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Rsister est-ce affirmer sa diffrence ?

It is not our differences that divide us.


It is our inability to recognize, accept, and celebrate those differences.
Audre Lorde, Our Dead Behind Us, 1986

Verra-t-on jamais une pierre se rvolter ou faire la rvolution ? Certainement pas. En


revanche, une pierre est capable de rsister. Elle peut rsister aux coups d'un marteau en ne cdant
pas aux chocs rpts qu'il lui imprime, ou rsister la pluie en ne s'altrant pas au passage de l'eau
sur ses parois. Immobile, elle rsistera une force extrieure en se repliant sur elle-mme, et
demeurera intacte en opposant l'homognit de sa structure aux tentatives de destruction. Mobile,
elle opposera en plus aux forces extrieures la force tire de son mouvement.
De son ct, l'homme, lui aussi, rsiste. Tibtain, il rsiste contre l'oppression de l'Etat
chinois ; ouvrier, il rsiste contre son exploitation par les dtenteurs des moyens de production ;
Noir amricain, il rsiste contre la sgrgation mene par les Blancs ; Femme, il rsiste contre la
domination des hommes. Contrairement la pierre, dont l'identit semble prexister la force qu'on
lui impose, le sujet qui rsiste semble voir, au moins partiellement, son identit dfinie
ngativement par diffrence avec le pouvoir qu'il combat. Alors que la pierre parat tre en position
d'extriorit absolue par rapport au marteau, celui qui rsiste semble runit en intriorit avec le
pouvoir dans une relation duelle d'interdpendance et dinteractions. Nanmoins, comme la pierre
face au marteau, celui qui rsiste semble tre dans une situation d'opposition frontale face un
pouvoir contre lequel il ne peut que ragir passivement en se repliant sur son identit de lutte.
Pourtant, l'homme rsiste galement en affirmant qu'il est un homme au mme titre que celui qui
l'oppresse et il scande qu'un autre monde est possible. Il affirme que son identit est riche et ne se
rduit pas tre l'Autre du pouvoir. Il veut crer de nouveaux horizons dans lesquels les rapports de
pouvoir de son prsent ne seraient plus qu'un lointain pass. Rsister chez l'homme devient alors
non seulement ragir une force, mais aussi agir pour tenter d'branler l'chiquier actuel des
rapports de pouvoir qu'il subit. Dans cette perspective, l'acte de rsistance doit tre pens comme un
acte stratgique dont la forme et l'efficacit seront variables en fonction du mode de confrontation
au pouvoir. Il doit galement tre pens comme un acte politique dont l'efficacit dpendra de la
capacit des rsistants se rassembler et rassembler autour de leur lutte. La manire proprement
humaine de rsister apparat alors comme un mlange complexe et indivisible de perptuation et de
changement, de conservation et de transformation, de ngation et d'affirmation, de diffrence et de
semblable, d'individuel et de collectif.
L'acte de rsistance articule le passage de l'acceptation la rvolte et le saut de l'inertie la
mobilisation. Mais quel est son dtonateur ? A premire vue, la constitution d'un sujet capable de

