SEMIOLOGIA

Campo de estudio de los SISTEMAS DE SIGNOS,

de sus CDIGOS O CONVENCIONES,
y de los PROCESOS DE SIGNIFICACIN
FERDINAND DE SAUSSURE
CHARLES SANDER PIERCE
(principales antecesores de la semiologa contempornea)
La S E M I O L O G I A se distingue de la L I N G S T I C A
en que la primera abarca

TODOS LOS PROCESOS DE SIGNIFICACIN DEL SER HUMANO.

En tanto que la LINGSTICA abarca nicamente el estudio del
LENGUAJE ARTICULADO BASADO EN SISTEMAS DE SIGNOS LINGSTICOS
(La palabra oral y escrita)

S E M I O L O G O S D E S TA C A D O S
Ferdinand de Saussure (1857-1913) Curso de lingstica general.
Charles Sanders Pierce (1839-1914) Studies in Logic.
Roland Barthes (1915-1980)
El grado cero de la escritura, Critica y verdad.

Umberto Eco (1932) Obra abierta y La estructura ausente

Paul Ricoeur (1913-2005) La metfora viva (1970)
Mauricio Beuchot,
Hermenutica, analoga y smbolo (2004)

FERDINAND DE SAUSSURE
lingista francs (1857-1913)
centr su investigacin en el estudio del signo lingstico.
Se considera predecesor
de la semiologa contempornea y el estructuralismo.
En su trabajo intent demostrar
que caracteriza a los signos y cuales son las leyes que los rigen.
Define la semiologa como
el estudio de los signos en el seno de la vida social
Para Saussure el signo es una unidad psquica que divide en dos componentes:
El significante (la imagen acustica)
Y el significado (concepto).

A R Q U I T EC T U R A
NUBE
B E L L EZ A

= SIGNIFICANTE

(La palabra)

CO N C E P TO
(imagen mental)

= SIGNIFICADO

Susan Langer (1895-1985)

considera que en el modelo de Saussure
LOS SIGNOS LINGSTICOS
no se refieren a los objetos
sino a la C O N C E P C I N de e l l o s .
En un sentido similar Nietzsche planteaba que
con las PA L A B R A S
NO nos referimos a los OBJETOS sino a su C O N C E P TO .

La formacin de conceptos
y su evocacin a travs de la palabra
son el fundamento del pensamiento y el
lenguaje humanos.

LENGUA Y LENGUAJE
S a u s s u r e plante tambin la distincin entre
LENGUA Y LENGUAJE
es decir, entre el cdigo general y su uso dentro de un contexto social.

S a u s s u r e estaba interesado en el estudio

no del habla en si misma
sino en las reglas y convenciones que subyacen
al modo de operar del lenguaje.
Es decir en el anlisis de la dimensin colectiva del lenguaje
en lugar de los discursos individuales.
(Estructuralismo)

CHARLES SANDERS PIERCE

1839-1914

El inters de este filsofo norteamericano abarc

ms que los fenmenos lingsticos
la totalidad de los procesos
relacionados con el establecimiento de las significaciones
Su concepto de signo es mas general y pragmtico.
Su modelo de significacin esta constituido por tres partes:
El o b j e t o (que se pretende representar)
El s i g n o o r e p r e s e n t a m e n (que lo representa)
Y el i n t e r p r e t a n t e (que lo interpreta).
El i n t e r p r e t a n t e dentro de esta concepcin es
una norma social o hbito colectivo institucionalizado y la
determinacin a q u y a h o r a
de una mente que interioriza esta norma.

EL OBJETO
EL

I N T E R P R E TAN T E

(concepto o imagen mental / contexto y circunstancia)

E L S I G N O O R E P R E S E N TAM E N
(convencin

social)

(palabra, imagen, accin, cosa.)

CONCEPTO
OBJETO

Imagen
mental

N U B E
signo

LOS SIGNOS
Signo: dentro de la semiologa es considerado como un
estmulo o sustancia sensible, cuya imagen mental est
asociada en nuestro espritu a la imagen de otro estmulo que
ese signo tiene por funcin evocar.
El objeto de tal evocacin puede ser una intencin
comunicativa, expresiva o informativa .

