SEMINARIO DEL SEOR SAN JOS DE LA

ARQUIDICESIS DE GUADALAJARA
INSTITUTO DE FILOSOFA
SAN DAVID GALVN

El Problema del mal en

Emmanuel Kant

Maestro: Pbro. Lic. Francisco lvaro Garay Corts

Alumno: Humberto lvarez Garca
Materia: Tema filosfico optativo
Guadalajara, Jalisco, Mxico. 21 de enero de 2011
1

INTRODUCCIN

Un tema que a muchos en la actualidad les ha llamado la atencin por su contraste

en todos los mbitos culturales, polticos y religiosos es sobre la existencia del
mal pues al ser algo que ninguna persona quiere experimentar se busca descubrir
su origen para poder as entender ms fcilmente el por qu lo acontecemos y ms
aun, el por qu lo vivimos.
Muchas son las personas que han tenido contacto frecuente con estos temas y
entre uno de ellos est el filsofo Emmanuel Kant que trata de darle un nuevo
sentido a lo que otros ya pasados le habas querido dar.
Llegan a sobresaltar sus ideas sobre el origen y ms aun, sobre el efecto del mal
en nuestra sociedad, en las cosas, y con mayor expectacin, sobre nosotros, pues es
lo que ms atormenta a todo el gnero humano y de lo cual nadie quiere ser parte.
Kant ha tenido mucha relevancia en un nuestra era pues se aleja de muchos
conceptos que se tenan ms antiguamente para darles un nuevo sentido y un nuevo
significado que pueda cambiar la mirada que se tiene ante tales acontecimientos
sucedidos por consecuencia de este, as llamado, gran problema.
Se llegar a buscar en las consecuencias tanto materiales y ms aun, sobre las
morales que acongojan no solo una parte del hombre sino a toda su integridad, entra
a ser parte de su vida y su decisin para toda su realidad.

CAPTULO I

EL MAL EN GENERAL

1. Definicin de la palabra mal

Un tema que despierta inters en muchos y ms aun en los que de cerca lo han
vivido es el tema del mal que se presenta de muchas formas que a las personas les
sigue inquietando pues la eterna pregunta del porqu a la que no es fcil encontrar
respuesta los con dudas.
Varios son los significados que se le han dado como el que el mal no es una
cualidad positiva del mismo ente, sino la falta de aquella bondad que debera
corresponderle de conformidad con su esencia total1; o tambin como trmino con
variedad de interpretacin en los que se encuentra la nocin metafsica del mal
segn la cual es el no ser o una dualidad en el ser y la nocin subjetivista, segn la
cual el mal es el objeto de un apetito o de un juicio negativo.2
2. Interpretacin kantiana sobre la palabra mal
Si ocupamos de entender que es el mal radical para Kant, primero debemos
entender qu es el mal en general para Kant. ste nos dice que el bien o el mal
deben basarse slo en una regla que la voluntad elabora para uso de la libertad, o
sea, en una mxima de accin3.

1 W. BRUGGER, mal, Diccionario de Filosofa, Argentina, 1972, 322.

2 N. ABBAGNANO, mal, Diccionario de Filosofa, Mxico-Buenos Aires, 1982, 765.
3 A. WOOD, Kants Moral Religion 17;19 en R. BERNSTEIN, El mal radical, Argentina 2005, 29
3

