GILLES DELEUZE - Pensamiento nmada (Sobre Nietzsche)

SinospreguntamosquesoenqusehaconvertidoNietzschehoy,sabemosbienenqu
direccin hemos de buscar. Hay que mirar hacia los jvenes que estn leyendo a Nietzsche,
descubriendoaNietzsche.Nosotros,lamayorpartedelospresentes,somosyademasiadoviejos.
QuesloqueunjovendescubrehoyenNietzsche,quenoesseguramentelomismoquedescubri
mgeneracin,comoesonoerayalomismoquehabandescubiertolasgeneracionesanteriores?
PorqulosmsicosjvenessientenhoyqueNietzschetienequeverconloquehacen,aunqueno
haganenabsolutounamsicanietzscheana,porqulospintoresjvenes,loscineastasjvenesse
sientenatradosporNietzsche?Questpasando,esdecir,cmoestnrecibiendoaNietzsche?
TodoloqueenrigorpodemosexplicardesdefueraeselmodoenqueNietzschesiemprereclam,
para s mismo tanto como para sus lectores contemporneos y futuros, cierto derecho al
contrasentido.Daigualquderecho,porotraparte,puestoqueposeereglassecretas,peroentodo
casociertoderechoalcontrasentido,delquehablarenseguida,yquehacequenovengaalcaso
comentaraNietzschecomosecomentaaDescartesoaHegel.Mepregunto:quines,hoy,eljoven
nietzscheano?ElquepreparauntrabajosobreNietzsche?Quiz.0esmsbienaquelque,poco
importasivoluntariaoinvoluntariamente,produceenunciadossingularmentenietzscheanosenel
cursodeunaaccin,deunapasinodeunaexperiencia?Hastadondeyos,unodelostextos
recientesmshermosos,yunodelosmsprofundamentenietzscheanos,eselquehaescritoRichard
Deshayes,Viviressobrevivir,unpocoantesdeseralcanzadoporunagranadaenunamanifestacin
(a).Quizunacosanoexcluyelaotra.AcasoseaposibleescribirsobreNietzscheyademsproducir
enunciadosnietzscheanosenelcursodelaexperiencia.
Somosconscientesdelosriesgosquenosacechanenestapregunta:quesNietzschehoy?
Riesgodedemagogia(Losjvenesestnconnosotros).Riesgodepaternalismo(consejosaun
jovenlectordeNietzsche).Y,sobretodo,elriesgodeunaabominablesntesis.Enelorigende
nuestraculturamodernaestlatrinidadNietzsche,Freud,Marx.Daigualsitodoelmundoseha
deshechodeelladeantemano.PuedequeMarxyFreudseanelamanecerdenuestracultura,pero
Nietzscheesalgocompletamentedistinto,eselamanecerdeunacontracultura.Esevidentequela
sociedadmodernanofuncionamediantecdigos.Esunasociedadquefuncionaapartirdeotras
bases.Siconsideramos,pues,notantoaMarxyFreudliteralmente,sinoaquelloenloquesehan
convertido el marxismo y el freudismo, vemos que estn inmersos en una suerte de intento de
recodificacin:porpartedelEstado,enelcasodelmarxismo(eselEstadoquientepusoenfermoy
elEstadoesquientecurar,porqueyanoserelmismoEstado);porpartedelafamilia,enelcaso
delfreudismo(lafamiliateponeenfermoylafamiliatecura,porquenoesyalamismafamilia).
Estoesloquesitaciertamente,enelhorizontedenuestracultura,almarxismoyalpsicoanlisis
comolasdosburocraciasfundamentales,unapblicayotraprivada,cuyoobjetivoesrealizarmejor

opeorunarecodificacindeloquenodejadedescodificarseennuestrohorizonte.Lalaborde
Nietzsche,encambio,noessaenabsoluto.Suproblemaesotro.Atravsdetodosloscdigosdel
pasado,delpresenteodelfuturo,paralsetratadedejarpasaralgoquenosedejayquejamsse
dejarcodificar.Transmitirloaunnuevocuerpo,inventaruncuerpoalquepuedatransmitirseyen
elquepuedacircular:uncuerpoqueseraelnuestro,eldelaTierra,eldelaescritura
Sabemoscualessonlosgrandesinstrumentosdecodificacin.Lassociedadesnocambiantanto,
no disponen de infinitos medios de codificacin. Conocemos tres medios principales: la ley, el
contratoylainstitucin.Loshallamosbienrepresentados,porejemplo,enlasrelacionesquelos
hombreshanmantenidoconloslibros.Haylibrosdelaley,enloscualeslarelacindellectorconel
libropasaporlaley.Selesllamaprecisamentecdigosenotroslugares,ytambinlibrossagrados.