El S I G N O en semiologa siempre es la marca de una

intencin de comunicar o expresar algo consciente o
inconscientemente.

CLASIFICACIN DE LOS SIGNOS

S I G N O segn Pierce
es el representante o representamen
El

que designa un OBJETO para un INTERPRETE,

en el que suscita UN NUEVO SIGNO (concepto, accin o hbito)
dentro de su mente.

Basndonos en Pierce los signos se clasifican en:

ICONO
INDICE
SMBOLO

ICONO
El cono esta basado en las cualidades del objeto,
como una pintura designa lo pintado
debe tener cierta s e m e j a n z a con su objeto.

Es predominantemente anlogo.
Por parte del interprete debe ser copiado, imitado o
reflejado.

Segn Pierce, existen tres tipos de iconos:

DIAGRAMAS. Representan esquemticamente relaciones de las partes
de algo por medio de relaciones anlogas entre sus propias partes
(formulas, diagramas arquitectnicos).

IMGENES. Comparten con el objeto cualidades simples , propiedades

objetivas comunes (copias, fotografia, etc..).
METAFORAS. Representan un paralelismo de algo en alguna otra cosa.
Es la forma mas compleja de iconicidad en la que no encontramos
ninguna univocidad slo analogicidad.

DIAGRAMAS

Eduardo Arroyo, Casa Levene, Espaa.

IMAGEN

M E TA F O R A
La METAFORA representa un paralelismo de algo en
alguna otra cosa, sin embargo es la forma mas compleja de
iconicidad en la que
no encontramos NINGUNA UNIVOCIDAD slo
ANALOGICIDAD.

La METAFORA FILOSOFICA y no la METAFORA LITERARIA

es a la que con mayor amplitud
se refiere cierto tipo de semitica.
(Paul Ricoeur)

L A M E TA F O R A E N L A F I L O S O F I A

La METAFORA establece una relacin de identidad entre

dos seres, reflexiones o conceptos.
La METAFORA COGNITIVA se define como la asociacin
de un objeto con una experiencia fuera del entorno del
objeto.

La METAFORA CONCEPTUAL se refiere al entendimiento

de una idea o dominio conceptual en trminos de otro.

 Cognitivamente se atribuyen a la METFORA cualidades relacionadas

con la fundacin o transformacin de conceptos y por lo tanto con
cambios perceptivos de nuestro entorno.
La METFORA es el proceso de prstamo conceptual o reasignamiento, el cual modifica nuestra percepcin del mundo. (Max
Blanck)

La METFORA crea perspicazmente, genera comprensin, toma de

conciencia , entendimiento, nuevo significado. (Donald Davison)
Es el principio que revive nuestra percepcin del mundo a travs
de ella tomamos conciencia de nuestra capacidad creativa de
observar. (Paul Ricoeur)

La M E TA F O R A V I VA es aquella que tiene un carcter fundacional en

nuestro sistema conceptual.

Las M E TA F O R A S se solidifican pasando a ser lo que se llaman

metforas muertas, es decir aquellas que no tienen un papel
interesante en nuestro sistema conceptual (la falda de la montaa, la
pata de la mesa).
La M E T F O R A tiende a la equivocidad.
La COMPARACIN SUBJETIVA entre seres y conceptos
nunca permite la percepcin de un mundo objetivo.

Las METAFORAS trabajan en el nivel de las FORMAS, es decir IMGENES

ABSTRACTAS. Nunca produce un significado que tenga carcter de
descubrimiento pero s una combinacin creativa de trminos.

METAFORA LITERARIA

Asociacin de dos imgenes lingsticas

que producen un cambio semntico
basado en la similitud.

