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Varit | Abril 2011
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Lo que una madre transmite como mujer
por Silvia Elena Tendlarz
[*]
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Qu tiene de natural ser madre? Alguna fuerza instintiva impulsa a ello? Cmo ser una buena
madre? La homologacin freudiana entre madre y mujer la equivalencia falo-nio le permite a la
mujer recibir el falo aorado es el punto de partida del tratamiento de estas cuestiones en el medio
psicoanaltico.
En distintas oportunidades Lacan recurre a expresiones tales como el "sentimiento de maternidad"
("Los complejos familiares", 1938); la "satisfaccin natural e instintiva de la maternidad" (Seminario
5, 195758); o el "instinto materno" ("Ideas directivas..., 1960). En realidad, no hay nada menos
natural e instintivo que ser madre. En cada caso Lacan lo sita en relacin con la mediacin
simblica.
En 1938, la maternidad queda asociada a la accin de la imago del seno materno concepto mixto
entre simblico e imaginario y su poder se explica por la inversin y la saturacin del complejo del
destete. En los aos 50 Lacan sigue los pasos freudianos en forma original y explica cmo una mujer
se vuelve madre a partir de la dialctica flica. Los matices de la relacin de la madre con su nio
tomado como objeto a se desarrollan en los aos 60. Y finalmente, las frmulas de la sexuacin
introducen un nuevo panorama en relacin con la maternidad.

A partir de este recorrido intentaremos aprehender el efecto de transmisin por parte de una mujer
que se subjetiviza en el nio en su inclusin en una estructura clnica.
1. La madre insaciable
Lacan presenta en el Seminario 4 un tringulo indito hasta entonces. Rompe la pretendida armona
de la relacin madre-hijo y afirma que la madre nunca est a solas con el hijo: entre uno y otro
siempre est el falo. El nio cobra un valor flico al identificarse con el objeto de deseo materno. El
cuarto trmino de esta relacin es el padre. El falo aqu es definido como un significado, tiene un
valor imaginario que se introduce en la metonimia del deseo de la madre.
A partir de la distincin entre castracin, frustracin y privacin, Lacan ubica a la frustracin como
centro de la relacin madre-hijo. Pero, aade Miller ("El falo barrado", Elucidacin de Lacan, 1998),
aqu lo ms importante es la frustracin de la madre como mujer.
Lacan establece una secuencia que se inicia en la frustracin imaginaria de un objeto real, el seno
de la madre, cuyo agente es la madre simblica. En este punto se establece cierta torsin a travs
de la cual la madre simblica se vuelve real. La madre simblica, que mediatiza la simbolizacin
primordial a travs del Fort-Da, frustra al nio de objetos reales. Cuando no responde a la llamada
del nio aparece como una potencia real, fuera del juego simblico, el objeto pierde su materialidad
y la respuesta de la madre se vuelve un signo de amor. La frustracin de amor polariza la situacin.
Lacan distingue as la frustracin de goce (ligado al seno materno, objeto real) de la de amor (cuyo
objeto es la presencia materna). Detrs de la madre simblica, aade Lacan, est el padre simblico.
La segunda operacin planteada por Lacan es la privacin real de un objeto simblico, el falo, por
accin del padre imaginario. El final de este recorrido es la operacin simblica de castracin de un
objeto imaginario por el padre real.
Lacan modifica ligeramente este planteo en el Seminario 5. En la frustracin no solo se frustra al
nio del seno materno sino tambin de la madre como objeto. El nio es frustrado de su objetomadre y la madre es privada de su objeto, todo esto a travs del padre, lo que opera a modo de
castracin. Esta privacin deber ser aceptada o rechazada por el nio, y esto determinar su
posicin en la estructura.
La madre atravesada por la falta no tiene como funcin primaria el cuidado o la atencin del nio
sino su devoracin. La versin lacaniana de la madre no es que sea "suficientemente buena" como
se podra esperar, sino, por el contrario, que es una fiera, esencialmente insaciable, amenazadora
en su omnipotencia sin ley. Lo insaciable de la madre remite a su posicin como mujer, a su
tratamiento particular de la falta. Despus de todo, la sustitucin nio-falo no colma la falta y
subsiste un resto de insatisfaccin. Lo insaciable del Seminario 4 aparece como voracidad en el
Seminario 5. Dice: "La madre es una mujer a la que suponemos ya en la plenitud de sus capacidades
de voracidad femenina..." (p. 212).