rsister semble ncessairement se faire au prix d'un repli inaugural sur une identit dfinie
ngativement vis--vis du pouvoir. L'identit du sujet est alors simultanment le ferment de la
rsistance et le fondement du rapport de pouvoir combattu. On s'interroge alors : le geste fondateur
du rsistant d'affirmer sa diffrence est-il un mal ncessaire et permet-il de rsister efficacement ? Si
la rsistance n'est, dans un premier temps, que la persistance d'une identit construite par le pouvoir,
y a-t-il un sens dire que celui qui rsiste affirme positivement sa diffrence ou ne fait-il que nier sa
similitude avec le pouvoir ? Ces questions devraient nous plonger au cur des liens entre rsistance
et subjectivation. Par ailleurs, l'efficacit de la rsistance semble dpendre, nous l'avons vu, d'une
capacit agir collectivement. Dans cette perspective, rsister efficacement reviendrait identifier
des points communs et des similitudes pour constituer un sujet collectif de rsistance. Avec qui doiton alors affirmer sa ressemblance et quelle peut-tre cette ressemblance ? Est-ce rsister
efficacement que tenter de rassembler en affirmant une gale dignit au sein de la communaut des
hommes ?
Dans une premire partie, nous analyserons le primat de l'affirmation par le sujet de
rsistance de sa diffrence avec le pouvoir en interrogeant son caractre ncessaire la prise de
conscience de soi ainsi que son efficacit. Dans une deuxime partie, nous analyserons la rsistance
comme affirmation de la communaut en questionnant notamment le recours des valeurs telles
que la libert ou la dignit de l'homme pour fonder une rsistance. Dans une dernire partie, nous
analyserons la rsistance comme affirmation de la Vie et comme processus de subjectivation par la
pure diffrence.
Dans cette premire partie de l'tude nous analyserons l'affirmation de sa diffrence par le
sujet rsistant comme le temps premier et fondamental de prise de conscience de lui-mme. Ce
temps premier d'une stratgie dialectique se situant dans le langage peut-il rellement tre
temporaire et permettre un dpassement ?
Dans son article intitul Ngreries : conscience raciale et rvolution sociale , Aim
Csaire affirme que toute rsistance commence, pour celui qui doit rsister, par une prise de
conscience de soi . Par la suite, cette conscience de soi individuelle doit devenir, pour les Noirs
qui rsistent contre l'oppression des Blancs, une conscience collective la premire personne du
pluriel. Cette conscience du nous comme primat de l'acte de rsister doit unir tous ses
compagnons de lutte Noirs qui doivent ensemble exploiter leur propres valeurs et creuser
leur propre domaine racial . Rsister est d'abord, pour l'auteur, saisir collectivement sa
particulire diffrence en travaillant avant tout tre ngre pour pouvoir finalement
rencontrer, en profondeur, les sources jaillissantes de l'humain universel . Se poser en s'opposant
apparat alors comme le premier temps absolument ncessaire et incontournable d'un mouvement

dialectique qui dbouchera, seulement ensuite, sur un dpassement. La ngation du pouvoir par
affirmation de sa diffrence fondamentale avec lui, est donc pose comme la premire condition de
possibilit de la constitution des contours du sujet rsistant individuel ou collectif. Ainsi, la
ngritude est pose comme transcendantale la lutte contre les Blancs en rinvestissant,
l'extrme, les termes du rapport de pouvoir pour donner une consistance premire au sujet rsistant.
C'est ce temps faible de la progression dialectique que fait rfrence Jean-Paul
Sartre dans Orphe Noir. Ce moment de la ngativit , comme il le nomme, est pour Sartre un
moment temporaire dans la stratgie de la rsistance des noirs, une identit passagre et destine
se dissoudre une fois que se sera construite une socit sans races . La modalit de la stratgie de
rsistance est, ici, celle d'une dialectique hglienne qui utilise la ngritude comme simple
moyen en vue d'un dpassement ultime de la sgrgation et donc des diffrences entre les races.
Ainsi, la diffrence devrait tre d'abord affirme pour pouvoir tre dpasse et dtruite. Le
nologisme de ngritude semble, cet gard, possder une certaine efficacit car il parat
permettre de s'carter du pige tendu par l'utilisation du langage de la domination blanche tout en y
faisant clairement rfrence. Il semble galement permettre de fonder une identit momentane qui
pourra se dissoudre lors de l'explosion du rapport de pouvoir combattu.
Cependant, comme l'affirme Judith Butler dans Trouble dans le Genre, un des checs du
fminisme est, prcisment, de construire sa lutte sur le postulat de base d'un sujet femme .
Selon l'auteure, penser pouvoir recourir la catgorie femme des fins purement
stratgiques est illusoire et contre-productif car les stratgies charrient toujours des
significations qui excdent les objectifs prvus . Ainsi l'utilisation d'une des catgories
grammaticales de la division des sexes ne peut pas se limiter une stratgie temporaire.
Inluctablement, elle naturalise et substantialise la femme , tout en imposant un rapport binaire
du sexe . C'est d'ailleurs contre cette fminit mtaphysico-discursive , prise au pige de
l'utilisation de la langue du pouvoir masculin, que lutte l'auteure de Thorie queer et cultures
populaires, Teresa de Lauteris. Cette mtaphysique de la substance comme la nomme Butler,
enferme, selon De Lauteris, la critique fministe dans le cadre conceptuel d'une opposition
universelle entre les sexes . L'affirmation, par les femmes rsistantes, d'une diffrence entre elles et
les hommes ne serait pas le temps faible d'un dpassement venir mais bien le nud de la
perptuation du rapport de pouvoir combattu. C'est, semble-t-il, cette nvrose de la dialectique
condamne au bgaiement du ngatif que met en lumire Michel Foucault dans son texte
Theatrum philosophicum. Pour Foucault, il faut se librer d'une dialectique qui ne libre pas le
diffrent mais qui, l'inverse, garantit qu'il sera toujours rattrap . Toute affirmation utilisant
les catgories de la dialectique, pige le sujet qui rsiste en limitant les manires dont il peut se
dire en tant qu'tre. En outre, toute affirmation de la diffrence n'est qu'une simple ngation du