La vasta noche
no es ahora otra cosa
que una fragancia.
Jos Luis Borges

En tu olor de nieve tierna

se asoma el paraso
manzana del origen, fruto sabio,
corazn de la vida
en dos mitades de oro derramado.
Blanca Luz Pulido

M E T F O R A Y S I M B O L I S M O
EN EL ARTE

GABRIEL OROZCO

encuentra poesa en las cosas comunes y banales arte anti-heroico

anti espectacularconfa en la fuerza de la sencillez..
http://www.youtube.com/watch?v=cNxdMmH5B8o
http://www.sinembargo.mx/05-12-2011/87841

Ai Wei Wei, forever bicicles, 80s.

Artisten cascaden,Joseph Beuys

TARA DONOVAN

RAFAEL LOZANO HEMMER

Wavefunction

Pulsespiral

Rafael Sanzio, Los desposorios de la Virgen, 1504.

Ogata Korin, Periodo Edo, siglo XVIII

GERHARD RICHTER

Lesende (Reader), 1994.

Teich (Pool) 100x120cm, 1983.

Theory has nothing to do with a work of art. Pictures which are

interpretable, and which contain a meaning, are bad pictures. A picture
presents itself as the Unmanageable, the Illogical, the Meaningless. It
demonstrates the endless multiplicity of aspects; it takes away our
certainty, because it deprives a thing of its meaning and its name. It shows
us the thing in all the manifold significance and infinite variety that
preclude the emergence of any single meaning and view
As a role that everyone has. I would like to try to understand what is. We
know very little, and I am trying to do it by creating analogies. Almost
every work of art is an analogy. When I make a representation of
something, this too is an analogy to what exists; I make an effort to get a
grip on the thing by depicting it. I prefer to steer clear of anything
aesthetic, so as not to set obstacles in my own way and not to have the
problem of people saying: 'Ah, yes, that's how he sees the world, that's his
interpretation.'
Gerhard Richter

INDICE
Se da cuando e l c o n t e n i d o que quiere comunicar el signo
es i d n t i c o a su objeto,
cuando la intencin de comunicacin
es predominantemente u n v o c a con l.
Esta en un modo de presencia del significado (seal)
aunque perceptivamente no tenga semejanza con lo que designa.

INDICE
(seales)

L A PA L A B R A
El s i g n o l i n g s t i c o es una imagen perceptual, que esta
en lugar de algo representndolo y que es adoptado segn
una convencin social (cdigo)
El s i g n o l i n g s t i c o es un instrumento que evoca en
particular un concepto en virtud de una convencin
(lengua o codigo) y de acuerdo a una tradicin determinada,
pero que no coincide ni se asimila a lo que representa
(Nietzsche).

El s i g n o l i n g s t i c o , como todos los signos,

significa y tiene intencin de comunicar un sentido.

Centralia, Pensilvania.

 Las palabras son una significacin conceptual.

Denominar un objeto es erradicarse de aquello que de individual y nico
tiene (actitud concreta), para ver en l el representante de una esencia o
de una categora. (actitud categorial).
Es necesario que la palabra y el vocablo dejen de ser una manera de
designar el objeto o el pensamiento, para pasar a ser la presencia de este
pensamiento en el mundo sensible y no su vestido sino su cuerpo.
Vivimos en un mundo en el que la palabra est instituida. Para toda
palabra banal poseemos en nosotros mismos unas significaciones ya
formadas. Estas no suscitan en nosotros mas que pensamientos segundos.
El mundo lingsticono lo distinguimos ya del mundo, y es en el interior
de un mundo ya hablado y hablante que reflexionamos.
Fenomenologa de la percepcin, Maurice Merleau-Ponty

EL SMBOLO
Se basa en una relacin atribuida o arbitraria,
Es predominantemente equvoco con respecto al objeto
con el que se relaciona.
Es un signo de semejanza,
con un vnculo convencional entre su significante y su
denotado.
Se refiere no solo a lo conocido
sino a lo desconocido.

Para Mauricio Beuchot, el S I M B O L O es el signo que une dos dimensiones

que no son del mismo nivel o sustancia:
lo material con lo espiritual, lo emprico con lo conceptual,
lo literal con lo metafrico.
Tiene dos partes:
Una parte es conocida,individual y concreta
que es con la que iremos en busca de la otra parte.
La otra parte es la universal y abstracta.
La parte del smbolo que poseemos nos hace conocer por analoga
la otra parte, que es superior o trascendente o que supera a lo emprico.