A travs del examen clnico de la doble madre en Hans, en Leonardo da Vinci, y en Andr Gide, Lacan
introduce en el Seminario 4 la problemtica acerca de qu transmite una mujer a travs de su
modalidad de ser madre. La madre del deber, la de Gide, toda madre, toda amor sin relacin con la
falta y el deseo, confronta al nio a un desdoblamiento de la figura de la madre (la del amor y la del
deseo su ta) que se subjetiviza en su estructura perversa. La madre de Hans, figura devoradora
que toma a su nio como fetiche, se desdobla con la abuela paterna que suple la deficiencia paterna.

La fobia de Hans lidia con la falla simblica hasta que logra una elaboracin fantasmtica que aloja
su angustia.
En el Seminario 5 Lacan se ocupa de la madre del futuro obsesivo. Pero aqu interviene ya el cuarto
trmino, el padre, y lo que se juega es la articulacin entre el padre y la madre en su relacin como
hombre y mujer. El excesivo amor de un hombre por su mujer, afirma Lacan, puede conducir a una
posicin de destructividad del deseo por parte de su mujer. El resultado se encuentra en la anulacin
del deseo del nio obsesivo y en su participacin activa en esta destructividad.
"Qu fue para ese nio su madre...?, se pregunta Lacan en relacin a Gide, y aade las distintas
modalidades de amar sobremanera al hijo. El nio-falo Andr se incluye en la perversin. El niofetiche Hans recurre a su fobia para producir la mediacin que falta. El nio-cmplice en la
destruccin del deseo construye su obsesin. En cada uno de estos casos la posicin de una mujer
respecto a la falta determina su modo de amar y su transmisin de la castracin. As, la "coyuntura
dramtica" en la que se incluye la maternidad en cada mujer, las particularidades de su historia,
intervienen en su transmisin de la falta y en su incidencia en la subjetividad del nio.
2. El enigmtico deseo de la madre
Lacan presenta la primera versin de la metfora paterna en el Seminario 5: el padre sustituye a la
madre en la medida en que ambos son tomados como significantes. El resultado de esta sustitucin
es atribuirle al falo el significado enigmtico de las idas y vueltas de la madre. Lacan dice: "Qu es
lo que quiere, sa? Me encantara ser yo lo que quiere, pero est claro que no slo me quiere a m"
(p. 179). Introduce as de entrada una distancia entre el objeto de deseo, el falo, y el nio, que llevar
a que el nio se identifique con el falo. Esta distancia traduce el no recubrimiento total entre el falo
imaginario y el nio. La madre como mujer guarda un deseo que excede a su hijo; esto retorna en
la subjetividad del nio como el enigma del deseo del Otro.
La madre opera de distintas maneras en los tres tiempos del Edipo. En el primer tiempo, como una
ley incontrolada y omnipotente que a la vez mediatiza la simbolizacin primordial. El nio se
identifica con el objeto de deseo de la madre. Pero este deseo guarda la ambigedad de que, por
un lado, est fuera de la ley de padre, pero, por otro lado, acta bajo la gida de la castracin de la
madre que antecede a su maternidad. En el segundo tiempo, el padre priva a la madre de su objeto:
se instaura as la prohibicin del incesto dirigida al nio y la de reintegrar su producto (devorarlo)
dirigida a la madre. Vale decir, no basta con la subjetividad previa de la madre, es necesario que
consienta a ser privada de su objeto por el padre y que este consentimiento sea subjetivado por el
nio. En el tercer tiempo el padre debe sostener su promesa flica para la asuncin de la posicin
sexuada del nio. Esto reinstaura al falo como objeto deseado por la madre y no solo un objeto que
el padre puede privar (p. 199).
En la "Cuestin preliminar..." Lacan presenta una nueva versin de la metfora paterna en la que la
madre funciona en un primer tiempo a travs de su deseo sin ley que se escribe como DM en
mayscula, diferencindolo as del deseo, pero que luego se articula al significante del Nombre del
Padre. Lacan enfatiza la importancia de visualizar cmo la madre hace caso de la palabra del padre,
de su autoridad, "...del lugar que ella reserva al Nombre-del-Padre en la promocin de la ley" (p.
560).
Miller, en su comentario del Seminario 5, seala que el tercer tiempo del Edipo femenino Lacan lo
distingue totalmente de la maternidad y all sita el surgimiento de la "verdadera mujer". Desde la

perspectiva de la nia, se instaura en este tiempo su direccin al hombre y su particular posicin

femenina. La maternidad queda articulada a la privacin del segundo tiempo en tanto que involucra
la subjetivacin de la castracin ms que a su identificacin sexuada. Madre y mujer quedan as
diferenciadas, a la vez que se articulan al final del recorrido.
