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n o u v e l l e s

rchimde

le journal culturel de lUniversit des Sciences & Technologies de Lille

OCT
NOV
DC
#

3 7

/ Spcial colloque : propos de la culture


2, 3 et 4 novembre lAronef - Lille

/ Au programme :
Ouverture de saison / Mto / Trio Ducret-Chevillon-Echampard
2004

Il nest aucun document de culture qui ne soit aussi document de barbarie


Walter Benjamin, Posie et Rvolution, Denol, 1971

LNA#37 / dito

propos de la culture
Nabil EL-HAGGAR

Vice-Prsident de lUSTL,
charg de la Culture

lheure de Lille 2004, Capitale Europenne de la Culture et aprs plus de douze


ans de travaux mens au sein de lEspace Culture de lUniversit des Sciences
et Technologies de Lille, il nous a sembl intressant et important de questionner
la culture. Cest pourquoi nous organisons ce colloque qui se propose de porter un
regard critique sur la culture, gure symbolique de lambition dmocratique.
Au travers des Rendez-vous dArchimde, que nous avons voulu espace de rexion,
de pense, de rigueur, de questionnement et de libert, la confrontation dides
trouve vie en dehors de toute logique utilitaire. Les savoirs, les connaissances et
lart, fruits dune construction lente et complexe des rapports que lon peut avoir
au monde, perdent, chaque jour, un peu de la place qui leur revient dans le partage
de la culture. Si la transformation du monde est une proccupation partage
par un grand nombre, son intelligibilit lest beaucoup moins. Ainsi, lambition
dmocratique dune plus large ouverture la culture est mise en question.
Les Lumires ont certes pu identier culture et ducation, modernit et
projet mancipateur, mais aujourdhui la socit de masse interroge le projet
dmancipation culturelle.
En effet, dans un contexte de globalisation, lhistoire culturelle contemporaine est
ncessairement plurielle : polysmie du terme culture, croisement et effacement des
genres dexpression artistique, ralit dune gographie culturelle
De plus, nous sommes entrs de plain-pied dans la socit du spectacle et de
lesthtisation des murs et des relations sociales qui intronisent un nouveau mode
de gouvernance.

Lquipe
Nabil El-HAGGAR
vice-prsident de lUSTL,
charg de la Culture
Christiane FORTASSIN
directrice Espace Culture
Marie-Christine GROSLIERE
charge de mission
Delphine POIRETTE
charge de communication
Edith DELBARGE
charge des ditions et communication
Julien LAPASSET
concepteur graphique et multimdia
Mourad SEBBAT
charg des relations jeunesse/tudiants
Corinne JOUANNIC
responsable administrative
Johanne WAQUET
secrtaire de direction
Michle DUTHILLIEUX
relations logistique/organisation
Maryse LOOF
assistante administrative
Emmanuel MUTIMURA
assistant aux ditions
Jacques SIGNABOU
rgisseur
Jolle MAVET
caf culturel
Monique LAGODA
Philippe MAROZZI
secrtariat-accueil
Sandra GUINAND
organisation du colloque
Priscilla DELMOTTE
stagiaire

Si la culture est bien ce qui dcouvre un sens commun, quelle relation entretient-elle
avec le politique ?
Si lhistoire contemporaine peut faire passer lassociation de la culture et de la
barbarie pour un tragique lieu commun, que reste-t-il de lidal de la modernit issu
des Lumires ?
Dans quelles conditions la culture peut-elle encore faire lobjet dun bien commun ?
Pourquoi et comment peut-elle permettre au genre humain de poser un regard
critique sur le monde et donc sur soi-mme ?
Nous avons choisi daborder ces interrogations complexes travers ces
problmatiques : lEurope au risque de ses cultures, Universalit et particularit,
Culture et barbarie, Instrumentalisation de la culture, Transmission et cration.
Grand merci aux membres du comit dorganisation qui, deux ans durant, nont pas
hsit consacrer temps et efforts et grce auxquels cohrence et qualit caractrisent
ce colloque. Grand merci aussi aux membres du comit de parrainage qui ont donn
ce travail lcho quil mrite, pour le rendre accessible au plus grand nombre.
Merci enn lAronef qui accueillera cet vnement les 2, 3 et 4 novembre.

Colloque propos de la culture , les 2, 3 et 4 novembre - Aronef - Lille

sommaire / LNA#37
Tout est dans lin_edit !
Retrouvez, en pages centrales des
Nouvelles dArchimde et en diffusion libre au caf culturel, la programmation trimestrielle de lEspace
Culture.
Lin_edit dit lessentiel, pour en
savoir plus :
www.univ-lille1.fr/culture

> lire pages 4 30 :


Colloque : propos de la culture
Colloque : propos de la culture
4-7.
8-9.
10-11.
12-13.
14.
15-16.
17.
18-19.
20-21.
22-23.
24.
25-26.
27-28.
29-30.

Programme
Les universits mdivales et la culture par Jacques Verger
Le racisme est-il une contradiction performative ? par Lukas K. Sosoe
La culture lien entre tous donc bien public universel par Monique
Chemillier-Gendreau
Culture et barbarie par Enzo Traverso
Biens culturels et trsor barbare par Bruno Tackels
Autour de Culture et barbarie par Robert Gergondey
Barbarie positive et nouvelle culture par Grard Raulet
Comment sorienter dans la querelle de la culture ? par Christian Ruby
Autour de l instrumentalisation de la culture par Mehdi Belhaj Kacem
Pour un altermondialisme culturel par Jean-Marc Lachaud
Culture et dmocratie par Daniel Vander Gucht
Culture, ontologie et rock par Roger Pouivet
Lart par la culture par Jolle Zask

Rubriques
31.
32-33.
34-35.
36-37.
38-39.
40-41.
42-43.
44-46.

A lire par Rudolf Bkouche


Repenser la politique par Alain Cambier
Humeurs par Jean-Franois Rey
Vivre les sciences, vivre le droit par Jean-Marie Breuvart
Mmoires de science par Ahmed Djebbar
Lart et la manire par Isabelle Kustosz
Paradoxes par Jean-Paul Delahaye
Jeux littraires par Robert Rapilly

Photographie de couverture :
Julien Lapasset

LES NOUVELLES DARCHIMDE


Directeur de la publication : Herv BAUSSART
Directeur de la rdaction :
Nabil El-HAGGAR
Comit de rdaction :

Libres Propos
47-49.
50-53.
54-55.

Deux cultures ou zro ? par Jean-Marc Levy-Leblond


Enjeux territoriaux pour la culture par Jordi Pascual i Ruiz
Les enfans de Sodome lassemble nationale par Patrick Cardon

A noter
56-57.
58-59.
60-61.
62.

Ouverture de saison
Mto
Concert : Trio Marc Ducret / Bruno Chevillon / Eric Echampard
Aide aux projets

Pierre BEHAGUE
Rudolf BKOUCHE
Jean-Marie BREUVART
Alain CAMBIER
Fabien CHAREIX
Jean-Paul DELAHAYE
Ahmed DJEBBAR
Nicole GADREY
Robert GERGONDEY
Isabelle KUSTOSZ
Catherine LEFRANOIS
Bernard MAITTE
Anne-Marie MARMIER
Robert RAPILLY
Jean-Franois REY

Rdaction - Ralisation : Christiane FORTASSIN


Delphine POIRETTE
Edith DELBARGE
Julien LAPASSET
Impression :

Dumoulin imprimeur
ISSN : 1254 - 9185

LNA#37 / propos de la culture

propos de la culture
2, 3 et 4 novembre 2004
Aronef Lille

Colloque international

En partenariat avec Lille 2004, Capitale Europenne de la Culture


Labellis Universit Europenne dt 2004
Traduction simultane franais-anglais

Comit dorganisation : Rudolf BKOUCHE, Jean-Marie BREUVART, Alain CAMBIER, Jean-Paul DELAHAYE, Ahmed DJEBBAR, Jean-Franois DRIANT, Nabil
El-HAGGAR, Christiane FORTASSIN, Robert GERGONDEY, Isabelle KUSTOSZ, Bernard MAITTE, Eric PRIGENT, Jean-Franois REY, Herv ROYER, Christian
RUBY
Comit de parrainage : Martine AUBRY, Maire de Lille, prsidente de Lille 2004 / Roger BALIAN, Physicien, membre de lAcadmie des Sciences et de la Socit Franaise
de Physique / Franoise BALIBAR, Physicienne, professeur duniversit Paris VII / Steven BALL, Biologiste lUSTL / Herv BAUSSART, Prsident de lUniversit des
Sciences et Technologies de Lille - Lille 1 / Dominique BRASSART, Directeur de lIUFM-Lille / Jean-Claude CASADESUS, Orchestre National de Lille, Rgion Nord-Pas de
Calais / Barbara CASSIN, Philosophe, Centre de Recherches sur la Pense Antique, CNRS, Paris-Sorbonne / Hubert CURIEN, Ancien prsident de lAcadmie des Sciences,
ancien Ministre / Andreas DE LEENHEER, Recteur de lUniversit de Gand / Jean DERCOURT, Secrtaire perptuel lAcadmie des Sciences de Paris / Pierre DE
MARET, Recteur de lUniversit Libre de Bruxelles / Renaud DONNEDIEU de VABRES, Ministre de la Culture et de la Communication / Jacques DUVEAU, Prsident du
Ple Universitaire Europen de Lille / Anthony EDWARDS, Prsident de lUniversit du Littoral Cte dOpale - Dunkerque / Jean-Claude GENTINA, Directeur de lEcole
Centrale de Lille / Paul GERMAIN, Secrtaire perptuel honoraire de lacadmie des sciences / Franoise HRITIER, Anthropologue, professeur honoraire au Collge de
France et lEHESS, membre de lAcadmie Universelle des Cultures et du Comit dthique pour les Sciences du CNRS / Catherine KINTZLER, Professeur de philosophie
lUniversit Charles de Gaulle - Lille 3 / Emmanuel LAZEGA, Sociologue, professeur de sociologie conomique lUSTL / Pascal LEVEL, Prsident de lUniversit de Valenciennes
et du Hainaut-Cambrsis - UVHC / Jean-Pierre LUMINET, Astrophysicien, crivain, directeur de recherche au CNRS / Richard MARTINEAU, Directeur de la DRAC
Nord-Pas de Calais / David MELVILLE, Vice-chancellor, University of Kent - Canterbury / Edgar MORIN, Ecrivain / Stanislas dORNANO, Revue Le Philosophoire / Guy
OURISSON, Professeur mrite de chimie, Acadmie des Sciences, Paris / Alexis PHILONENKO, Historien de la philosophie, professeur mrite lUniversit de Rouen /
Jean-Claude POIZAT, Rdacteur en chef adjoint, revue Le Philosophoire / Jean-Jacques POLLET, Prsident de lUniversit dArtois - Arras / Philippe ROUSSEAU, Prsident
de lUniversit Charles de Gaulle - Lille 3 / Jean-Louis SCHLEGEL, Philosophe, sociologue, rdacteur en chef de la revue Esprit / Christian SERGHERAERT, Prsident de
lUniversit Droit et Sant - Lille 2 / Grard SIMON, Professeur luniversit de Lille 3 / Bernard STIEGLER, Directeur de lIRCAM, Paris / Serge TISSERON, Psychanalyste
et psychiatre / Christian VASSEUR, Professeur lIEEA USTL / Mickal WALZER, Professeur de philosophie, Institute for Advenced Study - Princeton

Mardi 2 novembre 2004 partir de 14h


Ouverture par Herv Baussart, Prsident de lUniversit de Lille 1, et ses partenaires

LA CONSTRUCTION EUROPENNE AU RISQUE DE SES CULTURES ?


Le commun et le divers des cultures en Europe
Intervenant :
Jacques Verger, Professeur Paris IV Sorbonne
Table ronde
Quelle culture pour lEurope de demain ?
Prside par Nabil El-Haggar, Vice-prsident de lUSTL, charg de la culture
Intervenants :
Pier Ugo Calzolari, Recteur de lUniversit de Bologne / Didier Donfut, Secrtaire dtat aux affaires europennes (sous rserve) /
Catherine Lalumire, Prsidente de la Maison de lEurope Paris / Jack Lang, Ancien ministre de la culture et de la communication,
vice-prsident de Rgion (sous rserve) / Thomas Meyer, Professeur de sciences politiques lUniversit de Dortmund (sous rserve) /
Louis Michel, Commissaire europen de la Belgique (sous rserve) / Ivan Renar, Snateur du Nord-Pas de Calais

20h30 : Rencontre avec Taslima Nasreen, Ecrivain, Prix Nobel de la Paix

propos de la culture / LNA#37

Mercredi 3 novembre 2004 partir de 9h


UNIVERSALIT ET PARTICULARIT
De la prtention lUniversel
Confrences
De la traduction des cultures et de ses limites
Etienne Balibar, Philosophe, professeur mrite de lUniversit Paris X-Nanterre
Libration et Sgrgation : les deux phases de la Culture
Pierre Macherey, Philosophe, professeur mrite de lUniversit de Lille 3
Table ronde
Prside par Jean-Marie Breuvart, Philosophe
Intervenants :
Franco La Cecla, Anthropologue, enseignant lUniversit de Venise / Daryush Shayegan, Philosophe, crivain (sous rserve) /
Monique Sicard, Chercheur CNRS (CRAL-CNRS/EHESS) / Lukas K. Sosoe, Philosophe, professeur lUniversit du Luxembourg

Mercredi 3 novembre 2004 partir de 14h30


CULTURE ET BARBARIE
Introduction par Martine Aubry, Maire de Lille, prsidente de Lille 2004
Confrence
Intervenant :
Enzo Traverso, Matre de confrences en sciences politiques lUniversit de Picardie
Table ronde
Prside par Jean-Franois Rey, Philosophe et enseignant lIUFM de Lille
Intervenants :
Franoise Collin, Philosophe, Fondatrice des cahiers du Grif (sous rserve) / Alain David, Directeur de recherche au Collge
International de philosophie et professeur au Lyce Montchapet Dijon / Michle Riot Sarcey, Historienne, professeur lENS /
Bruno Tackels, Philosophe, matre de confrences en esthtique Rennes 2 au dpartement des arts et du spectacle

Projection Arte Culture : le combat du sicle ralis par Guy Sellgmann 18h30
20h30 : Rencontre avec Amin Maalouf, Ecrivain (sous rserve)

Merci CitPhilo pour linformation diffuse autour de cette journe

LNA#37 / propos de la culture

Jeudi 4 novembre 2004 partir de 9h


INSTRUMENTALISATION DE LA CULTURE
Intervention
Nayla Farouki, Philosophe, historienne des sciences et des ides (sous rserve)
Tables rondes
Prsides par Christian Ruby, Philosophe, enseignant sur le service Audio-sup.net Nanterre-Paris X
Contradictions de linstrumentalisation de la culture ?
Intervenants :
Jean-Marc Adolphe, Rdacteur en chef de la revue Mouvement / Ins Champey, Critique dart / Mehdi Belhaj Kacem, Ecrivain, philosophe / Jean-Marc Lachaud, Philosophe, professeur desthtique luniversit de Metz
Quelles rsistances linstrumentalisation ?
Intervenants :
Michael Daxner, Professeur de sociologie lUniversit dOldenburg / Gatane Lamarche-Vadel, Philosophe, critique dart, professeur lEcole Suprieure Nationale des Beaux-Arts de Dijon / Daniel Vander Gucht, Sociologue, professeur lULB

Jeudi 4 novembre 2004 partir de 14h30


TRANSMISSION ET CRATION
Intervention
Thierry de Duve, Ecrivain, critique dart, professeur luniversit de Lille 3
Tables rondes
Prsides par Alain Cambier, Philosophe, professeur de philosophie en khgne
La culture entre tradition et rupture
Intervenants :
Robert Gergondey, Mathmaticien lUSTL / Chantal Lamarre, Directrice de Culture Commune / Robyn Orlin, Chorgraphe
(Afrique du Sud) (anglophone) / Roger Pouivet, Professeur de philosophie Nancy 2
La culture lpreuve de sa transmission
Intervenants :
Alain Fleischer, Artiste, directeur du Fresnoy Studio National des Arts Contemporains / Hafa Najjar, Psychologue, directrice
de Ahliyyah School, Amman (Jordanie) (anglophone) / Stuart Seide, Directeur du Thtre du Nord (sous rserve) / Jolle Zask,
Matre de confrences luniversit dAix-Marseille
RENCONTRE avec Jean-Luc Godard (sous rserve)
CLTURE

21h30 : Soire Cinma Notre Musique de Jean-Luc Godard au cinma Le Mtropole - Lille

propos de la culture / LNA#37


Ce colloque est organis en partenariat avec :

A+U+C

Les Universits et Grandes Ecoles de lEurorgion

Retrouvez prochainement ce colloque dans le nouveau programme Les Chemins de la connaissance sur
franceculture.com.

Retrouvez ce colloque en vido ds le 15 novembre sur le site USTL-TV (http://ustltv.univ-lille1.fr/).

Renseignements et inscriptions :
Ente gratuite sur inscription dans la limite des places disponibles.
ustl-cult@univ-lille1.fr
www.univ-lille1.fr/culture
Tl. : 00 33 (0)3 20 43 69 09
Fax. : 00 33 (0)3 20 43 69 59
Aronef : Centre Euralille, av. Willy Brandt - Lille
(accs direct par le train et le mtro : gares Lille-Flandres ou Lille-Europe
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LNA#37 / propos de la culture

Les universits mdivales et la culture


Par Jacques VERGER
Professeur lUniversit Paris-Sorbonne (Paris IV)

Les universits sont une invention mdivale. Les premires Paris, Bologne, Oxford sont apparues vers 1200 ; une soixantaine dautres ont t fondes avant 1500 et la croissance a dur jusqu nos jours. La continuit est vidente ; autant que dans la tradition historique, elle est dans la
permanence dun idal dautonomie et duniversalit des savoirs, qui distingue luniversit de toute
autre institution denseignement. Il est donc tentant, dans tout discours sur luniversit, dinvoquer
luniversit mdivale, rfrence oblige, sinon modle originel. Rfrence oblige peut-tre, mais
qui ne doit pas saccommoder danachronismes faciles.

i on peut peu prs dcrire les conditions de vie, les modalits denseignement et les institutions des
universits mdivales, leur rapport la culture est dlicat saisir, car plac sous le signe de lambime
gut. Non parce que le mot culture , dans son acception actuelle, napparat en franais quau XVI
sicle, car les sicles antrieurs nont pas ignor la notion voisine dun systme cohrent et globalisant du
savoir, accessible, transmissible et perfectible par ltude et les productions orales ou crites des matres.
Lambigut vient de ce que si, ds le Moyen Age, les textes ofciels chartes de fondation, prambules
de statuts, harangues solennelles disent bien que luniversit a quelque chose voir avec la culture telle
que nous lentendons, dautres documents, plus lis la vie courante, montrent quen pratique de multiples
facteurs limitaient ou orientaient fortement le rle culturel des universits.
Prenons quelques exemples. Laccs luniversit ntait alors soumis aucune condition dge,
dorigine ou dtudes pralables ; il sufsait dtre de bonne vie et murs et apte prter serment
dobissance aux statuts (ce qui excluait dj, notons-le, juifs et serfs). Dira-t-on que les universits mdivales ouvraient tous laccs la culture ? Les enqutes historiques montrent le contraire. Les universits
comptaient au mieux quelques milliers dtudiants. Les femmes taient totalement exclues et la question
de leur admission ne fut jamais pose. Chez les hommes, le cot des tudes, faute dun systme efcace
de nancement collectif, cartait les pauvres, de rares exceptions prs. Mais les universits nattiraient
pas davantage la grande noblesse qui ny trouvait ni la formation ni les dbouchs qui lui convenaient.
Enn, quoi quon en ait dit, les tudiants trangers, exposs aux problmes matriels et la xnophobie,
ont toujours t une minorit restreinte.
Bref, le caractre ouvert et dmocratique parfois attribu luniversit mdivale, en
contre-point des pesantes hirarchies du reste de la socit, sans tre totalement illusoire, est nuancer fortement. Cette universit accueillait surtout une petite lite masculine, majoritairement issue des
classes moyennes du temps, en sorte que son fonctionnement et ses enseignements ont d plus ou
moins sadapter aux attentes de ce groupe.
On en a conclu la nalit purement professionnelle des universits mdivales : elles nauraient
vis qu former des secrtaires, juristes, mdecins ou prdicateurs comptents. Et le systme typiquement
universitaire des diplmes (baccalaurat, licence, doctorat) aurait eu lui-mme pour objet doffrir aux
tudiants les brevets de comptence et de notabilit indispensables pour les fonctions quils convoitaient.
Il est vrai quil y eut trs tt dans les universits mdivales un vritable ftichisme du grade,
ouvrant la porte mille abus. Vrai aussi que de tout temps les moralistes chrtiens ont fait de l utilit
(sociale et religieuse) le critre des bonnes tudes, la curiosit , lattrait de la nouveaut, le got du savoir
pour lui-mme ntant linverse quinsouciance coupable et pch dorgueil.
Ceci na srement pas empch des intellectuels mdivaux de prendre plaisir tudier ou enseigner et, de toute faon, l utilit des tudes ne leur imposait pas forcment un caractre strictement
utilitaire et technique. Les matires enseignes dans les universits sinscrivaient dans de vastes classications du savoir dont larchitecture, que reproduisait la structure des facults, venait des philosophes
me
antiques, christianise par les Pres de lglise : la base, les arts libraux, enrichis au XIII sicle par la
philosophie dAristote, au sommet la thologie, anque du droit, legs, lui aussi, de lAntiquit romaine et
de la mdecine, lie la philosophie naturelle. Luniversit mdivale na donc, en thorie au moins, rien
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propos de la culture / LNA#37

> bibliographie : www.univ-lille1.fr/culture

sacri de sa prtention lexcellence ni de la scienticit et de la valeur universelle des disciplines quelle


diffusait (dans une langue elle-mme universelle, le latin).
L o le bt blesse et cette critique na pas cess depuis lhumanisme , cest dabord dans le
caractre troit et g des bases de ce savoir, purement livresques, sous la forme d autorits (la Bible,
Aristote) gnralement hrites de lAntiquit. Non que les matres mdivaux naient fait que commenter
les autorits ; ils savaient en tirer problmes et questions dont ils dbattaient avec virtuosit, usant de tous
les arts du langage. Mais prcisment, dans cette qute de la vrit , toute dmarche autre que linguistique tait ignore : ni lobservation, ni lexprimentation, ni la formalisation mathmatique ne jouent le
moindre rle.
Il y a aussi limmobilisme des programmes. Sans reprocher aux hommes de ce temps davoir ignor
les sciences modernes dont ils ne pouvaient avoir ide, on regrette quils en aient maintenu dautres en
position marginale (les disciplines mathmatiques), voire clandestine (lalchimie), tout en refusant daccueillir des disciplines pratiques ailleurs, mais sans leffort de thorisation quaurait permis luniversit ;
citons le grec, lhbreu, les langues vernaculaires, lhistoire, lconomie politique, les techniques de lingnieur, et soulignons que ce sont moins des obstacles techniques ou nanciers que les prjugs sociaux et
religieux contre tout ce qui semblait occulte , profane , lucratif ou mcanique et dautre part
lesprit de caste des docteurs mdivaux qui sont lorigine de ces blocages.
Dernier point, luniversit mdivale se dnissait par ses liberts . Celles-ci garantissaient la
fois le statut privilgi des universitaires, protgs contre les exactions des autorits locales, et la capacit
de luniversit rguler elle-mme enseignement et collation des grades. Garantie par les princes et surtout
par le pape, cette autonomie sinscrivait dans le droit commun du royaume et de lglise.
Matres et tudiants avaient-ils donc une pleine libert de parole et de pense ? Certes, lenseignement faisait large place aux questions et aux disputes o chacun pouvait sexprimer et confronter son
opinion celle des autres ; la valeur heuristique et progressiste de la question scolastique, dans les limites
mthodologiques qui taient les siennes, est aujourdhui reconnue.
Les universitaires mdivaux nignoraient cependant pas tout contrle ni toute censure. Non pas
tant du fait du prince, plus inquiet des dsordres tudiants que des audaces magistrales, que de luniversit elle-mme ; ctait dabord au sein de celle-ci que sexerait le contrle idologique et son corollaire
naturel, lautocensure : les jeunes taient surveills par les anciens, les philosophes par les thologiens, etc.
De toute faon, la libert dans la recherche de la vrit, objectif afch de lenseignement, se heurtait
une limite intangible, celle de lorthodoxie chrtienne dont lautorit ecclsiastique, par ailleurs garante
des privilges universitaires, restait seul juge. Cest dans ce cadre restrictif, excluant toute dissidence on
a parl de cage dore que sexerait la libert des lettrs mdivaux.
Faut-il conclure sur ce constat dune institution la fois litiste, rigide et conformiste ? Mon propos nest pas, ragissant certains anachronismes, de relancer les invectives humanistes contre la barbarie scolastique , mais plutt de dire que les limites du rle culturel de luniversit mdivale taient celles
que lui imposait son temps.
Mais on aura compris que, dans ces limites, luniversit a beaucoup contribu la diffusion de pans entiers
de culture oublis au haut Moyen Age le succs europen du droit romain nest quun exemple ,
autrement dit llvation du niveau culturel moyen de lOccident mdival. On aura aussi devin que
les lourds processus de blocage et de censure nont empch ni les audaces cratrices de certains ( leurs
risques et prils) ni la longue la pntration, au moins marginale, dans le carcan universitaire, des disciplines nouvelles : humanisme, sciences, belles-lettres ne sont pas rests totalement la porte des universits la n du Moyen Age. Ici encore, des initiatives particulires, celles duniversitaires ou de princes
clairs, ont pu ouvrir des failles dans linertie de linstitution.
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LNA#37 / propos de la culture

Le racisme est-il une contradiction performative ?