Hayotraclasedelibrosquetienenqueverconelcontrato,conlarelacincontractualburguesa.sta
eslabasedelaliteraturalaicaydelarelacincomercialconellibro:yotecompro,tmedasqu
leer;unarelacincontractualenlacualtodoelmundoestatrapado:autor,editor,lector.Yhay,
luego, una tercera clase de libros, los libros polticos, preferentemente revolucionarios, que se
presentancomolibrosdeinstituciones,yasetratedeinstitucionespresentesofuturas.Yhaytoda
clase de mezclas: libros contractuales o institucionales que se tratan como libros sagrados,
etctera.Todoslostiposdecodificacinestntanpresentes,tansubyacentes,quelosencontramos
unosenotros.Tomemosotroejemplo,eldelalocura:losintentosdecodificarlalocurasehan
llevado a cabo de las tres formas. Primero, bajo la forma de la ley, es decir, del hospital, del
manicomio la codificacin represiva, el encierro, el antiguo encierro que est llamado a
convertirse,andandoeltiempo,enunaltimaesperanzadesalvacin,cuandoloslocosempiecena
decir:Qubuenostiemposaquellosenquenosencerraban,porqueahoranoshacencosaspeores.
Yhayunaespeciedegolpemagistral,quehasidoeldelpsicoanlisis:sesabaquehabaquienes
escapabanalarelacincontractualburguesatalycomosemanifiestaenlamedicina,asaber,los
locos,yaquenopodanserpartecontratanteporestarjurdicamenteinhabilitados.Lagenialidad
deFreudconsistienatraeralarelacincontractualaunagranpartedeloslocos,enelsentidoms
latodeltrmino,losneurticos,explicandoqueeraposibleuncontratoespecialconellos(deahel
abandono de la hipnosis). Fueel primero en introducir enla psiquiatra y ello ha constituido
finalmentelanovedadpsicoanalticalarelacincontractualburguesa,excluidahastaesemomento.
Y despus nos encontramos con las tentativas ms recientes, en las cuales son evidentes las
implicaciones polticas y a veces las ambiciones revolucionarias, las tentativas llamadas
institucionales.Heaheltriplemediodecodificacin:sinoeslaley,serlarelacincontractual,y
sinolainstitucin.Yenestoscdigosflorecennuestrasburocracias.
Antelaformaenquenuestrassociedadessedescodifican,enquesuscdigosseescapanpor
todossusporos,Nietzschenointentallevaracabounarecodificacin.ldice:estonohahechoms
que empezar, todava no habis visto nada (la igualacin del hombre europeo es hoy el gran
procesoirreversible:habrainclusoqueacelerarlo.).Encuantoaloquepiensayescribe,Nietzsche
persigue un intento de descodificacin, no en el sentido de esa descodificacin relativa que
consistira en descifrar los cdigos antiguos, presentes o futuros, sino de una descodificacin
absoluta:transmitiralgoquenoseacodificable,perturbartodosloscdigos.Estonoesfcil,ni
siquieraenelniveldelameraescrituraydellenguaje.SloleencuentroparecidoconKafka,conlo
que Kafka hace con el alemn en funcin de la situacin lingstica de los judos de Praga:
construye,enalemn,unamquinadeguerracontraelalemn;afuerzadeindeterminacinyde
sobriedad,transmitebajoelcdigodelalemnalgoquenuncasehabaescuchado.Encuantoa
Nietzsche, l sesiente polacofrente al alemn. Sesirve del alemn paraponeren marcha una
mquinadeguerraquetransmitaalgoquenosepuedecodificarenalemn.Esoeselestilocomo
poltica.Entrminosmsgenerales,enquconsisteelesfuerzodeestepensamiento,quepretende
transmitir sus flujos por encima de las leyes, recusndolas, por encima de las relaciones
contractuales,desmintindolas,yporencimadelasinstituciones,parodindolas?Vuelvootravezal
ejemplodelpsicoanlisis:porquunapsicoanalistatanoriginalcomoMelanieKleinpermanece
anenelsistemapsicoanaltico?Ellamismalodicealaperfeccin:losobjetosparcialesdelosque
habla, con sus explosiones, sus caudales, etctera, son fantasas. Los pacientes aportan estados
vividos,experimentadosintensivamente,yMelanieKleinlostraducecomofantasas.Ahtenemos
uncontrato,especficamenteuncontrato:dametusexperienciasvividas,yyotedevolverfantasas.