Importante tener en cuenta esto pues una cosa nos deja entender y es el de que
nuestra voluntad es el origen del mal y no nuestra razn ni nuestras inclinaciones. La
voluntad aun as no se queda con la peor parte pues no es que se mantenga a
eleccin de lo malo solo porque el mal se origine all, sino que tambin tiene lugar a
originar lo bueno, por consiguiente, podramos decir que el bien y el mal hacen
referencia a las mximas de la volicin humana.
Utiliza varias palabras para nombrar a sus ideas como la de Willkur la cual es la
facultad de eleccin libre y espontnea o libertad como palabra distintiva.
La libertad de la voluntad es de un carcter enteramente nico: un incentivo
puede determinar que la voluntad acte slo en la medida en que el individuo lo ha
incorporado a su mxima: slo as puede un incentivo, cualquiera sea, coexistir con
la espontaneidad absoluta de la voluntad4. Estas palabras dejan ver como el Willkur
no es intrnsecamente ni buena ni mala, es la capacidad gracias a la cual ms bien
escogemos libremente mximas buenas o malas. Otra palabra tambin utilizada por
Kant y utilizada mucho en este tema sobre el mal es la de Wille la cual es el aspecto
de razn de la facultad de la voluntad y la cual no toma decisiones.
As pues Willkur y Wille representan las funciones legislativa y ejecutiva de una
facultad volitiva unificada, a la que a su vez se refiere como Wille. Y en este sentido,
ser un agente finito y racional es ser radicalmente libre, es decir, ser un agente que
puede elegir mximas buenas o malas.

4 A. WOOD, Kants Moral Religion 19;23 en R. BERNSTEIN, El mal radical, Argentina 2005, 31
4

CAPTULO II

MXIMAS MALAS

Kant respecto a este tema dice que las inclinaciones en s mismas son buenas y
que al estar bien armonizadas darn como resultado la felicidad. Con esto deja
entendido que optamos libremente por el mal y somos responsables, que no es algo
determinado por una inclinacin natural. La naturaleza no puede originar el mal,
solo el libre albedro humano puede hacerlo.
Cuando se trata de dar a entender lo que es una mxima, o si esta es buena o mala
es fcil quererla explicar al buscar a que incentivo sigue, si a la ley moral o a
nuestras inclinaciones natrales aunque ms bien se debe de tomar en cuenta mejor el
cmo estas ordenan tales incentivos, cul es primero y cul es secundario, o sea,
subordinado.
La mxima del hombre bueno es diferente a la del malo pues el primero
condiciona los incentivos de la inclinacin a los del deber, mientras que el segundo
hace lo contrario al condicionar el deber a lo que sea coherente con su inclinacin.
No se puede decir con todo esto que una persona por seguir las normas del deber
es buena autnticamente pues puede que sea emptica y solo acte de esta manera
obediente por un deseo que quiere saciar pero sin importarle en verdad ya que es
ms superficial que alguien digno y por ser as, moralmente se le considera malo.

Es contradictorio que una persona pueda ser en parte buena y en parte mala pues
el hombre moralmente hablando est incorporando la ley moral a su mxima la cual
es universal pues acta en obediencia al deber; no puede ser esencialmente singular
pues sera un par slo particular y ya no universal.
No puede un sentimiento moverse sobre la ley moral pues se dejara esta a
segundo trmino y esto sera algo negativo, ms aun, es de lo ms comn en muchas
personas pues se da el fracaso en hacer que la idea del deber o el respeto a la ley
sean la motivacin suficiente para la propia conducta. As, siguiendo la lgica
rigorista de Kant, no parece haber forma de evitar la conclusin de que alguien
emptico y benvolo, Hitler, e incluso Eichmann son todos moralmente malos.

CAPTULO III

EL MAL RADICAL

Kant rechazaba la idea de que nacemos moralmente buenos y nos corrompemos,

as como tambin la idea de que somos intrnsecamente malos, de que nacemos
pecadores y por lo tanto no podemos huir del pecado. Por un lado es escptico
respecto a la idea de un progreso moral, merced al cual los seres humanos pueden
alcanzar la perfeccin.
Muchos de los problemas y tensiones de la nocin kantiana del mal radical
pueden rastrearse en su intento de reconciliar la afirmacin de que los seres
humanos son malos por naturaleza con la afirmacin de que, a pesar de su
propensin al mal, los humanos pueden hacerse moralmente buenos.
En el ensayo sobre el mal radical, Kant toma dos nociones claves para gobernar
su obra: la disposicin original al bien en la naturaleza humana y la inclinacin o
propensin al mal en la naturaleza humana.5
1. La Disposicin (gesinnung)
Antes de abordar en forma explcita a qu se refiere Kant con mal radical,
primero tenemos que esclarecer qu quiere decir con el trmino de disposicin
dndole el significado de aspecto duradero del Willkr. Con esto ya podemos
entender que una disposicin buena o mala se adopta por libre eleccin y con esto se
5 E. SILVA, El mal en la reflexin de Poul Ricoer, en V. DURAN CASAS-J.C. SCANNONE, Problema de
filosofa de la religin desde Amrica Latina, Bogot 2004, 137-141
7