Par Lukas K. SOSOE
Professeur dthique, de philosophie de la culture et de
philosophie politique et juridique lUniversit du Luxembourg

Sur le racisme beaucoup de choses ont t dites et redites.


Aux explications de nature psychologique, par exemple
la peur de lautre, ont succd des analyses sociologiques
et philosophiques les unes aussi fouilles que les autres.
Sous toutes ses formes, le racisme et son double, lantiracisme, par exemple, ont fait lobjet dtudes magistrales
qui constituent des contributions substantielles aux dbats contemporains sur les diverses formes de comportements discriminatoires.

est pourquoi, loin de constituer une contribution supplmentaire un dbat dj riche en prises de position
et mme en condamnations morales, juridiques et politiques,
notre propos voudrait plutt sinterroger sur un aspect quasi
insolite du racisme qui fait des discriminations moralement
arbitraires, fondes sur la race, le sexe et lorientation sexuelle
(lhomophobie), une sorte de contradiction performative.
Par contradiction performative, on entend ordinairement, en pragmatique linguistique, la contradiction dun
nonc par ses propres conditions dmergence ou conditions
de possibilit. Plusieurs expressions ou noncs du langage
naturel ne nous informent pas seulement sur un vnement ni
nexpriment un sentiment ou une motion, mais constituent en
eux-mmes des actes. Aussi, ne dcrit-elle rien la personne qui
prononce, dans une circonstance particulire, la phrase : en
vertu des pouvoirs qui nous sont confrs, nous vous nommons
chevalier de lordre des anneaux ; encore moins peut-on dire
que le locuteur voudrait exprimer ses propres motions ou sentiments. Tout acteur social comptent, mieux, toute personne
socialise dans notre univers culturel, comprendra quil sagit
dune promotion un rang suprieur ou de faon gnrale,
dune dcoration. Seulement, une dcoration est avant tout,
comme un baptme ou plusieurs formes dinjures, une action
qui saccomplit verbalement. Ce nest ni une assertion sur un
tat de fait dans le monde, ni lexpression dun sentiment, mais
une action dune autre nature. Cest pourquoi on appelle actes
de langage cette catgorie dactions humaines accomplies au
moyen dnoncs.
Or, comme tout langage, les actes du langage sont aussi
soumis des rgles dont labsence les rendrait contradictoires
ou les enverrait dautres horizons de sens possible. Aussi,
accomplit-il une contradiction performative lorsque Jean rpond lappel de sa mre : Je dors profondment . Lusage
de lexpression je dors profondment a pour condition de
validit ou de vrit que lon dorme effectivement. Or, de fait,
dormir profondment exclut toute rponse possible lappel.
Comme expression, je dors profondment est soumise, pour
10

sa validit et acceptabilit, la rgle du silence de celui qui


dort effectivement et qui, pour cela, ne saurait rpondre. Si,
par exemple, Jean rpond lappel de sa mre par la phrase :
je dors profondment , nous saurions quil est probablement
en train de faire autre chose que ce quil dit, savoir dormir
profondment. Lusage de lexpression la premire personne
par Jean lui-mme en contredit manifestement le sens. La condition de la justesse de lnonc : je dors profondment est,
dans le cas optimal dun acte de communication russi, que
la personne nentende pas lappel cause de son profond sommeil. Ne pas faire silence, cest dmentir implicitement ce que
lon dit faire, se contredire et cette contradiction sappelle
une contradiction performative. En quoi donc et dans quel
sens le racisme peut-il tre interprt comme une contradiction
performative ?
Il y a une dimension du racisme ou de ses lments
constitutifs qui semble fortement sapparenter la contradiction performative. Comme attitude, le racisme, comme
dautres formes de discrimination, nie ce quil a toujours dj
reconnu ; il nie la pleine humanit de lautre, son galit ou ce
qui fait de lui notre Alter ego. Cette ngation ou cette mconnaissance de la pleine humanit de lautre, telle est notre thse,
disons notre intuition, est une contradiction peformative qui
condamne le racisme au logiquement indfendable.
Thse surprenante en effet, mais qui se laisse aisment
dmontrer par la faon dont nous regardons le monde de la
vie quotidienne. Dabord et trs banalement, dans un univers
moderne, nous distinguons les choses inanimes des tres
vivants, animaux et vgtaux. Parmi les tres vivants, nous
faisons la diffrence entre les animaux et les tres humains. La
vie quotidienne repose fondamentalement sur cette distinction
si profondment ancre dans notre perception du monde que
sa remise en question connerait une rupture avec le monde
social, le monde des autres tres humains. Dj, ce plan de
lattitude au monde, aucun raciste, quel quil soit, ne classerait
dautres hommes parmi les choses ou mme parmi les animaux, sans perdre contact avec lattitude nave, quotidienne,
que nous avons au monde ou sans se contredire.
Certes, il se pourrait quil affectionne certaines choses, certains tres humains et ait de laversion pour certaines
choses et mme pour certains animaux, certaines choses ou certains hommes. Il se pourrait mme que son affection pour tel
animal, disons son chien, dpasse ce quil peut ressentir pour
un tre humain en dtresse. Par exemple, il est plus sensible
la toilette de son chien quau manque de pain pour les enfants
de la voisine. Seulement, sous peine de perdre son rapport au
monde, cette attitude au monde sans laquelle mme le discours
scientique ne saurait se dployer, il ne saurait renoncer la

propos de la culture / LNA#37

> bibliographie : www.univ-lille1.fr/culture

distinction entre les tres humains et les autres animaux.


De plus, si nous partons de lhypothse que la rencontre avec autrui se fait sur le mode de lAlter ego ou le mode de
la rencontre de son semblable, refuser de voir dans autrui un
autre soi au-del de sa diffrence, cest se contredire. La contradiction vient de ce que le raciste serait oblig de se justier,
de justier la non-reconnaissance de lautre, que ce soit sous la
forme du dni de lgalit ayant pour corrlation lafrmation
de linfriorit de lautre ou carrment du dni de lhumanit
dautrui. Prcisment, une telle justification est impossible apporter sans que soit au pralable reconnue lgalit ou
lhumanit dautrui. Ou alors, lautre nest pas un tre humain
et la question de lgalit entre lui et moi ne se pose pas tout
comme elle ne se pose pas entre llphant, le scorpion et moi
(sauf pour lcologie profonde, mais l nous sommes dans un
autre univers de discours) ; ou alors, autrui est un tre humain
gal moi, une galit que je ntablis pas et dont il nest jamais
question entre la vache, le porc, la girafe et moi, et la question
disparat. Cest pourquoi le racisme apparat toujours l o,
pour se lgitimer, lasymtrie force et institutionnalise des
rapports humains cherche recourir au discours de lingalit
ou au dni de lhumanit dautrui.
Cest dailleurs ce qui fait apparatre lidologie coloniale ou le discours de lingalit des sexes ou dautres hommes
comme un discours intenable. Car, pour pouvoir se dployer, la
colonisation a recouru lingalit dautres hommes et dautres
cultures. Dans certains cas, on est all jusquau dni de lhumanit des autres. Seulement, pour pouvoir dire quautrui nest
pas mon gal, aussi faut-il lavoir reconnu comme un tre qui
me ressemble. Or, une fois cette reconnaissance de la similitude tablie ce qui ne se produit gure immdiatement dans
mon rapport au choses et aux animaux on voit mal pourquoi
je nafrmerais pas lgalit de ltre humain que je reconnais
comme mon semblable.
Lexemple du dbat sur lhumanit des Indiens au
XVme sicle le montre pertinemment. La question de lhumanit des Indiens ne se posait que parce quon ne voulait pas la
leur reconnatre tout en voulant par ailleurs les convertir au
christianisme. Ce qui rendait tout dbat sur leur humanit
inutile. Or, si lon tient compte de la grande varit danimaux
qui existent en Amrique, on peut se demander pourquoi la
question ne se posait quau sujet des Indiens. Cest prcisment parce que lon a reconnu lhumanit des Indiens, mais
que lon tait pas prt laccepter. Le colonisateur des Indes
voulait nier ce quil a dj lui-mme reconnu : lhumanit de
lautre homme. La condition dacceptabilit et de pertinence
de la question rend la question inutile. Car, comme lcrivait

le philosophe Vitoria, ou alors ce ne sont pas des hommes et


la question ne se posait pas car elle naurait gure de sens, ou
alors ce sont des hommes et lon ne voit pas bien o se trouve
le problme. Il crit :
Je ne comprends pas la justesse de cette guerre. En
ralit, si les Indiens ntaient pas des hommes, mais des singes,
non sunt capaces iniuriae. Mais si ce sont des hommes et des
cratures semblables nous () je ne vois aucun moyen dexcuser les conquistadors. () 1 .
Bref, vouloir nier ou remettre en question la condition dune question que lon pose, on se contredit. Seulement,
il semble y avoir contradiction vouloir reconnatre autrui
comme autrui sans le traiter comme Alter ego, comme semblable ou sans accepter lhumanit de celui que je reconnais
comme autrui. En dautres termes : ou autrui est Alter ego,
mon semblable, et ne pas vouloir le traiter ainsi fait problme et
conne larbitraire, ou autrui nest pas Alter ego et la question
ne se pose mme pas sil est un tre humain ou non. Dans
tous les cas, on voit mal comment sortir de cette contradiction
puisquune telle question nmerge quen face de lautre que je
reconnais dj comme homme.
Il semble, daprs Tocqueville 2, que dans les dmocraties, autrui mapparat toujours comme mon semblable. Lgalit serait ainsi lie un rgime que ne connaissaient pas les
socits traditionnelles. On pourrait se demander dans quelle
mesure il ne sagirait pas seulement dune lente volution et que
lexistence des guerres comme des relations entre les peuples
ainsi que le commerce ne constituaient pas une indication sufsante de reconnaissance de lhumanit des autres. Si tel
est le cas, il est possible dafrmer que de la reconnaissance
dautrui comme tre humain devrait, sous peine de contradiction, dcouler une certaine galit.
Certes, la question que lon peut se poser est de savoir
sil y a un mal ne pas vouloir traiter autrui comme un Alter
ego. La question reviendrait en quelque sorte se demander si
lon peut nier la rotondit de la terre, voire nier que le monde,
soi-mme ou autrui, existe. On pourrait toujours nier, nier tout
jusqu sa propre existence. Seulement, arriv ce point, il
serait un peu difcile de continuer vivre et assumer autant
de contradictions provenant de ce que lon nie lvidence.
Cit par Poole Stafford, C. M. The Indian Problem in the Third Provincial Council
of Mexico (1585) University od St. Louis, 1961.
2
De la Dmocratie en Amrique, tome II, troisme partie ; lire galement Robert
Legros, LIde d humanit, Grasset, Paris, 1990 et Lavnement de la dmocratie,
Grasset, Paris, 1999.
1

11

LNA#37 / propos de la culture

La culture lien entre tous donc bien public universel


Par Monique CHEMILLIER-GENDREAU
Professeur mrite de Droit Public et Sciences Politiques
lUniversit Paris VII-Denis Diderot

Pendant la crise des intermittents qui a marqu lt 2003, un texte a circul dans lequel lon pouvait lire : La culture est un bien public, sa responsabilit doit ltre aussi . Mais les mots bien
public manquent de prcision et il faut les faire dgorger un peu de tout ce quils contiennent...
Lexpression est utilise aussi bien pour leau, lnergie, les mdicaments que pour la paix, le bonheur ou... la culture. Devant ce bric--brac, les questions affluent. Quel est ce public au bnfice
duquel on dclare des biens publics ? Est-ce la commune, la nation, lhumanit ? Y a-t-il un statuttype ? Et pourquoi la culture entrerait-elle sous cette dnomination ? A-t-elle besoin de protection ? La culture nest-elle pas consubstantielle lhumain ? Elle est richesse des particularismes et
changes entre eux. Par l, elle ouvre sur luniversalisme. Mais nous savons bien comment on peut
la rduire. Il y a donc pril. Et la dclarer bien public pourrait tre un recours. Il faut alors prciser
ce que lexpression bien public signifie.

vec la n du communisme et la disparition de la collectivisation, on a jet le bb avec leau du


bain. On a liquid la question du commun avec le communisme. Et nous avons donc tout reconstruire autrement. Ce quoi le communisme avait voulu sopposer est toujours l, plus menaant que
jamais. Car le capitalisme fait tomber dans la rubrique marchandises les choses les plus intimes et les
plus prcieuses pour lhumain, jusquaux humains eux-mmes, leurs penses, leurs dsirs. Il dveloppe
les apptits. Il aiguise les rivalits. Et il barre le chemin la communaut politique, notamment cette
communaut politique universelle dont lhistoire a fait dsormais une ncessit.
Afrmer quune chose est bien public, cest rappeler dabord que les biens publics et les biens
marchands nouvrent pas le mme type de relations entre les humains. Sans doute, largent est-il ncessaire dans tous les cas. Mais il ne joue pas le mme rle. Pour les biens marchands, il est un prot,
souvent trs suprieur aux cots de production et il sert un intrt individuel. Pour les biens publics,
largent provient dun effort de la collectivit pour produire, protger, sauver quelque chose dessentiel
cette collectivit. Sans cela, le libre march attaque certains biens, par exemple la culture, dans sa vrit
qui est libert et diversit. Le march est articul la demande solvable. Le rgime de bien public est la
garantie que quelque chose puisse exister mme l o il ny a pas de demande solvable. Ainsi la notion
correspond-elle au statut de protection de ce qui fait lien. Ensuite les mesures seront diffrencies selon les cas car les objectifs sont diversis en fonction de la nature des choses sauvegarder. Les biens
naturels (lair, leau, le climat) doivent tre protgs contre la dgradation et laccaparement. Certains
biens matriels producteurs de bienfaits, comme les mdicaments, doivent tre mis la porte de tous
sans distinction. Enn, les biens immatriels requirent des mesures spciales. La culture relve de
cette catgorie avec la connaissance, le bonheur, la paix. La sauvegarde de la paix par exemple a dabord
t privatise par le Conseil de scurit par le jeu men entre les grandes puissances. Mais le Conseil
de scurit en est maintenant dpossd pour une privatisation plus pousse par les tats-Unis. Il y a
donc, selon les biens, des chelles de protection et de partage qui sont moduler en fonction des cas
et ventuellement dans une certaine combinaison avec le march. La culture tant la fois cration et
connaissance des uvres cres, elle passe ncessairement par des supports. Cest l quintervient le
march. Mais par le biais des supports (livres, lms, cassettes), le march tente une main mise complte
sur la culture. Lchange ne prote alors quaux plus puissants nancirement. De ce fait, certains particularismes simposent et consquent luniversalisme leur prot.
Aussi, lurgence tout prix dans le moment prsent est-elle de renverser le principe et lexception. Le libralisme a fait du libre march le principe envahissant, totalitaire, destructeur. Et il ne reste
plus que de faibles exceptions pour servir dultime protection. LUnion Europenne en tmoigne. Avide
dtre un march, de favoriser la concurrence commerciale, elle en a fait son principe. Et les services
dintrt universel sont des exceptions, accs minimal quelques services essentiels, o ceux qui nont
pas les moyens seront les derniers servis. Rien voir avec le principe de lgalit de traitement qui tait
12

propos de la culture / LNA#37

au cur du service public la franaise et qui se dglingue sous nos yeux. Or lgalit de traitement
tait lune des conditions de lexistence mme de la communaut politique. Linversion doit tre opre
durgence, car toute bataille pour dfendre une exception est le signe que lon a perdu sur les principes.
Il faut reprendre loffensive. Le principe fondateur de la communaut politique est celui du bien public.
A ce titre, la protection des biens publics est de la responsabilit de la communaut politique. De mme
peut-elle, lintrieur de la catgorie des biens publics, rintroduire des formes de march, mais toujours limites et encadres. Et les mesures de partage quitable seront diffrentes selon la raret du bien
et son caractre renouvelable ou puisable. La culture, lducation, le savoir sont les seuls biens qui ne
diminuent pas lorsquon les partage. Au contraire. Mais pour tous les biens en danger, quelle que soit
la forme du danger, quil sagisse de la culture, de la sant, de lducation, la collectivit doit les subventionner. Supprimer les subventions accrot les ingalits daccs et la pauvret matrielle ou culturelle.
Cest la collectivit, travers une politique publique, quil revient de garantir un statut de scurit
ceux qui sengagent dans la voie de la cration et de favoriser un large accs la culture au bnce de
tous et non pas seulement dune lite conomique.
Mais le problme de lchelle territoriale de la politique culturelle est mal pos. A tous les
chelons, la pense de la culture comme bien public doit tre active. Et nous savons bien que lchelle
mondiale conditionne le reste. Rien de ce qui sera fait dans ma commune ou dans mon pays ne
rsistera si lOMC impose ses principes, cest--dire la concurrence commerciale, llimination des aides
publiques et lentre doprateurs privs trangers partout. Considrer les services comme des marchandises est une perversion sociale. Lchelle internationale est lespace inluctable du combat pour retirer
la culture de lempire du march. Chez nous, elle est menace, mais ailleurs elle est naufrage, dans ces
pays o chaque semaine on ferme des classes au nom de lajustement structurel. Si un bien est dclar
public au nom du bien commun, cela ne peut pas aujourdhui sarrter aux frontires dune communaut nationale.
Reste la question des instruments juridiques. Partout les lois internes ont t affaiblies. Le mot
dordre est la drglementation. Et, lchelle internationale, il ny a jamais eu de loi. Ainsi partout le
contrat triomphe. Mais le contrat est du rapport de forces ltat pur et le plus faible est toujours en
mauvaise position sil na pas des allis puissants ses cts dans la ngociation. Il ny a que la loi qui
puisse, certaines conditions, corriger les ingalits. Toutes les conqutes sociales ont t entrines
par la loi. Mais voil que les lois rsultant de la souverainet nationale sont battues en brche par des
accords internationaux. Or le droit international est lui-mme contractuel entre tats forts et tats trs
faibles. Le rapport de forces est plus violent que jamais. Le mouvement vers la globalisation a dtruit la
fonction souveraine qui permettait la dnition du bien public et la protection des biens publics dans les
socits nationales. Rien napparat de la reconstruction dune souverainet suprieure qui, au nom dun
peuple universel, mettrait en place des protections globales. Le paradoxe est pourtant dans le fait que
les particularismes ne peuvent survivre que dans une protection globale et la notion de peuple universel
nest pas une abstraction parce que les dangers sont mondialiss. Mais cest un peuple sans droit et donc
sans protection.
La culture par essence ne peut tre ni privatise, ni marchandise, ni nationalise. Toutes ces hypothses sont des ngations de la culture. Lon tente de la rduire un change sordide : jai produit, tu
achtes ou encore den faire lexpression, non de la libert, mais didentits dfensives. Or la culture se
dcline sur le mode : nous nous rencontrons, nous changeons autour de la cration de quelques uns,
nous mettons en mouvement nos sensibilits, nos imaginations, nos intelligences, nos disponibilits.
Car la culture nest rien dautre que le nous extensible linni des humains. Et cest bien cela qui
aujourdhui se trouve en danger et requiert notre mobilisation.
13

LNA#37 / propos de la culture


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Culture et barbarie
Par Enzo TRAVERSO
Matre de confrences en sciences politiques
lUniversit de Picardie - Jules Verne

n 1940, peu avant de mourir la frontire espagnole, o il


essayait de fuir les perscutions nazies, le philosophe allemand Walter Benjamin crivait dans ses Thses sur le concept
d histoire que tout document de culture est aussi, en mme
temps et indissociablement, un document de barbarie. Cette
phrase semble rsumer en une ligne toute la dialectique de notre poque. Entre la Premire Guerre Mondiale et la chute du
mur de Berlin, les victimes de guerres, gnocides et violences
politiques de nature diffrente ont t au moins 187 millions :
voil un chiffre qui suffit dsigner la barbarie comme lun
des traits majeurs du XXme sicle, lge des extrmes selon
la dfinition de lhistorien Eric J. Hobsbawm. Un abme le spare, cet gard, des poques qui lont prcd. Peu aprs la
chute de Napolon, le stratge militaire Carl von Clausewitz
voquait linterdiction de tuer les prisonniers de guerre et de
transformer les populations civiles en cibles militaires comme
un principe dfinitivement acquis au sein des nations europennes. Ce principe sera en effet intgr au sein du droit de
la guerre et inscrit dans les traits des conventions de Genve
(la premire datant de 1867) et de la Hague (1907). Un sicle
aprs Clausewitz, la Grande Guerre pulvrisait son diagnostic
optimiste, en faisant dcouvrir lEurope le massacre industrialis et la mort anonyme de masse. La Deuxime Guerre
Mondiale fera presque cinquante millions de morts, dont la
moiti de civils. laune des idaux du militaire prussien, le
projet de la bombe aux neutrons une arme capable dexterminer des vies humaines sans endommager les biens matriels
apparat comme le signe dun renversement de valeurs
peu prs complet.
Les violences extrmes du XXme sicle nont pas t le
produit dune rechute de la civilisation dans une sauvagerie
ancestrale, selon un clich que de nombreux philosophes et sociologues ont contribu vhiculer. Les violences totalitaires
impliquent le monopole tatique de la violence, un monopole
que, dans le sillage de Thomas Hobbes, le sociologue Norbert
Elias avait interprt de faon unilatrale comme un vecteur
de pacification de la socit et donc du processus de civilisation.
Elles rvlent lmergence dune barbarie moderne, alimente
par des idologies se rclamant de la science et mise en uvre
grce aux moyens techniques les plus avancs. Une barbarie
simplement inconcevable en dehors des structures constitutives de la civilisation moderne : la technique, lindustrie, la
division du travail, ladministration bureaucratico-rationnelle. Lapplication industrielle de la technique a permis la
production srielle de la mort, qui a ainsi perdu l aura
quelle possdait encore dans la guerre traditionnelle. La rationalit administrative et la division du travail entranent une
14

sparation entre idation et excution des tches qui dilue le


processus dextermination en une srie doprations distinctes,
sans connexion apparente, en engendrant ainsi la dresponsabilisation thique des acteurs sociaux. Pendant la Deuxime
Guerre Mondiale, les fonctionnaires prposs lorganisation
des rseaux ferroviaires ntaient pas censs connatre ce que
transportaient les trains : des passagers, des soldats, des armes
ou des dports vers les camps de la mort. Ce dtail tait
parfaitement superflu pour lexcution de leur tche.
Le monde contemporain a connu des formes historiquement nouvelles de violence qui ont radicalement remis en
cause lide Progrs, vritable icne du XIXme sicle, lorsquelle stait impose avec la force dune foi et dune religion. Auschwitz, le Goulag et Hiroshima ont soulev une interrogation
majeure au sujet de la civilisation occidentale. La Shoah rsume
en elle certains traits marquants des violences du XXme sicle :
lextermination raciale, la dportation de masse et la destruction technologique. Si lantismitisme en tait la prmisse, sa
mise en uvre supposait dabord la dportation des juifs de
presque toute lEurope, puis leur extermination par des mthodes industrielles. Avec la bombe atomique, lhumanit a
franchi un seuil qui relevait, jusquau dbut de ce sicle, de
la pure science-fiction : elle a dsormais atteint une capacit
dauto-anantissement total. Le philosophe Gnther Anders
tirait le bilan dans son ouvrage Lobsolescence de lHomme :
lHomme a enfin ralis, grce la technologie, son ancien
rve promthen, mais dune faon purement ngative. Incapable de crer ex nihilo, il sest dot des moyens dune complte
destructio ad nihil.
Cependant, cest bien au nom des valeurs hrites des Lumires que les hommes et les femmes ont combattu cette
violence. Au dbut de la Premire Guerre Mondiale, Rosa
Luxemburg lanait le mot dordre socialisme ou barbarie .
Elle ne pouvait pas prvoir que, sous la forme du stalinisme,
le socialisme lui-mme se mtamorphoserait tragiquement en
un des visages de la barbarie. Si le XXme sicle na pas clips
toute esprance mancipatrice, il a montr que le progrs et
la violence ne sont pas antinomiques et que, sans une transformation en profondeur des bases de la civilisation, toute lutte
contre la barbarie serait inluctablement voue lchec.