Yelcontratoimplicaunintercambiodedineroydepalabras.Anms,unpsicoanalistacomo
Winnicottllegaautnticamenteallmitedelanlisisporquetienelaimpresindeque,apartirde
ciertomomento,esteprocedimientonoesconveniente.Hayunmomentoenelqueyanosetratade
traducir,deinterpretar,detraducirenfantasasodeinterpretarensignificadososignificantes,no,no
eseso.Hayunmomentoenelquehacefaltacompartirymeterseenelajoconelenfermo,hayque
participardesuestado.Setratadeunaespeciedesimpata,odeempata,deidentificacin?Como
mnimo,esciertamentemscomplicado.Loquesentimoseslanecesidaddeunarelacinqueyano
sealegal,nicontractual,niinstitucional.YesoesloquesucedeconNietzsche.Leemosunaforismo
ounpoemadelZaratustra.Materialyformalmente,estostextosnosecomprendennimedianteel
establecimientoolaaplicacindeunaley,niporlaofertadeunarelacincontractual,niatravsde
lainstauracindeunainstitucin.Elnicoequivalenteconcebiblepodraserestarenelmismo
barco.AlgodePascalquesevuelvecontraelpropioPascal.Estamosembarcadosenunaespeciede
balsadelaMedusa,mientraslasbombascaenanuestroalrededorylanavederivahacialosglaciales
subterrneos,obienhacialosrostrridos,elOrinoco,elAmazonas,ylosquevanremandonose
aprecianentreellos,sepelean,sedevoran.Remarjuntosescompartir,compartiralgo,msallde
toda ley, de todo contrato, de toda institucin. Una deriva, un movimiento a la deriva o una
desterritorializacin: lo digo de manera muy imprecisa, muy confusa, porque se trata de una
hiptesisodeunavagaimpresinacercadelaoriginalidaddelostextosnietzscheanos.Unnuevo
tipodelibro.
CulessonlascaractersticasdeunaforismodeNietzscheparaquellegueaproduciresta
impresin?HayunaqueMauriceBlanchothaesclarecidoparticularmenteenEldilogoinconcluso
(b).Eslarelacinconelexterior.Enefecto,cuandoseabrealazaruntextodeNietzsche,setiene
unadelasprimerasocasionesdesoslayarlainterioridad,yasealainterioridaddelalmaodela
concienciaolainterioridaddelaesenciaodelconcepto,esdecir,aquelloquesiemprehaconstituido
elprincipiodelafilosofa.Loqueconfieresuestiloalafilosofaesquelarelacinconloexterior
siempre est mediatizada y disuelta por y en una interioridad. Nietzsche, al contrario, basa su
pensamientoysuescrituraenunarelacininmediataconelafuera.Quesuncuadrobellooun
grandibujo?Hayunmarco.Unaforismotambinestenmarcado.Peroapartirdequmomentose
convierteenbellezaloquehayenelmarco?Apartirdelmomentoenquesabemosysentimosqueel
movimiento,quelalneaenmarcadavienedeotraparte,quenocomienzaenellmitedelcuadro.
ComoenlapelculadeGodard,sepintaelcuadroconelmuro.Lejosdeserunadelimitacindela
superficiepictrica,elmarcoescasilocontrario,esloqueleponeenrelacininmediataconel
exterior.As,conectarelpensamientoconelexterior,esoesloque,literalmente,nuncahanhecho
losfilsofos,inclusocuandohanhabladodepoltica,depaseoodeairelibre.Nobastaconhablar
delairelibreodelexteriorparaconectarelpensamientodirectaeinmediatamenteconelexterior.