mme et c'est sur ce fond ngatif que viennent s'articuler les prdicats opposs. On comprend
alors que les catgories nes du rapport de pouvoir constituent, pour Foucault, lassujettissement
le plus tenace d'une diffrence condamne tre toujours relative au pouvoir.
Celui qui rsiste semble retenu prisonnier dans la tenaille de l'identit d'un moi
individuel ou collectif qui n'existe que ngativement par rapport au pouvoir et qui n'arrive pas se
dprendre du pass pour se tourner vers le prsent. Condamn utiliser comme terreau de son
soulvement, les termes du rapport de pouvoir contre lequel il lutte, il semble impuissant
bouleverser des rapports de pouvoir dont sa rsistance pourrait paradoxalement solidifier les
fondements. Mais si rsister en affirmant sa diffrence est une stratgie potentiellement inefficace,
l'affirmation positive de sa ressemblance ou de sa communaut n'est-elle pas une meilleure
tactique?
Dans cette seconde partie, nous tenterons de voir si l'affirmation de l'appartenance une
mme communaut des sujets du pouvoir et des sujets de pouvoir peut constituer une forme de
rsistance plus efficace. Nous analyserons notamment les stratgies de rsistance qui invoquent les
grandes valeurs humanistes ou celles qui tentent d'tablir de nouvelles communauts pour
dstabiliser les rapports de pouvoir en prsence.
L'gal droit la libert, la justice ou la dignit apparat comme ce qui runit
fondamentalement l'homme qui rsiste et celui contre lequel il s'oppose. La fraternit au sein de la
communaut des hommes semble alors ce qui peut permettre de rassembler dans une mme
communaut les victimes d'un rapport de pouvoir, ceux qui impriment ce pouvoir mais galement
tout homme qui, comme Frantz Fanon, se sent solidaire d'un acte de rsistance contre
l'asservissement et l'oppression de son semblable . Mais quelle est lefficacit vritable de cette
affirmation du mme ? Tout d'abord, Frantz Fanon semble dmontrer dans Peau Noire, masques
blancs, que l'invocation de ces grandes valeurs humanistes sonne creux. Dconnectes des affects
vitaux, les valeurs de libert et d'galit secrtes par les matres sont non seulement des mots
vides de sens pour les Noirs mais elles recouvrent, sous le voile pais du cynisme, des
asservissements diffus et des ingalits persistantes. Quand le Blanc affirme, en chantant les valeurs
de libert, d'galit et de fraternit, que lui et le Noir sont les mmes , il masque une ralit
insoutenable de diffrences raciales. On comprend alors que cette mauvaise foi enduite d'un
humanisme creux et suintant le paternalisme fait bien pire que si elle reconnaissait frontalement une
diffrence. Chaque affirmation du mme prive le Noir du flambeau qui lui permettrait de mettre
le feu au cordon de poudre de la rvolte et lempche de crier sa colre.
Par ailleurs, faire des droits de l'Homme l'tendard d'une rsistance capable de mobiliser
collectivement, semble poser plusieurs problmes dans une perspective

foucaldienne.