diferencia de lo que es la predisposicin la cual es constitutiva de la naturaleza

humana, y est ligada a la posibilidad de la naturaleza.
No nacemos moralmente buenos o malos; nos volvemos moralmente buenos o
malos en virtud de las decisiones que tomamos.
Si vamos ms lejos y nos preguntamos por qu alguien desarrolla una disposicin
(gessinnung) o carcter que lo lleva a adoptar mximas buenas y otro, en cambio,
adopta mximas malas, es mucho lo que podemos decir sobre su historia personal,
sus circunstancias sociales y su educacin; pero no podemos contestar con una
respuesta definitiva a esta pregunta; es inescrutable lo cual no quiere decir que sea
un misterio ya que no podemos saber por qu una persona elige seguir la ley moral y
otra, no. Sin embargo desde el punto de vista prctico podemos y debemos postular
la libertad, y sostener que los agentes morales poseen la capacidad de elegir
libremente mximas buenas o malas. Somos responsables de nuestras elecciones y
nuestro carcter moral general.
Una buena persona puede hacerse mala, y una mala, buena. Para el hombre, por
lo tanto, que a pesar de tener un corazn corrupto posee buena voluntad, sigue
habiendo esperanza de un regreso al bien, del que se ha desviado. 6
Ya sabemos con esto lo que el mal radical no es. De ninguna manera puede
identificrselo con las inclinaciones naturales. Tampoco se lo puede identificar con
nuestra naturaleza sensible y fenomnica. El cuerpo dotado de necesidades y deseos,
no es la fuente del mal. Tampoco es el mal radical identificable con algn defecto o
corrupcin intrnseca a la razn humana (como el pecado original); est puramente
ligado a la corrupcin de la voluntad.
1.1 La predisposicin (anlage)
La predisposicin natural (ya se mencionaba como la constitutiva de la
naturaleza humana o posibilidad de la naturaleza) nos ayudar a entender esto pues
se da en la personalidad al momento de tener la capacidad de respetar la ley moral
como incentivo en s mismo para la voluntad. Esta ley moral est interna en todos
6 A. WOOD, Kants Moral Religion 39;47 en R. BERNSTEIN, El mal radical, Argentina 2005, 48
8

nosotros y es la que le da impulso a la voluntad. Esto nos da a entender que la

predisposicin al bien es constitutiva de nuestra propia naturaleza en tanto seres
humanos, pero cmo podemos explicar el hecho de que no siempre obedecemos a
esta predisposicin, de que no siempre hacemos lo que moralmente deberamos
hacer?
Al introducir el concepto de mal radical, Kant procura aislar esa tendencia o
propensin (fundamento subjetivo de la posibilidad de una inclinacin en la medida
en que la humanidad en general est obligada a ella).
Y cmo hemos de distinguir entre una propensin y una predisposicin?
2. La Propensin (hang)
Se entiende como el fundamento subjetivo de la posibilidad de una inclinacin
(apetencia habitual, concuspiscenta) en la medida en que la humanidad en general
est obligada a ella.
La propensin se distingue de una predisposicin por el hecho de que aunque
ciertamente puede ser innata, no hay que representarla meramente as; pues tambin
se la puede considerar como adquirida (si es buena) o auto impuesta (si es mala).
El mal radical no es el nombre de algn tipo de mal en especial, no es una forma
de maldad que no podemos concebir. Ms bien podemos concebirla como la
propensin (que tiene sus races en la naturaleza humana, y ms especficamente, en
la corrupcin de la voluntad) a no hacer lo que el deber manda, a no obedecer la ley
moral.
Kant no distingue distintos grados de capacidad para el mal, sino que los tres
estn relacionados con el fracaso a la hora de adoptar mximas buenas: primero est
la debilidad del corazn humano; segundo, la propensin a mezclar causas
motivadoras amorales y morales, es decir, impureza; el tercero es la propensin a
adoptar mximas malas o llamado as, la malignidad (una corrupcin del corazn
humano).
Uno puede ejercitar la propia voluntad libre para resistirse a la tentacin (el mal
moral emana de la libertad). Si la propensin emana de la libertad, su existencia
9