[] Llegan igual que el destino, sin motivo, razn, consideracin, pretexto, existen como
existeelrayo,demasiadoterribles,demasiadosbitos,demasiadoconvicentes,demasiadodistintos
parasernisiquieraodiados[].steeselclebretextodeNietzschesobrelosfundadoresdel
Estado,esosartistasconojosdebronce(Genealogadelamoral,II,17).0eseldeKafkasobre
Lamurallachina?Esimposiblellegaracomprendercmohanllegadohastalacapital,queesttan
lejos de la frontera. Sin embargo, aqu estn, y cada da parece aumentar su nmero [] Es
imposible conferenciar con ellos. No conocen nuestra lengua. [] Hasta sus caballos son
carnvoros!(c).Puesbien:loquedecimosesqueestostextosestnatravesadosporunmovimiento
quevienedelexterior,quenocomienzaenesapginadellibronienlasprecedentes,quenose
mantieneenelmarcodellibroyqueescompletamentedistintodelmovimientoimaginariodelas
representaciones o del movimiento abstracto de los conceptos tal y como stos tienen lugar
habitualmentemediantelaspalabrasoenlamentedellector.Hayalgoquesesaledellibro,que
entraencontactoconunpuroexterior.Enelloreside,segncreo,esederechoalcontrasentidoenla
obradeNietzsche.Unaforismoesunjuegodefuerzas,unestadodefuerzassiempreexterioreslas
unasalasotras.Unaforismonoquieredecirnada,nosignificanada,notienenisignificanteni
significado.Esassonformasderestaurarlainterioridaddeltexto.Unaforismoesunarelacinde
fuerzas en la que la ltima, es decir, al mismo tiempo la ms reciente, la mas actual y
provisionalmentelaltima,estambinsiemprelamsexterior.Nietzscheloplanteaclaramente:si
querissaberloquequierodecir,halladlafuerzaqueledasentido,siesprecisounnuevosentido,a

lo que digo. Conectad el texto con esa fuerza. En este sentido, no hay problema alguno de
interpretacin de Nietzsche, no hay ms que problemas de maquinacin: maquinar el texto de
Nietzsche,buscarlafuerzaexterioractualmediantelacualtransmitealgo,unacorrientedeenerga.
EsaqudondenosencontramoscontodoslosproblemasqueplanteanalgunostextosdeNietzsche
quetienenresonanciasfascistasoantisemitasY,tratndosedeNietzschehoy,hemosdereconocer
queNietzschehasustentadoysustentaanamuchosjvenesfascistas.Hubountiempoenelque
eraimportantemostrarqueNietzschehabasidoutilizado,falsificado,deformadocompletamente
porlosfascistas.EsosellevacaboenlarevistaAcphale,conJeanWahl,Bataille,Klossowski.
Perohoyyanopareceserseelproblema.Nohayquelucharenelterrenodelostextos.Yno
porquenosepuedalucharenesedominio,sinoporqueestaluchayanoestil.Setratamsbiende
encontrar,deasignar,dealcanzarlasfuerzasexterioresquedanatalocualfrasedeNietzscheun
sentidoliberador,susentidodeexterioridad.LapreguntaporelcarcterrevolucionariodeNietzsche
seplanteaenelordendelmtodo:elmtodonietzscheanoesloquehacequeeltextodeNietzsche
no sea ya algo acerca de lo cual hayamos de preguntarnos Es fascista? Es burgus? Es
revolucionario en s mismo?, sino un campo de exterioridad en el que combaten las fuerzas
fascistas, burguesas y revolucionarias. Planteado as el problema, la respuesta necesariamente
conformealmtodoessta:halladlafuerzarevolucionaria(quineselsuperhombre?).Siempre
una apelacin a nuevas fuerzas que vienen de fuera y que atraviesan y reformulan el texto
nietzscheanoenelmarcodelaforismo.steeselcontrasentidolegtimo:tratarelaforismocomoun
fenmenoqueestalaesperadenuevasfuerzasquevendrnasubyugarle,ahacerlefuncionaroa
provocarsuestallido.
