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Legado de Roma
diferenciao do homem pela razo, e com isso, a idia de igualdade entre o homem, a mulher e
os servos.
A filosofia estica influenciou por todo o imprio os legisladores, que doutrinavam leis
universais e a igualdade dos homens perante a elas.
O estoicismo tambm influenciou a igreja crist em seus primrdios, com a idia de
sociedade universal. Posidnio contribuiu ainda, unindo o estoicismo filosofia de Plato e a
doutrinas religiosas orientais, o que aproximou nessa conjuntura o pensamento vigente ao
cristianismo. Em sua filosofia haveria o ter ardente acima dos homens, os quais ao morrerem
liberariam suas particulas ardentes que iriam em direo do ter idia de um paraso a ser
alcanado aps a morte.
Nesse raciocnio os mortos seriam deificados, o que incitou o culto aos monarcas mortos.
Os grandes mortos se tornavam deuses e os grandes vivos eram enviados pela providncia para
a salvao da raa humana.
O estado antigo era tambm igreja, na qual se adorava e cultuava o prprio estado, e os
legisladores se faziam sacerdotes. Do sculo V para o VI segue-se religio real de
glorificao do rei.
Pargrafo III. O colapso da cidade-estado romana
A cidade-estado original de Roma tinha um sistema municipal de magistrados, cmara e
assemblia. Aps alexandre continuou a crescer, mediante a uma poltica de expanso na
agricultura e no comrcio.
O sculo I torna-se um perodo problemtico, pois a constituio de Roma mostra-se
ineficiente para resolver os problemas e manter a ordem no territrio. Ocorrem rupturas e
guerras sociais que culminaram com a medida paliativa de conceder cidadania aos aliados, que
na verdade era apenas a incluso em uma assemblia na qual no tinham voz.
Ocorreram problemas tambm nas provncias do litoral, que necessitava de reforo
militar permanente em suas fronteiras. Surge a tropa profissional e os generais, que adquirem
grandes poderes, como Mario, Csar e Pompeu, passam a disputar o comando das provncias.
Csar ir tomar o governo.
Jlio Csar era aliado da ala popular e apoiado pelo exrcito. Seu governo foi uma
autocracia.
Sua permanncia no trono se deveu falta de resistncia na poca, de sociedades sem
ambio poltica, sem nacionalismo e com carncia de pensamento religioso e filosfico.
Constituiu-se um perodo de paz , com as fronteiras guardadas e os governadores sendo
supervisionados.
Pargrafo IV. Adorao do imperador no imprio romano
O imprio institudo por Csar, com a ideologia fortemente difundida de um deus vivo,
pacificador e salvador da comunidade, foi a soluo de vrios problemas. Jlio Csar formou-se
em Rodes, foi aluno de Posidnio. Aproveita um momento oportuno para apoderar-se do
imprio. Funda uma nova monarquia, traduzida das grandes monarquias dos povos orientais.
Ascendeu aps vencer duas batalhas e ter sido nomeado semideo e Deo invicto. Conquistou a
posio de deus para o povo e sua imagem passou a ser estampada nas moedas.
A idia de instituir uma monarquia semelhante s orientais no deu certo devido s fortes
tradies romanas, fiis a seus costumes e regras. Culmina com o assassinato de Csar, que
substitudo por seu conselheiro: Antnio, que segue a poltica de seu mestre.
Otaviano assume em seguida. Desarma a oposio negando qualquer poltica de cunho
oriental. afirmou basear-se em antigas concepes romanas de governo. Seu governo
nacionalista e tradicionalista conseguiu unir amigos e adversrios de Csar, o Oriente e o
Ocidente, e desacreditar seu rival, Antnio.
Embora Otaviano nunca tivesse assumido, seu governo era em verdade absolutista, e
usufruia do culto ao regente deificado.
Com Augusto implantada uma reforma religiosa, que foi associada a um novo imprio
que afirmava estar construindo. A adorao ao genius do rei e ao regente morto continuaram a
se expandir. Magistrados posteriores eram obrigados a prestar juramento a Augusto, Claudio,
Vespasiano e Tito.