propos de la culture / LNA#37

Biens culturels et trsor barbare

Quelques notes partir de Walter Benjamin


Par Bruno TACKELS
Philosophe, professeur desthtique
lUniversit de Rennes 2

Nous sommes dus par les idologies, mais conf iants dans le progrs.
Ernest-Antoine Seillire, mars 2004.
Lide quaprs cette guerre la vie pourrait continuer
normalement ou mme quil pourrait y avoir une reconstruction de la civilisation (Kultur) comme si la
reconstruction de la civilisation nen tait pas dj en ellemme la ngation est une ide stupide. Des millions de
juifs ont t massacrs, et on voudrait que ce ne soit quun
intermde et non pas la catastrophe en soi.
T.W. Adorno, Minima Moralia.

ace aux centaines de conf lits qui ont ensanglant


le monde tout au long du XX me sicle, nos socits se
trouvent devant une question toute simple, quelles sinterdisent trop souvent de poser frontalement, et dont la
mise en lumire pourrait sans doute constituer une relle
transformation politique. Comment une socit fonde
sur la culture du progrs peut-elle supporter la barbarie
qui ne cesse de laffecter, sans mettre en cause les fondements, prtendument progressistes, de sa culture ? Quels
rapports notre culture tisse-t-elle avec la barbarie pour
la dnoncer avec tant de fermet et la voir ref leurir, avec
une telle constance, en ses murs les mieux protgs et les
plus polics ? La question se fonde dabord sur une mise
en doute radicale de la profession de foi des Lumires, qui
na cess didentifier culture et ducation, modernit et
projet mancipateur .
Cette question peut prendre une tournure beaucoup plus abrupte : comment peut-on dire, aprs la
Shoah, Plus jamais a , et ne pas stonner plus que a,
en voyant de plus en plus de symptmes fascisants gangrener nos socits ? Autre variante : Comment peut-on
stonner quune telle barbarie puisse encore se produire
au XX me sicle ? Une telle perception de lextermination
nazie sabrite derrire le fait que les progrs de notre culture (moderne) auraient d nous protger dune telle
barbarie, qui ne devrait plus tre possible en ces temps
hautement civiliss. Sans parler du relativisme que cette
vision prsuppose : le drame de lextermination se voit
trait comme la suite logique du long cortge de gnocides qui ont rythm lhistoire humaine. Un tel regard
est profondment aveugl, dangereusement aveuglant, parce
quil prtend penser (panser) lhistoire sur fond dune morale vaillamment progressiste. Alors quun tel appareillage

bien-pensant ne permet en aucune faon de comprendre


la barbarie rcurrente et encore moins dy faire front de
manire politique efficiente.
Avant mme que nadvienne la ralit du nazisme,
ds les annes trente, Walter Benjamin avait parfaitement
diagnostiqu la charge empoisonne dune pense qui ferait
entirement conance aux effets constructifs du progrs une
pense qui nallait pas tarder, prcisment, rendre possible la
ralit effective du nazisme. La premire guerre mondiale en
effet avait dj donn lieu de telles analyses moralisantes,
et Benjamin naura de cesse den montrer les effets catastrophiques : [Le fascisme] garde toutes ses chances, face des
adversaires qui sopposent lui au nom du progrs, compris
comme une norme historique. Seffarer que les vnements
que nous vivons soient encore possibles au XX me sicle,
cest marquer un tonnement qui na rien de philosophique.
Un tel tonnement ne mne aucune connaissance, si ce nest
comprendre que la conception de lhistoire do il dcoule
nest pas tenable. 1
La puissante intuition de Benjamin ne fait aucune
concession au systme politique social-dmocrate europen
en train de sombrer : les ennemis du fascisme, au nom de la
culture mancipatrice, sont terre, et la seule chance de libration, pour lenfant du sicle 2, est de tourner radicalement
le dos leurs fausses croyances : Le point de dpart est que
la foi aveugle de ces politiciens dans le progrs, leur conance
dans le soutien massif de la base , et nalement leur adaptation servile un appareil politique incontrlable ntaient que
trois aspects dune mme ralit. 3 Et Benjamin nest pas sans
savoir combien il en cote notre pense habituelle dadhrer une vision de lhistoire qui vite toute complicit 4 avec
celle qui guide nos social-dmocraties. Il sait bien la brutalit
ncessaire luvre dans un tel revirement : rcuser lappareil progressiste de la reprsentation populaire, cest dabord
dnoncer la culture barbare qui sy dveloppe. La noblesse, la
religion et limprialisme reprsentent trois facettes de cette
culture dont la face cache savre tre de part en part dvastatrice. Et la dvastation quelles rpandent na pas ni de se
faire sentir, et ce dautant plus fortement que notre rgime
politique redouble son masque dmocratique de celui de la
mondialisation, inniment plus pernicieux dans notre rgime
mondialis.
Cette analyse politique essentiellement matrialiste se fonde sur lide que toute culture paciante prsuppose une guerre pralable. Pour Benjamin, celui qui gouverne
aujourdhui dans la paix a vaincu hier dans (et de) la guerre.
Pour bien saisir ce qui se joue dans cette dlicate dialectique,
15

LNA#37 / propos de la culture

il nest pas inutile de suivre lensemble du raisonnement : []


ceux qui rgnent un moment donn sont les hritiers de tous
les vainqueurs du pass. Lidentication au vainqueur bncie donc toujours au matre du moment. Pour lhistorien matrialiste, cest assez dire. Tous ceux qui, ce jour, ont obtenu
la victoire participent ce cortge triomphal o les matres
daujourdhui marchent sur les corps de ceux qui aujourdhui
gisent terre. Le butin, selon lusage de toujours, est port
dans le cortge. Cest ce quon appelle les biens culturels.
Ceux-ci trouveront dans lhistorien matrialiste un spectateur
rserv. Car tout ce quil aperoit en fait de biens culturels
rvle une origine laquelle il ne peut songer sans effroi. De
tels biens doivent leur existence non seulement leffort des
grands gnies qui les ont crs, mais aussi au servage anonyme
de leurs contemporains. Car il nest pas de tmoignage de culture qui ne soit en mme temps un tmoignage de barbarie.
Cette barbarie inhrente aux biens culturels affecte galement
le processus par lequel ils ont t transmis de main en main.
Cest pourquoi lhistorien matrialiste scarte autant que possible de ce mouvement de transmission. Il se donne pour tche
de brosser lhistoire rebrousse-poil. 5
Celui qui observe lhistoire sous ses coutures matrialistes est dabord pris deffroi quand il regarde la manire dont
les biens culturels slaborent pour faire histoire. Il vrie que
tout ce qui contribue produire lhistoire des biens culturels
se paie au prix fort. Ce prix nest autre que le sacrice, muet
et anonyme, des masses anonymes dont la vie est offerte sur
lautel des gnies de lhistoire de lart. Combien de vies humaines, combien de richesses dtournes pour faire exister les
temples, les palais, les thtres de notre histoire culturelle ? Et
la barbarie nest pas seulement prsente la cration des biens
culturels, elle continue sexercer dans le processus de transmission de ces biens culturels, et en particulier par lamnsie
complte qui entoure les conditions de cette transmission.
Des pans entiers de la culture occidentale se sont contruits
par opposition frontale ce qui prcde : Il pourrait apparatre [pour lil rellement matrialiste] que ce concept [de
culture], dans la mesure o il dsigne lensemble des biens
culturels , est dorigine rcente, quil tait, par exemple, certainement inconnu du clerg qui, dans le haut Moyen Age,
mena une guerre danantissement contre les productions de
lAntiquit. 6 Lhistorien matrialiste se doit de rpondre au
mutisme de la grande Histoire en faisant parler la matire
endormie. Il dcle les secrets enfouis dune histoire parallle,
cache par les bruits et la fureur des biens culturels. La barbarie est cache dans le concept mme de culture, comme un
trsor de valeurs qui est considr indpendamment, certes
16

non du processus de production dans lequel elles sont nes,


mais indpendamment du processus dans lequel elles survivent. La prcision apporte par cette note de travail prparatoire au grand livre inachev, Le Livre des Passages, prcipite
encore un peu plus le vertige dialectique. Non seulement la
barbarie est cache au sein mme du processus de production
des biens culturels, mais elle en est le trsor de valeurs
oubli, un trsor dont loubli est ncessaire lexistence de la
culture. Aux historiens matrialistes de le dterrer.
Cette tche nest pas simplement intellectuelle, elle ne produit
pas seulement dautres formes de connaissances, elle permet
dabord de comprendre lurgence dune autre politique. Elle
oblige, en cette aube de sicle nouveau, reprendre encore
une fois le geste benjaminien : librer lenfant du sicle qui
vient, en faisant tomber les masques de la culture. Sous ce
jour nouveau, de prime abord effrayant, lunivers des hommes
apparat pour ce quil est, un monde o la violence est partout,
et quil faut canaliser pour en faire un vritable monde. La
vritable posture politique oblige cette lucidit : la barbarie
prend place dans toute tte, quelle quelle soit. Toute forme de
construction culturelle lui laisse une place, au cur mme de
son dispositif. Et cest la force dun Etat vritablement mancipateur que de pouvoir regarder ce trsor barbare pour ce
quil est, une instance qui instaure lordre, en mme temps
quil la neutralise. Cette trange dialectique oblige laisser
de ct nos rexes humanistes bien-pensants : la violence est
en chaque agent de lordre, et si elle ne sexerce pas ngativement, cest justement parce que lordre sait cette violence qui
le fonde, et nous en protge tout en lexerant contre ceux qui
veulent dtruire lordre. Devant ce paysage dconcertant, lenfant du sicle pourra peut-tre se librer.
Walter Benjamin. Sur le Concept d histoire, thse VIII, in uvres III. Paris : Folio
essais, page 433.
2
Ibid., thse X, page 435.
3
Ibid., thse X, page 435.
4
Ibid., thse X, page 435.
5
Ibid., thse VII, page 433.
6
Walter Benjamin. Paris, capitale du XXe sicle. Paris, d. du Cerf, 1989, page 485.
1

> bibliographie : www.univ-lille1.fr/culture

propos de la culture / LNA#37

Autour de Culture et Barbarie


Quelques fragments
Par Robert GERGONDEY
Mathmaticien, professeur agrg lUSTL

Aprs bien des hsitations, jai remis en pices parses


un texte dont le montage apparaissait comme arbitraire
et factice. Un peu comme on brise une tirelire : sur la
table, monnaie plus ou moins vile et tessons du petit cochon (il tait rose, forcment, et souriant, on se demande
pourquoi, et sa couenne de porcelaine portait des points
dinterrogation).

uand les temps sannoncent plus sombres pour lhumanit, les intellectuels sont enclins voir une crise une
de plus de la Culture. La monte des prils entre les deux
premires guerres mondiales a donn lieu une profusion
dtudes sur ce thme (principalement en langue allemande).
Les tumultes contemporains pourraient bien avoir un effet
similaire. Mais, aujourdhui, le dogme selon lequel la culture
reprsentait la victoire sur la barbarie, et la barbarie se caractrisait par la haine de la culture, est ressenti comme inconsistant. Dsenchantement et mise en soupon ()
() 1940 : une victoire nazie se dessine. Walter
Benjamin, intelligence exile, rdige dans lurgence ses
Thses sur le Concept dHistoire o on lit cette phrase
terrible : car il nest pas de tmoignage de culture qui
ne soit en mme temps tmoignage de barbarie . Certes,
Benjamin marque en premier lieu que la production et la
transmission de tels tmoignages ne peuvent tre dissocies de lexploitation, de loppression sociale, mais est-ce
rassurant ? Et qui souligne le terme tmoignage pour
sauver la culture en tant que telle, il pourra tre object,
en paraphrasant Cocteau (!) qu il ny a pas de Culture, il
ny a que des tmoignages de culture . ()
() Et si, de la culture, il ne restait que des objets
marchandises culturels adapts une consommation de
masse ? Lindustrie du divertissement ne ddaigne pas brandir
des tendards sur lesquels culture figure en lettres dores.
Aprs tout, pourquoi pas ? Sil est un mot dont on a fort diversement us, au gr de lhistoire et des intrts humains,
cest bien culture . De la culture de soi, de Cicron la Rvolution Culturelle chinoise, il sagit toujours de transformer
la vie, lhomme A part cela ()
() La phrase clbre de Goebbels quand jentends le mot culture , je sors mon revolver pourrait
bien avoir, contrairement linterprtation courante, la
signification suivante : ce revolver, je laffirme comme
objet de culture part entire . Les totalitarismes ne se
dsintressent nullement de la culture , ils la dorlotent
leur manire, linstrumentalisent ; en se rservant lultime

dcision purificatrice : contre lart dgnr non aryen, le


formalisme anti-proltarien, etc. ()
() Il y a deux sicles, Clemens Brentano puisa
dans la Bible le terme de Philistin pour dsigner les
bourgeois (marchands, fonctionnaires, militaires, pasteurs) incultes et surtout indiffrents ou hostiles la nouvelle sensibilit romantique. Contre ces philistins, Robert
Schumann enrla ses diffrents Moi (Eusebius, Florestan,
etc.) dans la troupe dansante et crivante des Compagnons de David. Faut-il rappeler que les Philistins de
la Bible drobrent aux Hbreux leur Arche dAlliance ?
Que quelques calamits plus tard, ils durent se rsoudre
piteusement la restituer ? Et que, dans une excration
commune, les douze tribus dIsral leur rendirent la vie
impossible ? Ainsi se font souvent des units autrement
improbables. Hannah Arendt voyait dans le moderne philistin, usant de sa culture pour sa promotion sociale, un
danger peut-tre plus grand que le barbare. Sans doute ne
croyait-elle pas en la puissance du Trs-Haut, ni dans les
vertus de llection. ()
() Puisque lon parle de tribus, il sera sans doute
pertinent de mditer cette dfinition tire dun livre rcent
et trop peu remarqu : Culture : le premier produit de la
tribu. La culture est un puissant lien social ( lintrieur) et un
excellent moyen dexclusion ( lextrieur). Les cultures sont
aussi diverses que les tribus qui les produisent et leurs qualits
sont variables . Le livre sappelle Les Deux Occidents . La
philosophe franco-libanaise Nayla Farouki la crit. Elle y
montre comment la civilisation occidentale sest constitue,
autour du refus de la logique de la tribu et de lappartenance,
par linstauration du politique, de la rationalit discursive, de
la promotion dune logique de lidentit individuelle et de
la dmocratie. Mais elle montre aussi comment ces conqutes sont remises en cause, non pas tant par une barbarie qui
lui serait extrieure que par sa propre trahison des valeurs dont
elle se rclame.
Et si, finalement, la question de la crise de la culture ntait
quun aspect de la question souleve par Nayla Farouki ?

( suivre ?)

> bibliographie : www.univ-lille1.fr/culture


17

LNA#37 / propos de la culture

Barbarie positive et nouvelle culture


Par Grard RAULET
Professeur lUniversit Paris-Sorbonne (Paris IV)

Que valent tous les biens culturels si aucune exprience


ne nous relie eux ? [...] Cette pauvret de lexprience
naffecte pas seulement les expriences prives mais celles
de lhumanit en tant que telle. Aussi est-elle une sorte de
nouvelle barbarie. [...] Une barbarie ? Oui, une barbarie.
Nous laffirmons pour introduire un concept nouveau, un
concept positif de barbarie. Dans ses difices, ses images,
ses histoires, lhumanit sapprte survivre sil le faut
la culture. Et ce qui est essentiel, cest quelle sy prpare
en riant.

n 1933, dans un petit texte intitul Exprience et


pauvret , Walter Benjamin lanait cette provocation
quasi-nietzschenne au visage de lintelligentsia et de la bourgeoisie cultive de la Rpublique de Weimar agonisante. Les
enjeux de Benjamin ne sont certes plus les ntres du moins
faut-il lesprer, mme si les effets conjugus des nouvelles forces
productives et de la mondialisation sur lespace public politique
incitent ne pas baisser la garde. Benjamin entendait dnoncer
lpuisement de la culture tablie et miser rsolument sur les
formes de production esthtiques les plus avances pour combattre le fascisme sur son propre terrain : celui de la technique et de
la culture de masse. Si lhistoire a pris de vitesse cette stratgie
du dsespoir, elle nen a nullement invalid la pertinence long
terme. Le diagnostic formul par Benjamin dans son essai sur
Luvre dart lpoque de sa reproductibilit technique na
rien perdu de son actualit.
En jugeant inoprante lopposition benjaminienne entre
art auratique et art technologique, Adorno a seulement voulu,
dans sa Thorie esthtique, en souligner limpuissance politique.
Car, pour le reste, la forme dialectique quil sefforce de donner lantinomie de lArt et de la Technique adopte elle aussi le
geste de la barbarie positive : Si dj le sujet na plus la possibilit
de sexprimer immdiatement, il doit [] le faire au travers des
choses, de leur structure aline et mutile. En clair : lutopie
dun art non alin ne peut faire autrement que dutiliser pour
sexprimer les potentialits technologiques et est donc habite par
la mme ambivalence du paradis et de la catastrophe, du progrs
et de la rgression, que ces dernires. Le fait que, daprs le stade
des forces productives, la terre pourrait ici et maintenant tre le
paradis se conjuge avec le paroxysme de la possibilit de la catastrophe totale. Lart nest moderne quau prix de son adhsion
la fuite en avant des moyens de production les plus avancs
(terme quAdorno prfre pour des raisons videntes celui de
progressistes ). La mimsis de ce qui est ptrifi et alin est
la version adornienne de la barbarie positive .
18

Ni dans le domaine de lart, ni dans celui des relations sociales, nous ne pouvons nous soustraire ce diagnostic.
Ce qui signifie donc aussi que l impuissance politique tragiquement vcue par Benjamin, constate et rflchie par Adorno, reste
notre problme et que nous devons laffronter sur le terrain
quils ont balis : celui de limpact des progrs technologiques
sur la production artistique et sur la conscience publique.
Le dveloppement des nouvelles technologies de communication semble promouvoir lavnement dune nouvelle
transparence dmocratique. Mais quel prix, pour reprendre
la question de Benjamin ? Sous couvert de permettre une dmocratie inoue, elle peut en effet tout aussi bien induire une
autodestruction de la publicit. Excroissance de linformation
dbouchant sur linertie, obsit des systmes de mmoires,
des stocks dinformation qui ne sont dores et dj plus traitables (Baudrillard). Cette tendance est porte lextrme,
de faon exponentielle, par laccroissement de capacit des
contenants, cest--dire des capacits de stockage, des rseaux
et de la communicabilit. On est actuellement capable de faire
circuler de plus en plus vite des donnes, mais quelles donnes
et pour quoi faire ? On peut videmment estimer, et bon
droit, que cest aux utilisateurs, aux sujets sociaux de choisir
le contenu. La question est alors de savoir ce que fait des sujets
le dveloppement de ces nouvelles technologies ; la matrise et
la resocialisation de ces dernires dpendent dune multiplicit de choix possibles dont il faudrait pouvoir lgitimer les
critres. Seuls des groupes pourraient reconstituer des normes,
mais, potentiellement, rien ne va dans ce sens. Les nouvelles
technologies promeuvent au contraire des formes de socialisation individuelles engendrant une multiplicit de petits rcits
expressifs qui sont eux-mmes leur propre norme. Il ne faut
donc pas stonner du pouvoir des lobbies qui se greffent sur
cette volution des forces productives et qui confisquent les
canaux des fins stratgiques.
Cette volution est grave parce que, dans notre histoire, elle correspond une disparition du tiers symbolisant
que reprsentait lopinion publique politique ou, du moins, ce
quoi elle avait largement dlgu sa fonction : lEtat grant
du consensus. La communication se dporte vers deux autres
jeux de langage : une expressivit individuelle littralement
drgle progressant paralllement au triomphe du performatif.
Avec les petits rcits individuels expressifs, rcits de ce
que jai vu, de ce que jai senti, de ce que jai vcu, sans aucun
fard, sans aucune mise en forme ou falsification de mon

propos de la culture / LNA#37

exprience, la transparence dmocratique prend la forme


dune obscnit poussant lextrme la confusion entre la
volont gnrale et la volont de tous et transformant la volont
de tous elle-mme en laffirmation de volonts individuelles. Et
ds lors que la performativit et lexpressivit se substituent de
plus en plus largumentation visant un accord sur des normes,
la vritable alternative est celle du totalitarisme (performatif) et
du terrorisme expressif dont la subjectivit confisque et pervertit
celle de la morale. Si lon fait abstraction du rarmement moral,
comment reconstituer le tiers symbolisant qui, en assumant
vritablement sa fonction de transformateur, endiguerait la
fois le terrorisme et le totalitarisme ?
Cest sur le terrain de la production esthtique, et au
premier chef sur celui de cet art public par excellence quest
larchitecture que des alternatives ont t exprimentes. La
notion de multiple codage propose par Charles Jencks veut
permettre larchitecture de sadresser tous, aux larges masses comme llite ; elle repose dabord sur la juxtaposition de
deux codes, celui de la lecture commune et celui de la lecture
des experts, mais aussi sur un clectisme et un pluralisme
stylistiques qui, par ses recours historistes aux styles passs,
sassure au niveau formel la lgitimit dune tradition quil
se refuse certes invoquer comme telle mais qui, en liaison
avec la pluralit des lectures possibles, semble de nature
constituer le consensus le plus large possible, appuy sur un
public dune extrme diversit. Cette nostalgie du consensus,
loin de reconstituer le mtadiscours normatif qui fonde le lien
social, confirme cependant sa dcomposition et se contente de
la reflter : le multiple codage est au fond ce que Deleuze et
Guattari appellent le dcodage , la destruction des codes, la
dterritorialisation.
Tous les courants architecturaux post-modernes manifestent la mme ambivalence. Lorsquils ne promeuvent pas
un pluralisme relevant dun no-libralisme, leurs intentions
dmocratiques glissent vers lanti-modernisme : la relocalisation , le retour au local - par exemple au polycentrisme des
petites villes chez Paolo Portoghesi -, le slogan Small is beautiful ou encore le rgionalisme critique dun Kenneth
Frampton dbouchent sur un populisme esthtique quon
peut considrer bon droit comme un no-conservatisme.
Deleuze et Guattari ont dnonc juste titre ces reterritorialisations comme rgressives, voire ractionnaires.