misma depende de aquel ejercicio de la libertad en el que la voluntad adopta la

mxima suprema7.
Kant con esto formula dos afirmaciones:
La primera es que dicha propensin en s es el resultado de un acto entendido
como ejercicio de la libertad en el que la voluntad adopta la mxima suprema. La
segunda es que nosotros, en tantos agentes morales libres, siempre podemos
resistirnos a esta presunta propensin.
El mayor problema concierne al origen o la fuente de esa propensin al mal,
somos los autores de esa propensin; resultado del ejercicio de nuestra libertad; de
que es auto impuesta por el hombre mismo.
Se puede apreciar la cercana con el lenguaje sapiencial bblico que analizamos al
compararlo con el lenguaje de la tragedia: una cosa es la bondad original de la
creacin y otra la maldad histrica del hombre.8

7 A. WOOD, Kants Moral Religion 28;33 en R. BERNSTEIN, El mal radical, Argentina 2005, 57
8 E. SILVA, El mal en la reflexin de Poul Ricoer, en V. DURAN CASAS-J.C. SCANNONE, Problema de
filosofa de la religin desde Amrica Latina, Bogot 2004, 137-141
10

CAPTULO IV

EL MAL DIABLICO

Algo que no se puede negar al conocer y profundizar ms sobre el mal radical es

que Kant dejo una cierta perturbacin a todos aquellos que seguan sus ideas al pie
de la letra, ms aun, utilizando trminos de malignidad, corrupcin y perversidad
para designar su anlisis del mal se lleg a seguir mucho sus reflexiones sobre le
deber, sobre todo el deber absoluto que el ciudadano tiene de obedecer el poder
soberano y el deber que el soldado tiene de obedecer las rdenes de sus superiores.
Adolf Eichmann es uno de los casos a los que se puede dar una reflexin sobre lo
que sucede al tener una visin kantiana de las obligaciones del ciudadano del deber
pues como parte de toda una gran nacin, sigui los mandatos y deseos de Adolf
Hitler y tuvo la tranquilidad de hacer una gran barbarie al asesinar a miles de judos
en campos de concentracin. Este individuo dejo llevar toda su verdad a la que se le
impuso por parte de una autoridad y a lo que Kant deca que era lo ms correcto
pues algo crucial y fundamental en su pensamiento es la aceptacin incondicional de
las leyes.
Kant se opone a toda resistencia activa ante el supremo poder legislativo, sin
importar lo tirnico que pueda ser, al menos debera hacernos cuestionar su
rigorismo, su insistencia en que esta prohibicin es absoluta e incondicional. Tal vez
si este autor se hubiera percatado de la violencia y el terror que vendran en un

