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Marxismo e Autogesto

Ano 02, num. 04, jul./dez. 2015


MARX, MARXISMO, MARXISTAS

Marx e a Dialtica Idealista *


Ernst Bloch

Quando o estudante Marx chega a Berlim, em 1936, fazia cinco anos que
Hegel havia morrido. Mas o seu esprito seguia dominando a todos, como se pudesse ser
encontrado s suas costas; isso se estendia at aos inimigos. O jovem Marx escreve ao
pai uma carta na qual diz que se sente cada vez mais ligado a Hegel, em que pese sua
grotesca melodia ptrea.
Sob a influncia da esquerda hegeliana e, mais tarde, sobretudo, de Feuerbach,
Marx foi deslocando-se, de modo triunfal, do esprito para o homem. Passou da ideia
necessidade e s suas vicissitudes sociais, dos movimentos da cabea aos da realidade,
nascidos dos interesses econmicosA.
Pois bem, se Marx deste modo ps Hegel de p, Hegel por sua vez demonstrou
que seus ps podiam sustentar um corpo robusto. Algumas palavras descuidadas do
grande espiritualista parecem escritas no pelo mestre do jovem Marx e sim pelo Marx
materialista. Em 18071 escrevia Hegel, na cidade de Bramberg, onde trabalhava como
redator de um jornal, a seu amigo em Jena, o capito Knebel: Estou convencido por
minha experincia da verdade do que diz a Bblia e fiz dela minha estrela polar: buscai,
ante a tudo, a comida e s vestes, o reino de Deus lhes ser doado por acrscimo.
Esta sentena tem na Bblia (Mateus, 6:33), como se sabe, o teor contrrio;
uma contribuio a mais, comprovada tambm pelo jovem Marx, teoria de que a ideia
hegeliana nem sempre necessita virar-se de cabea para baixo para deixar ver a tela
vermelha de que est formada2. E justamente este virar-se de cabea para baixo, trao
*

Traduo de Rubens Vinicius. Reviso de Nildo Viana.


Mais exatamente, interesses de classe, termo mais amplo e adequado que interesses econmicos
(RMA).
1
Em 30 de agosto daquele ano. (Correspondncia, I, p. 186).
2
Assim o vamos a propsito da antropologizao feuerbachiana da religio e assim tambm se
confirmou, sobretudo, no ponto fundamental da filosofia de Hegel, na teoria da mudana qualitativa.
Tampouco esta teoria produzida por Marx trazendo-a da Lua, pela simples razo de que j em Hegel
A

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fundamental do hegelianismo, havia chegado j, no prprio mestre, sua validade, e


estava pronto para realizar-se. Sem dvida, era Ideia a que Hegel confiava a tarefa de
fazer chegar o que somente advm pelos corpos e pelos homens. Porm, chegou
frequentemente a no confiar Ideia mais que a tarefa de ser o reflexo do que acontece
nas relaes concretas da existncia presente. Esta lei universal dialtica foi salva por
Marx e Engels, como escreve este ltimo no prlogo do Anti-Dhring, fazendo-a
passar concepo materialista-histrica da natureza e da histria. Ao se tornar
concreta, a dialtica guia todas as anlises de Marx; como irrupo do novo alm da
aparncia e como preservao do que deve ser suplantadoB, a dialtica justifica toda a
esperana. ela que lhe permite se distinguir dos utopistas abstratos e ver na misria
no apenas a misria, mas tambm o ponto de viragem. Por isso ele pode ver no
proletariado no apenas a negao do homem, mas precisamente por isso, por esta
desumanizao levada ao extremo, a determinao fundamental de uma negao da
negaoC.
O que Marx abole a dialtica hegeliana considerada como a negao ideal do
mundo, inclusive do mundo antigo por si mesmo. esse tema do sujeito espiritual que
abandonado completamente por Marx. Porm, a dialtica como processo real visvel