Elaforismonoessolamenteunarelacinconelexterior,sinoquesusegundacaractersticaes
estarenrelacinconlointensivo,queesalgomuyparecido.Sobreestepunto,KlossowskiyLyotard
lohandichoyatodo.Esosestadosvividosdelosquehablabahaceunmomento,cuandodecaque
no es necesariotraducirlos enrepresentaciones oen fantasas,quenohayque someterlosa los
cdigosdelaley,delcontratoodelainstitucin,quenohayquecanjearlossino,alcontrario,hacer
deellosfluidosquenosllevensiempreunpocomaslejos,msalexterior,esoesexactamentela
intensidad,lasintensidades.Elestadovividonoesalgosubjetivo,oalmenosnonecesariamente.
Tampoco es individual. Es el flujo, y la interrupcin del flujo, ya que cada intensidad est
necesariamenteenrelacinconotraintensidadcuandopasaalgo.Esoesloquesucedebajolos
cdigos, lo que escapa de ellos y lo que los cdigos quieren traducir, convertir, canjear. Pero
Nietzsche,consuescrituradeintensidades,nosdice:nocambiislaintensidadporrepresentaciones.
Laintensidadnoremiteasignificados,queserancomorepresentacionesdecosas,niasignificantes,
queserancomorepresentacionesdepalabras.Culesentoncessuconsistencia,comoagenteyala
vezcomoobjetodedescodificacin?EstoeslomsmisteriosodeNietzsche.Laintensidadtieneque
ver con los nombres propios, y stos no son ni representaciones de cosas (o de personas) ni
representacionesdepalabras.Colectivosoindividuales,lospresocrticos,losromanos,losjudos,
Jesucristo, el Anticristo, Csar Borgia, Zaratustra, todos esos nombres propios que aparecen y
reaparecenenlostextosdeNietzschenosonsignificantesnisignificadossinodesignacionesde
intensidadenuncuerpoquepuedeserelcuerpodelaTierra,elcuerpodellibro,perotambinel
cuerpo sufriente de Nietzsche: yo soy todos los nombres de la historia Hay una especie de
nomadismo,dedesplazamientoperpetuodelasintensidadesdesignadasporlosnombrespropios,
quepenetranunasenotrasalavezquesonexperimentadasporuncuerpopleno.Laintensidadslo
puedevivirseporlarelacinentresuinscripcinmvilenuncuerpoylaexterioridadigualmente
mvildeunnombrepropio,yporelloelnombrepropioessiempreunamscara,lamscaradeun
agente.
Tercerpunto:larelacindelaforismoconelhumorylairona.QuienesleenaNietzschesin
rersemuchoyconfrecuencia,sinsufrirdevezencuandodeataquesderisa,escomosinolo
hubiesenledo.YestonovalesloparaNietzsche,sinoparatodoslosautoresqueconstituyenese
preciso horizonte de nuestra contra cultura. Lo que manifiesta nuestra decadencia, nuestra
degeneracin,eslamaneraenquetenemosnecesidadderecurriralaangustia,alasoledad,ala
culpabilidad,aldramadelacomunicacinyatodoloquehaydetrgicoenlainterioridad.Sin
embargo,hastaelpropioMaxBrodnoscuentaqueelauditorionopodaevitarpartirsederisa
mientrasKafkaleaElproceso.YescomomnimodifcilleeraBeckettsinrerse,sinirdeunrato

dealegraaotro.Larisa,ynoelsignificante.Risa,esquizofrnicaorevolucionaria,esloqueemana
deestosgrandeslibros,ynolaangustiadenuestronarcisismoprivadoodelosterroresdenuestra
culpabilidad.PodemosllamaraestolacomicidaddelosobrehumanooelpayasodeDios,pero
los grandeslibros siempreirradian una indescriptible alegra, aunque hablen de cosas horribles,
desesperantesoterrorficas.Todogranlibrooperaensunatransmutacinyconstituyeunasalud
futura.Noesposibledejarderermientrassedesbaratanloscdigos.Alponerelpensamientoen
relacinconelexterior,surgenmomentosderisadionisaca,yenesoconsisteelpensamientoalaire
libre.Nietzscheseencuentraamenudoantealgoquejuzgarepugnante,innoble,vomitivo.Perole