El smbolo une a los miembros de una comunidad, creando vnculos entre

ellos

Piero della Francesca, La Sacra Conversacin, 1474.

(Virgen con nio y santos y el duque Federico de Montefeltro)

hay una presencia metafsica en el

smbolo (no slo funcin abstractiva, sino
contenidos profundos), as tambin en la
metafsica hay una presencia simblica.

El concepto de serno es un concepto claro

y distinto.Pero con ello no renuncia a dar
a conocer, a significar. Solo se retrae en la
modestia.
Un ejemplo de smbolo es el mitono
tienen una funcin diferente el mito y la
metafsica, slo difieren en el modo de su
abstraccin, una en la abstraccin
imaginativa de la simbolicidad y otra en la
abstraccin intelectiva del concepto.
Mauricio Beuchot

S I M B O L I S M O A R Q U I T E C T N I C O M E D I E VA L
En la arquitectura el simbolismo medieval es geomtrico
consiste bsicamente en tres figuras:
el crculo, el cuadrado y la cruz;
sus relaciones vienen determinadas por
el centro, simblicamente el punto del cual nace todo o el origen.

El CIRCULO simboliza, la divinidad, la perfeccin, la inmutabilidad,

la homogeneidad, la bondad expandida (San Irineo), el tiempo.
La esfera simboliza la bveda celeste.
El CUADRADO, la orientacin, lo humano, el espacio, la tierra.
La CRUZ simboliza la decisin necesaria de elegir entre varias
direcciones, la cruz de Cristo o el cuerpo de Cristo.

C I R C U L O y CUADRADO
componen juntos el kosmos.
La cpula cubo-esfrica simboliza
el paso de lo terreno a lo divino, del cubo a la esfera.
El tiempo es un tiempo lineal,
con una direccin,
la del camino, la procesin.

SAN PABLO EXTRAMUROS, ROMA. AO 384.

Santuario sintoista de Fushimi Inari-taisha, dedicado al espritu Inari,

Fushimi-ku, Kioto (son caractersticos sus torii de color rojo).

INDICIOS
Los indicios naturales (las nubes como signo de lluvia) pueden ser
considerados como una comunicacin entre el objeto sensible emisor de
energa y los sentidos que lo reciben (percepcin).
Pero los indicios naturales no tienen una intencin de comunicar o
expresar algo.
Teniendo en cuenta esto, los indicios naturales tambin pueden ser
considerados como signos siempre y cuando no olvidemos que entre
ambos existe una esencia distinta.

En el caso de los indicios se puede decir mas propiamente que nos

significan algo y no que tienen la intencin de significar algo.

HERMENEUTICA
PLATON, la hermenutica es un arte menor subordinado a la episteme o ciencia,
es una mediacin entre dioses y hombres
HELENISMO, se hace necesaria la interpretacin de los mitos griegos
a otras civilizaciones a las que se haba extendido la cultura griega.
Se dividi en dos tendencias:
la bsqueda de la literalidad (la escuela de Alejandria)
y la interpretacin alegrica (la escuela de Prgamo)
La interpretacin alegrica (Prgamo, sofistas, estoicos)
responde a la exigencia de adaptar
a la mentalidad de una poca mas evolucionada los textos de la tradicin

Se toma conciencia de la problemtica entre

la intencin del autor y la intencin del interprete o lector.

EPOCA MEDIEVAL: San Agustin, Santo Tomas de Aquino. Intentos de mediacin

entre ambos sentidos; sentido literal y alegrico.
RENACIMIENTO Y BARROCO: Se preserva la prctica hermenutica en la
interpretacin alegrica.
EPOCA MODERNA: Renacimiento, Neoclasicismo, Ilustracin. Orientacin filolgica
y sentido literal, racionalista y empiricista. Descartes, Kant.
ROMANTICISMO: Resurge la Hermenutica a travs del vitalismo, el historicismo, la
fenomenologa y el existencialismo.