no morava na Lua unicamente, nem isso, sequer, era uma heresia que flutuasse no ar como um
fantasma. Ademais, a dialtica hegeliana refletia os processos mais reais, traduzia na superfcie, entre as
premissas e a concluso, o mesmo que de um modo real ocorria por debaixo dela entre os homens nas
suas relaes concretas de existncia. Esta ltima vitalidade Marx toma emprestada de Hegel, e com ela
adquire seriedade a bem ramificada meditao. verdade que Marx disse uma vez que no havia feito
seno paquerar com a maneira peculiar de Hegel se expressar; mas esta atitude, no muito
comprometedora, se refere somente, expressis verbis, ao modo de como se exprime e no como os
revisionistas se empenham em entender, falsificando o pensamento de Marx, dialtica mesma, que
Marx produziu sua dialtica j para sempre e por toda a sua obra. A dialtica guia toda a sua anlise e
ilustra, como o verme na minhoca, mas tambm como a mariposa no casulo, todas as suas esperanas.
ela (a dialtica) que a permite, diferentemente dos utopistas anteriores, os utopistas abstratos, ver na
misria, alm da misria, o ponto em que esta se torna crise e se transforma em rebeldia.
B
O termo usado no original aufhebung, que quer dizer superao. No entanto, no sentido hegeliano,
essa expresso significa, simultaneamente, conservao e abolio. Marx usa superao como sendo
abolio, sem a ambiguidade hegeliana. Nesse sentido, a traduo mais adequada suplantao
(mantendo o sentido hegeliano usado por Bloch), j que suplantar significa ultrapassar algo
desenvolvendo-o.
C
Aqui a negao, outra possvel traduo para aufhebung, significa, na interpretao de Bloch, que o
proletariado nega a essncia humana (trabalho alienado) e depois nega a si mesmo como classe alienada
(negao da alienao), o que lhe torna classe revolucionria.

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aps a destruio da iluso idealista, ela a lei do movimento da matriaD. Marx supera
a arqueologia hegeliana, isto , o esprito duplamente espiritualizado como recordao,
abolindo do movimento dialtico do esprito no o esprito e sim o movimento, o
processo ou, como diria Marx, o modo de produo da vida. No entanto, agora aparece
visvel a totalidade e seu substrato real consistente: a dialtica, o processo, o contedo
aberto da matria. Esta concepo de matriaE retira da dialtica hegeliana tudo o que
ela tem de fantasmagrico e a faz oscilar de um lado para o outro. Isto transforma o
fundamento da natureza no ainda-no-existente, ao contrrio de uma substncia pronta e
acabada desde sempre. A matria dialtica no , de modo algum, a matria imutvel do
materialismo mecnico. O adjetivo dialtica, aps sua mutao materialista, algo
mais do que um simples adorno que apenas recobre a superfcie. A matria dialtica no
limita sua totalidade ao horizonte do passado, como o esprito hegeliano da recordao e
como a matria mecnica em Demcrito, mas busca o horizonte do futuro. A dialtica
idealista tinha seu fundamento no passado e a dialtica materialista no futuro, que est
implcito na matria e que ainda no se revelou, no apenas no fenmeno mas tambm
na essncia. desta forma que o materialismo dialticoF concebe a matria.