Premirement, Foucault note dans le texte Theatrum philosophicum qu'une diffrence ne peut
exister que si l'on pose l' unit d'un genre qu'elle est cens fractionne en espces . Dfinir une
communaut est aussi ce qui permet de fonder des diffrences qui la divisent et reprsente, pour
Foucault, la premire forme dassujettissement . Ainsi, l'humanit deux vitesses de l'poque
coloniale dcrite par Fanon pourrait paradoxalement trouver une de ses sources dans laffirmation
d'une mme communaut humaine. De plus, cette affirmation du Mme cre immdiatement
un nouvel Autre . Elle solidifie les fondements d'autres rapports dialectiques entre l'Homme et
l'Animal, entre sa Culture et la Nature ; et affaiblit ainsi potentiellement d'autres formes de
rsistance. Deuximement, comme le note Foucault dans Les Mots et les Choses, la catgorie
universaliste d' Homme a une histoire et ne doit pas tre naturalise. Les contours de ce qu'on
appelle l' Homme ont t perptuellement retravaills au cours de l'histoire puisque ce terme a
cart pendant une priode certains peuples des pays coloniss considrs comme des sauvages
ou a exclu pendant longtemps les femmes. La catgorie d' Homme est une construction la
dfinition mouvante et donc une abstraction. Ds lors, cela peut en faire un fondement trop friable
et instable pour construire solidement un acte de rsistance. Enfin, comme le note Foucault dans le
texte Le sujet et le pouvoir, rsister est un acte de lutte en immdiate proximit avec le pouvoir
combattu. A ce titre, brandir simplement la dignit de l'Homme pour rassembler une rsistance
contre l'oppression pourrait bien se rduire un humanisme naf, distant et totalement impuissant. A
l'image de nos silences gns face aux injustices rptes que nous donnent voir les mdias,
l'affirmation d'une mme fraternit des hommes peut sembler un moyen bien lointain, drisoire
et inefficace de fonder l'acte de rsistance.
Par ailleurs, l'affirmation de sa ressemblance comme stratgie de rsistance peut s'appuyer
sur des communauts diffrentes que celle de l'Homme universel. C'est le cas de la stratgie
argumentative de Virginie Despentes dans King Kong Thorie qui nous apparaissait jusqu'ici une
forme efficace de rsistance fministe et que nous souhaiterions rinterroger la lumire de nos
prcdentes lucidations. Dans son ouvrage, l'auteure affirme que la confiscation du corps des
femmes se produit en mme temps que la confiscation du corps des hommes . En effet, Despentes
dmontre que les corps des femmes n'appartiennent aux hommes qu'en contrepartie de ce que les
corps des hommes appartiennent la production en temps de paix, ltat en tant de guerre . Ce
faisant, l'auteure semble dstabiliser totalement le rapport de pouvoir entre hommes et femmes et
dessiner deux nouveaux fronts de lutte o l'oppresseur et l'opprim doivent se runir pour rsister.
La diffrence entre le Mme (les hommes) et l' Autre (les femmes) se dissout et se rsout
dans un Mme accaparement des corps qui s'oppose dsormais aux deux Autres formes de
pouvoir que sont le Capitalisme et ltat. Cette stratgie de rsistance qui nous paraissait jusqu'alors
extrmement efficace puisqu'elle permettait de faire imploser le rapport dialectique entre hommes et

