ECLESIOLOGIA - DOUTRINA DA

IGREJA
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01- QUAL O SIGNIFICADO DE IGREJA?

A palavra provm do grego ekklesia (assemblia). Entende-se por igreja a totalidade
dos salvos em Cristo, dos que esto compromissados com a obra do Senhor, dos
separados (santos) pela aceitao de Jesus como Senhor e Salvador. A igreja aqui na
terra o corpo mstico de Cristo. Nesta acepo, chamada igreja invisvel, a que tem
vida interior, espiritual. Cristo a cabea desse corpo. D-se o nome de Igreja Local
ao grupo de pessoas chamadas de membros - unidas na mesma f em Cristo Jesus,
que se renem regularmente em determinado lugar, sob a coordenao e direo de
um chefe espiritual. Neste caso, chama-se igreja visvel, ou seja, a igreja institucional,
organizada, formal, terrena. Individualmente, o membro da igreja no igreja. O
termo igreja foi mencionado pelo Salvador em duas ocasies:
1) E tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja,
e as portas do inferno no prevalecero contra ela (Marcos 16.18). Tu s Pedro
(petros, palavra grega designativa de pequenos blocos rochosos, fragmentos de
rocha, pedras pequenas, pedras de arremesso). Sobre esta pedra (petra, rocha
grande e firme). Logo, a Igreja seria firmada sobre a Rocha. Jesus a petra, a
Rocha sobre a qual Sua Igreja est edificada (Daniel 2.34; Efsios 2.20; Atos 4.11;
Romanos 9.33; 1 Corntios 10.4; 1 Pedro 2.4). Se a Igreja o corpo de Cristo, Pedro
no poderia ser o cabea da Igreja. A cabea desse corpo o Senhor Jesus (Efsios
1.22-23; Colossenses 1.18).
2) E, se no as ouvir [as testemunhas] dize-o igreja; e, se tambm no ouvir a
igreja, considera-o como gentio e cobrador de impostos (Mateus 18.17). Entre Cristo
e a Igreja existe plena comunho (Mateus 18.20; Marcos 16.15-18).
A leitura de 1 Corntios 12.12-27 ser proveitosa para melhor compreenso do
assunto. Figuradamente e de forma indevida, d-se o nome de igreja ao templo onde
os irmos se renem em assemblia. A Igreja , em ltima anlise, o povo de Deus:
Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido,
para que anuncieis as grandezas daquele que vos chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz (1 Pedro 2.9). Outras referncias: Atos 20.28; Efsios 3.10; 1 Pedro
2.1-10.
02 - O QUE DIFERENCIA AS IGREJAS PENTECOSTAIS DAS OUTRAS?
Os termos "igreja pentecostal", "crente pentecostal" e "movimento pentecostal"
lembram a manifestao sobrenatural do Esprito Santo no dia de Pentecostes, em

Jerusalm. Pentecostes o qinquagsimo dia depois do segundo dia da Pscoa. Esta

solenidade chamada pelos judeus de "a Festa das Semanas", e foi instituda para
obrigar os israelitas a dirigirem-se ao templo, reconhecerem o domnio do Senhor e
comemorarem a entrega da Lei a Moiss, no monte Sinai, 50 dias depois da sada do
Egito. O Esprito Santo desceu sobre os discpulos de Jesus, por ocasio do
Pentecostes. Os discpulos receberam o dom do Esprito Santo e passaram a "falar em
lnguas estranhas", tal como descrito em Atos 2.1-4. D-se o nome de PENTECOSTAL
ao crente ou denominao religiosa que cr na contemporaneidade do batismo no
Esprito Santo, isto , que recusa a crena de que aquela manifestao do Esprito de
Deus, em Pentecostes, foi nico, especfico. Dizemos, porm, que aquela experincia
sobrenatural vem se repetindo ao longo de dois mil anos, "porque a promessa vos diz
respeito a vs, a vossos filhos e a todos os que esto longe: a tantos quantos Deus,
nosso Senhor, chamar" (Atos 2.39).
03 - O QUE DOGMA?
Quer dizer decreto, deciso, declarao. As decises ou dogmas da Igreja devem
basear-se nas Escrituras. Caso contrrio, estaremos diante de uma heresia (2 Pedro
2.1).
04 - O QUE SACRAMENTO?
um ato, uma cerimnia, uma ao ou prtica litrgica, institudos por Cristo.
Segundo santo Agostinho, sacramento "smbolo de coisa sagrada" ou "forma visvel
de uma graa invisvel". Diramos que os sacramentos so atos de obedincia a
especficos mandamentos divinos. Para a Igreja Catlica existem sete sacramentos,
fixados a partir do Conclio de Trento, no meado do sculo XVI:
Batismo
Crisma
Eucaristia
Confisso
Uno dos enfermos (antiga extrema-uno)
Ordenao
Matrimnio
Para os protestantes os sacramentos so apenas dois, como institudos por Jesus
Cristo: o Batismo (Mateus 28.19) e a Ceia do Senhor (1 Corntios 11.23-26).
05 - OS SACRAMENTOS SALVAM?
Nisto h vrios sculos de discordncia entre catlicos e protestantes. A Igreja
Catlica, em seu Catecismo, de 1994, diz: "A Igreja afirma que para os crentes os
sacramentos da nova aliana so necessrios salvao" (Pg. 318). Ora, os
sacramentos so obras decorrentes da nossa f em Jesus Cristo. Quem vai s guas
para ser batizado ou quem participa da ceia do Senhor so os salvos, os que crem. As
boas obras so decorrentes da f. Somos salvos PARA as boas obras; no somos salvos
PELAS obras. Vejamos alguns exemplos e consideraes:

Do ladro na cruz, salvo pelo seu arrependimento e f, Jesus no exigiu

batismo ou eucaristia (ceia do Senhor), mas lhe afirmou categrico: "Hoje
estars comigo no Paraso" (Lucas 23.43).
O eunuco da Etipia foi batizado aps haver sido salvo pela f em Jesus Cristo
(Atos 8.36-38).
O carcereiro de Filipos foi batizado aps receber a salvao pela f em Jesus
Cristo: "A seguir foi ele batizado, e todos os seus" (Atos 16.30-33). Ver outros
exemplos em Atos 2.41; 8.12; 8.13;18.8.
A Palavra diz: "Pois pela graa que sois salvos, por meio da f; e isto no vem
de vs, dom de Deus, NO DAS OBRAS, para que ningum se glorie; pois
somos feitura sua, criados em Cristo para as obras, as quais Deus preparou
para que andssemos nelas" (Efsios 2.8-10). A Bblia no afirma que preciso
ser batizado ou receber qualquer sacramento para ser salvo, mas diz: "Cr no
Senhor Jesus e sers salvo" (Atos 16.31).
Se a afirmao do catolicismo ("os sacramentos salvam") tivesse respaldo
bblico, todos os no catlicos, includos os protestantes, estariam condenados,
porque alguns sacramentos somente esto disponveis na Igreja Catlica. Por
exemplo, os evanglicos no recebem crisma e no fazem confisso auricular.

06 - POR QUE HOJE NO SE PREGA COMO JOO (RAA DE VBORAS QUEM

VOS ENSINOU A FUGIR DA IRA VINDOURA)?
07 - A IGREJA PODE PERDOAR PECADOS?
Quando falamos IGREJA estamos falando dos salvos em Cristo Jesus, em todo o
mundo. Comecemos pelo seguinte versculo:
Disse-lhes Jesus de novo [aos discpulos]: Paz seja convosco! Assim como o Pai me
enviou, eu vos envio. Dizendo isto, soprou sobre eles, e disse: Aquele aos quais
perdoardes os pecados, so-lhes perdoados; aqueles aos quais no perdoardes, serlhes-o retidos (Joo 20.22-23).
Norman Geisler e Thomas Howe (Manual Popular de Dvidas, Enigmas e
Contradies da Bblia), pgina 432, assim explica:
Joo 20.22-23 Essa passagem d suporte posio catlica de que os seus
sacerdotes tm poder de perdoar pecados? PROBLEMA: Os catlicos romanos
declaram que Jesus deu aos seus discpulos o poder de perdoar pecados, e que esse
poder passou para os sacerdotes catlicos atravs dos sculos. Esse texto d suporte a
tal posio? SOLUO: Jesus de fato deu aos seus discpulos o poder para perdoar
pecados, e esse poder ainda permanece at hoje. Entretanto, ele no exclusivo dos
sacerdotes catlicos. Todo crente em Jesus possui o mesmo poder com base em sua
confiana na obra completa realizada por Cristo. Observe o contexto da passagem.
Primeiro, muitos vem isso como uma extenso do poder prometido em Mateus 18.18
de ligar e desligar com as chaves do reino dos cus(Mateus 16.19). Esse poder
dado a todos os apstolos, e no somente a Pedro. medida que a misso da Igreja se