Aqui preciso destacar que para Marx e Bloch, o uso do termo lei no tem o sentido metafsico e nem
equivalente ao do uso no caso das leis da natureza. Para ambos, as leis so tendncias. por isso que
Bloch afirmar que o marxismo uma cincia das tendncias. O significado do termo matria, por
sua vez, ser abordado adiante.
E
A concepo de matria de Ernst Bloch, que ele atribui a Marx, de origem aristotlica, como potncia.
A formao filosfica de Bloch dificulta que ele perceba que o termo matria, em Marx, nada tem de
metafsico, sendo idntico ao real (em contraposio ao ideal), que, no caso da anlise da sociedade, ,
fundamentalmente, o social. Nesse sentido, a matria, como categoria do pensamento, em Marx, abarca
tanto o esttico quanto o dinmico, ao contrrio das concepes metafsicas, que a transformam em algo
puramente esttico ou puramente dinmico. Nesse sentido, Bloch demasiadamente filosfico e isso
tem com fonte no apenas sua formao filosfica, mas sua busca de um fundamento metafsico para a
utopia (RMA).
F
O termo materialismo dialtico nunca foi utilizado por Marx, tendo suas origens em Lnin e sua
popularizao com StlinF1. Bloch retoma esse termo mas num sentido diferente. Apesar da diferena,
ele acaba apresentando uma verso metafsica da dialtica materialista, que deixa de ser um mtodo
(recurso heurstico) e passa a ser uma concepo da realidade presente nela mesma. O diamat
stalinista distinto do pensamento blochiano, embora essa concesso lingustica d margem para
deformaes. Esse problema menor diante da transformao da dialtica materialista, no sentido
marxista (concreto, real) em metafsica (algo fora da histria e das relaes sociais, imanente). Bloch
no percebeu que a utopia autogestionria no precisa de fundamento metafsico, basta a anlise das
necessidades, potencialidades e tendncias humanas como seu fundamento material (RMA).
F1
Cf. VIANA, Nildo. A Conscincia da Histria. Ensaios Sobre o Materialismo Histrico-Dialtico. 2
edio, Rio de Janeiro: Achiam, 2007.

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Marx faz a Hegel a seguinte desaprovao: Na filosofia hegeliana da histria,


assim como na sua filosofia da natureza, o filho d a luz me, o esprito engendra a
natureza, a religio crist produz o paganismo, o resultado cria o comeo. Mas no
materialismo mecnico o comeo no engendra nem sequer um resultado. Sua matria
estril, infecunda; em transformao, a matria dialtica encerra toda a vida do processo
em si, fora de si e para si, assinalado por Hegel. Seu reconhecimento destronou o logos
de Hegel, com toda a sua dominada inquietude e sua inquieta rigidez; mas, em
transformao, recolheu o legado de seu reino histrico. Com todas as suas
diversidades, qualidades, e o que j no , evidentemente, algo histrico, seno o
decisivo do futuro, a referncia a uma totalidade futura e sua profundidade.
Tal a transformao (qualitativa) de Hegel a Marx e suas consequncias: o
cortejo dos espritos se converte em processo material e o contedo fixo da recordao
num fundo inesgotvel de matria dialtica. Isso cria uma produo consciente da
histria, uma relao verdadeiramente ativa com o todo, sendo uma totalidade ainda por
ser transformada. No era, pois, mera coincidncia o fato de Marx ter sido discpulo de
Hegel, seno a lgica mesma da coisa, o que fez com que se mantivessem na ordem do
dia, no marxismo, tantos termos retirados da linguagem filosfica hegeliana (tais como
alienao, alheamento, transformao da quantidade em qualidade, etc.).
As obras mais vivas de Hegel sobre a dialtica, para o marxismo, so: A
Fenomenologia do Esprito e a Cincia da Lgica3. Mas elas no esgotam o legado,
posto que precisamente as obras sistemticas consagradas filosofia do real contm
uma riqueza dialtica sempre nova, de contedo muito diverso. Engels escreveu a sua
Dialtica da Natureza seguindo as pegadas de Hegel, e Marx tomou da Filosofia do
Direito hegeliana a distino fundamental entre sociedade civil e Estado e muitas
outras coisas que afetam ao contedo e que no referem somente ao metodolgico.
3

Alguns, como Georg Lukcs, chegam inclusive a limitar a herana de Hegel ao mtodo pelo qual ele
lutou, entendendo que o corpo morto do sistema escrito somente tem interesse, hoje, como pilhagem
de fillogos e fabricantes de sistemas (Histria e Conscincia de Classe, 1923). Mas no percamos de
visto isso: Engels escreveu uma dialtica da natureza seguindo as pegadas de Hegel, e Marx retirou da
filosofia hegeliana do direito a distino fundamental entre Estado e sociedade civil, dentre muitas
outras que afetam o contedo e que no se referem somente ao metodolgico. Hegel como um todo
faz parte da histria das ideias do marxismo que como sabido, no forma uma unidade fechadaainda que se deva reconhecer que foi o mtodo dialtico o que mais a fundo nele se influenciou.