Friederich Scheleiermacher. Renacimiento de la Hermenutica.

Friederich Nietzsche (estudio asistemtico y disperso)
Wilhem Dilthey, para el estudio de las ciencias del espiritu propone tratar de comprender no de
explicar la realidad humana, que es radicalmente el mundo de la vida. (Vitalismo)

EPOCA CONTEMPORANEA:

Martin Heidegger: fenomenologa y estudio sobre el que el ser del hombre.

Hans-George Gadamer : autor de Verdad y Metodo y El arte de comprender.
Paul Ricoeur: a el acto interpretativo pone como modelo la metfora.
Humberto Eco : postula que se puede y debe tratar de apresar el sentido literal que el autor quiso
imprimir a su texto.
Richard Rorty. Postula que no es posible y ni siquiera tiene sentido tratar de rescatar la lectura literal.
No importa que quiso decir el autor. Los textos no se interpretan se utilizan.

En el medievo, aun cuando la lectura alegrico-simblica

era la mas importante, se conservaba la lectura literal
pues era la que devolva el sentido y la referencia.
La lectura l i t e r a l hace posible el creer que se puede a c c e d e r
al significado del hablante o
a la intencionalidad del autor .
El medievo aporta tambin a la Hermenutica la distincin entre textos
con una intencin o sentido o puramente alegrico o puramente literal,
o bien ambos.

Ciencias exactas y naturales - solo sentido literal?

Ciencias humanas o sociales - ambos sentidos?
Arte Solo sentido alegrico ?

LA ANALOGA
La A N A L O G A juega un papel muy importante
en los procesos CREATIVOS del pensamiento
y en la transformacin o fundacin de conceptos.
(Edgar Morin)
La METAFORA se define como una ANALOGIA
entre dos conceptos o entre entes y conceptos.
En relacin al conocimiento humano
Mauricio Beuchot propone restringuir el pensamiento metafrico
formulado por filsofos y lingistas tales como Eco, Ricoeuro
Barthres a un espectro del pensamiento humano que tiende mas
hacia la equivocidad (arte, poesa)
y precisar en un nuevo concepto
las caractersticas icnico-analgicas
del pensamiento humano en general.

La I N T E R P R E TA C I N ANALGICO-ICNICA es el reconocimiento
de que la univocidad es raramente alcanzable,
y de que, sin embargo,
se puede escapar de la equivocidad irremediable.
Es buscar el modo humano
de la interpretacin, de la comprensin y del conocimiento.
Es as mismo no claudicar al ideal de alcanzar, en lo que sea posible,
la creacin de un texto como anlogo del mundo,
y la interpretacin como anlogo del texto
pero tambin siempre algo de creacin de la realidad y tambin del
texto.
MAURICIO BEUCHOT, HERMENEUTICA, ANALOGA Y SMBOLO.

Para Mauricio Beuchot

la interpretacin es esencialmente analgico-icnica.
A pesar de su poca elaboracin el I C O N O es altamente significativo.
Para Beuchot interpretar un texto es lograr un icono suyo en nosotros,
ya sea tipo diagrama o tipo metfora
(hiptesis interpretativas o modelos del texto).

Segn Beuchot, las distintas realidades,

mitos, teoras, modelos, metforas, teoremas, poemas, etc. son icnicas
Son modelos que nos hacemos del universo objetivo,
son analgos de ste de acuerdo a las condiciones y capacidades de
percepcin, que dependen de intenciones, conocimiento, experiencia, etc.

VALORES
Todo lenguaje tiene la intencin de comunicar o expresar algo
en un determinado sentido.
Todo lenguaje al ser un sistema de signos
es intencional y esta determinado por un contexto social.
Esto implica que todo leguaje esta determinado por el sistema de valores del
grupo social de donde proviene.
Hilari Putnam define los valores como la reelevancia que tiene algo en
relacin a las otras en un sistema de sentido determinado.
As, dentro de cada sociedad o grupo social los valores difieren de acuerdo a
las condiciones de su entorno general y la relevancia que adquieren los
elementos de este entorno en relacin unos de otros.