estende at a consumao do sculo (Mateus 28.20), Cristo est presente para

perdoar pecados com todos aqueles que pregarem o Evangelho, em qualquer tempo
ou lugar. Alm disso, nesse versculo que est a passagem paralela de Joo a respeito
da grande comisso. Jesus a introduz com as palavras: Assim como o Pai me enviou,
eu tambm vos envio (Joo 20.21). Mas no so apenas os clrigos (oficiais da igreja)
que so comissionados a servir a Cristo; cada crente chamado para ser uma
testemunha (cf. Mateus 28.18-20; 2 Corntios 4.1ss).
Finalmente, esse poder est presente somente pelo Esprito Santo. Jesus disse em
Joo 20.22: Recebei o Esprito Santo e novamente em Atos 1.8, Recebereis poder,
ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm
como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra. Todos os crentes,
portanto, tm esse mesmo poder de PRONUNCIAR O PERDO DE PECADOS [o
realce nosso}, como testemunhas das boas novas de Cristo por todo o mundo. Nesse
versculo no h absolutamente nenhuma meno de que esse poder fosse ficar
residente em apenas um grupo sacerdotal ou num determinado grupo de clrigos.
apenas o equivalente da passagem de Joo que se refere grande comisso, dada a
todos os crentes, para que proclamem a mensagem do perdo de Jesus Cristo a todo o
mundo (cf. Lucas 24.47).
O Novo Comentrio da Bblia, Edies Nova Vida, 1990, II vol. p. 1097, assim
comenta Joo 20.23:
Os comentaristas discordam se esta comisso se aplica somente aos discpulos ou a
outros, tambm. Jesus confere-lhes o poder de perdoar ou de reter os pecados. Em
virtude da sua ntima comunho com Cristo, eles tm autoridade de agir em Seu
nome; tornaram-se veculo do perdo divino e agentes ou da remisso, ou da reteno,
do pecado. Este poder que lhes foi outorgado consiste em proclamar, com autoridade,
o perdo mediante a morte vicria de Cristo. A autoridade de Cristo lhes concedida
pelo Esprito que mora neles. Esta autoridade no se limite aos ministros consagrados
da Igreja mas abrange toda a Igreja, que deriva sua autoridade do Esprito que vive
nela e dos ensinos do Cabea da Igreja.
----------------------Cremos que devemos anunciar o perdo que h em Cristo Jesus, perdo esse obtido
pelo arrependimento. Vejam: ... E em seu nome se pregar o arrependimento e a
remisso [perdo] dos pecados, em todas as naes, comeando por Jerusalm (Lucas
24.47).
Pedro disse: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para que sejam apagados os vossos
pecados...(Atos 3.19). Pela pregao da Palavra, a Igreja deve levar o pecador ao
arrependimento, e dizer-lhe que, segundo a mesma Palavra, seus pecados esto
perdoados. Os pecados decorrentes de ofensas recprocas devem ser perdoados por
iniciativa dos envolvidos (Mateus 5.23-25; 6.12; 2 Corntios 2.5,6,7,10). Em suma,
quem perdoa Cristo. Somente Ele conhece os segredos de nossos coraes. Somente
ele sabe se houve sincero arrependimento:

Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e
nos purificar de toda injustia (1 Joo 1.9).
08 - QUAL A POSIO CRIST DIANTE DAS IMAGENS ESCULPIDAS?
Podemos faz-las? (xodo 25:18: "Fars dois querubins de ouro batido nas duas
extremidades do propiciatrio". 1Reis 7:28-29: "Tinham painis que estavam entre
molduras, sobre os quais havia lees, bois e querubins".
So abominaes aos olhos do Senhor? (xodo 20:4: "No fars para ti imagens de
escultura". Levitico 26:1: "No fars para vs dolos, nem para vs levantareis
imagem de escultura nem esttua". Deuteronmio 27:15: "Maldito o homem que fizer
imagem de escultura, ou de fundio, abominvel ao Senhor". Jeremias 8:19: "Por
que me provocaram ira com as suas imagens de escultura, com vaidades
estranhas?"
RESPOSTA
proibido usar imagens como dolos, para objeto de adorao ou venerao. Da
porque o texto em xodo 20.5 diz: No te encurvars a elas [ajoelhar-se, inclinar o
corpo num gesto de reverncia, baixar a cabea em adorao; beij-las] nem as
servirs [servi-las com hinos, flores, rezas,velas, sacrifcios, promessas, procisso,
coroas, festas, ofertas em dinheiro ou outros bens, coloc-las em redomas, em altares;
prestar culto).
Os querubins e outras imagens feitas por ordem de Deus no deveriam ser adoradas
ou veneradas. Deus no ordenou qualquer venerao ou adorao aos querubins.
Estes se encontravam em local de acesso restrito (o lugar Santo dos Santos), onde os
fiis no tinham acesso. O mesmo ocorreu com a serpente de bronze (Nmeros 21.8).
O rei Ezequias destruiu a serpente quando notou que o povo lhe estava rendendo
homenagens (2 Reis 18.4). Nem por isso Ezequias foi admoestado por Deus, porque
somente Ele digno de honra e glria. Tanto a serpente, como os querubins, foram
admitidos por Deus numa situao especfica, para um caso especfico, segundo a Sua
soberana vontade, para ornamentao, no se constituindo uma doutrina. Muitos
esto mortos em seus pecados (idolatria) porque esto adorando a criatura,
representada por uma imagem, em lugar do Criador.