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A Esttica de Hegel est construda em grande parte sobre a base das


relaes sociais e ordenada segundo estas relaes, com uma perspectiva que, ainda
significando sempre o ideal, no deixa de ser concreta; ali onde o idelogo intervm
na cultura, Marx se refere aos conceitos hegelianos concernentes arte. Lenin pensou
em todas estas referncias quando definiu a concepo de Marx como a continuao
direta e imediata da doutrina dos grandes representantes da filosofia, da economia
poltica e do socialismo (As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo).
Muitas partes da obra hegeliana a que menos se deixa de esquecer a este respeito a
filosofia da religio (esquerda hegeliana, Feuerbach) pertencem, portanto, histria da
formao do marxismo, deste marxismo que, segundo j sabemos, no est completo. O
marxismo e continua a ser, como uma "sequela"G, um NovumH no s em relao a
Hegel, mas toda a filosofia at ento um Novum, porque no , como anteriormente, a
filosofia de uma sociedade de classes e sim a filosofia da abolio da sociedade de
classes. Este Novum no surgiu, contudo, por um milagre abrupto; muito pelo contrrio:
sem a filosofia clssica alem, sem esta herana, ele no existiria.
O ser humano, diz Marx, se distingue dos demais animais na medida em que,
antes de executar o trabalho, elabora um plano em sua mente antes de execut-lo. Para
poder atuar com xito precisa, evidentemente, que pensar a coisa, t-la na cabea antes
de execut-la. Mas no (como com tanta frequncia o faz Hegel) aproximando-se das
coisas com um conceito ou um movimento esquemtico de conceitos trazidos de fora. O
saber no surge das profundezas de sua prpria mente e nem espectador de si mesmo;
, pura e simplesmente, a expresso dos processos reais e de suas formas de existncia
relativamente permanentes (categorias). Marx, assim como Hegel, no reconhece os
fatos como dados e sim somente como momentos de determinados processos. E este
aspecto processual faz com que cada saber tenha o seu tempo, assim como a filosofia,
que, segundo Hegel, sua poca expressa no pensamento.

Consequncia ou resultado, geralmente de carcter negativo, que decorre de um evento particular


(RMA).
H
A traduo espanhola consultada coloca uma novidade, mas no original alemo Bloch usa a palavra
em latim, Novum, que significa novo. Novum, na teoria da utopia de Bloch, significa a abertura
para o futuro, a potencialidade existente no presente.

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Neste ponto, Marx assimila integralmente o pensamento de Hegel,


aprofundando-o de um modo caracterstico e afastando-se do plano da simples
contemplao: No basta que o pensamento tenda para a realidade; necessrio que a
realidade mesma tenda para o pensamento. O sujeito pensante, nesta interao
dialtica, se encontra referido conjuntura ou maturidade histrica do objeto que se
trata de compreender. Deste modo se distingue totalmente entre o sujeito como
expoente da simples contemplao pensante e o sujeito da histria realI.
Em Hegel, ambos coincidiam de um modo to completo como aqui se
distinguem: o sujeito criador de pensamentos era tambm o sujeito criador da histria,
menos no caso do sujeito contemplador, o da filosofia, que chega muito mais tarde. Mas
tambm esta coincidncia a posteriori do filsofo, a qual Hegel reduz o sujeito
pensante, , no fundo, o sujeito criador de histria, s que post festum, descansando
sobre suas recompensas. O pensar e o ser, a cara e a coroa, coincidem na moeda
csmica de Hegel, ainda quando a cara no estado de jbilo se limite a registrar a marcha
do mundo como ela .
Por outro lado, Marx no v no sujeito criador do pensamento
absolutamente nada, a no ser um ninho de loucuras, de falsa conscincia, de
consideraes margem do real, que o processo de produo. Ou ento valora o
mesmo pensamento quando se trata de um pensamento embasado em um saber
concreto, uma expresso dos acontecimentos reais, como elemento de transformao:
somente ento, e assim de um modo incondicional, este pensamento fonte de histria.
O pensamento como conscincia de classe, como cinciaJ revolucionria, que surge
necessariamente a partir da produo como fora retroativa, parte do sujeito criador da
histria, da histria produzida de modo consciente. Mas,