Pargrafo V. Unidade na cidadania
Este captulo analiza a formao de uma cidadania comum no imprio.
Final da Repblica: A cidadania j era nacional da Itlia, que estava separada e obtinha
previlgios sobre as demais provncias. A cidadania foi se ampliando medida que se
fundavam colnias de cidados nas provincias e se concedia cidadania aos provincianos,
emancipados pelo servio militar.
Um aumento de mais de um milho de cidados constatado desde Augusto em um senso
empreendido no governo de Claudio. Constata-se uma tendncia diminuio das diferenas.
A partir de Adriano constata-se uma nacionalidade nica, abrangendo todo o
Mediterrneo. Adriano diminui os previlgios da Itlia, investindo mais nas outras provncias.
Constri edifcios e envia colnias romanas.
Aps Adriano, assume Stimo Severo. Este elimina os previlgios militares da Itlia e
concede cidadania a mais provncias com vista a evitar anomalias em sua administrao.
Em 212 d.c. promulgada a constituio que alega a todos os nascidos livres em qualquer
comunidade do imprio, cidadania romana. efetivada uma nacionalidade cvica nica.
A necessidade de leis gerais que inclussem extrangeiros que frequentemente se
envolviam em relaes comerciais com Roma e o estoicismo, influenciando os juristas,
ajudaram a concluir essa cidadania nacional.
As leis passam a ser mais simples e gerais, sendo associadas a leis da natureza. No
governo de Adriano foi feito um dito final, instituindo a forma fixa das leis, vlida a todos os
homens livres de todos os lugares.
Detida pela codificao a lei tinha sua evoluo garantida pelos rescritos emitidos pelos
imperadores que, entre outras mudanas, instituram a emancipao dos escravos e o princpio
de que todos devem ser considerados inocentes at que se prove o contrrio.
processo de decadncia dos ritos pagos, Graciano recusa-se a trajar as vestes do Pontifex
Maximus e Teodsio probe finalmente o culto pago.
A igreja enfim assume o poder de censor do estado, tendo poder de delegar penitncias
ao rei.
Pargrafo VIII. A queda do imprio
Data-se de 476 d.c. o fim do imprio romano. Findou-se ao tornar-se uma sociedade
crist. O estado cai e resta a religio universal crist envolvendo diversos reinos brbaros.
O Ocidente fica por centenas de anos sem um imperador efetivo e o oriente assume o
bizantinismo com os Tzares russos e o Sulto turco.
O imprio s sobrevive no Ocidente se considerado um imprio cristo, desenvolvendo
seu regente (espiritual) na figura do bispo de Roma.
Pargrafo IX. De Santo Agostinho a Bonifcio VIII
Santo agostinho escreve refutando a idia de que o cristianismo foi a runa de Roma.
Argumenta que o amor de Deus est acima das adversidades temporais.
A cidade dos deuses desce igreja visvel, e com suas afirmaes santo Agostinho
contribui para a formao da igreja imperialista.
O bispo em Roma associado ao sucessor dos csares no Ocidente.
Hobbes afirma ter sido a Igreja coroada sobre o tmulo de Roma. Na verdade a tradio
teria beneficiado os costumes inatos do cristo, como o caso da existncia do papado.
Gelsio I afirmava a existncia de dois governos separados (paralelismo) em uma nica
sociedade. Um das coisas espirituais e outro das coisas temporais. Um em Roma , outro em
Constantinopla.
A sede do imprio se transfere em 800 d.c. para o Ocidente.
No perodo de Gregrio VII o paralelismo abandonado. A igreja j controla na ntegra a
vida humana.
Perodo das cruzadas e ordens internacionais: reuniam brbaros novamente.
A igreja domina o governo, a sociedade e a economia.
Ao fim da idade mdia surge um sentimento secular insuflado pelos juristas na Frana,
associando-se a um nacionalismo. Bonifcio VII derrotado, findando o domnio de um
milnio da igreja.
Uma reforma se d ento com o surgimento da supremacia do rei acima tanto das pessoas
como da igreja.
O fato marca definitivamente o desaparecimento da concepo do imprio romano.