A partir de la segunda mitad del Seminario 5 el falo deja de ser un significado y se vuelve el
significante del deseo, acentundose as su valor simblico. Lacan utiliza entonces la dialctica flica
de ser y tener el falo en el tratamiento de la relacin entre los sexos. Hombres y mujeres, al
confrontarse con la falta en ser el falo deseado por la madre, encuentran su solucin en su
atravesamiento por los tres tiempos del Edipo.
Por otra parte, dice Lacan, las mujeres encuentran su satisfaccin por va sustitutiva: en primer lugar
el pene (involucra la relacin al hombre) y luego a travs del nio en donde obtiene la satisfaccin
"instintiva" de la maternidad. Como lo hemos indicado ya, la sustitucin implica una operacin
simblica que hace caer el poder del instinto. En "Ideas directivas..." Lacan retoma sus preguntas
relativas a las consecuencias sobre el nio del amor de la madre y se pregunta si la mediacin flica
drena todo lo pulsional de la mujer, en particular, el instinto materno.
El concepto de frustracin sufre una transformacin: como demanda se distingue de la necesidad y
del deseo. La demanda de un hijo toma as el relevo pero no como una reivindicacin flica aunque
podra llegar a serlo sino articulada a la castracin y a la falta. En realidad, la teorizacin de la
dialctica flica permite entender las peripecias de la vida amorosa, pero deja abierta la pregunta
acerca de la incidencia de la posicin femenina en la maternidad en tanto que queda reducida a una
respuesta a la demanda flica. Un paso ms se vuelve necesario, y Lacan lo lleva cabo a partir de su
introduccin del objeto a.
3. El objeto de la madre
En "Ideas directivas..." Lacan comienza a presentar un goce fuera del dominio flico en las mujeres
aunque an no est formalizado como tal. Aos despus, especifica que el deseo de la mujer est
dirigido por su pregunta acerca de su goce y que, a diferencia del hombre, posee un lazo ms laxo
con la castracin y el deseo. Sita una disimetra: la mujer ocupa para un hombre el lugar del objeto
a en la medida que consiente a su fantasma para producir su deseo; pero la mujer como madre
encuentra su objeto a en sus hijos.
Se abre as la clnica que concierne a la relacin de las mujeres como madres ya no con el falo sino
con el nio tomado como objeto causa del deseo. El fantasma de la madre como sujeto antecede
lgicamente a la posicin del nio en la estructura. El nio puede encontrarse en distintas posiciones
en tanto objeto a de la madre y situarse en la neurosis o en la psicosis. Puede ser mediatizado por
el objeto transicional, fuente de las equivalencias; quedar expuesto a todas las capturas
fantasmticas maternas por falta de mediacin paterna; o volverse un objeto real como para la
madre del esquizofrnico durante el embarazo, condensador de goce, que realiza la presencia del
objeto a en el fantasma materno, y al hacerlo, obtura la castracin materna y sutura su falta como
mujer aportndole un complemento de ser.
Cuando interviene la articulacin de la pareja conyugal el nio ocupa el lugar del sntoma solidario
de la neurosis, que implica la presencia de una madre atravesada por la falta que d lugar al
significante del Nombre del Padre, y de un padre que vectorice la transmisin de un deseo que no
sea annimo.

En "R.S.I." Lacan establece que la posicin disimtrica entre la mujer y el hombre en tanto padres
determina la posicin reservada al nio. El hombre debe hacer de la mujer la causa de su deseo para
asegurar una versin del padre (padre-versin), que no se limite a la transmisin del falo en la
metfora paterna a partir del Nombre del Padre sino que d una versin de lo que es el objeto a. La
mujer, por el contrario, se ocupa de otros objetos a que son los nios, sin por ello cristalizarlos en
su fantasma como objetos de goce sino desde una estrecha relacin con la falta.
La temtica de la madre se desplaza as del amor qu efectos tiene su amor sobre el hijo a la del
deseo y el goce qu lugar tiene en su deseo y cmo se articula a su goce.
4. La Mujer no existe, las madres s
La teorizacin de las frmulas de la sexuacin introduce nuevas consideraciones relativas a la
maternidad. Lacan indica que es imposible construir un universal femenino, por lo que "La Mujer"
no existe. Esta formulacin es solidaria a la de "no hay relacin sexual". En cambio, existe una
relacin particular de las mujeres con su goce que va ms all del falo.
Las mujeres en tanto madres se inscriben de distintas maneras en la reparticin sexuada.