em

Marx,

sujeito

Aqui Bloch no percebe que Marx superou a problemtica do sujeito e objeto do conhecimento, j
suplantada por Hegel, e substitudo pela teoria da conscincia. Isso foi abordado por KorschI1.
I1
KORSCH, Karl. Marxismo e Filosofia. Porto: Afrontamento, 1977.
J
No original alemo, aparece a palavra Wissenschaft, que quer dizer pesquisa ou cincia que
incorpora saber, aprendizagem, erudio, distinta do significado em ingls, que remete cincia no atual
sentido da palavra, ligado ao emprico. Hegel usa a palavra cincia mais ou menos nesse sentido,
comum nas universidades alems do sculo 19, como saber totalizante e verdadeiro. Os pesquisadores
das universidades americanas, ao visitar a Alemanha, entendiam que o que se produzia nas
universidades alems era cincia pura, pois no era empiricista e nem tinha preocupaes empricas.

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fundamental nunca o esprito e sim o homem socioeconmico. E muito menos o


homem abstrato, o homem como simples ser genrico, o homem de Feuerbach. Trata-se
do o ser humano como conjunto de relaes sociais, como ser histrico, como um ser
que, em ltima instncia, ainda no se encontrou consigo mesmo nem se emancipou.
assim que ocorre a relao dialtica entre sujeito e objeto, na qual um corrige
e transforma continuamente ao outro, girando principalmente em torno da base
econmica e social da histria K, que at agora o elemento principal do edifcio L, que
se desenvolve no mbito social dos interesses e no no reino celestial das ideias. Marx
interpreta neste sentido a Fenomenologia do Esprito de Hegel, como se realmente o seu
autor, contrariamente ao seu idealismo prprio, tivesse mantido esta dialtica material.
O ponto alto da Fenomenologia do Esprito, assim entendida, est, de um lado, em que
Hegel concebe a criao do homem por si mesmo como um processo, e, por outro
lado, sobretudo, porque captura a essncia do trabalho e concebe ao homem objetivo,
ao homem verdadeiro, por este ser real, como o resultado do seu prprio trabalho.
A criao por si mesmo do ser absoluto se converte na criao do homem por
si mesmo atravs do trabalho; o futuro (devir) do Esprito (que tambm em Hegel uma
tarefa ou trabalho rduo) se converte na histria real. Esta histria existe unicamente
como uma histria dialtico-material, como uma histria agitada, em sua totalidade,
pela luta de classes, ao final da qual aparece como meta a emancipao humana.

Bloch utiliza geralmente termos problemticos para tratar do pensamento de Marx, como economia,
base econmica, etc., retiradas do Prefcio de Para uma Crtica da Economia PolticaK1, no qual
Marx usa a metfora do edifcio, distinguindo entre base, infraestrutura da superestrutura. No
entanto, esses termos metafricas, tal como j alertava KorschK2, visava apenas ilustrar as relaes reais,
expressa em conceitos como o de modo de produo e formas juricas, polticas e ideolgicas, ou, como
foi sugerido posteriormente, formas de regularizao das relaes sociaisK3, ou, resumidamente,
formas sociaisK4.
K1
MARX, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. 2 edio, So Paulo: Martins Fontes,
1983.
K2
KORSCH, Karl. Karl Marx. Barcelona: Ariel, 1983.
K3
VIANA, Nildo. A Conscincia da Histria. Ensaios Sobre o Materialismo Histrico-Dialtico. 2
edio, Rio de Janeiro: Achiam, 2007.
K4
VIANA, Nildo. Estado, Democracia e Cidadania. A Dinmica da Poltica Institucional no
Capitalismo. 2 edio, Rio de Janeiro: Rizoma, 2015.
L
At agora, pois, na sociedade autogerida, a humanidade consciente que assume a posio de
determinao fundamental atravs da autogesto social (RMA).