femmes, pourrait nanmoins prsenter certaines limites. Tout d'abord, cette stratgie dplace plutt
qu'elle nefface l'opposition frontale inhrente la dialectique que nous essayions ici de dpasser.
De plus, elle construit aussi deux grandes abstractions lointaines contre lesquelles il semble bien
difficile de rsister. Car ces deux nouveaux ennemis aux contours vaporeux et dynamiques sont
exclusivement constitus et mus par des hommes et des femmes qui peuvent tre tantt
consommateurs tantt producteurs, tantt citoyens et usagers tantt fonctionnaires ou lus. Hommes
et femmes se retrouvent ainsi, simultanment bourreaux et victimes , dominants et domins,
dans les nouveaux rapports de pouvoir dessins par Despentes.
L'affirmation de sa ressemblance par celui qui rsiste semble galement prise au pige de
l'identit au cur de l'ternel jeu dialectique du Mme et de l'Autre. L'identit semble ne jamais
pouvoir tre immdiate mais seulement acquise au prix d'une mdiation par la ngativit de la
diffrence soi. N'y a-t-il aucun autre moyen de faire surgir la diffrence radicale du sujet sans en
faire pour autant un individu totalement isol du collectif ?
Dans cette dernire partie, nous souhaiterions envisager les affects comme dtonateur
premier du sentiment de rvolte qui convertit la raction en action, et comme limon fertile d'une
production dynamique de subjectivation individuelle et collective.
Comme le montre Frantz Fanon dans Peau noire, masques blancs, la volont de rsister doit
provenir de l'intrieur mme du corps. Le dclenchement de l'action de rsistance rsulte, chez celui
qui rsiste, de la monte systolique de son sang . Dans cette mme perspective, Aim Csaire
affirme que l'amour de la libert ne peut que natre d' affections humaines dont tout homme a
le sang riche . L'homme rsiste quand il lui devient impossible de respirer nous dit encore
Fanon faisant du corps et des affects les catalyseurs fondamentaux de la rsistance. Rsister est
avant tout un acte qui libre la vie touffe, empche et bafoue. Bien avant l'affirmation de la
diffrence ou de la ressemblance, rsister est un acte pleinement engag vers la vie comme un
homme maintenu sous l'eau cherche par tous les moyens reprendre de l'air. Nous revient alors en
mmoire la phrase de Soren Kierkegaard souvent cite dans ses cours par Gilles Deleuze : Du
possible, sinon j'touffe . Avant d'tre un acte de langage, l'acte de rsistance est un acte
d'affirmation de la Vie contre les rapports de pouvoir mortifres qui la nient.
Tous ces auteurs semblent, comme le note Vronique Bergen dans Rsistances
philosophiques, poser le critre intensif de l'insupportable, de l'intolrable en levier de
l'insurrection . La pense peut alors devenir la verticalit d'intensits dcrite par Foucault dans
Theatrum philosophicum, et produire de la subjectivation. Dans l'epistroph bergsonienne, la pense
doit remonter la pente des habitudes contractes au contact d'une intelligence tourne vers
l'action, qui fige le dynamique et spatialise le temps. Elle atteindra alors un rel simple, plein et