Ces ambivalences attirent lattention sur lambigut


de la dcentralisation quest cense permettre la culture promue par les nouvelles technologies de communication.
Les interprtes optimistes de cette volution placent
lespoir dun bon usage social , dune resocialisation dune
technologie quils tiennent pour un simple instrument, dans
la relocalisation quelle favorise. De tels espoirs confondent
la dcentralisation et la dlocalisation. Or, cest cette dernire
qui est inscrite dans le dveloppement des nouvelles communications : une spatialisation telle quelle rend impossible toute
localisation, portant son terme la dissolution des liens et des
lieux qui structuraient symboliquement les socits traditionnelles. La dlocalisation prend la forme dune circulation en
tous sens que clbre du reste toute une mtaphorique des flux
et de la fluidit cense exprimer la communication idale et
glorifiant en fait, comme le capitalisme, lchange mondialis,
la communicabilit illimite et la commutation. Cest prcisment cet arbitraire qui provoque lexpressivit.
Mais il est clair quon ne peut soustraire ni la production artistique ni lespace public dmocratique aux nouvelles forces productives. Ainsi peut-on dcrire les nouvelles
coordonnes de la barbarie positive . Toute la question est
de savoir si elle peut tre transforme en stratgie intellectuelle et politique. Ctait la question de Benjamin en 1933, et
ctait encore celle dAdorno dans les annes 70.
Cest la ntre aujourdhui.
Textes de rfrence :
Grard Raulet :
- Critical Cosmology. Essays on Nations and Globalization, Lanham MD, Rowman &
Littleeld / Lexington Books 2004.
- Gehemmte Zukunft. Zur gegenwrtigen Krise der Emanzipation, Darmstadt und
Neuwied, Luchterhand 1986.
- Natur und Ornament. Zur Erzeugung von Heimat, Darmstadt und Neuwied,
Luchterhand 1987.
- Chronique de lespace public. Utopie et culture politique, 1978-1993, Paris, LHarmattan 1994.
- Le caractre destructeur. Esthtique, thologie et politique chez Walter Benjamin, Paris,
Aubier 1997.
- Apologie de la citoyennet, Paris, d. du Cerf 1999.
- Walter Benjamin, Paris, Ellipses 2000.
- Positive Barbarei. Kulturphilosophie und Politik bei Walter Benjamin, Mnster,
Westflisches Dampfboot 2004.

19

LNA#37 / propos de la culture

Comment sorienter dans la querelle de la culture ?


Par Christian RUBY
Enseignant sur le service Audiosup.net,
Universit de Nanterre-Paris X

es acteurs principaux de lactuelle querelle portant


sur lesprit du temps (Zeitgeist) et les chemins de la
culture ( barbarie ou enchantement ) peuvent tre dsigns
par des noms pris comme labels (Rgis Debray, Alain
Finkielkraut, George Steiner, Jean-Claude Micha, ou
Dominique Rousseau, Paul Yonnet, etc.). Entre esprits
chagrins ( tout fout le camp ! ) et esprits de ftes ( la
convivialit ! ), les camps sont si bien dessins ! Les
dtracteurs actuels de la culture du temps jeunisme ! ,
laxisme ! , consumrisme ! - la vouent aux gmonies
en suscitant de la nostalgie pour une origine perdue.
Ses admirateurs ladulent nouveaut ! , rencontre
des cultures par la fte ! , communaut affective des
p ote s ! - e t t r a itent le s prem ier s de p eu reu x .
videmment, les industries culturelles sont situes au cur
des deux rf lexions, quelles soient la cause ou non de
la mutation de la culture en marchandise, parce quelles
sont bien la cause dun nouveau potentiel de diffusion.
Est ainsi rejointe, ngativement ou positivement, la lourde
thmatique de la communication , sous lgide de laquelle
des uvres incorporent effectivement les exigences du
march, qui renat sans cesse de ce renouvellement plus
ou moins li la diffusion de modes ou la segmentation
(infinie ?) des publics. Pris parti, et pas toujours tort,
lEtat lest non moins, en ngatif ou en positif, parce quil
instrumentalise la culture en la mettant au service de la coexistence des citoyennes et des citoyens.
Ce qui, pour certains, passe, en gnral, pour la
culture (selon les voies dune histoire mythique), nest dailleurs
plus que formellement une puissance dmancipation pour
les autres. Cette culture, rduite quelques objets et lieux
communs, na pourtant dautre mrite que daccompagner
techniquement des politiques de gestion moderne des foules.
Dans cette fonction, elle salourdit, presque dans tous les cas,
dune inertie particulire : la contrainte davoir dfinir et
protger un patrimoine (la culture, cest ce quon a
depuis toujours ), une possession commune et rpute
partage (prise la fois dans une thorie du consensus
et dans des enqutes, des tests, des jeux, etc.), garantis par
lEtat moderne ou, dans les mmes conditions, la contrainte
de clbrer le mlange ou la civilisation festive. La culture
est aussitt convertie en puissance de sacralisation, en pouvoir
dattribution dune aura (dune capacit attirer les yeux)
publique des uvres rputes , parce quon se permet
d oublier quelles doivent cette lection un cnacle
dinitis ayant combattu pour les valoriser.
20

Linnocence de ces abstractions thoriques nest pas


totale. Sous couvert de discours motionnels, elles passent, un
peu facilement, pour un langage unique valable pour tout un
chacun, pour la norme de rfrence lorsquon prtend parler
de la culture de notre poque. Des uvres, qui furent vivantes
et vivaces dans des contextes polmiques, se trouvent ainsi rifies au sein de clbrations dogmatiques. Des uvres nouvelles sont ananties par la publicit et la notorit parce quon ne
les analyse pas. La culture est mise en gestion par ces fictions
dune unit originaire ou dune unit dj prsente. On aboutit des pratiques mortifres, dont il importe dentreprendre
la critique.
Au milieu du gu, plus ou moins expulss de la
culture, exils souvent dans des langages que lon refuse de
traduire, les autres , ceux qui ne semblent pas bouleverss
par ces querelles, mme si on les accuse dtre alins
ou aventureux. Les concernant, le discours est presque
unanime : ils ont perdu tous repres , ils font nimporte
quoi , ils sont aveugles . Alors quils demandent partager
des raisons. Ils prfreraient sans aucun doute accder des
discussions plutt que rester enferms dans des motions.
Je ne sais pas si ces propos sont pertinents ou
non. Mais je suis persuad de trois choses. Dune part, nos
contemporains ne sont ni aussi perdus ni aussi aventureux
quon veut bien le dire. Ils rsistent parfois, leur manire.
Dautre part, nous ne vivons pas dans une socit sans repre,
mais dans une socit dans laquelle les offres de repres
constituent un march ultra-florissant. Enfin, ce dont nous
manquons en gnral, cest moins de repres que dune
formation au discernement, au sens o Emmanuel Kant
parlait de la ncessit dapprendre sorienter dans la pense
(et pourquoi pas dans la culture ?).
Car cest sans doute cela la culture. Ni admiration,
ni pleur, mais comprhension. Il convient dadmettre que
le terme culture ne dsigne ni un monde dobjets hrits
et brids par un testament ni une discipline dans laquelle
on peut sinvestir (dtermine par un programme et
assigne des spcialistes) ni une somme de connaissances
ni une essence. La culture consiste en une formation des
femmes et des hommes la capacit demeurer debout
en toutes circonstances et la discussion des diffrends.
Elle ouvre sur le dploiement de rgles de lexistence qui,
choisies et lgitimes, multiplient les attentions potentielles
aux autres, aux uvres humaines (toutes uvres et toutes
activits), dans leur proximit et leur altrit. La culture
est exercice. Une tche infinie. Elle na dautre objet que
de susciter lenthousiasme pour des mondes solidaires

propos de la culture / LNA#37

construire, fut-on accompagn par le doute et les questions,


de la culture du temps, si possible en comprenant ce qui
mais surtout jamais par le ressentiment et les motions.
sy joue, plutt que de tomber trop rapidement dans la nosPartant, nous, philosophes, devons offrir si possible
talgie ou dans lenchantement.
nos contemporains les moyens de distinguer les discours
Le rsultat de cette rflexion nest sans doute gure
quon leur propose sur la culture, et de choisir lthique de
bouleversant. la culture, jte bien sr sa soi-disant translexistence et de la culture
parence et sa rduction ltat
qui leur convient, tant
de moyen et, aux auteurs, jte
Dogmatisme
quelle demeure disculeurs convictions symtriques
(un
point
de
vue
suprieur
prescrit
une
norme
pour
tous)
table et universalisable.
( restaurer / avancer ;
Proposons un moyen de
rgresser / progresser ).
$
discernement. Le spectre
Mais, je rappelle aussi que le
Transcendantalisme
prsent ci-contre met
sens de la culture nest jamais
(un universel humain, une garantie sanctionne
en perspective et relie
dans ce qui est codifi, et
la bonne culture)
entre elles les positions
quon pourrait montrer du
$
majeures (modes de quesdoigt : le repre, lautorit, la
tionnement et types de
majest,
les bonnes vieilles
Raison communicationnelle, intersubjectivit,
rponse) qui se disputent
mthodes , la nouveaut ,
reconstruction
le commentaire portant
etc. Nulle pense magique ne
(dialogue des cultures et volont de mettre fin aux
sur la culture et lesprit du
saurait expliquer au monde ce
dissentiments par une argumentation rationnelle)
temps. Il doit permettre
quest la culture, ni traduire
au lecteur de construire
en termes populaires des
$
sa position et de la penpenses dj claires. Mieux
Comptences diffrentes et diffrend
ser dans son rapport aux
vaut prendre le risque de
(dialogue des cultures, recherche dun universel concret,
autres positions. raison
penser et de formu ler
et
maintien
dune
histoire
possible)
dobserver que ce spectre
dabord des questions afin
#
se lit selon deux trajectoide permettre aux uns et
res matrialises par des
aux autres dinventer des
Postmoderne
f lches inverses, ordonexercices
culturels suscepti(validit relative de toutes les valeurs, tout est mlangeable)
nes et renverses autour
bles dclairer leur existen#
dune ligne centrale. Ainsi
ce et de les aider raffermir
Relativisme
sorganisent des symtries
des solidarits. En laissant
(chacun son interprtation du monde,
dans les oppositions. Par
parler ces exercices, nous
exemple, il est possible
dcouvrirons sans doute
antidogmatisme empiriste)
d t re dog mat ique en
quils sont en ralit autant
#
matire de culture (il ny
dexercices de soi (et non
Pragmatisme
a quune bonne culture et
du moi ) qui, peut-tre
(la
culture
rsulte
des
seules
rencontres,
elle est lgitime par un
construits dans une fivre
principe suprieur), si on
vague, sont au moins quelquil faut faire varier et multiplier infiniment)
sait simultanment quon
que chose plutt que rien.
soppose ceux qui sont
pragmatiques (les cultures sont infiniment multiples et varies,
sans relations entre elles), etc.
Ce spectre na videmment pas dautre prtention que daider chacun se former au sein de la querelle
> bibliographie : www.univ-lille1.fr/culture
21

LNA#37 / propos de la culture

Autour de l instrumentalisation de la culture


Par Mehdi BELHAJ KACEM
crivain, philosophe

Sans prjudice de ce que sera le contenu de mon intervention lors de la table ronde Instrumentalisation de la culture , ce que minspire le fil de ce colloque tient pour linstant en ces quelques
points, qui ne changeront pas dici lchance. Ce qui suffit ce que je fournisse dores et dj un
texte, dans les limites fixes.

abord, il va de soi mes yeux que, venant dun pays quon peut aisment dire pauvre , je me mfie
pour des raisons profondes et dj longuement mries de la simple ptition de principe dun droit
daccs tous de la culture comme ontologiquement souhaitable. Non quil ne faille lexiger en droit ; le
tout est de savoir sous quelles conditions, et celles auxquelles nous devons satisfaire aujourdhui vont dans
le sens oppos du souhaitable. Je pense depuis longtemps que le motif de lUniversalit doit tre pos
nouveaux frais dans le contexte intellectuel prsent, et notamment la part duniversalit que contient plus
que toute autre, du moins en apparence, la culture occidentale ; et pourtant je pense aussi que, justement,
cette application concrte de luniversel ne se confond aucunement, et ce nest videmment rien de le dire
lheure de Bush et de la cohorte de son soutien intellectuel en France, avec ce que lOccident prtend
imposer duniversalisme des pays aussi divers que, disons, de nos jours, lIran, la Chine, la Tunisie. Pour
rsumer ma pense dans les limites imposes ici, je dirais : luniversalisme, ce serait comprendre justement ce quil y a dans une culture radicalement diffrente, qui nous concerne directement ; et non pas
tcher dimporter des valeurs et des critres supposs ontologiquement bons, au mpris de lHistoire,
du contexte, enfin et surtout de lexistence concrte des gens qui vivent sous cette autre culture, et ses
aspects supposs archaques. Tel est luniversalisme dont nous aurions besoin, et qui fait partout dfaut,
en particulier chez les intellectuels qui tiennent le haut du pav parisien. Tunisien, je sais que la vie est passionnante partout, riche partout, infinie partout ; crivain, philosophe et artiste, la manire la plus brve
dont jai pu rsumer la question a consist en un montage entre un film sur des femmes prises dans des
procdures de divorces en Iran, et un film pornographique dici, qui a difi toutes les personnes qui lont
vu (contre tout attente, cest le suppos archasme qui juge la suppose modernit et pas linverse). Pour
finir, je dirais que luniversalisme authentique, dont je nhsite pas dire que seul loccident serait authentiquement capable, ce serait non pas dexporter des valeurs les droits de lhomme sans tenir compte de
la situation concrte de tel ou tel pays. Ce serait, bien au contraire, dabord prendre sur soi, sinterroger
trs profondment sur ce qui, dans une culture autre, me concerne directement moi, occidental, et mme,
sous un certain rapport, madministre une leon. Sil ny a pas ce type de raisonnement, a veut dire que
luniversalisme occidental est bien mort, quil nest bon que pour les discours publicitaires de lintellectuel
parisien. Tel est, pour moi, le riche et inexplor paradoxe de luniversalit occidentale ; donc, sans aucun
doute, de la culture. Et cest ce genre de question quil me parat urgent de poser, plutt que celle du droit
de tous la culture, pig lavance, qui ne fait que retourner le modernisme occidental pointu dune
critique systmatique de la culture, tout aussi prime depuis plusieurs dcennies. Critiquer authentiquement la culture, cest aujourdhui critiquer la critique de la culture, attendu que la critique oblige de la
culture est la valeur culturelle occidentale la plus pointue .
Pour sortir de limpasse, et en venir la dimension de la question qui me touche de plus prs, cest-dire de mon travail, ce que minspire le sujet du colloque est immdiatement une de mes proccupations
constantes : la question de la culture dans la philosophie. Pour aller droit au but, se fait de plus en
plus jour pour moi la ncessit dune dconstruction de la dconstruction. Lvinas, qui na pu protger
son travail de la puissance de la pense heideggerienne, a t le premier lucide en pointant que la philosophie du national-socialisme, sous lequel ntait reconnaissable nul autre que Heidegger, tait celle dune
indistinction entre des termes supposs opposs, et fondateurs, justement, de la culture occidentale :
commencer par celle de la culture et de la nature. Aujourdhui Agamben continue tirer les traites
22

propos de la culture / LNA#37

brillantes et dsespres des effets politiques dune telle indistinction. Mais Derrida et sa diffrence nous
aura pousss penser que cette diffrence transcendait, au fond, toutes les diffrences binaires. Le rsultat
je dois aller vite, mais dis juste tant que nous finissons par tre incapables de penser les diffrences
concrtes que la dconstruction aura dconstruites, au nom dune diffrence toujours plus grande et originaire. Ici, nature et culture. La dimension de mon travail qui sy oppose essaie de dire : il ne sagit pas
de simplement oublier ce que cette aventure de la pense aura pens. Il ne sagit pas, par exemple, de dire
que la diffrence homme-animal aille simplement de soi. Il sagit aujourdhui de savoir si, le fait admis de
la relative indcidabilit de cette distinction, on peut encore penser quoi que ce soit au-del : la rponse
tant bien sr non. La leon, ou la non-leon, retire de si longues lectures et de si longs travaux et dbats,
cest que penser la dconstruction des diffrences binaires au nom dune diffrence plus originaire amne
ne plus rien penser du tout. Le fait est que quiconque pense la sexualit, par exemple, ne peut penser
au-del de lopposition homme-femme ; dans la pense, il ny a que du jeu entre ces deux ples ; que,
dans ma ralit de sujet, je sois une diffrence sexuelle plus originaire que celle-l, bien sr ; mais pour
penser efficacement, et avec consquence, le rel de cette singularit, laffirmation dconstructrice dune
diffrence toujours transcendantale nest daucun secours, tandis que penser le fondement de ce qui fait
quil y a diffrence sexuelle me permet exactement de situer le rel de ma singularit. Et donc, nouveaux
frais, ce que peut nous faire penser la diffrence humain-animal, ou humain-surhumain, par exemple,
cest pareil, ici et maintenant, pour les animaux-humains que nous sommes ; pour ce qui nous concerne,
la diffrence nature-culture. Ne pas la penser nous prcipitera dans la catastrophe que tous les post-heideggeriens nous prdisent, sans se doter des moyens de la combattre, puisque Heidegger ne le permet,
de nature, pas. LOrganon spculatif qui ma guri de cette maladie heideggerienne est indniablement la
doctrine lacanienne dcart entre rel et symbolique, qui donne infiniment plus penser de la vrit des
situations que les plus gniaux des heideggeriens et succdans. Et plus encore chez Alain Badiou, son
hritier indpendant, et ses gniales fixations axiomatiques, selon lesquelles javancerais ceci : la Nature est
lquilibre de la prsentation et de la reprsentation (du rel et du symbolique) ; mais il est ontologiquement (ou anthropologiquement ? Voil ma question) impossible que la nature existe, car la reprsentation
(ici, nous dirons clairement : la culture) est toujours en excs sur la prsentation (le rel). Il ny a donc ni
nature, ni culture en soi ; ni culture suppose suprieure (ou infrieure ) ; ce quil y a, cest une
impossibilit de ltat de nature et de normalit, et surtout pour lanimal parlant ; forclusion du rel, ou de
la prsentation, par lexcs ontologique de la reprsentation, ou du symbolique, et cest cet excs exactement cet cart qui est la culture. Il ny a donc pas de dfinition ontologique ou anthropologique de la
culture, mais, bien plus efficacement, topologique : rapporte aux situations concrtes, il sagit toujours de
reprer par o lexcs du symbolique (ou de la reprsentation) produit son effet ; cest l quon repre la
culture et son instrumentalisation . Penser, nous dit peu prs Badiou, cest toujours vouloir, quitte
saviser de limpossibilit ontologique de la tche, en finir avec cet excs ; nous sommes tous conscients
de ce paradoxe, que tous ceux qui ont fait vnement (et un vnement est toujours cette interruption de
lexcs) dans ce quon appelle la culture, et donc priodisent et tissent celle-ci, se sont toujours opposs
elle. Le dbat, mes yeux, commence seulement sur ces bases (et ne fait que commencer).

> bibliographie : www.univ-lille1.fr/culture


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LNA#37 / propos de la culture

Pour un altermondialisme culturel


Par Jean-Marc LACHAUD
Philosophe, professeur desthtique lUniversit de Metz

ontre toute vision anglique ou diabolisante de la mondialisation (qui nest pas un fait nouveau, mais qui se
dploie en acclration constante depuis le XIXme sicle), il est
ncessaire et urgent de comprendre ce quimplique, en ce dbut de millnaire, le triomphe gnralis du march (autrement dit, du no-libralisme) et danalyser le systme de domination sur lequel celui-ci sarticule plusieurs niveaux.
Dans un ouvrage contre-courant, Zygmunt Bauman 1 souligne juste titre que le terme mondialisation, devenu une
formule magique , doit faire lobjet dun questionnement
lucide et critique. Replaant lhumain au cur du dbat, ce
dernier suggre avec pertinence que la fragmentation et la
mise lcart la base , que nombre dindividus subissent,
peuvent tre considres, en ce dbut de XXIme sicle, comme les surs jumelles de la globalisation au sommet .
Comment, ds lors, face aux dclinaisons dune idologie de
la mondialisation arrogante, ne pas tre attentif une telle
mise en garde ? Comment, de mme, croire navement que la
sphre culturelle puisse chapper cette nouvelle donne et soit
miraculeusement prserve ?
Certes, nous ne pouvons que nous rjouir de lafrmation dune universalisation du monde (encore trs relative, puisquingalement partage lchelle de la plante) et
apprcier les promesses que ce mouvement engendre. Ainsi,
lhypothse selon laquelle les cultures qui constituent le
monde sont dsormais en mesure dimposer leur existence
et leur originalit, face ceux pour qui elles restaient totalement ou partiellement inconnues et contre ceux qui les
mprisaient, est bien dsormais de lordre du futur-possible.
Dans la tension et le dissensus (non par lartif ice darrangements humanitairement consensuels ou cyniquement
mercantiles), il est envisageable de penser que le contact, le
dialogue et lchange vrais puissent tre (dans lindtermination) la source de fascinants emprunts, frottements, croisements et mlanges. Jrme Clment 2 rsume avec justesse
cette dnition dune culture plantaire humaniste (pacie ?) inspire par le respect exprim vis--vis de lAutre :
Tous ensemble, mais tous diffrents . Cependant, cette
posture optimiste ne doit pas faire oublier lenvers actuel du
dcor. En effet, la culture nest-elle pas (plus que jamais ?)
assujettie aux impratifs totalitaires de la marchandisation
absolue ? Les risques darasement des cultures et dasservissement
des imaginaires ne menacent-ils pas le devenir de lHumanit ?
Dans ses Notes sur la mondialisation comme
problme philosophique , Fredric Jameson 3 ouvre sans concessions ce chantier majeur. En leur temps, Max Horkheimer
24

et Theodor W. Adorno 4, tudiant la standardisation de la culture dans le cadre du dveloppement de la culture de masse,
avaient attir lattention sur le phnomne de dpossession qui
rsultait du rgne des lois de lindustrie culturelle. Si nous nous
situons aujourdhui dans une sorte dimmense pluralisme
culturel dont il serait difcile de ne pas se fliciter , observe
F. Jameson, il est indispensable de mesurer (et de rsister )
la soumission-assimilation des spcicits culturelles au sein
dun systme-monde qui absorbe et dissout les particularits
culturelles et qui promeut lavnement dune culture kitsch
hgmonique anesthsiante consommer partout et par tous.
Dans les usines rve(s), sont ainsi quotidiennement conus
des produits formats (mais diversis et attractifs) et dpourvus de respiration, se contentant danticiper des dsirs
prvisibles (et dtermins) et de satisfaire aux exigences conjugues de lconomie et de la mode (dans son dernier livre,
Bernard Stiegler 5 dcrypte avec rigueur la misre symbolique qui caractrise notre re hyperindustrielle ). Fondamentalement, par ailleurs, la question nest pas simplement
commerciale, mais essentiellement idologique et politique.
En une phrase percutante, F. Jameson circonscrit ce qui est
nalement en jeu : Hollywood nest pas simplement le nom
dune entreprise qui fait des prots : cest aussi le nom dune
rvolution culturelle fondamentale associe au capitalisme
du troisime ge, au cours de laquelle danciens modes de vie
sont dtruits et remplacs par de nouveaux . Nest-ce pas en
prenant en considration ces pistes quun altermondialisme
culturel (thorique et pratique) efcace pourra combattre les
tendances mortifres au repli identitaire et, renouant avec le
principe Esprance cher Ernst Bloch, sauver, selon lexpression de Marc Jimenez 6, ce que lactuel assoupissement culturel interdit , savoir lenvie de changer quelque chose dans
la socit et dans le monde ?