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Hegel havia posto fim sua Histria da filosofia com uma citao de Virglio
ligeiramente modificada: Tantae moles eras se ipsam cognoscere mentem (tanto
trabalho custou para que o esprito chegasse a conhecer-se a si mesmo). Para Marx, este
esforo no foi nunca puramente espiritual. E ainda que, igual a Hegel, toma como tema
da histria humana a antiga inscrio gravada no Templo de Delfos: Conhece-te a ti
mesmo, estava muito longe de definir o conhecimento de si mesmo, coincidindo com a
esquerda hegeliana, como a simples filosofia da autoconscincia. A autoconscincia,
em Marx, passa a ser algo ativo, o processo no qual os trabalhadores tomam
conscincia da transformao de sua fora de trabalho em mercadoria geradora de valor,
e que, ao mesmo tempo, supera revolucionariamente sua mercantilizao. Esta
inscrio dlfica em Marx: a prxis real, a prxis que efetiva a abolio da alienao.
Ela realizada por aqueles que conduzem o processo de produo e o saber sobre as
relaes humanas estabelecidas por eles, na medida em que ultrapassam a
aparentemente impenetrvel fatalidade da reificao.
A dialtica, assim concebida, no utiliza o processo de abordar as coisas
externamente e resignadamente. Na realidade, no foi esta a inteno de Hegel, pois ele
tambm no gostava de uma metodologia separada da matria, assim como no
defendia, como vimos, uma teoria do conhecimento que partisse do exterior das coisas.
A dialtica de Hegel, apesar disso, se desenvolve como uma dialtica puramente
idealista, ainda que se refira a pases e povos, o faz sempre de acordo com um apriori
lgico.
Para Marx, ao contrrio, a dialtica no absolutamente um mtodo que
determina a histria, mas a prpria histria. A burguesia dentro da sociedade feudal, o
proletariado dentro da sociedade burguesa, as crises nascidas do contraste entre o
regime de produo da grande indstria, que uma produo coletiva, e as relaes de
produo capitalistas que geram a apropriao privada: todas estas contradies,
surgidas no seio da sociedade existente em um momento dado, no so contradies que
se transportam coisa mesma de um modo terico-metodolgico, nem so tampouco
simples fenmenos superficiais suscetveis de serem remendados, seno que formam
parte, como Marx ensina, do modo de existir da matria em si, a dialtica de sua

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essnciaM. A contradio de uma sociedade, quando se v levada ao extremo, empurra a


realidade para a sua superao, no em um livro sobre a realidade, para dar satisfao ao
esprito e deixar que a prpria realidade siga com as coisas como at ali foram. Em
nenhum lugar as coisas, na realidade, seguem sendo as mesmas, pois a fora produtiva
da dialtica revolucionria pode chegar ao novo, mas isto s possvel graas
precisamente dialtica real da matria mesma. Isso possvel graas a uma natureza
substantiva, pois nenhuma casa pode ser construda ou pedra ser removida apenas pelas
pessoas que trabalham com ideais, tal como uma matria imaginria ou pedras mveis,
tal como os velhos utopistas chamavam o regnum hominis, o reino dos homens.
Para Marx, a dialtica, para poder mover assim o mundo, como fragmento do
universo e nele, tem que ser, o que efetivamente : histria. Todas as categorias e todas
as esferas (o direito, a arte, a cincia) funcionam unicamente, em uma realidade que
se movimenta historicamente, como formas da existncia atual e que, longe de formar
um sistema fechado que permanea igual a si mesmo, variam de uma sociedade a outra,
sobretudo, no existe para estas esferas (para a superestrutura cultural) nenhum tipo
de autonomia, que alis Hegel reconhece.
Marx reconhece a existncia de uma unidade histrica atravs de um processo
de mediao: conhecemos apenas uma cincia: a cincia da histria. A histria pode
ser considerada a partir de dois pontos de vista: o da histria da natureza e o da
histria dos homens. Porm, estes dois aspectos no so separveis; enquanto existirem
homens, a sua histria e a da natureza condicionar-se-o reciprocamente (A Ideologia
Alem).
Mas o fundamental, o que aparece constantemente reiterado em toda esta
dialtica hegeliana recolocada em p: no se deve permanecer jamais em uma atitude