hace rer. Si es posible, lo exagera. Dice: vayamos mas lejos, an no es lo suficientemente
asqueroso;obien:esadmirablelorepulsivoquees,esunamaravilla,unaobramaestra,unaflor
venenosa,alfinelhombreempiezaaponerseinteresante.Ases,porejemplo,comoNietzsche
consideraytratalamalaconciencia.Perosiemprehaycomentadoreshegelianos,comentadoresdela
interioridad,quetienenatrofiadoelsentidodelarisa,ydicen:heaqulapruebadequeNietzschese
tomaenseriolamalaconciencia,hacedeellaunmomentoenelcaminodelaespiritualidadhacias
misma.SobreelmodocomoNietzscheconcibelaespiritualidadpasandepuntillas,porquehuelenel
peligro. Vemos, pues, que si Nietzsche da lugar a contrasentidos legtimos, tambin hay
contrasentidosenteramenteilegtimos,losquerecurrenalespritudelaseriedad,delagravedad,al
mono de Zaratustra, es decir, al culto a la interioridad. La risa de Nietzsche remite siempre al
movimientoexteriordeloshumoresylasironas,yestemovimientoeseldelasintensidades,elde
las cantidades intensivas que han expuesto Klossowski y Lyotard: juego de altas y bajas
intensidades,obienunaintensidadbajaquepuedesocavarlamsaltaeinclusoigualarla,ytambin
alcontrario.Estejuegodelasescalasintensivasesloquegobiernalosvuelosdelaironaylos
descensosdelhumordeNietzsche,desplegndosecomoconsistenciaocualidaddevivenciaensu
relacinconelexterior.Unaforismoesunamateriapurahechaderisayalegra.Sisomosincapaces
deencontrarenunaforismoalgoquenoshagarer,esadistribucindehumoreironayesereparto
deintensidades,entoncesnohemosentendidonada.
Yanquedaunltimopunto.VolviendoalgrantextodeLagenealogasobreelEstadoylos
fundadoresdeimperios:Lleganigualqueeldestino,sinmotivo,razn,etctera(d).Podemos
reconocerenlalosllamadoshombresdelaproduccinasitica.Basndoseenlascomunidades
rurales primitivas, el dspota construye su mquina imperial que todo lo sobrecodifica con la
burocraciaylaadministracinqueorganizalasgrandesobrasyseapropiadelexcedente(enpoco
tiemposurge,alldondeaparecen,algonuevo,unaconcrecindedominiodotadadevida,enlaque
partesyfuncioneshansidodelimitadasypuestasenconexin,enlaquenotienesitioabsolutamente
nadaalocualnoselehayadadoantesunsentidoenordenaltodo).Perotambinpodemos
preguntarnossiestetextonorenedosfuerzasquepuedendistinguirseenotrosentidoyque
Kafka,porsuparte,distinguayhastaoponaenLamurallachina.Cuandoseinvestigaelmodoen
que las comunidades primitivas segmentarias han sido sustituidas por otras formaciones de
soberana,cuestinqueNietzscheplanteaenlasegundadisertacindeLagenealoga,vemosquese
producendosfenmenosestrictamentecorrelativos,perodeltododiferentes.Esverdadque,enel
centro,lascomunidadesruralesquedanatrapadasyregladasenlamquinaburocrticadeldspota,
consusescribas,sussacerdotes,susfuncionarios;pero,enlaperiferia,lascomunidadesemprenden
unaespeciedeaventura,conotraclasedeunidad,nomdicaenestecaso,enunamquinadeguerra
nmada,ysedescodificanenlugardedejarsesobrecodificar.Haygruposenterosqueseescapan,
quesenomadizan:nocomosiretornasenaunestadioanterior,sinocomosiemprendiesenuna
aventuraqueafectaalosgrupossedentarios,lallamadadelexterior,elmovimiento.Elnmada,con
su mquina de guerra, seopone al dspota con su mquina administrativa; la unidad nomdica
extrnseca se opone a la unidad desptica intrnseca. Y, a pesar de todo, son fenmenos tan
correlativosycompenetradosqueelproblemadeldspotasercmointegrar,cmointeriorizarla
mquina de guerra nmada, y el del nmada cmo inventar una administracin del imperio
conquistado.Enelmismopuntoenelqueseconfunden,nodejandeoponerse.