Bauman, Zygmunt, Le cot humain de la mondialisation, trad. A. Abensour, Paris,


d. Hachette, 1999.
2
Clment, Jrme, La culture explique ma lle, Paris, d. du Seuil, 2000.
3
Jameson, Fredric, Notes sur la mondialisation comme problme philosophique, trad.
Th. Labica, Actuel Marx, n27, 2000, pp. 89-100.
4
Horkheimer, Max et Adorno, Theodor W., La production industrielle de biens
culturels. Raison et mystication des masses, in : La dialectique de la raison, trad.
E. Kaufholz, Paris, d. Gallimard, 1974, pp. 129-176.
5
Stiegler, Bernard, De la misre symbolique 1. L poque hyperindustrielle, Paris,
d. Galile, 2004.
6
Jimenez, Marc, La critique. Crise de l art ou consensus culturel ?, Paris,
d. Klincksieck, 1995.
1

propos de la culture / LNA#37

Culture et dmocratie
Par Daniel VANDER GUCHT
Docteur en Sociologie, chef de travaux la Facult des sciences sociales,
politiques et conomiques de lUniversit Libre de Bruxelles, directeur du GRESAC *

es rapports quentretiennent aujourdhui le grand public et le monde de lart contemporain, quand ils ne
sont pas inexistants, sont marqus de ddain et dincomprhension mutuelle. Cet tat de fait tient pour une plus
large part lignorance gnralise des ressorts de la cration contemporaine, ignorance entretenue par labsence
dducation artistique digne de ce nom dans notre systme
scolaire et de lclatement de la culture et lducation au
plan des comptences politiques. Cette situation est prjudiciable la socit tout entire en ce quelle renforce le
divorce avec la cration vivante dont le qualif icatif de
contemporaine ne renvoie somme toute quau fait que
ces artistes sont bel et bien nos contemporains, partageant
notre condition, nos proccupations, nos soucis, nos esprances et notre sensibilit. Nos lites se trouvent de ce
point de vue aussi dmunies et dsempares que le grand
public face lart contemporain, faute de comptences
culturelles spcifiques. A lore du XXIme sicle, le grand
public et les lites intellectuelles de notre temps communient dans le culte de formes artistiques dcries par les
mmes en leur temps du XIX me sicle ! De tout temps, il
est vrai, il y a eu des cnacles mlant artistes plus ou moins
davant-garde, intellectuels plus ou moins progressistes et
industriels plus ou moins philanthropes, mais encore une
fois, il ne nous semble pas que lon puisse se satisfaire
certainement pas dans la perspective dune citoyennet
dmocratique de ces exceptions culturelles .
Le prjudice de cette incomprhension mutuelle savre
double. Pour les crateurs dabord, presss, par les pouvoirs publics lorsquils se mlent desthtique, comme par
le grand public rigeant ici linculture au rang de critre
esthtique, de saligner sur une esthtique populaire qui
soit comprhensible par tous et ne heurte personne. Pour
la socit ensuite, qui se prive de reprsentations imaginaires de sa propre condition contemporaine et continue
de se payer dans sa grande majorit de reprsentations consolantes et confortables exprimes en un langage surann
par les aptres du sympa et les philosophes du bonheur .
Dans notre socit qui se prsente volontiers comme pacifie, o les marchands se plaisent passer pour des agitateurs , les artistes peuvent bien continuer clbrer les
puissants, fournir un environnement artistique (mme
si les designers et autres crateurs sen chargent),
dlivrer un supplment dme (mme si les alchimistes et

autres philosophes du bonheur sen chargent) ou distraire la galerie (mme si les mdias sen chargent), il y a belle
lurette que le propos des artistes contemporains, vaccins
contre les messianismes de tout bord et prmunis contre
les ruses des industries de la communication, est de trouver les moyens appropris dintervenir efficacement dans
lespace social. Leur travail nous invite une traverse
mutuelle de lart et de la vie, nous suggre un art vivre
autant quun art de vivre. Lexprience de la frquentation
de lart, et singulirement de lart contemporain, est de
lordre du libre jeu de lesprit qui ne peut se justifier que
par le spectre dexpriences quelle offre ceux qui ont accompli cette traverse et en reviennent plus humains.
Lengagement citoyen des artistes qui font uvre publique
constitue un vibrant appel aux politiques af in que ces
derniers sengagent leur tour, et sans ergoter, dans la
dfense de la cration vivante la plus exprimentale et la
plus risque, car cette part dutopie vivre, de libert
conqurir, de rve offrir est aussi la plus fragile au regard
de politiques culturelles toujours en qute de lgitimit
populaire. Ce qui est attendu des politiques dans le dbat
sur la culture en somme, cest quils se donnent les moyens
de faire accder chacun cet art prtendument dlite plutt que de galvauder la culture et trahir leur mission publique en donnant des gages populistes aux contempteurs
de lart vivant. Quils rvisent les programmes scolaires en
dotant nos enfants dune ducation artistique plutt que
de labandonner au pouvoir discrtionnaire, larbitraire
social, forcment discriminatoire, des familles. Que les
commandes dart public sancrent dans lespace public
plutt que dtre ce lieu de gestion opaque et clientliste
des sensibilits de lopinion publique. Bref, que les politiques culturelles cessent de tenir la culture pour un fonds
de commerce lectoraliste et la considrent enfin comme
un enjeu dmocratique essentiel.
Lhistoire rcente a montr quau nom et avec lalibi de la
culture et de lart, on peut asservir, humilier, coloniser,
mpriser lautre et cultiver les formes les plus extrmes de
nationalisme ou dlitisme qui abrite toujours une forme
de racisme social. On a vu que mme le droit la diffrence
culturelle, instrument dintgration sociale par excellence,
peut tre dtourn en justification de la discrimination
ethnique , comme disent les no-racistes. vitons donc
toute forme danglisme culturel et rappelons-nous que les
rgimes totalitaires nourrissent, eux aussi, une singulire et
25

LNA#37 / propos de la culture

insistante sollicitude lgard de la culture. Lart nchappe


pas davantage cette instrumentalisation politique quil
se trouve embrigad dans des oprations de propagande
idologique ou quil revendique une autonomie que certains esthtes confondent avec une discutable neutralit
ou un dtachement par rapport au monde social, sans voir
que cette aspiration une forme dapesanteur sociale est
tout le moins un leurre, et en tout cas le contraire dune
posture libre et responsable.
Au risque du sermon, il faut inlassablement rappeler que la
culture participe dun projet philosophique indissociable
dun combat politique qui trouve sa source dans lhumanisme des Lumires et de linvention moderne des droits
de lhomme. Cette belle ide qui veut que lidentit ne va
pas sans la reconnaissance de laltrit, chez lautre comme
en soi, que la libert nest pas donne mais conquise contre
les prjugs qui nous aveuglent, que le progrs ne vaut que
sil est partag et quil nous rend meilleur.

choix lectoraux dsastreux en faveur des prophtes de la


haine, du mpris et du cynisme.
En revanche, la participation culturelle, parce quelle
soppose cette conception passive et consumriste de la
culture, demeure la meilleure garantie de citoyennet politique car elle assure lintgration, la reconnaissance et la
solidarit. Et lart reprsente cette part indispensable, aussi
bien pour lindividu que pour la socit, dutopie, cest-dire de pari sur un devenir imaginer, rver, construire
aussi. Car, plus qu une vasion ou une fuite hors du rel
social, lart nous invite nous confronter lui dans le but
de nous le rapproprier ce qui constitue aprs tout lun
des droits de lhomme les plus fondamentaux.
* GRESAC : Groupe de Recherche En Sociologie de lArt et de la Culture
(Institut de Sociologie - ULB)

Cest que la culture participe du savoir et de la solidarit


en un double mouvement, la fois dmancipation spirituelle (la culture libre des prjugs) et de solidarit de
condition (la culture nous fait prendre conscience de notre
commune condition humaine, de ce qui nous lie, de ce
que nous partageons par-del lhumaine diversit). En ce
sens, on peut dire que la culture est toujours politique car
elle donne lindividu conscience de sa place dans la Cit,
dans la Socit, dans la Communaut, dans lHistoire,
en mme temps quelle lui fait sentir la part de relativit,
darbitraire, de contingence de ce que la vie a fait de lui.
Elle met en relation les preuves de son exprience individuelle et les enjeux collectifs de la communaut laquelle
il participe, de la socit quil construit, de lhistoire quil
faonne sans le savoir. Bref, la culture met lhomme en
mesure dassumer en connaissance de cause la part de responsabilit qui est la sienne dans lordre du monde et dans
le cours de lhistoire.
La culture me semble une merveilleuse manire de sexercer la vie, et cest l une exprience qui ne peut se vivre
par procuration, ce qui en fait le prix et la difficult dans
un monde qui nous fait croire que la culture se consomme
et que la politique se regarde tel un spectacle. ce jeu-l
se conforte le sentiment dimpuissance et de dsarroi face
aux enjeux collectifs, au regard de lordre du monde. Or,
cest ce ressentiment dont on constate les ravages dans les
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> bibliographie : www.univ-lille1.fr/culture

propos de la culture / LNA#37

Culture, ontologie et rock


Par Roger POUIVET
Professeur de Philosophie lUniversit de Nancy 2,
chercheur aux Archives Poincar (CNRS)

Without George Martin the world would have been a different place.
Ringo Star

E. Gilson, La socit de
masse et sa culture, Vrin,
Paris, 1967, p. 17.
1

Je me permets de
signaler deux ouvrages qui
dveloppent cette ide :
LOntologie de luvre
dart, J. Chambon, Nmes,
1999 ; Luvre dart l ge
de sa mondialisation, La
Lettre vole, 2003.

elon Etienne Gilson, sous sa forme la plus leve, la culture est spirituelle, mais elle requiert des objets matriels de tout genre pour se constituer, se dvelopper et se diffuser . 1 Une rflexion sur la culture peut ainsi
prendre la forme dune ontologie, dune rflexion philosophique sur le mode dexistence des objets culturels. Car,
pour une part, la culture consiste identifier des objets. 2

A. Danto, Le monde lart,


in Philosophie analytique
et esthtique, Textes
rassembls et traduits
par D. Lories, Mridiens
Klincksieck, Paris, 1988.
3

Imaginons quun visiteur venu dune lointaine plante, Alpha du Centaure par exemple, entre dans un
muse. Nous lappellerons Ludwig. Pour Ludwig, comprendre en quoi consiste notre culture reviendrait saisir,
par exemple, pourquoi nous dambulons devant des images, accroches sur les murs. Ces images reprsentent des
personnes ou des paysages. Parfois, elles ne reprsentent rien que nous puissions aisment reconnatre. Pourquoi
chuchotons-nous face ces objets, dont nous disons quils sont des tableaux , des uvres dart , des chefs
duvre , comme nous le ferions dans la chambre dun malade ou lglise ? Que faisons-nous en approchant
afin de lire ce qui est crit sur un petit criteau ct de chacun deux, en prenant bien garde de ne pas les toucher ? Pourquoi prenons-nous ces airs ahuris ? Conduisons maintenant notre Alpha du centaurien un concert,
salle Gaveau. Ici, les gens sassoient sagement, applaudissent rarement et dans un bel ensemble. Un monsieur
qui toussait un peu sest lev, tout confus, et fusill du regard par sa femme il est sorti pour ne rapparatre qu
lentracte. Allons au Znith, au concert de U2. Cette fois, les gens crient, dansent, chantent en mme temps que
Bono. Il y a une ambiance du tonnerre. Et Ludwig samuse beaucoup.
Notre Alpha du centaurien fait de lethnologie terrienne. Ludwig observe les us et coutumes dune partie
de la tribu terrienne. Un jour, rentr chez lui, il pourra en tirer des conclusions. Mais il fait aussi de lontologie
de la culture. Il apprend en effet ce que sont pour nous certaines choses, des uvres dart, et comment nous les
distinguons dautres, qui peuvent pourtant beaucoup leur ressembler. Ludwig pourrait en effet se demander pourquoi les visiteurs dun muse dart moderne regardent attentivement certains monochromes mais pas les portes,
gure moins monochromes que les tableaux. Comment faisons-nous immanquablement la diffrence ? Pour le
moment, il sen sent bien incapable. Ludwig ne matrise pas encore ce quArthur Danto appelle le est de lidentification artistique 3. Il doit aussi parvenir identifier une uvre musicale, que ce soit salle Gaveau ou au Znith,
la distinguer des raclements de gorge ou des trpignements qui laccompagnent.
Les objets culturels ont un mode dexistence propre. Pour ne pas nous en tenir des propos trop abstraits,
dans nos explications Ludwig, prenons lexemple du rock. Lontologie du rock est en effet passionnante. Elle
pose les mmes problmes que lontologie de la musique en gnral. Comment reconnaissons-nous un certain
vnement sonore comme une uvre musicale ? Comment identifions-nous un vnement sonore comme tant
le mme quun autre, la mme uvre musicale ? Toutefois, lontologie du rock pose des problmes supplmentaires. Car la musique est lie cette fois de faon non pas contingente mais constitutive des modes de diffusion
nouveaux : le disque, la radio, internet. Cest en cela que le rock a profondment modifi lontologie de luvre
musicale. Invitons Ludwig la maison. Assis dans un fauteuil, un whisky la main (?), il coute maintenant un
CD quon vient dintroduire dans le lecteur : un vieux Beatles. Et voici quelques explications que nous pourrions
lui donner.
Ecoute Ludwig, I want you des Beatles est bien sr une chanson, mais cette chanson est en quelque sorte indpendante de luvre des Beatles : elle peut tre joue par dautres, alors que lidentit d I want
you , luvre des Beatles, a t fixe une fois pour toutes sur le disque Abbaye Road. Cette uvre est une
composition : trente cinq prises initiales le 22 fvrier 1969, partir desquelles trois ont t mixes, avant trois
sances doverdubs au cours desquelles des lments musicaux sont ajouts pour en arriver luvre dfinitive,
27

LNA#37 / propos de la culture


> bibliographie : www.univ-lille1.fr/culture

le 11 aot 1969. Cette uvre musicale rsulte dune construction partir de multiples essais de combinaisons
sonores jusqu parvenir une dernire que tu coutes et que tu peux couter encore et encore. Dans le cas d I
want you , les producteurs, dont George Martin, le cinquime Beatles , celui qui a fait leur son, dcident
darrter le morceau brusquement, au moment mme o lcho et la rverbration deviennent si marqus que le
sentiment de ralentissement et mme dpaisseur sonores saccentue, la rythmique semblant traner derrire les
guitares. I want you est essentiellement un enregistrement. Ce nest pas une excution musicale. Jamais I want
you na t jou tel que nous lentendons et ce nest simplement pas possible de le jouer ainsi. Le producteur et
lingnieur du son ont compos une unit sonique partir dlments pralablement enregistrs et en utilisant
tous les moyens techniques dun studio (chambres dcho, overdubbing, Automatic Double Tracking, etc.). Luvre est lenregistrement lui-mme.
Ludwig prend des notes pour son rapport au Centre dtudes des Cultures Terriennes dune universit
dAlpha du Centaure. Ajoutons encore quelque chose :
Que se passe-t-il une fois lenregistrement fait ? Il est diffus et luvre se rpand chez les disquaires, la radio,
aujourdhui sur internet (avec tlchargements pirates ou non). Une uvre musicale de cette sorte, cest--dire
un enregistrement, peut tre copie ad libitum, sur des bandes comme on le faisait il ny a pas si longtemps, sur
des CD par gravure, sur un disque dur par tlchargement Le rock satisfait pleinement les trois conditions de
lart de masse : les uvres ont autant dinstances que de possibilits de les dupliquer (une duplication de luvre
est encore luvre), elles sont diffuses par des technologies de masse (disque, radio, internet), elles sont daccs
facile, nexigeant pas un apprentissage culturel fondamentalement li une appartenance sociale ou communautaire. Tel est le mode dexistence de la musique rock. On dira quil y a des concerts, quils sont parfois enregistrs.
On vantera la vraie musique, qui serait live. Mais, sans le disque, Elvis Presley ne serait-il pas rest un phnomne local ? Cher Ludwig, coute Heartbreak Hotel ? Elvis chante avec lui-mme, grce une technique
dcho bien mesur. Heartbreak Hotel , cest cet enregistrement. Bien sr, on peut tcher de le reproduire sur
scne. Lnergie et le sex-appeal dElvis faisaient le reste. ( Oui, Ludwig, Elvis est mort, enfin, peut-tre) Mais
Heartbreak Hotel est fondamentalement cette plage dun disque Sun Records enregistre par Sam Phillips,
lequel utilisa une technique de double enregistrement, lun spar de lautre par soixante dix millime de seconde,
puis mixs (procd du slapback).
Les sociologues nous apprennent bien des choses sur le phnomne social que constitue le rock. Mais
le rock requiert avant tout notre vigilance ontologique. Mme chez les terriens, certains pensent quun disque de
rock est lenregistrement dune excution musicale. Leur erreur porte sur le mode dexistence des uvres de rock.
Ils croient que le disque est un tmoignage, comme la plupart des enregistrements de musique classique (et
contemporaine ), alors que cest luvre elle-mme. Dautres sont choqus dapprendre que certains groupes
de rock sont incapables de jouer live ce quon entend sur le disque. Mais rien nest fait pour quils le puissent. Ces
critiques se trompent de catgories ontologiques : ils cherchent luvre l o elle nest pas, sur scne, et ne lentendent pas l o elle est, sur le disque. gars dans le monde du rock, comme des extra-terrestres, ils doivent faire
lapprentissage des bonnes catgories ontologiques.
Pour une part, une bonne part mme, la culture est un savoir ontologique. 4 Non pas un savoir savant, la connaissance dune thorie, mais un savoir-faire : savoir quoi faire avec un tableau, savoir o et comment couter une
uvre musicale. La culture ne flotte pas dans les airs comme un parfum ou un souffle mystrieux. Elle nest pas
lEsprit dune poque, pas plus une mentalit. Rptons la formule dEtienne Gilson, [la culture] requiert des
objets matriels de tout genre pour se constituer, se dvelopper et se diffuser . Elle sinscrit dans des pratiques,
lesquelles sont intimement lies aux modes dexistence des objets. De possibilits techniques nouvelles peuvent
parfois rsulter des modes dexistence indits. Le mode dexistence de ce qui existe, dont les uvres dart, ntait
pas fix de toute ternit. De cinquante ans de rockn roll et de rock, cest, pour Ludwig, lextra-terrestre mlomane, une des leons tirer.
28

4
Il existe une autre
conception possible de la
culture, qui lidentie
la culture humaniste, un
hritage culturel. Cest
celle qui est privilgie
dans mon livre Luvre
dart l ge de sa
mondialisation.

propos de la culture / LNA#37

Lart par la culture


Par Jolle ZASK *
Matresse de confrences,
dpartement de philosophie de lUniversit de Provence

Elle est lauteur de


LOpinion publique et son
double (vol. I. LOpinion
sonde, vol. 2 : J. Dewey,
philosophe du public),
LHarmattan, 2000,
et de Art et Dmocratie,
PUF, 2003.
*

Cration et culture ne font gnralement pas bon mnage. Lexemple de lart est souvent cit au
titre dun tmoignage de leur divorce. En effet, hormis ses formes primitives , on ne le considre
comme faisant partie dune culture, de mme quon nenvisage pas volontiers une culture sous
langle des innovations quelle propose. En celle-ci le statique lemporte, en celui-l prvaut plutt
une mise en cause des usages et traditions. Les quelques remarques qui suivent sont destines
situer la source de cette dichotomie, et la critiquer.

e mot culture dsigne des phnomnes trs diffrents, suivant les poques et les langues. Ici, il signifie les
formes les plus avances de la civilisation , l, les produits anonymes dune collectivit. Ce sens est devenu
dominant. Cest pourquoi il est aujourdhui courant dopposer culture et art, comme on oppose tradition et innovation, collectif et individuel, ferm et ouvert. La thorie de lart moderne qui, dans sa forme classique, enchane
les formes artistiques en un processus linaire, progressif, autonome lgard des contextes socio-historiques et
auto-rfrencs, se combine aisment avec cette thorie qui fait de la culture un tout inclusif dont dpendraient
les individus sans quils puissent sen chapper. Une culture serait un milieu dans lequel les individus sont enferms, par quoi ils sont dtermins, quil sagisse de leur conduite, de leurs reprsentations, ou de leurs valeurs.
Cette conception est situe : elle provient de lanthropologie positiviste du XIXme sicle. Ses contenus sont divers,
mais sa forme gnrale est invariante : dans tous les cas, la culture est vue comme le rsultat de dterminations
qui ne sont pas culturelles. Tantt, le niveau culturel est rput dpendre de la constitution physique des groupes
humains, notamment de la race, tantt, de facteurs conomiques ou techniques, ou encore de la gographie, du
degr dvolution, du psychisme individuel. Dans tous ces cas, ltat culturel est rput leffet de lois ncessaires
rgulant le dveloppement historique de lhumanit. Spencer et Morgan, dont linfluence a t considrable, sont
de bons reprsentants de ces points de vue. La thorie des stades dvolution culturelle, daprs laquelle lhumanit devrait passer de la sauvagerie la barbarie, puis la civilisation , est le point culminant des conceptions
dterministes de la culture.
Si anciennes quelles soient, ces conceptions sont fortement prsentes jusqu aujourdhui, notamment en ce qui concerne lart. La vitalit de leurs critres se fait encore sentir par exemple dans lopposition
entre production de masse et uvres dart, de mme quelle traverse les distinctions ontologiques entre art
primitif et art civilis, entre art populaire et Beaux-Arts. Parmi ces critres, ceux qui opposent le simple et
le complexe, le particulier et luniversel, ainsi que le collectif et lindividuel, sont particulirement actifs.
Leur mobilisation provoque une grande difficult pour penser les continuits et changes permanents
quil est pourtant ais de constater entre une tradition donne et les apports individuels, les crations et
innovations. Par exemple, alors que lart de masse serait facile, collectif et mercantile, lArt serait individuel, innovant, autonome et fortement cod. Alors que le premier serait le reflet du fonctionnement de la
collectivit, notamment de son fonctionnement conomique, le second serait libre et auto-fond. Il en va
de mme concernant lart primitif, rput tribal, anonyme et conservateur.
Les fondateurs de lanthropologie culturelle non positiviste, comme Boas, Sapir ou Malinowski, ont
dvelopp sur ces points des conceptions trs diffrentes. En toute culture, crivait Malinowski, on rencontre un
mlange de collectivisme et dindividualisme . Dans chacune delles existent des tendances conservatrices et
des innovations, une prgnance des lois et normes et leur transgression, des traditions et une histoire. En toute
culture existe aussi une distinction entre lindividuel et le collectif, si variables quen soient les modes. Lindividu nest pas rserv aux seules socits civilises.
Or on ne peut dissocier individualit et historicit : si les socits primitives amnagent une place pour
la dimension individuelle, alors cest quen elles aussi se rencontre la possibilit que leur culture soit roriente ou
change par laction des individus. Lhistoire des socits est insparable de la possibilit que les individus laissent,
dans lhistoire qui est la leur, une trace, et que cette trace soit note, prise en compte, raconte, ou valorise.
Ces deux conditions ne sont certes pas automatiques. Toutefois, une culture, en tant que fait spcifiquement
humain, les respecte ncessairement, sans quoi elle nest plus une culture, mais un systme de contraintes, denfermement et dexclusion, qui terme la condamne.
29