Aqui Bloch reproduz sua concepo metafsica de matria e dialtica, sob forma ainda hegeliana, j que
ela seria idntica ao real. Marx, ao contrrioM1, entende a dialtica como um mtodo, ou, como bem
coloca KorschM2, um instrumento heurstico, um recurso mental, heurstico, que ferramenta
intelectual para analisar a realidade, ao invs de ser a prpria realidadeM3.
M1
MARX, Karl. O Mtodo da Economia Poltica. In: Contribuio Crtica da Economia Poltica. 2
edio, So Paulo: Martins Fontes, 1983.
M2
KORSCH, Karl. Marxismo e Filosofia. Porto: Afrontamento, 1977.
M3
VIANA, Nildo. A Conscincia da Histria. Ensaios Sobre o Materialismo Histrico-Dialtico. 2
edio, Rio de Janeiro: Achiam, 2007.

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puramente contemplativa. O sujeito desta relao sujeito-objeto do materialismo panhistrico aparece determinado como um sujeito ativo, realmente criador. E esta
caracterstica anticontemplativa de Marx se dirige sempre tanto contra o materialismo
antigo, como contra Hegel. J em sua tese doutoral Marx sentia falta em Demcrito, o
primeiro grande materialista, do princpio energtico; e, da mesma forma, reprovava
Feuerbach por seu materialismo ser tambm puramente contemplativo, demasiado
objetivista. De tal modo que, aqui, a realidade, muito mais que em Hegel, se concebe
somente sob a forma do objeto ou da intuio, mas no como atividade humana
sensvel, como prtica, no de um modo subjetivo (Teses sobre Feuerbach, 1845).
Encontramos assim, em Hegel o lado ativo, por oposio ao
materialismo, e desenvolvido pelo idealismo, mas somente de um modo abstrato, j que
o idealismo, como natural, no conhece, como tal, a atividade real, sensvel. Por
conseguinte, Marx no acredita, em ltima instncia, que Hegel abandone o subjetivo
ou intensivo, como acreditam os antihegelianos, Kierkegaard e Schelling, olhando as
coisas atravs de seu idealismo positivo. Marx acentua sempre na dialtica hegeliana
o processo de trabalho, a relao existente sujeito-objeto e nos ensinou que o sujeito,
que em Hegel no faltava, por mais abstrato que fosse, um poder material.
Marx ensina que a vida humana condicionada e s pode existir no conjunto
de relaes sociais, mas tambm ensina que o homem, atravs do seu trabalho, que
instaura e transforma essas relaes. Marx, no lugar da confuso mecnica de um
mundo em que absolutamente nada tem sentido alm da necessidade externa, conserva a
tradio viva, transmitida por Hegel, de um humanismo histrico evolucionrio
tradicional que vem desde Leibniz. Todo o universo aqui um sistema aberto de luzes
que se cruzam dialeticamente mediante um trabalho de interao. Seu pice a
humanidade objetivamente no alienada entre objetos que no so alienados. Esta a
concepo de Marx sobre a dialtica idealista de Hegel; um tipo de sociedade distinta
daquela em que Hegel desenvolveu sua obra o que hoje reivindica os herdeiros da
filosofia clssica alem.

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