El primer aspecto concierne a la madre que el hombre ve en la mujer. El hombre, como significante,
entra en la relacin sexual como castrado, es decir, relacionado al goce flico. En cambio, Lacan
afirma en el Seminario 20 que la mujer entra en la relacin sexual como madre (p. 47), que en las
mujeres predominan los caracteres secundarios de la madre (p. 15), que para el hombre la madre
contamina a la mujer ("Televisin"). Acenta as que desde donde la ve el hombre la mujer no existe
ms que como madre por la incidencia edpica (p. 119) prototipo del objeto primordial que la vuelve
causa de deseo.
En segundo lugar, en la medida en que la maternidad est relacionada con la castracin, la mujer
como madre queda situada, paradjicamente, del lado masculino de las frmulas en tanto
igualmente sujeta a la funcin flica. La salida femenina de la maternidad se entrecruza as con la
posicin masculina, y desde el falo y como sujeto se dirige al objeto a que es el nio.
La tercera cuestin concierne al goce suplementario. Un mujer "no-toda" presenta la duplicidad
entre el goce flico y el goce suplementario que se sita del lado del S(A) barrado. Al mismo tiempo
que se dirige al hombre en busca del falo aorado encuentra un tapn a su no-toda en el objeto a
que constituye su hijo. Dice Lacan: "... el goce de la mujer se apoya en un suplir ese no-toda. Para
este goce de ser no-toda, es decir, que la hace en alguna parte ausente de s misma, ausente en
tanto sujeto, la mujer encontrar el tapn de ese a que ser su hijo" (p. 47).. De esta manera, la
maternidad se vuelve una forma de suplencia a La Mujer que no existe, funciona como tapn del
no-toda.
Desde la posicin de no-toda la mujer vehiculiza en la maternidad algo de su goce suplementario.
Freud abord esta cuestin en trminos del "odio de la madre", con la ambigedad que comporta
el genitivo: hacia la madre y de la madre al hijo, fuente del sentimiento de persecucin en la nia.
Lacan encara primero este resto de "pasin mala" en trminos de "insaciabilidad", "voracidad
materna", "Deseo Materno" (voluntad sin ley), y finalmente, junto a la teorizacin acerca del goce,
en trminos de "estrago": ya sea con la imagen acuciante del cocodrilo dispuesto a cerrar sus fauces

(Seminario 17, p. 18) o del estrago particular en la relacin madre-nia. Cada uno de estos trminos
implica un ms indeterminado hacia lo mejor o lo peor.
Pero el estrago no se sita solo del lado del odio sino tambin del lado del amor, puesto que en la
medida que una mujer ama desde su posicin de no toda, la dialctica amorosa con su hijo queda
matizada por su posicin ms all del orden flico. En cada oportunidad, la mediacin flica y la
direccin al hombre se impone para acotar el exceso y limitar los desvaros.
J.-A. Miller, en El hueso de un anlisis, indica que la demanda de amor de una mujer se dirige a la
falta del Otro, y lo hace desde lo ilimitado de su goce, desde su no toda que comporta un carcter
absoluto y una tendencia al infinito. Esta demanda de amor as estructurada retorna con la forma
del estrago por parte de la pareja. De esta manera, el estrago es la otra cara del amor que vuelve
como un sntoma de ndice infinito, y no como la localizacin que caracteriza a la mujer como
sntoma para un hombre. Estas consideraciones son tambin pertinentes a la relacin madre-hijo, y
a cmo se sita el nio en la relacin de una mujer con su pareja, en la medida en que hace intervenir
la parte mujer de la madre y lo que interviene del goce suplementario en el amor.
Para concluir
As como no es posible construir un universal de las mujeres, tampoco es posible determinar cmo
ser madre. Una por una, cada mujer se sita frente a la maternidad por la aceptacin o por el
rechazo; como madre del deber o del deseo dentro del rgimen flico; por su amor o por su odio;
desde una posicin masculina o femenina; como en empuje al toda madre o por su no-toda como
mujer que repercute en su ser madre.
Las posibilidades se multiplican e inciden en la inclusin del nio en la estructura de acuerdo a su
particular posicin frente a la falta. Una divisin del deseo se impone (J.-A. Miller, "El nio, entre la
mujer y la madre"): el objeto nio no debe ser todo para el sujeto madre, sino que debe encontrar
el significante de su deseo en el cuerpo del hombre para situar al nio frente a la castracin. La
maternidad como versin de la feminidad, como suplencia, no obtura el ser mujer, y su direccin al
hombre asegura que no se produzca este recubrimiento.
De esta manera, madre y mujer se entrecruzan dejando abierto un espacio cuyos lmites se irradian
hacia lo que resta an de enigmtico de la sexualidad femenina.
* Psicoanalista en Buenos Aires, analista miembro de la Escuela (AME) de la Orientacin Lacaniana
(EOL), de lcole de la Cause Freudienne, (ECF), y de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP).