Entre la Frustracin de Goce y la Frustracin de Amor:

La Anorexia y la Bulimia.
Norberto Coatz
(*) Cuadernos Sigmund Freud. Nro 19 (1997). Escuela Freudiana de Buenos Aires
(**) Presentado en la Reunin Lacanoamericana de Psicoanlisis: Buenos Aires; 1995.
Considero esencial para la clnica de estos singulares modos de goce distinguir la
Verwerfung (desestimacin) nominada por Freud de la Forclusin del Nombre del Padre,
reservando este trmino introducido por J. Lacan especficamente para las psicosis,
producto de la ausencia irreversible de la marca en lo Simblico de la Ausstossung (de la
expulsin del objeto).
La Verwerfung, por lo contrario, nombra una degradacin de lo Simblico producida por la
falla episdica en la articulacin de los tres registros: Real-Simblico-Imaginario.
En ese lmite de las neurosis podemos situar: a las anorexias y bulimias, las
toxicomanas, los fenmenos alucinatorios (como el del "Hombre de los Lobos"), las
manifestaciones psicosomticas, los duelos patolgicos, los ataques de pnico, las
pesadillas, el sonambulismo, el pasaje al acto.
Como consecuencia de la no disposicin puntual del Significante del Nombre del Padre,
se produce un borramiento del Sujeto del Inconciente, pero queda abierta la posibilidad
del pasaje del Goce al Inconciente, la posibilidad de inscripcin del Significante de la
barradura del Otro [ S ( A)] para la pulsin que haya quedado desligada del representante.
Esta distincin entre los conceptos de Forclusin y Verwerfung, surge a partir de la no
homologacin entre la Metfora Paterna y el conjunto de la operatoria del Complejo de
Edipo.
En la Metfora Paterna - represin primordial- el Significante del Nombre del Padre
sustituye al Deseo de la Madre. Se abre la posibilidad de una relacin - que se
demostrar luego como una relacin de no relacin- entre el deseo de la madre y el deseo
potencial del sujeto a advenir. El Nombre del Padre hace entrar en razones al Otro
Primordial, instalando - como dice Lacan- al Falo como palo de piedra en las fauces del
cocodrilo materno, evitando que devore al sujeto.
Es el tiempo nodular de la privacin, operacin real del padre, como agente imaginario
-pues en tanto omnipotente ejerce esa funcin- como privador fundamentalmente de la
madre. Si bien se produce en el campo del Otro, conmueve la identificacin flica del
infans, propiciando que tome el lugar otra operacin, la castracin, esta vez de efectos
directos en el campo del sujeto.
As como la privacin afectar la dialctica del ser -ser o no ser el Falo- la castracin
afectar la dialctica del tener va negativizacin del falo. Es aqu donde el Complejo de
Castracin - en tanto otro tiempo del Complejo de Edipo- tomar su lugar como operatoria
simblica. Es el padre como agente real que aparece encausando dicha negativizacin
del falo ( -j ).

La doble distincin que hasta ahora intento delimitar, nos posibilita ubicar a las
manifestaciones clnicas como la anorexia y la bulimia, no como retorno de lo reprimido
-va regresin a la fantasa inconciente, identificacin al objeto en el fantasma, fijacin
pulsional- sino como retorno en lo real -tambin va regresin pero esta vez ah donde no
opera el fantasma- producto unas veces de la Verwerfung (desestimacin), otras de la
Verleugnung (desmentida) de la castracin en el campo del Otro, desencadenando una
Verwerfung en el campo del Sujeto. Compulsin de repeticin de lo no ligado, fracaso de
la transcripcin del signo perceptivo al signo inconciente.

Lelia oye ruidos como de agua que corre por caeras, sonidos muy extraos como si
provinieran de otro lugar, no de su estmago, que no lo siente como propio. Este parece
estar en otro lugar, no unificado a su cuerpo. Siniestra sensacin de cuerpo fragmentado,
una pesadilla que se repite y la sorprende.
Y como intenta suplir este fracaso en su constitucin narcisstica: con atracones de
slidos y lquidos, leche bien caliente, muy caliente, que le quema y le posibilita sentir el
recorrido de su tracto digestivo y anclar en su estmago, acotando parcialmente ese
interminable recorrido de tubos y caeras, que retornan con el goce autoertico de sus
vmitos.
Lelia padece de amenorrea. Su madre sabe como ella se siente porque siente por ella. El
Otro sabe lo insoportable que es no menstruar por la experiencia de su menopausia. Sabe
ms que el gineclogo de su hija, "le da lo que tiene". La instiga a que vaya a su propio
gineclogo para que le indique una inyeccin con la que recuperara su femeneidad. Lo
que esta madre no sabe, ni tampoco quiere enterarse, es que no sera una menstruacin,
seran ms pesadillas, ms dobles persecutorios, ms dolor.
Una fantasa insiste: podra terminar como su ta paterna, obesa y deprimida, la que
dedic su vida a cuidar a su propio padre despus del suicidio de la madre. Es "una
mirada" que no cae, sostenida todava en el presente por el discurso familiar, un punto
luminoso que la traga.
Tambin se le torna a Lelia insoportable el hablar del padre. Este le explica que para
mejorar tiene que hacer cosas, no detenerse, trabajar, estudiar, poner mucha voluntad,
sobreponerse, como l cuando estuvo deprimido, internado dos aos en una clnica
psiquitrica y le di para adelante, rechaz el pasado y encar el futuro.Ella escucha sus
palabras como si fueran de un programa de radio, o una clase terica, como si le hubiese
pasado a otro, no a su padre. Una voz que pareciera provenir de otra boca, de otro
cuerpo, de otra persona.
Promesas de amor, no. Insistencia del discurso Amo. Mandato superyoico de goce. Y
dolor, un intenso dolor.
Recordemos algunas ideas freudianas acerca del dolor. En su artculo "La Represin" nos
dice Freud: "Puede ocurrir que un estmulo exterior sea interiorizado, por ejemplo si ataca
o destruye a un rgano; entonces se engendra una nueva fuente de excitacin continuada
y de incremento de tensin. Tal estmulo cobra, as, notable semejanza con una pulsin.
Segn sabemos, sentimos este caso como dolor . Ahora bien, la meta de esta pseudo
pulsin es slo el cese de la alteracin de rgano y del displacer que conlleva. Otro

placer, un placer directo, no puede ganarse con la cesacin del dolor. El dolor es tambin
imperativo; puede ser vencido exclusivamente por la accin de una droga o la influencia
de una distraccin psquica ... el caso de la represin no est dado cuando la tensin
provocada por la insatisfaccin de una mocin pulsional se hace insoportablemente
grande" (1).
Para Lelia la distraccin psquica que se opone a su insoportable dolor son sus atracones
y vmitos.
En "Inhibicin, Sntoma y Angustia", Freud plantea que en el lactante: "Parece que en l
marchara conjugado algo que luego se dividir. An no puede diferenciar la ausencia
temporaria de la prdida duradera: cuando no ha visto a la madre una vez, se comporta
como si nunca ms hubiera de verla".(2).
El dolor sobreviene precisamente cuando todava no se ha introducido la dimensin de la
ausencia; por eso es la genuina reaccin frente a la prdida del objeto , cuando esta
ltima no ha sido simbolizada. La intensa investidura de aoranza crea las mismas
condiciones econmicas que la investidura del lugar lastimado del cuerpo, las dos
engendran el mismo estado de desvalimiento psquico.
Podramos decirlo as: Cuando fracasa la experiencia de satisfaccin- insatisfaccin, que
origina ese primer movimiento de deseo, cuando fracasa ese juego de presenciaausencia que constituye el Reprsentanz de la Vorstellung, el dolor puede presentarse
como una respuesta inmediata que engendra un repliegue narcisista. Esta respuesta se
opone a la que organiza la represin a travs del montaje del fantasma que mantiene una
relacin ertica con los objetos. Se trata de un dolor - por regresin- segn el modelo de
la enfermedad orgnica y de la hipocondra.

Nombramos un concepto central en la obra freudiana: -la regresin-, del cual el fundador
del psicoanlisis nos indica en su artculo "Panorama de las neurosis de transferencia"
que es el ms interesante momento y destino pulsional (3).
Y qu agrega Lacan en el Seminario IV: "El trmino regresin es aplicable a lo que ocurre
cuando el objeto real, junto a la actividad dirigida a hacerse con l, sustituye a la exigencia
simblica. El hecho de que el nio aplaste su decepcin saturandose y saciandose con el
pecho, o cualquier otro objeto, le permitir entrar en la necesidad del mecanismo que
hace que a una frustracin simblica pueda sucederle siempre una regresin . Una abre
la puerta de la otra...Lo mismo que el nio haba encontrado en otro momento para
aplastar su insatisfaccin simblica, vuelve a encontrarlo frente a l con las fauces
abiertas. La imagen proyectada de la situacin oral, la encontramos tambin en el plano
de la satisfaccin sexual imaginaria. El agujero abierto en la cabeza de Medusa es una
figura devoradora que el nio encuentra como una salida posible en su bsqueda de la
satisfaccin de la madre"(4).

Para concluir los invito a reflexionar acerca del ttulo de este trabajo: "Entre la frustracin
de goce y la frustracin de amor: la anorexia y la bulimia".

La frustracin constituye el terreno preparatorio, la base y el fundamento del Complejo de

Edipo. Modela la experiencia del sujeto y prepara ciertas inflexiones que decidirn la
direccin hacia la que habr de inclinarse el complejo.
Podemos distinguir dos vertientes: la frustracin de goce y la frustracin de amor.
A nivel de la frustracin de goce, el objeto con que se juega la falta es real ( el pecho, por
ejemplo) y el agente es simblico, el Otro primordial. En relacin al Otro se juega el par
presencia-ausencia que lo constituye en agente de la frustracin. La llamada al Otro
materno se produce propiamente cuando se halla ausente. El nio se sita entre la nocin
de un agente que participa ya del orden de la simbolicidad y el par de opuestos presenciaausencia que le da el primer elemento de un orden simblico.
Pero que ocurre si el agente simblico, la madre, el trmino esencial de la relacin del
nio con el objeto real no responde? Cae, si antes estaba inscripto en la estructuracin
simblica que haca de ella un objeto presente- ausente en funcin de la llamada, ahora
se convierte en real. En una potencia real que puede dar o no dar. Y los objetos, que
hasta ahora eran pura y simplemente de satisfaccin se convierten en objetos de don.
Estamos en la vertiente de la frustracin de amor. El Otro detenta el privilegio de poder
responder o no, privilegio que es el fundamento de su omnipotencia, la cual es en
principio omnipotencia no del infans sino del Otro. Su respuesta implica un valor: los
objetos de satisfaccin se vuelvensignos de la buena o mala voluntad del Otro, signos en
ltima instancia de su amor, los dones.
Ser esencial para el devenir del sujeto cmo se articulen las carencias, decepciones que
afecten al Otro Primordial.
La frustracin de goce en s misma no constituye ningun objeto, es frustracin de una
demanda vinculada a la satisfaccin en cuanto tal, al goce del objeto.
La frustracin de amor, en cambio, se dirige a un objeto que en s mismo no tiene valor de
goce alguno, es una pura nada, su valor depende tan solo de su posicin como signo de
amor del Otro.
La frustracin de goce remite al circuito autoertico sin salida de la posesin del objeto, a
una dialctica de la agresin con el semejante.
La frustracin de amor abre el acceso a la realidad simblica caracterstica del
intercambio humano, en la medida en que se funda en la prdida de la particularidad del
objeto, en la anulacin de su valor natural. Es una operacin de nadificacin. En tanto el
Otro da o rehsa produce el objeto como simblico, reduce el objeto a un nada y propicia
que los objetos sean intercambiables, que se produzcan las equivalencias:
pene = nio heces= regalo= dinero.
Para que haya don tiene que haber rehusamiento. La presencia se va a constituir sobre
un fondo de ausencia. Un don se constituye porque podra rehusarse.
Una madre que respondiera siempre con leche, alimentos, etc, degradara este carcter
simblico del don como signo de amor a qu? A la densidad asfixiante del lquido

alimenticio. Y por qu asfixiante? Porque si un pedazo de carne se vuelve real, es

intragable; por eso lo cocinamos, condimentamos, adornamos.
En la anorexia leemos un intento de restituir el valor de don del objeto. Se trata de comer
nada , intentar hacer del objeto lo que debera haber hecho el don. Es una respuesta
omnipotente a la omnipotencia del Otro, en tanto consiste como un Otro no barrado.
Ser necesario que se abra una hiancia en la potencia materna y que est articulada en la
privacin (que articul al principio del trabajo). Esta vez operacin real cuyo agente es
imaginario y que opera sobre un objeto simblico, el falo simblico - en tanto significante
que le falta al Otro-.
La accin simblica de la castracin ser el tercer tiempo de estas tres dimensiones de la
falta de objeto. El falo simblico deber dejar su lugar al falo imaginario, o sea a la
significacin flica.

Cmo lo articula Lacan para el caso especfico de la anorexia mental?

En una respuesta a M. Safouan en el Seminario XI acerca de la funcin del objeto a :
"El objeto a es algo de lo cual el sujeto, para constituirse se separa como rgano. Vale
como smbolo de la falta. Por tanto, ha de ser un objeto - en primer lugar- separable, - en
segundo lugar- que tenga alguna relacin con la falta.
A nivel oral, es la nada, por cuanto el sujeto se destet de algo que ya no es nada para l.
En la anorexia mental, el nio come esa nada. Por ese lado perciban cmo el objeto del
destete puede venir a funcionar a nivel de la castracin como privacin..."(5).

Yo agrego: va regresin, no a la fantasa, sino como suplencia de la operatoria que

constituye la fantasa.
Citas Bibliogrficas
(1).S. Freud - La represin (1915) en OC vol XIV 1979 Amorrortu pg.141.
(2).S. Freud - Inhibicin, Sntoma y Angustia (1926) en OC v. XX 1979 Amorrortu pg. 158
y 160.
(3).S. Freud - Panorama de las neurosis de transferencia. E FBA .
(4).J . Lacan - La relacin de Objeto Seminario IV 1956-57 Paidos Pg 191 y 197
(5).J. Lacan - Los cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis Seminario XI 1964.
Paidos Pg. 110.