LNA#37 / propos de la culture


> bibliographie : www.univ-lille1.fr/culture

Boas par exemple a insist sur la fausset de lide que les socits primitives seraient des socits sans
histoire. Une culture, quelle quelle soit, est un systme historiquement constitu et relativement cohrent des
activits humaines. Loin dtre leffet dune causalit plus fondamentale, elle est le premier et le dernier terme de
lhumain. Le facteur essentiel qui puisse rendre compte des particularits culturelles et des changements qui les
marquent nest donc pas extrieur, comme le sont la race ou la gographie, il est interne. Boas ou Dewey lappelle
interaction entre un individu et son environnement . Si toute culture manifeste un dynamisme, cest que chacune est relative une forme de rciprocit entre du commun et de lindividuel.
On ne peut donc affirmer lhistoricit des cultures et les changements culturels sans prendre
en considration linfluence des personnes singulires, leurs apports spcifiques, limpact des activits
individualises. Et rciproquement, on ne peut comprendre ce que sont et ce que font les individus sans
considrer les conditions que leur milieu procure leurs activits. Au lieu denvisager une culture sous
langle des limites quelle imposerait aux individus, on pourrait donc plus profitablement la considrer
comme un ensemble de ressources qui, tout en canalisant les activits individuelles, nen laissent pas moins
de leur offrir des opportunits et des occasions dinnovations tangibles. Le fait quune culture constitue un
ventail originel de possibilits nimplique pas quelle les borne dune manire irrpressible. Cest pourquoi
Boas a corrl le changement culturel et laction individuelle, en rejetant aussi bien de prtendues lois de
lhistoire que le hasard des circonstances : Les activits de lindividu sont largement dtermines par
son environnement social, mais rciproquement ses propres activits influencent la socit dans laquelle
il vit, et peut apporter des modifications dans sa forme. Il est vident que ce problme est lun des plus
importants qui doit tre envisag dans une tude des changements culturels. Il commence aussi attirer
lattention des tudiants qui ne se contentent plus de lnumration systmatique des croyances et des
coutumes standardises dune tribu, mais qui commencent sintresser la manire dont lindividu ragit son environnement social complet, ainsi quaux divergences dopinions et de modes daction qui se
produisent dans la socit primitive, et qui sont la cause de changements de grande envergure. (p. 285)
Lever le dualisme entre individu et socit conduit lever tous les dualismes, notamment celui
quon trouve souvent entre lart et le social. Boas est l encore pionnier. Son livre sur lart primitif offre
une grille danalyses o se rencontrent, comme en un jeu dcho, dun ct, ltude de multiples traditions
concernant les motifs, les techniques, les gots, les usages des uvres, et de lautre ct, lindividualit
des objets, les innovations et dcouvertes que parfois ils prsentent, le tour nouveau que lartiste qui en
est lauteur a donn lhistoire des formes et de leur apprciation. Dans ce livre, lattention au faire est
centrale. Ce nest pas anodin. Le comment est la question non dualiste par excellence : la forme devient
relative des gestes, les techniques donnent lieu des reprises individuelles qui tantt les font perdurer,
tantt les remodlent ; larticit des objets devient insparable de leur valeur esthtique, qui elle-mme est
continue des usages sociaux, une signification sociale, une cohrence culturelle, et ainsi de suite.
Lart est donc une exprience (Dewey) qui, tout en tant socialement situe, nen laisse pas
moins dengager une personne singulire. La cration artistique pourrait alors tre envisage sous cet
angle. Au lieu de recourir au lexique de la rupture ou de lautonomie, en tablant sur de multiples discontinuits, on pourrait en parler en terme de contribution distinctive un univers qui est commun. Plus
gnralement, Boas recourt au terme, thique et politique, de participation : Plus nous apprenons sur
les socits primitives, plus il apparat que la participation de chaque individu la culture de sa tribu a un
caractre individuel (p. 301).
La thorie anthropologique est mise lpreuve par tous les phnomnes qui manifestent une irrductibilit aux conditions donnes. Cultiver cette irrductibilit est la partie de lart, des artistes. Ni cho ni
caprice, lart taille dans lancien la place du nouveau. La leon de Boas, cest que culturellement parlant, il
existe toujours dans lancien, mme dans celui qui semblerait sans histoire , une place pour des activits
et des penses nouvelles.
30

Bibliographie :
Franz Boas, Race, Langage, and Culture (1940),
Midway Reprint, The University of Chicago Press,
Chicago and London,
1988.
Franz Boas, Lart primitif
(1927), Paris, Adam Biro,
2003.
John Dewey, Art as
Experience (1934),
The Later Works, vol.
10, Southern Illinois
University Press,
Carbondale and
Edwardsville, 1989.

lire / LNA#37

Culture et barbarie : autour de louvrage dEnzo Traverso,


La violence nazie, une gnalogie europenne *
Par Rudolf BKOUCHE
Professeur honoraire de Mathmatiques, USTL

histoire du XX me sicle ne cesse de poser la question


de la place de la barbarie dans la civilisation et de ses
rapports avec la culture. Aprs les horreurs europennes des
deux grandes guerres dites mondiales parce quelles taient
essentiellement europennes, aprs les horreurs commises par
lEurope civilise contre les peuples appels barbares par ceux
qui prtendaient reprsenter lessence de la civilisation, on ne
peut plus ignorer que la barbarie et la culture, loin dtre antinomiques, peuvent co-exister et que cette co-existence peut
apparatre comme constitutive de chacune delles. La civilisation europenne, au sens large, cest--dire incluant lexcroissance amricaine, a t la fois un des hauts lieux de la culture
humaine et un des hauts lieux de la barbarie humaine. Dune
part, lhumanisme de la Renaissance et des Lumires, dautre
part une volont de destruction des cultures non europennes identies la barbarie et une volont dautodestruction
comme nous la appris lhistoire du XXme sicle en Europe.
Comment la France et lAllemagne, ces deux hauts lieux de
la civilisation europenne, ont-ils pu commettre lhorreur de
Verdun ? Comment lun des pays phares des Lumires a-t-il
pu sombrer dans la barbarie nazie ? Mais lhorreur intra-europenne ne peut nous faire oublier la barbarie perptre au
nom de la civilisation que constituent la conqute coloniale
et loppression contre les peuples coloniss. Il devient alors
ncessaire de relier lhorreur intra-europenne la barbarie
perptre dans les colonies par les civiliss .
Dans un discours sur le colonialisme, Aim Csaire crivait
en 1955 : Ce que le trs chrtien bourgeois du XXme sicle ne
pardonne pas Hitler, ce nest pas le crime en soi, le crime contre
l homme, ce nest pas l humiliation de l homme en soi, cest le
crime contre l homme blanc, davoir appliqu lEurope des
procds colonialistes dont ne relevaient jusqu ici que les Arabes,
les coolies de lInde et les ngres dAfrique .
En ce sens, le nazisme a jou le rle de rvlateur. Il est vrai
que, pour lexorciser, certains ont voulu considrer le nazisme
comme lexpression dune prtendue me allemande qui sopposerait la culture europenne. Ctait oublier un peu vite le
rle de lAllemagne dans le dveloppement de la culture europenne. Ctait aussi ddouaner lEurope dune barbarie dont
elle tait partie prenante et occulter la barbarie coloniale.
Le sous-titre de louvrage de Traverso, une gnalogie europenne , nous rappelle le lien troit entre les crimes commis
ailleurs, cest--dire hors dEurope, et les crimes commis
en Europe. Tous ces crimes sappuient sur une conception
commune qui se prtend scientique, le racisme, cest--dire
non seulement la division de lespce humaine en races distinctes, mais la hirarchisation de ces races, leuropenne, ou

laryenne, constituant la race suprieure. Cette conception se


traduira dans le systme colonial par loppression et lexploitation des coloniss, dans lEtat nazi, par le meurtre de masse
systmatique. Alors que, dans le colonialisme, le meurtre, y
compris le meurtre de masse, apparat comme la consquence
dune politique, avec le nazisme, le meurtre devient lobjectif.
Quand des Africains prissent pendant le transport des navires ngriers cause des conditions de transport, lobjectif
reste celui de leur exploitation comme esclaves ; au contraire, le nazisme entreprend une destruction systmatique de
ceux quil considre comme des sous-hommes et met en place
une rationalisation du meurtre de masse, le meurtre devient
ainsi une activit industrielle.
Mais la question est moins celle des divers modes de barbarie
que celle de lancrage de cette barbarie dans la culture europenne. Il ne sagit pas seulement dune concomitance due aux
alas de lhistoire, mais dune relation plus profonde que lon
peut chercher dans le dveloppement de la civilisation industrielle. Si la civilisation industrielle implique linstrumentalisation de lhomme, elle peut alors conduire dune part lexploitation de lhomme par lhomme dont la colonisation est lune
des formes extrmes, dautre part au meurtre industriel quand
cela apparat idologiquement ncessaire. Cela nimplique pas
que le meurtre industriel soit une consquence ncessaire de
la civilisation industrielle, cela implique seulement que celleci cre les conditions de la possibilit du meurtre industriel. Il
ny a pas de ncessit en histoire au sens que prend ce terme
dans les sciences de la nature, il y a seulement des potentialits
qui peuvent ou non sactualiser en fonction des vnements,
ce quexplique Hannah Arendt lorsquelle crit : L vnement
claire son propre pass, mais il ne saurait en tre dduit .
Cest alors du ct de la culture europenne elle-mme quil
faut chercher les raisons qui ont conduit aux diverses formes de
la barbarie europenne, ce qui nous renvoie la part dombre
des Lumires dont le racisme scientique est une retombe,
encore quil ne soit jamais facile de distinguer a priori lombre et la lumire. La tradition des Lumires exige une lecture
critique. Sans cette lecture critique les Lumires se rduisent
quelques recettes, cest--dire leur contraire. Nous faisons
notre ce que le philosophe Martin Buber disait de toute tradition : La tradition est la plus noble des liberts pour la gnration qui lassume avec la conscience claire de sa signication,
mais elle est aussi lesclavage le plus misrable pour celui qui en
recueille l hritage par simple opinitret et paresse desprit .

* La Fabrique ditions, Paris, 2002

31

LNA#37 / repenser la politique

La culture comme ultime ressource


Par Alain CAMBIER
Professeur de philosophie en Khgne (Douai)

Dans Notre musique - le dernier film de Jean-Luc Godard -, Mahmoud Darwich rappelle quil a
manqu un pote aux Troyens : un anti-Homre, un ade qui aurait chant la gloire des vaincus,
plutt que de nen garder le souvenir qu travers le rcit de laventure des Achens. Le pote palestinien veut souligner combien la culture permet la fois de tmoigner et de rsister. Un peuple
peut perdre un combat, une guerre, parfois mme son pays, mais tant quil arrive encore se dire
culturellement, il ne pourra disparatre : il restera inexterminable. Son chant est capable de surmonter les humiliations et douvrir de nouveaux horizons. La culture demeure lultime ressource
des vaincus, des exclus, des damns de la terre.

Ernst Cassirer, Essai sur


l homme, d. de Minuit,
p. 45.
1

Montesquieu,
Considrations sur les causes
de la grandeur des romains
et de leur dcadence,
d. GF, p. 178.
2

32

a culture est tout la fois formation individuelle et civilisation collective. Chacun ne doit son identit
humaine qu sa capacit natre une seconde fois : lducation prend lhomme comme tre naturel
pour le faire natre nouveau, pour transformer sa premire nature en une seconde constitue d habitus
culturel. Vivre humainement, cest vivre dans une culture donne, tre ptri de traditions, participer une
certaine forme de spiritualit, possder une vie thique, cest--dire une vie qui sort du magma informe
de ltat de nature pour se dployer autour de valeurs partages. Car la culture est dans la mdiation :
lhomme ne peut spanouir comme tel quen mdiatisant ses dsirs, quen diffrant ses pulsions, quen
sublimant ses instincts. De larchaque interdit divin la loi civile moderne, il sagit de renoncer au plaisir
immdiat pour orienter sa conduite en fonction dun ordre symbolique. Ainsi, les mots, les uvres de
lart, voire le moindre des artefacts sont autant de mdiateurs culturels qui organisent un espace humain :
une simple table, par exemple, tout la fois spare et rassemble. En effet, tout est signe dans le monde
construit par lhomme.
La culture repose sur linstitution de dispositifs symboliques. Comme laffirmait Cassirer : Le
terme de raison est fort peu adquat pour englober les formes de la vie culturelle de lhomme dans leur
richesse et leur diversit. Car ce sont toutes des formes symboliques. Aussi, plutt que de dfinir lhomme
comme un animal rationale, nous le dfinirons comme un animal symbolicum 1. Lhomme se spare de
lanimalit par son aptitude symboliser, crer des signes nouveaux partir de ceux dont il dispose,
sinventer un monde proprement humain. Lactivit symbolique de lhomme est lactivit culturelle
mme : elle lui permet de rompre avec les sollicitations immdiates de la vie animale, de ne pas rester englu dans les choses et les affects, de se librer de lexprience fusionnelle avec la nature, de ne retrouver
le rel quen accusant encore davantage son effort de distanciation critique afin de le soumettre aux lois
de sa reprsentation symbolique. Ainsi, la culture dun peuple comprend un ensemble de formes symboliques institues, comme la religion, lart, le droit, la morale, et mme les codes de politesse, les manires
de table Elle opre une dilatation des contours de lexistence humaine qui permet de faire merger un
sens. Etymologiquement, culture vient du verbe latin colere qui signifie cultiver la terre en en prenant soin,
cest--dire favoriser la dhiscence dune richesse jusque-l insouponne. Grce la fonction symbolique,
lhomme fait clore un monde dot de sa propre temporalit, dun espace familier o les rapports avec
autrui sont favoriss. Le monde du symbole renvoie un jeu infini de possibles quocculte le culte aveugle
et idoltre de la prsence compacte ou instantane.
Ces institutions symboliques sont cependant exposes deux types de barbarie qui peuvent
provoquer leur ruine. La premire est extrieure la culture elle-mme : elle provient dune pure dmonstration de force qui fait fi des mdiations symboliques pour imposer leur place la violence brutale.
Montesquieu avait soulign la vanit dune telle attitude : Le pouvoir le plus immense est toujours born
par quelque coin Un roi de Perse peut bien contraindre un fils de tuer son pre ou un pre de tuer son
fils ; mais obliger ses sujets de boire du vin, il ne le peut pas. Il y a, dans chaque nation, un esprit gnral
sur lequel la puissance mme est fonde. Quand elle choque cet esprit, elle se choque elle-mme, et elle
sarrte brusquement 2. Le mpris des usages et des coutumes dun peuple ne peut conduire qu un
chec cuisant. Mais plus pernicieuse encore est lautre menace puisquelle est tapie au cur mme des ins-

repenser la politique / LNA#37

titutions symboliques : elle leur est endogne et correspond une pathologie de la culture. Cette maladie
consiste vouloir rifier les symboles, cest--dire les chosifier, les ptrifier, en tuant leur esprit pour les
prendre exclusivement la lettre. Alors que laptitude proprement humaine la symbolisation consiste
transformer les choses en signes, la pathologie serait de vouloir convertir les signes en choses, de vouloir
tout prix les retrouver dans le monde prosaque, de vouloir les faire coller la ralit, en dniant toute
possibilit dinterprtation nouvelle et en interdisant toute combinaison inventive des symboles. Tel est le
propre de lintgrisme qui maintient lesprit humain dans le principe dune stricte clture, obturant toute
voie daccs luniversel. Lcart salvateur et fcond du symbolique par rapport au rel est alors gomm et
avec lui toute possibilit de distanciation critique. Ainsi, le plus beau des mythes ft-il celui de la terre
promise peut devenir la pire des caricatures. Alors que la culture est faite pour jeter des ponts, elle en
arrive difier des murs, se claquemurer. Ces deux types de barbaries peuvent parfois se rejoindre, au
gr de circonstances malheureuses : lorsque la pathologie de la culture sarticule sur une pure politique de
puissance, le temps obscur de laveuglement et de la rgression fait alors son apparition.
Il est vital pour lhomme de pouvoir disposer de la culture, dviter la dsymbolisation, darriver
configurer 3 par le rcit les pripties discordantes de notre sjour sur terre. Selon les mots de Karen
Blixen, tous les chagrins peuvent tre supports si on les transforme en histoire ou si lon raconte une
histoire sur eux . Les hommes ne peuvent chapper la violence destructrice que par la mdiation de la
mmoire et de limagination personnelles et collectives. Face aux traumatismes des vnements les plus
dramatiques, les hommes ne peuvent survivre que sils produisent du sens, que sils arrivent tisser des
mots avec leurs souffrances et mettre en intrigue leur existence. Depuis la nuit des temps, nous avons
appris que les plus opprims pouvaient aussi se livrer lactivit symbolique la plus sublime. Aujourdhui,
lironie de lhistoire est, quau nom de sa lgende immmoriale, un peuple perscut puisse dnier le droit
un autre peuple paria de disposer des moyens pour prserver son identit, voire condamner les membres
de ce peuple mpris demeurer figurants dune histoire fictionalise dans laquelle ils ne se reconnaissent
pas et les pousser dans les retranchements du dsespoir comme si les leons du pass sur la ccit des
logiques de puissance pouvaient rester vaines, mme ceux qui ont pourtant subi les pires exactions.
Lhomme peut bien tre vaincu politiquement, voire dtruit physiquement, et sa dtresse rduite
celle du figurant dune pope qui nest pas la sienne, sa trace existentielle restera un document indlbile
et pourra tre leve en monument. Un jour, ici ou ailleurs, quelquun de moins aveugle, de plus visionnaire ractive les possibles enfouis du pass et rpond lappel de celui qui fut la victime dune histoire
dont il eut le malheur de ne pas tre le hros. Ainsi Gadamer crivait : Ce qui emplit notre conscience
historique, cest toujours une multitude de voix o rsonne lcho du pass. Il nest prsent que dans la
multitude de telles voix : cest ce qui constitue lessence de la tradition 4. A chaque fois, se fait entendre
une voix nouvelle qui transmet lcho de ce pass. Aussi, les Troyens se sont trouv malgr tout une postrit et leur histoire a pu continuer, travers le personnage dEne qui, fuyant les dcombres de sa cit,
est all fonder Rome, la nouvelle Troie Aujourdhui encore, le survivant nest pas seulement le tmoin
dune terre hallucine o les maisons, les coles et les oliviers sont rass : il nourrit lespoir dun nouveau
Virgile qui rpondra de son histoire et la fera partager.

3
Pour reprendre
lexpression forge par
Paul Ricoeur dans Temps
et rcit et Soi-mme comme
un autre.

4
H. Gadamer,
Vrit et mthode,
d. du Seuil, p. 305.

33

LNA#37 / humeurs

De lhumanit europenne comme enjeu


et comme promesse
Par Jean-Franois REY
Philosophe, I.U.F.M de Lille

Sait-on seulement quelle Europe on veut ? Navons-nous pas une image rabougrie, rduite au plus
petit dnominateur commun ? Pour se convaincre du contraire, il faudrait que chacun sinterroge
sur son propre rapport lEurope. Parmi les rares qui lont fait, hier comme aujourdhui, on compte des philosophes. Je nen citerai que trois : Husserl, Levinas et Jean-Claude Milner. Ce dernier a
publi, il y a tout juste un an, un ouvrage fort, intimidant et radical (Les penchants criminels de
lEurope dmocratique, Verdier, 2003), ouvrage qui na pourtant pas soulev les controverses auxquelles on pouvait sattendre.

e quil y a de plus fort et de plus stimulant dans cet essai, cest, dans
sa brutalit, la conclusion. Celle-ci fournit un objet de pense programmatique pour le sicle : lantijudasme sera la religion naturelle
de lhumanit venir . Au premier rang, lhumanit europenne,
cible de Milner, qui refuserait cette expression mme. Aussi est-il
lgitime dopposer Milner une autre voix : celle qui se faisait
entendre dans les prmisses de la catastrophe.
Milner squipe dun concept dmarqu la fois de Lacan
et de Heidegger : la quadriplicit . Cette trange
expression dsigne deux axes de coordonnes structurantes pour le sujet : la polarit masculin/fminin et
la polarit parents/enfants. Elles dessinent le site o
sdifient identit et histoire. Appele tort ou raison loi symbolique , la quadriplicit concerne tous
les groupes dtres parlants , sa fonction est dassurer
la transmission du nom. Mais peut-on imaginer un
nom qui ne se soutienne que de la quadriplicit ? Pour
Milner, la nomination et la transmission du nom juif
dfinissent le rgime de quadriplicit qui autorise sa
propre persistance. Les rites et ltude reposent sur cette
base. Persistance du nom et quadriplicit sont poses
comme rigoureusement quivalentes. Quelque chose
peut-il prvaloir contre la quadriplicit ? Pour Milner, non
seulement on peut sautoriser de tout autre chose mais, en
outre, cest un devoir de moderne de se jeter dans un tel
rejet. A corps perdu. Cest l que se situe le nud spculatif de
cet essai. Cest lillimitation du tout est possible moderne qui
est en cause. En droit comme en fait, il nest rien que le moderne ne
puisse transformer . Ce qui est mis au crdit de lEurope, cest la culture
logico-politique des touts limits : diffrence des sexes, dlimitation des
places, autonomie des Etats Nations. Mais, devenue moderne, lEurope se serait
convertie lillimit, autre nom de la toute puissance. Ces brves allusions nont
dautre but que dinciter le lecteur suivre lauteur dans son procs de lEurope livre
lillimitation depuis la scne primitive rvolutionnaire (1789-1815) et laquelle il oppose lhumanit
structure par la quadriplicit : persistance du nom juif dans lEurope meurtrire. Pourtant le procs fait
lEurope a t entam bien plus tt : en 1935, le premier, Husserl intitule un cycle de confrences : crise
de lhumanit europenne . Sur le fond dune catastrophe alors imminente, il diagnostiquait un envahissement de la philosophie et des sciences humaines par un naturalisme dun genre nouveau. Outre que ce
34

humeurs / LNA#37

diagnostic pourrait parfaitement tre actualis et pouss plus loin aujourdhui, la crise dont traitait Husserl sest tendue lhumanit entire. Mais le contenu propre de lexpression humanit europenne ,
cest Levinas qui, par la suite, dans le contexte charg de la crise du stalinisme et du rejet du colonialisme,
lapporta. Osons, pour lheure, revendiquer lencontre de Jean Claude Milner un contenu positif a priori
de lexpression : humanit europenne .
Ds 1960, Levinas parle en termes dhumanit europenne. Mais cest dans larticle de
1984, Paix et proximit , quil dveloppe sa propre problmatique europenne.
Le problme de lEurope et de la Paix, cest prcisment celui que pose la
contradiction de notre conscience dEuropens 1. Il sagit, dans une rfrence qui devrait tre commune Milner et Levinas, de rappeler que
le monde tient sur trois choses : sur le droit, sur la vrit et sur la
paix . Il sagit donc de fonder lEurope sur la paix, alors quelle a
mondialis la guerre. Mais ce nest pas dabord le Talmud que
Levinas convoque lappui de son dire, mais Platon et les noplatoniciens : Paix comme retour du multiple lunit .
Or cette rfrence revendique avec force lidalisme est
cense authentifier le problme de lhumanit en nous .
Plus prcisment encore : une humanit qui, Europenne en nous, sest dj dcide pour la sagesse grecque. 2
Est dsign ici comme Grec le rapport de la paix la
vrit. Mais, crivant dans le souvenir rcent des cruauts et des catastrophes, Levinas en vient noncer que
le rapport la vrit sest rompu. Ce qui importe pour
notre prsent propos, cest que la contradiction interne
lEurope ( Europe contre Europe ) nentrane pas
la ruine de lEurope. Le problme de lEurope, cest
celui de laffiliation occulte : lEurope nest pas
seulement hellnique 3. Car simultanment la filiation
biblique de lEurope nous rappelle de ne pas subordonner
la paix la vrit, au savoir, la raison thorique. Lordre
thique, appel ici proximit , prcde le thortique.
Mais cette prcession fait ressentir tout le besoin de garder
la raison grecque. Ce qui est extrmement important pour le
sens mme de lEurope : son hritage biblique implique la ncessit de lhritage grec. LEurope nest pas une confluence de deux
courants culturels. Elle est la concrtude o les sagesses du thortique
et du biblique font mieux que converger 4.

E. Levinas in Altrit
et transcendance, Fata
Morgana, p. 138.

ibid.

ibid.

ibid, p. 148.