toujours neuf. Dans le processus de subjectivation foucaldien, la pense doit remonter la pente des
habitudes contractes au contact d'un bon sens qui tablit des ressemblances pour mieux
partager le divers en diffrences et identits partielles . Elle atteindra alors le chaos primitif de
l'tre, l'anarchique diffrence d'o elle a merge. Chez Bergson, la conscience de soi devra
faire l'effort de se fondre dans la pure dure ; chez Foucault le moi doit se dissoudre dans la pure
variation d' intensit . Dans les deux cas, il faut rsister ce qui rpartit et fige des objets en
redevenant crateur d'imprvisible nouveaut ou de pure diffrence . Foucault semble rejoindre
ici Gilles Deleuze auquel le Theatrum philosophicum est consacr et qui dclarait dans son
abcdaire : Rsister c'est crer . Rsister n'est plus, l'acte d'un sujet prexistant sa rsistance et
qui affirmerait une diffrence comme un prdicat dont il serait la substance. Rsister est un acte de
cration dynamique de la subjectivit dans une affirmation multiple de variations intensives et
donc de pures diffrences. Comme chez Bergson, l'tre n'est plus la substance immuable qui
distribue des diffrences comme autant d'accidents, il est comme le dit Foucault le revenir
de la pure diffrence. Le sujet se recre perptuellement, il rsiste l'objectivation du pouvoir en
devenant multiple, fluide, mouvant et donc insaisissable. Rsister devient alors l'invention continue
de nouveaux modes d'tres, et la diffrence ne dcoule plus d'une identit qui la prcde mais
constitue dynamiquement l'tre. Comme le souligne Frantz Fanon, toujours dans Peau noire,
masques blancs, le vritable saut consiste introduire l'invention dans l'existence . Fanon rsiste
prcisment lorsqu'il se cre interminablement et quand il refuse de se laisser ancrer dans
une identit. Malgr toutes les humiliations et les oppressions, Fanon dclare qu'il n'a pas le droit
d'admettre la moindre parcelle d'tre dans [son] existence ou de se laisser engluer dans les
dterminations du pass . Comme chez Deleuze et Foucault, rsister, pour Fanon, devient crer
perptuellement les contours changeants d'une nouvelle subjectivit pour chapper toutes les
formes dassujettissement.
En outre, l'affirmation de la Vie par une connexion aux affects apparat le moyen le plus
efficace de produire efficacement une subjectivation collective. Comme le montrent Dominique
Lhuilier et Pierre Roche dans leur introduction au numro La rsistance cratrice publi en
2009 dans la Nouvelle Revue de Psychosociologie, les affects vitaux sont la source premire et
intarissable de l'indignation. Pour les auteurs, seule l'indignation est capable, non seulement de
contrarier le processus de destruction [] de la vie mais de le transformer en processus de
reconstruction . De plus, seule l'indignation est, selon eux, capable de transformer une somme
dindividus atomiss en collectif . L'indignation est alors ce qui part des affects ngatifs et
individuels de l'intolrable, de l'insupportable et de l'invivable pour les transformer en des affects
positifs et collectifs de joie, d'intensit et de vitalit partages. L'indignation est une reconnexion
la vie qui lie solidairement les vivants. Cette solidarit est une pure communaut qui ne sert plus de

base la construction de diffrences. Comme les mes individuelles de Plotin sont relies l'me
universelle tels les rayons de lumire la source lumineuse, tous ceux qui rsistent sont
indivisiblement lis dans l'affirmation purement positive d'un mme droit la vie, tout en
prservant la richesse de leurs diffrences individuelles.
A une mcanique des corps solides, la rsistance pourrait prfrer une mcanique des
fluides. La premire, pige la rsistance dans un rapport d'opposition frontale qui semble
indpassable. Elle fige celui qui rsiste dans une identit qui offre toujours une prise au pouvoir
combattu. La seconde, permet de rsister en faisant se dilater et se dplacer les faons d'exister.
Comme l'eau coule entre nos doigts tout en rsistant efficacement la chute des corps, le sujet qui
rsiste doit tre fluide et dynamique pour tre insaisissable. La mcanique des corps solides est celle
de la dialectique. L'opposition symtrique dans le langage du Mme et de l' Autre semble
prisonnire d'une circularit cache dans les catgories et qui leurre le rsistant croyant affirmer sa
diffrence. La mcanique des fluides est celle d'une mtaphysique de la Vie. Rsister n'est alors plus
un dire affirmativement sa diffrence mais rellement un faire la diffrence, dans des
pratiques de cration et de r-invention de ce qu'est exister. L'identit y devient intensit, et l'tre la
pure multiplication dynamique des diffrences cres.
Comme le demande Judith Butler dans Trouble dans le genre, il faut donc faire prolifrer
de faon subversive les catgories pour les dnaturaliser. Le philosophe engag rsistera alors
contre tout ce qui nie la vie, en faisant la gnalogie des catgories pour les dconstruire ; et en
dmasquant, comme Foucault, les techniques d'individualisation qui enferment dans l'identit.
Peut-tre arguera-t-on contre nous que cette vision de la rsistance est purement intellectualiste et
sape, en dconstruisant les identits, les fondations premires d'un acte de rsister qui n'a de ralit
que pragmatique. Elle nous parat nanmoins capable d'unir en intriorit une raction viscrale
primitive contre la vie touffe et une stratgie de subjectivation esquivant dynamiquement les
tentatives dassujettissement.

Baptiste Girardeau
L3 Philosophie

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