Eldiscursofilosficonacidelaunidadimperial,atravsdemuchosavatares,losmismosque
conducendesdelasformacionesimperialeshastalaciudadgriega.Einclusoenlaciudadgriegael
discurso filosfico mantiene una relacin esencial con el dspota o con su sombra, con el
imperialismo, con la administracin de las cosas y de las personas (se encuentran todo tipo de

pruebasdeelloenellibrodeLoStraussy Kojve sobre latirana)(e). Eldiscursofilosfico

siempre ha permanecido en una relacin esencial con la ley, la institucin y el contrato que
constituyen el problema del Soberano, y que atraviesan la historia sedentaria que va de las
formaciones despticas hasta las democrticas. El significante es en verdad el ltimo avatar
filosficodeldspota. SiNietzsche se separa delafilosofa es quizporqueeselprimeroque
concibeotrotipodediscursoamododecontrafilosofa.Esdecir,undiscursoantetodonmada,
cuyosenunciadosnoseranproductosdeunamquinaracionaladministrativa,conlosfilsofos
comoburcratasdelaraznpura,sinodeunamquinadeguerramvil.Acasoseasteelsentidoen
elqueNietzscheanunciaqueconlcomienzaunanuevapoltica(loqueKlossowskihallamadoel
complotcontralapropiaclase).Sabemosbienque,ennuestrosregmenes,losnmadasnotienen
cabida: nose escatiman medios pararegularlos, yapenas consiguen sobrevivir. Nietzsche vivi
comounodeesosnmadasreducidosanosermsquesusombra,depensinenpensin.Pero,por
otraparte,elnmadanoesnecesariamentealguienquesemueve:hayviajesimviles,viajesen
intensidad,yhastahistricamentelosnmadasnosemuevencomoemigrantessinoqueson,al
revs,losquenosemueven,losquesenomadizanparaquedarseenelmismositioyescaparalos
cdigos.Sabemosqueelproblemarevolucionario,hoy,consisteenhallarunaunidaddelasluchas
puntualesquenoreconstruyalaorganizacindespticaoburocrticadelpartidoodelaparatode
Estado:unamquinadeguerraquenoremitiraaunaparatodeEstado,unaunidadnomdicaen
relacinconelAfuera,quenosesometeraalaunidaddespticainterna.Estoesquizlomas
profundodeNietzsche,lamedidadesurupturaconlafilosofatalycomoapareceenelaforismo:
haberhechodelpensamientounamquinadeguerra,unapotencianmada.Einclusoaunqueel
viajeseainmvil,aunquese hagasin moverse dellugar,aunqueseaimperceptible, inesperado,
subterrneo, hemos de preguntar: quines son hoy los nmadas? Quines son hoy nuestros
verdaderosnietzscheanos?
Debate
AndrFlcheux.LoquemegustarasaberescmopiensaDeleuzeevitarladeconstruccin,es
decir,cmopuedeconformarseconunalecturamondicadecadaaforismo,apartirdeloempricoy
de lo exterior, porque esto me parece, desde un punto de vista heideggeriano, extremadamente
sospechoso. Me pregunto si el problema de la anterioridad que constituye la lengua, la
organizacin establecida, lo que usted llama el dspota, permite comprender la escritura de
Nietzschecomounaespeciedelecturaerrticaqueprocederaencuantotaldeunaescrituraerrtica,
cuando Nietzsche se aplica a s mismo una autocrtica y teniendo en cuenta que las actuales
edicionesnoslodescubrencomounexcepcionaltrabajadordelestiloparaquien,enconsecuencia,
cadaaforismonoesunsistemacerrado,sinoquellevaimplcitatodaunaestructuradereferencias.
Elestatutodeunafuerasindeconstruccin,ensupensamiento,coincideconeldeloenergticoen
Lyotard.
Unasegundapregunta,quesearticulaconlaprimera:enunapocaenlaquelaorganizacin
errtica, capitalista, llmela usted como quiera, lanza un desafo que es, finalmente, lo que
Heideggerllamaelestablecimientodelatcnica,piensausted,fueradebromas,queelnomadismo,
comoustedlodescribe,esunarespuestaseria?