En dautres termes, pour un penseur comme Levinas, il ne sagirait ni


de dresser un courant culturel contre un autre, ni de dcrter lextraterritorialit de
ltude juive. Un tel accord, de fait et de droit, serait impossible aux yeux de Jean Claude
Milner. Nul doute mme quil ne raille cette objection comme une manifestation du langage
bb de lhumanisme. Pour notre part, nous voulions simplement, dans le cadre de cette rubrique, suggrer que lEurope, dpositaire dun double hritage, par rapport auquel elle doit raffirmer sa secondarit,
ne mrite pas le traitement de choc que lui inflige Milner.
35

LNA#37 / vivre les sciences, vivre le droit

Le mythe de la culture lre de la technologie

Les Mages de lImage (Gibson, Moore, Bush et les autres)


Par Jean-Marie BREUVART
Philosophe

Deux faits se sont imposs en cette premire moiti de 2004, pour leur rapport la politique et
la vie amricaines aprs le 11 septembre : le film de Mel Gibson sur La passion du Christ et celui
de Mickael Moore sur George W. Bush. Sans vouloir tirer de principe gnral de ces vnements,
le philosophe y verra, en plusieurs sens possibles, une occasion de philosopher.

out dabord, il est certes banal de rappeler quaucun de ces deux lms naurait connu un tel succs
sans une infra-structure forte de communication. Or, et ce serait la premire question, ny a-t-il pas
une contradiction entre le message et son support mdiatique ? Dans les deux cas, il sagit, entre autres
objectifs, dexhiber une souffrance comme une ralit en soi, travers le Christ ensanglant ou la dernire
lettre quune mre a reu de son ls, tu en Irak.
Du coup, on saperoit que, plus que la violence comme le croyait Ren Girard, cest la souffrance
donne en spectacle qui est lorigine du politique. Parce que la violence comme telle nest quun concept,
alors que la souffrance peut se lire sur les visages, comme celui de cette fameuse madone qui pleurait la
mort de son ls en Algrie. Certes, nous sommes ici dans le pur domaine de lhumain, mais dun humain
au second degr, si lon peut dire, dun humain obissant aux lois de limage et du son, entrant ainsi dans
le domaine public qui en fait une ralit anthropologique de premire grandeur.
Cest, du reste, la raison pour laquelle lun et lautre lm ont t, lun aux Etats-Unis et lautre en
Europe, les objets de critiques, voire de censures de la part des diffrentes formes de pouvoir, politique, militaire ou religieux. Ce qui devait rester du domaine de la vie personnelle, du sentiment existentiel de tout
un chacun, simpose ainsi tous de faon dltre pour les diffrentes formes de pouvoirs tablis. trange
analogie (mais est-ce seulement une concidence ?) entre ce thme de la souffrance et celui du religieux.
La critique a t faite propos du lm de Gibson : Support par des groupes religieux pour le moins
traditionalistes, il devait montrer que la souffrance du Christ est celle laquelle nous sommes tous vous
dans le monde. Inutile de prciser que lautre lm, renvoyant au combat de Bush contre le terrorisme,
dsigne par l mme un axe du Bien dni avant tout par une foi occidentale profondment marque
par le Christianisme.
Daniel Schneidermann, dans un Rebond du journal Libration dat du vendredi 9 juillet
2004, introduit ici une distinction qui ma sembl particulirement intressante : celle dune propagande
molle et dune propagande dure. Certes, toute propagande qui se respecte passe-t-elle aujourdhui par
une mdiatisation fonde sur la richesse de ceux qui la promeuvent, et les deux formes mentionnes ny
font pas exception. Ici, les moyens sont videmment dterminants, et illustrent parfaitement la faiblesse
dune belle me qui voudrait sauver le monde de la souffrance sans passer par de tels moyens.
En revanche, ces essais de sduction dun public peuvent prendre deux formes opposes :
- une forme que lon pourrait appeler environnementale , comme lair que lon respire et qui nous
fait vivre. Cest la propagande de G.W. Bush, mais galement celle de tout chef dtat qui veut tout
simplement garder son identit de chef reconnu et admir, surtout lorsque de nouvelles lections se
prsentent ;
- une forme plus personnalise et ouverte, prcisment comme celle de M. Moore ou de M. Gibson.
Ici sbauche la manifestation dune volont de puissance qui ose dire son non en face, en disant
sopposer, soit un pouvoir politique dans le cas de Moore, soit une opinion endormie par les consommations diverses, dans le cas de Gibson.
Pourtant, entre les deux ralisateurs la mme diffrence opre nouveau :
- M. Gibson continue davancer masqu sous le truchement dune histoire ancienne apparemment
trangre la situation actuelle des Etats-Unis, laquelle est nanmoins bien prsente, voire mme conforme en tous points lenvironnement mdiatique ofciel :
Le lm nest pas quun renvoi historique la Jude, mais il se prsente comme reprsentation compassion36

vivre les sciences, vivre le droit / LNA#37

nelle de la propre situation des Etats-Unis en tant que victimes dune violence injuste, celle du terrorisme
international. Et en ce sens, il appelle non seulement sunir en tant que communaut fonde politico-thologiquement, mais en plus revendiquer la possibilit de se dfendre 1.
- Par contre, M. Moore se prsente davantage comme un challenger cet environnement mdiatique ofciel : son lm se veut prcisment une dnonciation de la vrit ofcielle qui a suivi les
vnements du 11 septembre. Depuis la sortie de son lm, il opre essentiellement comme victime de
la propagande ofcielle, ce qui, dans le contexte mme de cette propagande, fonctionne merveilleusement : M. Moore est victime de lAxe du Bien de la mme faon que celui-ci est victime de lAxe du
Mal : ladversaire doit tre dabord dmasqu puis combattu absolument.

1
Cf. larticle de
Ph.Boismard et Franck
Laroze : De la agellation
selon Mel Gibson aux tortures en Irak, lAmrique reste
en proie au religieux, in
Libration du 11 mai 2004.

Reste pourtant un petit problme, mme dans le cas de M. Moore, problme qui nous fait prcisment
revenir la distinction de D. Schneidermann. Le lm de M. Moore nutiliserait-il pas les mmes moyens
que ceux de la propagande molle ? Comme le remarque D. Schneidermann :
On suit ces dmonstrations avec une bienveillance un peu lasse quand tout dun coup, dans ce film
qui nen rappelle aucun autre, une squence rappelle quelque chose. La mre dun jeune soldat amricain lit
la dernire lettre reue de son ls, avant qu il ne soit tu en Irak. Elle la lit en longueur, des sanglots dans
la voix videmment. Une maman qui lit la dernire lettre de son ls mort, cest toujours mouvant. Mais le
picotement quon ressent est familier. Cest le mme qui nous assaille, exasprant, tous les soirs au 20 heures,
quand se succdent les tmoignages larmoyants. On connat bien.
Mais alors, que reste-t-il de la culture dans cet entrelacement des idologies utilisant toutes les mmes
techniques universelles dans lespace et toujours changeantes dans le temps ?
A vrai dire, peu de choses si lon sen tient au magma mdiatique.
La seule possibilit qui nous reste semble tre de refuser ce magma, dans le cas de la propagande
dure, puisquelle est parfaitement identie, alors que, comme le remarque encore D. Schneidermann, la
propagande molle est anonyme, omniprsente et mondiale. Mais alors le seul choix serait-il seulement
entre ces quelques mages de limage , considrs comme porteurs de valeurs universelles, ou la simple
adhsion inconsciente la propagande molle, porte par dautres valeurs universelles technologiques ?
Une troisime voie culturelle , sans doute insufsamment explore aujourdhui, serait peut-tre celle
dune dcision personnelle en laquelle se manifesterait la vertu de ce que J. Baudrillard appelait nagure
La radicalit de la pense 2 .
Il faut au contraire se fliciter de cette totalisation du monde qui, en purgeant toutes choses de leurs
fonctions, de leurs nalits techniques, laisse libre place la singularit de la pense, la singularit de
l vnement, la singularit du langage, la singularit de l objet et de l image 3.
La seule possibilit de culture qui nous reste ne serait-elle pas de nous rendre disponible dans le quotidien
de telles singularits ?

2
Lchange Impossible,
Galile, 1999, pp. 141 & svtes.

ibid, p. 153.

37

LNA#37 / mmoires de science

Les sciences entre art et culture :


lexemple des mathmatiques arabes
Par Ahmed DJEBBAR
Professeur en Histoire des mathmatiques, USTL

u IXme au XVme sicle, une nouvelle tradition scientiscientique en vritable uvre artistique, comme le montre le
que, qui sest exprime essentiellement en arabe, a pris
manuscrit n 2488 de la Bibliothque Nationale de Paris qui
le relais de celles de la Msopotamie, de la Grce et de lInde
contient louvrage das-Sf (903-998), intitul Livre sur les
en hritant dune partie non ngligeable de leurs savoirs et de
constellations des toiles xes .
leurs savoir-faire dans diffrents domaines. Il nest donc pas
En mathmatique, cest la thorie des nombres et le
tonnant quelle ait intgr dans son patrimoine en laboration
calcul qui ont connu un prolongement que lon pourrait quales caractristiques essentielles des pratiques antrieures. Mais
lier la fois de culturel et de ludique. Ds le milieu du IXe
elle sen est distingue la fois par des apports nouveaux dans
sicle, un thme nouveau commence tre trait soit comme
plusieurs disciplines, par des orientations originales et par des
chapitre dun manuel soit comme sujet unique dune ptre. Il
prolongements au-del du champ traditionnel de la science.
sagit de la recherche des nombres penss et de la rsolution de
Cest ainsi que des relations multiples se sont tisses entre tel
problmes similaires, comme la dtermination du doigt de la
ou tel champ du savoir savant et certaines pratiques artistiques
main qui porte une bague ou le prnom dune personne dans
ou culturelles spciques la nouvelle civilisation qui a merg
lassistance. Lengouement pour ce jeu de socit tait tel que
avec lavnement de lIslam.
des scientiques de renom lui ont consacr des crits. Ce fut le
Ce phnomne a t favoris par plusieurs facteurs parcas du philosophe et mathmaticien al-Kind (m. 875) dont
mi lesquels lmergence ou le dveloppement, partir du IXme
louvrage nous est dailleurs parvenu.
sicle, de nouveaux groupes sociaux comprenant des hommes
Un second phnomne culturel est apparu aux environs
de plume, des fonctionnaires, des enseignants, des marchands
du XIIme sicle. Ibn al-Ysamn (m. 1204), un auteur bien
cultivs, des princes et mmes des rois et des califes. Compte
connu au Maghreb et plus tard en Orient, a t, semble-t-il,
tenu de leur niveau dducation relativement lev, ces groupes
le premier avoir eu lide dintroduire la posie dans lenseitaient devenus des consommateurs dune production sciengnement des mathmatiques. Il a en effet versi tout un cours
tique vulgarise ou mise en culture comme on le dirait
sur les notions de base de lalgbre de son poque (la dnition
aujourdhui, cest dire des encyclopdies scientiques, des
de linconnue, de son carr, des quations canoniques et de
ouvrages biobibliographiques, des classications des sciences et
leurs procds de rsolution). Cette initiative a eu tellement
mme des jeux de socit caractre scientique, sans parler
de succs que son pome a connu de nombreux commentaires
de la passion pour bon nombre dentre eux pour les livres et les
en Orient et en Occident et que dautres initiatives ont vu le
objets dart.
jour, aprs lui. Parmi elles, on peut citer la mathmatisation
Dans ce qui suit, nous nous proposons de montrer,
versie dune dclaration damour faite par le clbre mathtravers quelques exemples, diffrents types dinteractions que
maticien du XIIIme-XIV me sicle Ibn al-Bann une bien
lon a pu observer entre les mathmatiques et certains domaiaime anonyme.
nes de lart et de la culture. Contrairement ce que
lon pourrait penser, les mathmatiques ne se sont pas
Les trois septimes du cur pour son regard
contentes de jouer le rle classique de prestataire
Un septime est offert pour le rose de <ses> deux joues
de service . Elles ont prot de ce contact avec les
Un septime et la moiti dun septime et le quart
artistes et les hommes de culture pour senrichir de
Pour le refus dun dsir inassouvi
problmes originaux et pour inaugurer des orientaUn septime et un sixime dun quart sont la part de seins bien arrondis
tions nouvelles.
Qui se sont refuss au pch de mon treinte et qui mont repouss
Chronologiquement, cest dans lastronomie
Le reste, qui est cinq parts, est pour des paroles delle
quont t observs les premiers lments culturels et
Qui tancheraient ma soif si elles taient entendues
artistiques loccasion de la description du ciel et du
positionnement des diffrentes constellations et toiles
sur les globes clestes. Pour faciliter la mmorisation
Il est intressant de constater, travers les documents
de ces objets, les astronomes se sont ingnis, suivant en cela
qui
nous
sont parvenus, que ces jeux mathmatiques ont trades traditions antrieures, reprsenter des groupes dtoiles
vers
les
frontires
politiques et culturelles puisquon en trouve
sous forme de personnages et danimaux rels ou lgendaires.
des
spcimens
en
Europe
ds le XIIme sicle, dabord dans le
Ils ont surtout sollicit des artistes professionnels pour assuLiber Abaci de Fibonacci (m. aprs 1240) puis dans divers marer lexcution des dessins transformant, parfois, un travail
38

mmoires de science / LNA#37


Lgendes :
1 - Gomtrie des coupoles chez al-Ksh.
2 - Mosaque de lAlhambra Grenade.
3 - Calligraphie du prnom Mohamed.

nuels denseignement. Cest probablement le succs de ces problmes rcratifs qui a amen Bachet de Mziriac (1581-1638)
leur consacrer tout un ouvrage intitul Problmes plaisants
et dlectables qui se font par les nombres .
A ct de ces interventions de la culture et de lart
dans les pratiques mathmatiques, il y eut plusieurs occasions
o, linverse, ce sont les mathmaticiens qui ont t sollicits pour rsoudre des problmes poss par des artisans, des
architectes, des spcialistes de la langue et de la posie arabes.
Parfois cette intervention des mathmatiques a t le rsultat
de la diffusion de leurs pratiques dans dautres
domaines grce au contenu scientique relativement vari de la formation de base qui tait
dispense une partie de la population.
Un premier exemple nous est fourni par
les recherches sur la mtrique qui ont amen un
des premiers spcialistes de ce domaine, al-Khall
Ibn Ahmad (m. 791), introduire des lments
de combinatoire pour laborer sa thorie des cinq
cercles pouvant expliquer la constitution de tous
les mtres de la posie arabe. Cest encore lui qui
a t le pionnier dans la tentative de dnombrer
tous les mots dune langue donne en vue de
la confection des lexiques. Ses successeurs ont
poursuivi ses investigations dans diffrentes
directions, en particulier en recherchant des formules arithmtiques. Ce sont ces proccupations
linguistiques qui ont favoris llaboration des
premiers lments dun chapitre mathmatique
nouveau, celui de lanalyse combinatoire dont
lartisan principal a t Ibn Munim (m. 1228),
un mathmaticien de Marrakech.
Un second exemple est donn par larchitecture qui va
galement permettre aux gomtres dinaugurer un nouveau
chapitre, celui de la conception et de llaboration dun certain
nombre de formes architecturales (diffrents types dogives et
de coupoles) et de motif dcoratifs dont le plus clbre et le
plus original est le muqarnas (stalactite) que lon peut encore
admirer dans des mosques, des palais des collges suprieurs
et des hpitaux postrieurs au XIme sicle.
Nous conclurons cette vocation rapide par une troisime forme de relation, moins directe, qui concerne les arts de la
dcoration. On la trouve dans deux domaines bien distincts, celui
de la calligraphie et celui de la mosaque. Le premier commence
se dvelopper relativement tt comme rsultat de labandon
progressif de lart guratif sous la pression de certains courants
religieux qui se sont mis condamner les uvres contenant des
reprsentations humaines. partir de l, un nouveau mou-

vement artistique, nutilisant comme lments dcoratifs que


les lettres de lalphabet arabe, a commenc se dvelopper. Le
second domaine est plus ancien que le premier mais le nouveau
contexte culturel va galement favoriser le dveloppement dune
orientation nouvelle faisant intervenir exclusivement des lignes
et des lettres. Dans ces deux activits artistiques, le rle de la
gomtrie lmentaire est trs net au niveau des proportions,
des formes des lettres et, surtout, de lutilisation de diffrents
types de symtries et de translations.
2

39

LNA#37 / l'art et la manire

La ville qui fait signes


Par Isabelle KUSTOSZ
Universit des Sciences et Technologies de Lille

LUFR de gographie de
lUSTL, dont Didier Paris,
est associe ce travail
de lecture du plan de la
mtropole lilloise.
1

Lexposition rassemble des


uvres de jeunes artistes
ou professeurs du Fresnoy,
franais et trangers.
2

Pascal, Penses 65-115 :


Une ville, une campagne,
de loin cest une ville et une
campagne, mais mesure
quon sapproche, ce sont
des maisons, des arbres,
des tuiles, des feuilles,
des herbes, des fourmis,
des jambes de fourmis,
linni.
3

Lgendes :
1 - portrait
Matthieu Kavyrchine
2 - Sans modle de rfrence
Jiro Ishihara
3 - 13 projets pour Lille
mtropole
Alain Guiheux
4 - lherbe sur un paysage
interstitiel
Mylne Benoit - Mathieu
Bouvier
5 - on translation - die stadt
Antoni Muntadas
6 - on translation - die stadt
Antoni Muntadas
7 - une ville et son double
Alain Fleischer
Photos 1 4 : production
Le Fresnoy, Studio national
Photo 5 - 6 : production - Le
Fresnoy, Studio national avec le
soutien de la fondation Fondation
La Caxia, Barcelone
Photo 7 : coproduction
Alain Fleischer - Le Fresnoy

Le Fresnoy prsente une vaste exposition dans laquelle des productions de nature diverse, documentaire ou artistique, viennent questionner le devenir mgalopole entre rflexions sur lurbanisme
et interrogations plus intimes sur la place de lhumain dans son environnement. Cette exposition
donne loccasion de porter un regard urbanistique sur lhistoire rcente de la mtropole lilloise 1,
de son volution, voire de ce quon peut qualifier de mtamorphose ; mais elle permet galement de
souligner la relation entre le Fresnoy et la mtropole qui relve, selon Alain Guiheux, commissaire
de lexposition, dune procdure d infusion : le Fresnoy et son territoire se contaminant lun
lautre 2 . Enfin, loin de tout localisme , cest une rflexion gnrale sur toutes les mgalopoles du monde que nous invite le Fresnoy avec, en filigrane, une question formelle essentielle :
Regarder la ville, est-ce dj la transformer ?

n 16 installations spcialement produites et conues pour le site de la mtropole lilloise, et utilisant


de nombreux mdia tels que la vido, linternet, le DVD, la photographie ou le cinma, les artistes
posent les questions dsormais essentielles une humanit devenue quasi-exclusivement urbaine.
Lomniprsence des rseaux et autres voies rapides annonce une standardisation des modes de vie o tout
semble sorganiser autour de la production, de la distribution et de la consommation. Zones industrielles,
centres commerciaux, autoroutes et changeurs sont-ils les signes dune urbanit perdue o lchange
de marchandises prvaut sur la qualit de vie et laccueil quon peut rserver lautre ? Dans cet enchevtrement tentaculaire, lautomobile devient un refuge qui permet daffronter la conurbation inhospitalire
et de tromper son isolement. Mais comment donner du sens ces lieux sans paysage qui, vus den bas, ne
sont qualternance paradoxale de vitrines high-tech et de terrains vagues. Les vues ariennes et panorama
photographiques nous offrent un instant la possibilit de sortir la tte de leau pour tenter de comprendre
la totalit de lurbain et peut-tre voir ses intentions se rvler. Den haut, lapproche synoptique nous
permet de sortir de linforme magma urbain pour adopter le point de vue de la thorie, cest--dire pour
contempler par lintelligence. Cest dj ce que disait Pascal dans ses Penses en remarquant quune ville
nest une ville que de loin, car si lon sen approche ce ne sont que tuiles et maisons 3.
Mais la ville ne saurait se rsumer aux constructions et aux rseaux, elle est aussi faite des populations qui
lhabitent. Ainsi la ville nest-elle pas que le bti, elle est aussi faite de mondes : monde ouvrier, monde
immigr, monde de fantmes, monde intrieur qui sont autant mondes collectifs que mondes individuels. Lexposition pose alors cette question quest-ce quhabiter une ville ? : y vivre, y travailler, y
trouver son chemin, sy souvenir, y rver. Comment sy construire ct du construit qui nous est impos
par dautres : urbanistes, architectes, promoteurs et politiques. Comment encore concilier les impratifs
de la course frntique qui entrane la ville dans le toujours plus, toujours plus grand, toujours plus vite,
avec nos exigences lgitimes de vivre dans une ville qui puisse encore tre belle et encore simplement tre
habitable. Comment prserver une ville qui honore ses habitants ? Comment inventer une ville qui
puisse se payer le luxe doffrir ses habitants un monde intrieur, une ambiance de la mgalopole ,
comme le dit Alain Guiheux en formulant cette ultime question : A lchelle de la mtropole, quelle
forme donnons-nous cet environnement intrieur qui nous reprsente ?
1

40

l'art et la manire / LNA#37

2
3

Lire la mtropole, ses signes et ses projets. Lactivit en question sest tablie
comme un comportement irrpressible, un automatisme de toute pense, un des
supports privilgis de la rflexion, o tout schanger et se mprendre entre crivains, philosophes, architectes et artistes. Thoriser lurbain y est une activit
vitale partage, cherchant la dmocratie, lutopie ou la raison, la communaut,
luvre, lpoque, le rcit ou le commentaire (ce trait dpoque) et par l-mme
les fondements qui lgitiment laction. La vie quotidienne, la conception de
nous-mmes, de lespace public ou sa disparition, et tout simplement la manire
dont nous ressentons et regardons, sont manifests avec permanence par les rcits
urbains. Mtaphores privilgies de la construction fonde et raisonne, la ville
et le projet, le plan, ont t remplacs par de nouvelles configurations, dont les
formes les plus rcentes sont ainsi loccupation dsormais continentale, pour lEurope, de lurbanisation, dfaisant ou primant le terme mme de mgalopole, et
lapparition en Asie de rgions urbaines de 100 millions dhabitants. Il ny a plus
de dehors des villes, lurbain est ce qui nous touche au plus prs. LEurope,
comme lnonait Paul Valry (Varits), est une seule ville, 200 millions dhabitants runis dans son cur. Alain Guiheux

LA VILLE QUI FAIT SIGNES


Exposition au Fresnoy - Studio national des arts contemporains
du 1er octobre au 6 dcembre 2004
Tel : 33 (0) 3 20 28 38 08
5

Artistes :
Mylne Benoit & Mathieu Bouvier
Xiao xing Cheng
Song Dong
Peter Downsbrough
Bruno Dumont
Harun Farocki
Alain Fleischer
Alain Guiheux
Jiro Ishihara
Matthieu Kavyrchine
Robert Kramer
Nora Martirosyan
Antoni Muntadas

Auteurs :
Franoise Gaillard, Alain Guiheux,
Jean-Luc Nancy, Didier Paris
Commissaires :
Alain Guiheux, Pascale Pronnier
Horaires :
De 13h 19h sauf dimanche et jours
fris (15h-19h). Fermeture le mardi.
7

Les textes des artistes et des auteurs seront


dits dans un catalogue publi par les ditions du Moniteur.

41

LNA#37 / paradoxes

Paradoxes Rubrique de divertissements mathmatiques pour ceux qui aiment se prendre la tte
Par Jean-Paul DELAHAYE
Professeur lUniversit des Sciences et Technologies de Lille*

Les paradoxes stimulent lesprit et sont lorigine de nombreux progrs mathmatiques. Notre but est de vous provoquer et de
vous faire rflchir. Si vous pensez avoir une explication des paradoxes proposs, envoyez-la moi (faire parvenir le courrier
lEspace Culture de lUSTL ou ladresse lectronique delahaye@lifl.fr).

Le paradoxe prcdent :
On vous propose le jeu suivant appel La prochaine est rouge :
- on bat les cartes dun paquet de 32 cartes ;
- le meneur de jeu retourne les cartes une une ;
- un moment, librement choisi par vous, vous arrtez le
meneur de jeu et vous annoncez : la prochaine carte sera
rouge ;
- le meneur retourne la carte, si vous avez raison vous avez
gagn, sinon vous avez perdu.

Une stratgie consiste xer une rgle du type lorsque la dixime carte noire est passe je parie que la suivante est rouge .
Une stratgie ne dpend que du pass et dtermine, en fonction de celui-ci, si jarrte le meneur de jeu en lui disant la
prochaine est rouge .
Fixons une mthode de jeu. Maintenant, dans chaque ligne
du tableau, on place une toile marquant lendroit du pari, ce
qui nous donne donc un tableau de 32! lignes chacune contenant une toile. Voici un exemple de ligne (ltoile est place
juste aprs la dixime carte noire et fait gagner le joueur car
une carte rouge suit) :

Vous pouvez utiliser la mthode que vous voulez et


VDV10RAs88710As89VDDAs
par exemple attendre que presque toutes les cartes
9RRAs789910VDR7107
soient passes. Vous pouvez mme attendre quil ne
reste plus quune seule carte. Notez bien cependant
Nous devons valuer le nombre de lignes o ltoile est suique vous ne pouvez pas choisir entre rouge et noire (sinon, en
vie dune carte rouge (partie gagnante pour le parieur) et le
attendant quil ne reste quune carte, vous gagneriez chaque
nombre de lignes o elle est suivie dune carte noire (partie
fois) : vous tes oblig de parier sur rouge et lorsquil ne reste
perdante pour le parieur). Nous allons montrer que ces deux
quune seule carte vous tes donc oblig de dire la prochaine
nombres sont gaux. Pour cela, nous oprons la transformacarte sera rouge . Cette stratgie consistant attendre la dertion suivante de notre tableau : nous permutons dans chaque
nire carte vous garantit de gagner une fois sur deux au moins,
ligne la carte situe aprs ltoile et la dernire carte :
ce qui nest pas mal.
Puisquon voit dfiler les cartes (elles restent visibles une fois
retournes), et quon est donc bien inform de ce quil reste
dans le paquet des cartes venir, il semble certain quil doit
exister une mthode assurant de gagner plus dune fois sur
deux.
Le paradoxe est que ce nest pas le cas : quelle que soit la mthode que vous adopterez, vous ne gagnerez jamais plus dune
fois sur deux, ni dailleurs moins dune fois sur deux. Cela
semble choquant. Il faut donc trouver un raisonnement imparable pour le dmontrer ?
Solution :
Marc Lasson ma propos une bonne solution fonde sur le
calcul par ordinateur de la meilleure faon de jouer, mais voici
un raisonnement ne demandant pas dordinateur.
Imaginons un grand tableau compos de :
32! = 263130836933693530167218012160000000 lignes

chacune contenant un classement possible dun jeu de 32 cartes.