El orden, la simetra, la belleza, la unidad, la armona

o el caos, lo grotesco, lo diverso, etc.
han tenido distinto valor de acuerdo a cada sociedad,
su tiempo histrico y su contexto cultural.
Los valores son as lo que caracteriza un lenguaje determinado.
Una determinada Esttica, es una forma de lenguaje que expresa el
sentir de un grupo social hacia su realidad y su entorno,
por lo tanto esta estrechamente vinculada
a los valores de cada grupo social .
La Esttica de un grupo social o de un individuo en particular
insertados dentro de un contexto cultural determinado
expresa la forma de percibir sensiblemente su entorno
y por tanto el cmo ste es valorado.

ELEMENTOS DE SEMIOLOGIA

E L O B J E T O Y L O O B J E T I V O (generalizacin)
Lo que existe independientemente del sujeto
(nomeno o cosa en s Kant).

Lo inhaprensible, infinito o indefinible ( Nietzsche) .

Lo que es susceptible de ser percibido o significado, un sensible

(Merleau-Ponty).

Aquello por lo que est el signo (Pierce).

L A S C O S A S Y L A R E A L I D A D (relacin)

Cosas: abstraccin y construccin mental del sujeto o sujetos (una

sociedad) a partir de la experiencia individual de lo objetivo, RELACIN del
sujeto con el objeto , circunstancial e histrica. (subjetividad, Heidegger).

Realidad: lo que puede ser comn a cualquier sujeto (lo que Luis Villoro
llama objetividad, es decir, lo que puede ser percibido en comn por otros
individuos o grupos sociales)

Forma: aspecto ante nuestra percepcin de los objetos, el mundo de

lo definido, lo finito, lo nico aprehensible de los objetos.
(Nietzsche, Thomas S. Kunh)

L O S C O N C E P TO S
Unidad Bsica de Conocimiento
Integracin en una unidad (concepto) varias experiencias
similares de un objeto.
Implica procesos creativos, perceptivos, interpretativos, de
comprensin, anlisis y sntesis.
El significado en Saussure, el interpretante de Pierce.

CODIFICACION O CDIGO
La relacin entre el significante y el significado es en todos los casos
convencional.
La convencin puede ser implcita o explcita; tiene gradaciones y puede
ser mas o menos fuerte, mas o menos unnime, etc.
Todas las lenguas tienen su cdigo particular

CODIGO CIENTIFICO, CODIGO ETICO, ETC.

SEMANTICA
(del griego semantikos, "lo que tiene significado")
Se refiere a los aspectos del
significado, sentido o interpretacin de signos lingsticos
como smbolos, palabras, expresiones o representaciones formales

La semntica lingstica es el estudio del significado

de las palabras del lenguaje.
La semntica en ciencias cognitivas tiene que ver con la combinacin de
signos y la manera en que la mente atribuye relaciones permanentes entre
estas combinaciones de signos y otros hechos no relacionados por
naturaleza con estos smbolos.

S I N TA X I S
Es la parte de la gramtica que estudia
las reglas y principios que gobiernan
la combinatoria de constituyentes sintcticos
y la formacin de unidades superiores a estos,
como los sintagmas y oraciones gramaticales.

La SINTAXIS,
por tanto, estudia las formas en que se combinan las palabras,
as como las relaciones sintagmticas y paradigmticas existentes entre ellas.

P R A G M T I C A
Es un subcampo de la lingstica, tambin estudiado por la filosofa del
lenguaje, la filosofa de la comunicacin y la psicologa del lenguaje,
que se interesa por el
modo en que el contexto influye en la interpretacin del significado.
El contexto debe entenderse como situacin, ya que puede incluir cualquier
aspecto extralingstico: situacin comunicativa, conocimiento compartido
por los hablantes, relaciones interpersonales, valores, etc.
La pragmtica toma en consideracin los factores extralingsticos que
condicionan el uso del lenguaje, esto es, todos aquellos factores a los que
no se hace referencia en un estudio puramente formal.