GillesDeleuze.Silehecomprendidobien,diceustedque,desdeunpuntodevistaheideggeriano,
yosoysospechoso.Mecongratulasaberlo.Encuantoalmtododedeconstruccindelostextos,
entiendoperfectamentedequsetrata,ysientogranadmiracinporl,peronotienenadaquever
conelmo.Yonomepresentoenabsolutocomouncomentadordetextos.Param,untextonoes
ms que un pequeo engranaje de una prctica extratextual. No se trata de comentar el texto
medianteunmtododedeconstruccin,omedianteunmtododeprcticatextual,omedianteotros
mtodos.Setratadeaveriguarparaqusirveenlaprcticaextratextualqueprolongaeltexto.Me
preguntaustedsicreoenlarespuestadelosnmadas.S,creoenella.GengisKahnnofueun
cualquiera.Resurgirdelpasado?Nolos.Silohace,entodocaso,serbajounaformadistinta.
Igualqueeldspotainteriorizalamquinadeguerranmada,lasociedadcapitalistainterioriza
constantementeunamquinadeguerrarevolucionaria.Losnuevosnmadasyanoseconstituyenen

laperiferia(porqueyanohayperiferia);loquemepreguntabaeradequnmadasaunquesean
inmvilesescapaznuestrasociedad.
AndrFlcheux.S,peroustedhaexcluido,ensuexposicin,loquellamabalainterioridad
GillesDeleuze.Esoesunjuegodepalabrasconeltrminointerioridad
AndrFlcheux.Elviajeinterior?
GillesDeleuzeHedichoviajeinmvil.Noeslomismoqueunviajeinterior,esunviajeporel
cuerpo,siesprecisoporcuerposcolectivos.
MiekeTaat.Silehecomprendidobien,Deleuze,ustedoponelarisa,elhumorylaironaalamala
conciencia.EstarausteddeacuerdoenquelarisadeKafka,deBeckettodeNietzschenoexcluye
el llanto por estos escritores, siempre que las lgrimas no surjan de una fuente interior o
interiorizada,sinosimplementedeunaproduccindeflujosenlasuperficiedelcuerpo?
GillesDeleuze.Probablementeestustedenlocierto.
Mieke Taat.Tengo otra pregunta. Cuando usted contrapone el humor y la irona a la mala
conciencia,nodistingueunacosadeotra,comohacaenLgicadelsentido,dondeelunoperteneca
alasuperficieyelotroalaprofundidad.Notemeustedquelaironaestpeligrosamentecercanaa
lamalaconciencia?
GillesDeleuze.Hecambiadodeopinin.Laoposicinprofundidadsuperficieyanomesatisface.
Loqueahorameinteresasonlasrelacionesentreuncuerpolleno,uncuerposinrganos,ylosflujos
quecirculanporl.
MiekeTaat.Esonoexcluira,entonces,elresentimiento?
GillesDeleuze.Claroques!
Notas:
(*) En Nietzsche aujourdhui?, Tomo I: Intensits, UGE 10/18, Pars, 1973. pp. 159 174 y discusin (no se
reproducenmsquelaspreguntasdirigidasaDeleuze),pp.185187y189190).ElcoloquioNietzscheaujourdhui?
sedesarrollenjuliode1972enelCentroculturalinternacionaldeCerisylaSalle.
a.Estudiantedeenseanzamediadeextremaizquierda,heridoporlapolicaduranteunamanifestacinen1971.
b.M.Blanchot,Lentretieninfini,Gallimard,Pars,1969.pp.227ss.(trad.cast.Eldilogoinconcluso,ed.Monte
Avila,Caracas,1970,[N.delT.]).
c.F.Kafka,LamurailledeChineetautresrcits.Gallimard,Pars,1950.col.Dumondeentier.pp.9596(trad.cast.
F.Kafka,Obrascompletas,III,dir.J.Jovet.CrculodeLectores/GalaxiaGutenberg,Barcelona,2003,[N.delT]).
d.Lagenealogadelamoral,II,17.
e.L.Strauss,Delatyrannie,seguidodeTyrannieetsagessedeKojve,reed.Gallimard.Pars.1997.
TextoextradodeLaisladesiertayotrostextos,GillesDeleuze,pgs.321/332,editorialPretextos,Barcelona,Espaa,2005.