Muoz (Madrid: Gredos, 1994) en un solo volumen desde su quinta edicin de 1989
preparada por Michel Meyer, con un prlogo de Jess Gonzlez Bedoya.
(1963). Justice et raison. Bruxelles: Presses Universitaires de Bruxelles.
(1968). Droit, morale et philosophie. Paris: Librairie Gnrale de Droit et de
Jurisprudence.
(1969).Le Champ de l'argumentation. Bruxelles: Presses Universitaires de
Bruxelles
(1976). Logique juridique. Paris: Dalloz.
(1977). L'Empire rhtorique. Paris: Vrin.

(1984). Le Raisonnable et le draisonnable en droit. Paris: Librairie Gnrale de

Droit et de Jurisprudence.

Obras selecta en espaol[editar]

(1964). De la Justicia. Ed. Centro de Estudios Filosficos UNAM. Mxico:

Traduccin de Ricardo Guerra.
(1980). Lgica Jurdica y Nueva Retrica. Ed. Civitas
(1989). Tratado de la Argumentacin. La Nueva Retrica Ed. Gredos. Madrid.
(1997). El Imperio retrico: Retrica y argumentacin. Ed. Norma. Bogot:
Traduccin de Adolfo Len Gmez Giraldo.

Obras selecta en ingls[editar]

Artculos[editar]

(1955). "How do we apply reason to values?" Journal of Philosophy, 52, 797-802.

(1968). "Rhetoric and philosophy." Philosophy and Rhetoric, 1, 15-24.
(1984). "The new rhetoric and the rhetoricians: Remembrances and
comments." The Quarterly Journal of Speech, 70(2), 188-96.
(2003). "First philosophies and regressive philosophy." Philosophy and Rhetoric,
36(3), 189-206.

Libros[editar]

(1963). The idea of justice and the problem of argument. (J. Petrie, Trans.). New
York: Humanities Press.
(1979). The new rhetoric and the humanities: Essays on rhetoric and its
applications. Dordrecht: D. Reidel.
(1982). The realm of rhetoric. (W. Kluback, Trans.). Notre Dame: University of Notre
Dame Press.
(1969). Con Lucie Olbrechts-Tyteca, The new rhetoric: A treatise on argumentation.
(J. Wilkinson and P. Weaver, Trans.). Notre Dame: University of Notre Dame Press.

Bibliografa[editar]

Alan G. Gross, Ray D. Dearin: Chaim Perelman; SUNY Press, 2003.

Referencias[editar]
1.
2.

Volver arriba Gross, Dearin, 2003, p. 3.

Volver arriba John W. Ray: Perelman's universal audience.
En: Quarterly Journal of Speech, 1978, nm. 64, 361-75
3.
Volver arriba Lisa Ede: Rhetoric versus philosophy: The role of
the universal audience in Chaim Perelman's The New Rhetoric. En:
Central States Speech Journal, 1981, nm. 32, 118-125.
4.
Volver arriba David Frank: The New Rhetoric, Judaism, and
Post-Enlightenment thought: The Cultural Origins of Perelmanian
Philosophy. En: Quarterly Journal of Speech, 1997, nm. 83, 311-331.
Categoras:

Nacidos en 1912

Fallecidos en 1984

Filsofos del Derecho

Retricos

Filsofos de Blgica

Filsofos judos

Filsofos de Polonia del siglo XX

Judos de Blgica

Lgicos

Bruselenses

Varsovianos

Profesores de Polonia

Profesores de Blgica

Premio Francqui

Filsofos de la educacin

Doctores honorarios de la Universidad Hebrea de Jerusaln