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futuro con los nazis, hubiera encontrado fundadas razones para condenarlos pero
buscando la realidad de que un estado gobernado por los ms sabios sera el que
conducira al mejor desarrollo, nunca lo previno. La sede del mal es la voluntad, o
ms exactamente, la corrupcin de sta.
Con estos hechos dados en la historia se llega a la pregunta: y qu decir de la
posibilidad de que algunos seres humanos sean diablicos?, si se interpreta que
algunos pero no todos los seres humanos son intrnsecamente diablicos, se aplican
las consideraciones recin expuestas. Porque se estara sugiriendo que algunos seres
humanos no son propiamente humanos: no poseen la capacidad de elegir entre
mximas buenas y malas. Demos la posibilidad de alguien que no es diablico en
forma innata, sino que se convierte en diablico, alguien que elige libre y
repetidamente hacerle frente a la ley moral. Kant aborda esta posibilidad cuando
escribe:
El hombre (incluso el ms malvado), siguiendo cualquier mxima que sea, no repudia la
ley moral a modo de rebelda (renunciando a obedecerla). La ley, ms bien, se le impone
en forma irresistible en virtud de la predisposicin moral del hombre; y si ningn otro
incentivo operase en contra, l adoptara la ley en su mxima suprema como fundamento
suficiente de su voluntad; es decir, sera moralmente bueno.9

Si reconocer la ley moral puede oficiar de incentivo para actuar moralmente,

siempre puede haber un contra incentivo. Podemos elegir ser perversos, ser
diablicos, desafiar la ley moral.
Todos tenemos la libertad de poder elegir entre lo bueno o lo malo, y a lo cual se
determinan incentivos los cuales son amorales cuando se busca el amor propio y que
es la fuente misma del mal.
No hay libre eleccin si no se puede elegir libremente ser malo, e incluso
diablico, ya la voluntad de cada persona lo eligir.

9 A. WOOD, Kants Moral Religion 31;37 en R. BERNSTEIN, El mal radical, Argentina 2005, 68
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CONCLUSIN

El tener una certeza a la realidad de la existencia del mal no podemos negar que
Emmanuel Kant como una persona que encuentra todo este significado dado solo a
la voluntad del hombre que va dirigida por su libertad solo le da un origen concreto
y es la misma persona, el hombre es causa del mal del hombre, en esto concretiza
este autor toda su filosofa respecto a esta problemtica que tiene su ver en todos la
y cada uno de los rincones de nuestro conocimiento, pues nosotros al identificarlo ya
somos parte de su realidad.
Todo hombre al ser un ser pensante que descubre todas sus verdades en la razn,
en el conocimiento, tiene la desdicha de asumir la problemtica del mal en su vida
ya que la nica verdad que posee en el momento es que est viva en este mundo y
que participar de la muerte de la cual hace todo individuo.
Kant nos deja bien fijo en la mente nuestra disposicin original al bien en nuestra
naturaleza humana, pero que a la vez tenemos una inclinacin al mal. Nos dejar sin
la necesidad de la religin para comprender este problema y nos invitar a cumplir
con nuestro deber a la ley. Tal vez y as lleguemos a cometer algo parecido a lo que
cometieron los nacis en la segunda guerra mundial de asesinarnos entre nosotros por
cumplir nuestro deber como buenos ciudadanos, y ms aun, tal vez podremos usar la
a saa como lo hiso Eichmann al poner a Kant como su gran maestro.

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BIBLIOGRAFA

ABBAGNANO, N., mal, Diccionario de Filosofa, Mxico-Buenos Aires, 1982,

765.
BRUGGER, W., mal, Diccionario de Filosofa, Argentina, 1972, 322.
SILVA, E., El mal en la reflexin de Poul Ricoer, en V. DURAN CASAS-J.C.
SCANNONE, Problema de filosofa de la religin desde Amrica Latina,
Bogot 2004, 137-141
WOOD, A., Kants Moral Religion 17;19 en R. BERNSTEIN, El mal radical,
Argentina 2005, 29

14

NDICE

PGINA

INTRODUCCIN...2
CAPTULO I: EL MAL EN GENERAL....3
1. Definicin de la palabra mal..
3
2. Interpretacin kantiana sobre la palabra mal....3
CAPTULO II: MXIMAS MALAS....5
CAPTULO III: EL MAL RADICAL....7
1. La Disposicin (gesinnung)....7
1.1 La predisposicin (anlage) ..8
2. La Propensin (hang)..................................................................................9
CAPTULO IV: EL MAL DIABLICO..11
CONCLUCIN.....13
BIBLIOGRAFA...14

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