42

la ligne xx...xx*Ayy...yyB devient xx...xx*Byy...yyA


Faire cette transformation revient changer lordre des lignes du
tableau. En effet, en mme temps que la ligne xx...xx*Ayy...yyB
est devenue xx...xx*Byy...yyA , la ligne xx...xx*Byy...yyA
(mme dbut xx...xx, donc mme emplacement pour ltoile,
et mmes cartes yy..yy) est devenue xx...xx*Ayy...yyB. Faire la
transformation est donc quivalent changer les emplacements
des deux lignes xx...xx*Ayy...yyB et xx...xx*Byy...yyA. Dans
le cas o ltoile est juste avant la dernire carte (le pari a t fait
au dernier moment), la ligne xx...xx*A est reste elle-mme.
Au total le tableau transform est donc constitu des 32! lignes
du tableau initial, seul lordre des lignes a t chang.
Dans le tableau initial, il y avait exactement le mme nombre
de lignes se terminant par une carte noire que de lignes se
terminant par une carte rouge (les rouges et les noires tiennent des rles symtriques), donc dans le tableau transform
aussi. Et donc, il a exactement le mme nombre de lignes se
terminant par une carte A de couleur rouge que de lignes se

paradoxes / LNA#37
*Laboratoire dInformatique Fondamentale de Lille,
UMR CNRS 8022, Bt. M3

terminant par une carte A de couleur noire, ce qui signie que la stratgie fait gagner le parieur exactement
une fois sur deux. Notre raisonnement ne dpend pas de la stratgie considre et donc quelle que soit la
stratgie utilise pour le jeu La prochaine est rouge , elle fournit une chance sur deux de gagner, ni plus
ni moins.
Nouveau paradoxe :
Voici maintenant un paradoxe classique mais dconcertant par sa simplicit (il a t invent par Maurice Kraitchik dans les annes 1930).
Monsieur A. propose Monsieur B. le march suivant :
- ils vont comparer les longueurs de leurs cravates et celui qui aura la
plus longue cravate la donnera lautre (qui se retrouvera donc avec
deux cravates).

Monsieur B. raisonne ainsi : Ma cravate a pour longueur L. Si ma cravate est la plus longue, ce qui a une
chance sur deux de se produire, je la perds donc je
perds une cravate de longueur L. Sinon je gagne
la cravate de Monsieur A. dont la longueur est
L avec L> L. Donc : une fois sur deux je
perds L et une fois sur deux je gagne plus
que L. En moyenne je suis gagnant comme si une fois sur deux je perdais un
euro et quune fois sur deux je gagnais
deux euros. Jaccepte donc loffre de
Monsieur A. qui mavantage .

Pourtant le jeu est parfaitement


symtrique et donc Monsieur A.
peut raisonner de la mme faon et
conclure que le jeu lui est favorable.
Ce nest pas possible : un jeu ne
peut pas tre favorable aux deux
joueurs car ce quen moyenne lun
gagne, lautre doit le perdre.
Comment sortir de cette contradiction ?

43

LNA#37 / jeux littraires

ZAZIE MODE DEMPLOI


ou comment se mesurer aux 100 000 milliards de faon dcrire
inventes par Raymond QUENEAU et ses amis de lOuLiPo
Dcembre 2004 - Lille, Lomme, Roubaix & Tourcoing, Sallaumines,
Villeneuve-dAscq

aisant suite au cycle des Rendez-vous d A rchimde sur L A


M ESUR E , cette manifestation est la
3e du genre lEspace Culture aprs
la fte du palindrome le 20 02 2002
et les 100 ans de Raymond Queneau
en mars 2003. A ff luence, qua lit
des prestations, satisfaction des participants le succs des premires
ditions nous encourage poursuivre
nos aventures oulipiennes. Voyez un
peu qui nous accompagnera cette anne ! En divers lieux de la mtropole,
nous rencontrerons les potes de
lO UL I PO, dont Jacques Jouet et Ian
Monk en contrematres dateliers, les
PAPOUS DANS L A TTE avec FR ANCE C ULTURE et TEC -C RIAC , les mcaniciens clestes du COLLECTIF H. A .U.T.,
les quipes de lODYSSE de Lomme,
du TH T R E O C T OB R E , de L I R E
ROUBAIX et de la C OMPAGNIE DU SENS
ASCENSIONNEL , les facteurs de textes

de l Atelier de Pdagogie Personnalise

DEVOIRS POUR LE JEUDI 9 ET


LE SAMEDI 11 DECEMBRE 2004

laps de temps donn (daprs GEORGES


PEREC LINFRA-ORDINAIRE)

La consigne :
- Cerner une squence de vie mesurable en minutes ou en heures, propre
dcrire chronologiquement nos manires de table, un trajet en ville ou lintrieur de la maison, lusage des outils
et accessoires datelier ou de bureau
- Ecrire linnitif la succession des
gestes accomplis.
- Passer la ligne chaque nouveau
geste
- Lire.

la mode de lan pass, ces journes


feront la part belle lesprit inventif des visiteurs. Sur le thme de LA
MESURE , on sattablera plusieurs ateliers dcriture. On pourra galement
apporter ses crits ou crations. Tout
cela sera lu, montr. Par exemple, des
lycens de Seclin en BEP Production
Mcanique Informatise exposeront
les plans dune machine multiplier les
pomes. Une classe de prparation au
cycle BTS Arts Appliqus aura dessin
Roubaix lafche de la manifestation.
Quant vous, chers lectrices et lecteurs, vous aurez peut-tre potass lun
des sujets suivants : le GESTOMTRE, le
M ILLION QUENALDIEN, la P LIADE DE
MTRO, le R ETOUR DE BABEL ou toute
chose que vous aurez invente en rapport avec LA MESURE
1 Le Gestomtre - ou comment mesurer nos emplois du temps et dbusquer le banal, lvident, le commun,
lordinaire, le bruit de fond, lhabituel ; tablir un inventaire dactes &
gestes de la vie quotidienne dans un
44

de F I L IGR A N E , les Don Quichotte


cultureux des ATELIERS DE PDAGOGIE
PERSONNALISE Dautres potes, comdiens, plasticiens, musiciens - professionnels ou amateurs - enrichiront
au fur et mesure le cours des vnements. Et encore toutes sortes de
gens, dont certains auront prpar la
fte en centre de formation continue,
luniversit, au lyce, au collge...
Peu importe do lon viendra, pourvu qu travers lalchimie oulipienne
sexprime une rjouissante diversit
de talents et savoir-faire. Affichant
une matrise enn partage, il sufra
de samuser avec notre langue maternelle ou adoptive, objet dune passion
commune nest-ce pas ?

Par Robert RAPILLY

2 - Le Million quenaldien ou comment 10 personnes criront, liront,


relieront un million de textes en une
heure (daprs R AYMOND QUENEAU 100 000 MILLIARDS DE POMES)
- Le jeu se pratique comme le bridge, autour
dune table avec un Mort.
- Ce dernier a crit une phrase entre lan
881 et hier matin : par exemple un distique
doctosyllabes (ordre de grandeur commode) ou quoi que ce soit dont la structure
se divise en 6 fragments faciles sparer.
- Les survivants dpouillent la phrase

LISEZ !

uand FRANOIS A LMALEH se souvient de son enfance, cela rappelle


latmosphre des Mots : un cadre familial o les principaux meubles taient des
bibliothques, partout : salon, couloir,
bureau . A lentendre, on sent, palpables et permanents, les livres. A prsent
diteur, il travaille dabord perptuer
cette sensation de livres artistement relis, imprims sur un papier de qualit.
Le catalogue dECRITEXTES propose des
ouvrages traitant autant de cration littraire que de posie ou de calligraphie :
lobjet, le sujet, le contenu voqueront le

STEREOGRAMME
Page 20 de notre prcdent numro,
cette rubrique promettait de
nouvelles posies stroscopiques.
Or, des vacances palpitantes ont
occup ailleurs notre chroniqueur.
Voici, superbe consolation, une
nouvelle uvre de CHARLES PAYAN
excute daprs le Bleu de ciel
de Kandinsky (1940). Rappelons
que leffet de relief surgit condition
dadopter un regard rveur , rgl
au-del de la surface du papier.

Kandinsky. Bleu de ciel, 1940

originale de ses noms, adjectifs, verbes,


adverbes, etc., mais en retiennent la
syntaxe.
- A labri des regards, on place de nouveaux mots dans les vides.
- Attention : les phrases conserveront
la structure dorigine ; chacun de nos
6 fragments doit rester compatible avec
les 5 autres du Mort.
- On lit voix haute.
- Puis on sentrane la lecture multiple :
quelquun dit son 1er fragment, voisin ou
voisine enchane avec son 2e, quelquun
dautre le 3e, etc., (sattendre un dbit
dabord hach, ensuite uide et plaisant).

jeux littraires / LNA#37


texte lui-mme, sa gense, sa complexit,
son originalit .
& Nous avons lu 3 titres parus chez
Ecritextes, dabord Les ambigrammes,
lart de symtriser les mots de BURKARD
POLSTER, premier livre en franais sur
un sujet familier aux fidles de cette
chronique (cf. Gilles Esposito-Farse
in Les Nouvelles dArchimde n29 p. 22).
& Fascination hypnotique encore si vous
compulsez Le linaire Z, Acte I. Ecriture inutile dOLIVIER MONN, large dclinaison dalphabets phontiques. La
virtuosit calligraphique nous a rappel
avec bonheur les alphabets dESCARO et
la peinture de ROMAN OPALKA.

& Terza rima, sonnet, anaphore, alexandrin et autres mtres, centon, haku,
apostrophe ou prosopope aucune
figure de rhtorique ou forme potique ne rsiste lapptit crateur de
PASCAL K AESER au cours des 120 pages
de Cest--dire, recueil interprt dans
le thtre mental du pote renfort
de traits de caractre, dtats dme, de
mouvements, de rythmes, de sonorits,
de variations de tons, deffets de surprise .
Il ne reste au lecteur combl qu dire
et jouer.

- En dcembre, un dispositif (6 dcagones concentriques) sera mis disposition des tables de 10 joueurs. a
afchera instantanment toute phrase
du n 000000 au n 999999 ; notez
qu ce stade le jeu ressemble non plus
au bridge mais au Million de la tl.

Voulez-vous savoir ce quest une


pliade de mtro ? Admettons que
la rponse soit oui. Voici donc ce
quest une pliade de mtro.
Une pliade de mtro est un groupe de personnes qui crivent ensemble des pomes de mtro.
Par mtonymie, une pliade de mtro est le recueil de pomes compos dans le mtro par ces mmes
personnes pendant le temps dun
trajet.
Une pliade de mtro compte autant
de pomes que de personnes en
train dcrire.
Les pomes comptent autant de
vers que le voyage compte de stations moins un.
Chaque premier vers est compos

Charles Payan

Editions E CR ITE XTES 46 rue de Lille


59650 Villeneuve-dAscq

3 - La Pliade de mtro ou comment


faire du pome de mtro un jeu de
socit, daprs JACQUES JOUET, linventeur des POMES DE MTRO. On peut
sentraner entre amis avant dembarquer en dcembre avec Jacques Jouet
lui-mme (lire programme page 46)

dans la tte de chaque voyageur


entre les deux premires stations
(en comptant la station de dpart).
Il est transcrit trs lisiblement
sur le papier quand la rame sarrte la station deux.
A linstant o les portes se referment, les auteurs de la pliade de mtro font prestement tourner les feuilles dans le sens des
aiguilles dune montre. Et, ds
que la rame redmarre, chacun lit
pour soi ce qua crit son voisin
de droite. Aussitt, il compose
dans sa tte entre les stations
deux et trois le deuxime vers du
pome quil a en main.
Les deuximes vers sont trans-

45

LNA#37 / jeux littraires

FRDRIC SCHMITTER et JACQUES


PERRY-SALKOW se sont rencontrs
le 20 02 2002 notre fte du
palindrome. Non loin de l est
n le projet de SOREL EROS, conte
potique et palindrome absolu
dont le manuscrit t une incessante
navette dun auteur lautre, de
Boulogne Tours. En exergue ceci,
vous donner envie de dvorer le
reste :
Le rose de ma lvre serpente
sur ces appas crus
et ne prserve lme de Sorel.

A quand ce chef-duvre de 10001 lettres en librairie ? Les impatients dcouvriront quelques preuves la fte oulipienne de dcembre.

crits sur les feuilles quand la


rame sarrte la station trois.
Les feuilles tournent nouveau
dans le sens des aiguilles dune
montre la fermeture des portes.
Et ainsi de suite.
Il arrive, selon la longueur du
parcours et leffectif embarqu,
quune feuille repasse entre les
mains dun mme auteur. Cela nest
pas gnant, au contraire.
Il ne faut pas transcrire quand
la rame est en marche.
Il ne faut ni composer ni faire
tourner les feuilles quand les
portes sont ouvertes.
On peut sinspirer pour le prochain vers des autres pomes du
mme mtro.
Le dernier vers des pomes est
transcrit sur le quai de la dernire station.
Si le voyage impose un ou plusieurs changements de ligne, les
pomes comportent deux strophes
ou davantage. En entrant dans la
nouvelle rame, on se dbrouille
pour conserver les mmes voisins
de gauche et de droite que dans
la rame prcdente.
Si, par malchance, la rame sarrte
entre deux stations, on passe
le temps en lisant voix haute
la pliade de mtro en pan ne,
cette fois en sens inverse des
aiguilles dune montre, car linversion entre sens de lecture et
circulation des feuilles accentue
les effets intertextuels.
Si la rame ne sarrte pas entre
deux stations, on diffre la lecture aprs lultime retranscription sur le quai de la dernire
station.

46

4 - Retour de Babel ou comment


passer un moment de grce entendre,
dire et comprendre un texte dans une
multitude de langues du monde entier
Les phrases suivantes, de JACQUES JOUET
en rsidence chez les Testut, seront
traduites, crites, imprimes, exposes
et lues dans toutes les langues, tous les
patois et accents connus des participants Bonheur dj vcu au Caf
culturel de lUSTL en 2003. Si vous ne
connaissez que le franais, transcrivez
en un jargon quelconque ou inventez
un dialecte.
La nuit... Quand nous aurons allum le feu, nous ne pourrons
plus voir la nuit. Quand il y a
le feu, il ny a plus que le feu
qui compte. Le feu est un hypnotiseur. Ce soir, regardez, le
ciel a chass tous ses nuages
pour nous ! Il a fix au plafond
ses punaises de cuivre, avec une
lune lgante en arrondi dongle soign. Il nen fait que plus
frisquet, bien sr, mais on respire, mais on sare, cest les
vacances et le camp de vacances ! Cest vrai quil manque la
mer, mais le ciel nest pas mal
non plus comme image de linfinitude. Regardez cette toile, je
la vois, tu la vois, et pourtant
elle nexiste plus, sil faut en
croire les affaires de vitesse de
la lumire. L, cest la constellation de la Balance, toujours
prte, toujours son poste, on
ne peut pas se passer delle !

ZAZIE MODE DEMPLOI


PROGRAMME
Des modications pourront survenir. Un programme dnitif sera
communiqu en novembre.
Vendredi 3 dcembre 20h LA
CONDITION PUBLIQUE DE ROUBAIX
- Automates pomes ambigrammatiques et cltes de Jrme
Jeanmart
- Le Hurlomatic, machine faire
crier et potiser dAlain Chautard & Antoine Rousseau
- Les Papous dans la tte Enregistrement de lmission
radiophonique de France Culture
Mardi 7 dcembre 20h
la MEDIATHEQUE DE ROUBAIX
- Lectures duvres de Jacques
Jouet par la Compagnie du Sens
Ascensionnel
Jeudi 9 dcembre
lESPACE CULTURE de lUSTL
(mtro Cit scientique)
- Pliade de mtro avec Jacques
Jouet & Ian Monk - dparts 10h
et 14h
- De 10h 18h, ateliers dcriture avec Filigrane et les Ateliers de Pdagogie Personnalise
- Confrence : la Mesure travers les ges et les civilisations, par Daniel Poisson
- Automates pomes ambigramm atiq ues et cltes de Jrme
Jeanmart
- A 20h, lectures par lassemble des potes de lOuLiPo
Samedi 11 dcembre
LODYSSEE, MEDIATHEQUE DE LOMME
(mtro Maison des enfants)
- Pliade de mtro avec Jacques
Jouet & Ian Monk - dparts 10h
et 14h
- De 10h 18h, ateliers dcriture avec Filigrane et les Ateliers de Pdagogie Personnalise
- Lectures par Margarida Guia &
Rabah Henneguier
- Automates pomes ambigramm atiq ues et cltes de Jrme
Jeanmart
- Le Hurlomatic, machine faire
crier et potiser dAlain Chautard & Antoine Rousseau
- Crmonie du th & hakulipo
avec le Thtre Octobre
- Quatuors oumupiens de Martin
Granger
En dcembre, rapportez vos
posies, peintures, musiques...,
sinon, envoyez vos Gestomtres,
Millions quenaldiens, Pliades
de mtro, Retours de Babel,
etc. : Robert Rapilly
11, rue Jules Ferry 59260 Hellemmes
robert.rapilly@club-internet.fr

libres propos / LNA#37

Deux cultures - ou zro ?

Extrait de Science & Technology Awareness in Europe,


Rome, 20-21 november 1997

Par Jean-Marc LVY-LEBLOND


Professeur mrite de lUniversit de Nice

()

Jean-Marc Lvy-Leblond,
About misunderstandings
about misunderstandings,
Publ. Underst. Sci. 1, 1722 (1992).
1

Daniel Raichvarg et
Jean Jacques, Savants et
ignorants, Seuil, 1991.
2

Marie-Angle Hermitte,
Le sang et le droit (essai sur
la transfusion sanguine),
Seuil, 1996.
3

a science souffre dune forte perte de crdit, au sens propre comme au sens gur : son soutien politique
et conomique, sa rputation intellectuelle et culturelle, connaissent une crise grave. () Devant les
incertitudes qui psent sur lavenir de la science, se succdent les dplorations et les lamentations qui en
attribuent la responsabilit aussi bien aux dirigeants politiques qui ne comprendraient pas (plus ?) limportance de la recherche fondamentale pour le dveloppement conomique, quau public profane qui serait
gagn par une vague d antiscience et dirrationalisme menaant la place des connaissances scientiques
dans notre culture.
Il est devenu courant dentendre des plaidoyers ardents pour un dveloppement plus ample et plus consquent de la culture scientique ou, dans le monde anglo-saxon, du public understanding of science .
() Il y a beaucoup dambiguts dans cette position. Jen noterai deux.
Tout dabord, nous faisons comme si tait en jeu dans cette affaire une pure question de comprhension
des connaissances : public understanding . Nous nous persuadons que, si la masse de nos concitoyens
napprouve plus autant le dveloppement de la science, cest quelle ne la comprend pas. Mais peut-tre
serions nous bien aviss de comprendre nous-mmes quil ne sagit pas seulement dune question de savoir, mais dune question de pouvoir 1. Nos concitoyens ne se proccupent pas seulement de comprendre
les manipulations gntiques ou lnergie nuclaire, mais voudraient avoir le sentiment quils peuvent
agir sur leur dveloppement, choisir les orientations de la recherche, exercer leur pouvoir de dcision sur
le dveloppement de la technoscience. La question nest rien moins que la possibilit dune extension de la
dmocratie aux choix techniques et scientiques dont il faut reconnatre quils chappent aux procdures
dmocratiques. ()
Deuxime remarque : en mettant laccent sur le public understanding of science , nous laissons croire
quil y a dun ct le public, les profanes, et de lautre, nous, les scientiques, les savants comme on
le disait autrefois et le pense encore. Or ce hiatus nexiste plus. Nous, scientiques, ne sommes pas
fondamentalement diffrents du public, sauf dans le domaine de spcialisation extrmement troit qui est
le ntre. () Il faut en nir avec cette reprsentation du XIXme sicle selon laquelle il y aurait dun ct
les scientiques munis dun savoir universel, et de lautre un public ignorant qui il faudrait transfrer ce
savoir 2. ()
la vrit, nous ne comprenons pas bien notre propre science : nous nen matrisons quune partie limite
du contenu, et nous ne connaissons gure le contexte gnral dans lequel ce savoir est produit. Surgit ici
la question dite des deux cultures () qui me parat contradictoire : le mot culture ne peut tre pens
quau singulier ; comme la Rpublique franaise, la culture est une et indivisible . Que serait une culture fragmente, sinon une non-culture ? Ce qui constitue la culture, cest sa capacit dexprimer et de
dvelopper des liens organiques entre toutes les dimensions de lactivit humaine. Cest en ce sens que la
science moderne est ne de et dans la culture europenne, voici quatre sicles. Elle lui est reste organiquement lie pendant un temps, puis sest autonomise ; elle en est aujourdhui aline. Javance ici lide
quil ny a pas de culture scientique , quil ny en a plus.() Le problme est de rinsrer la science
dans la culture, de (re)mettre la science en culture , ce qui exige une modication profonde de lactivit
scientique. ()
Mais le plus grave dans la dculturation de la science se situe lextrieur de la recherche scientique,
linterface entre le milieu scientique et la socit. Je vais me contenter ici de quelques exemples gnralisables.
1) Laffaire du sang contamin. En France, sest droul un grand dbat social, politique, juridique,
mdical et scientique sur laffaire dite du sang contamin . () Ce dbat a t intense, mais assez
superciel, faute dune connaissance historique plus approfondie. Car il sagit l dune trs vieille histoire,
comme le montre un livre remarquable de Marie Angle Hermitte, qui analyse lhistoire des rapports
entre transfusions sanguines et expriences juridiques 3. Le premier procs intent des mdecins pour
47

LNA#37 / libres propos

Alan Sokal & Jean


Bricmont, Impostures
intellectuelles, Odile Jacob,
1997. Voir aussi une
abondante documentation
disponible sur Internet.
4

Jean-Marc Lvy-Leblond,
La paille des philosophes
et la poutre des physiciens,
La Recherche 299, juin
1997 ; Le cow-boy et
lapothicaire, La Recherche
304, novembre 1997.
5

GiuseppeTomasi di
Lampedusa, Le gupard,
trad. fr. Seuil, 1963.
6

une transfusion sanguine sest droul en 1668 Trs peu aprs la dcouverte de la circulation sanguine
par Harvey, certains mdecins ont entrepris deffectuer des transfusions de sang, de lanimal lhomme.
Ces interventions tournaient plutt mal en gnral, pour des raisons videmment dimmunologie, mais
avant tout dasepsie mal contrle. En 1670, le parlement de Paris, en appelant une prudence justie,
t interdiction aux mdecins et chirurgiens de pratiquer des transfusions. Cette histoire connat dautres
pisodes intressants qui nous rapprochent de lhistoire du sida, la n du sicle dernier, o des transfusions, menes dans des conditions dasepsie plus favorables, aboutissent pourtant communiquer la
syphilis nombre de patients. Voil un pisode o une maladie sexuellement transmissible a en fait t
transmise par transfusion sanguine et o de nombreuses actions en justice tablissent une jurisprudence
passionnante. (). Nul doute que si chercheurs, administratifs, mdecins, politiques et juristes avaient
connu cette histoire du sang et du droit, nous aurions t mme de mieux affronter le problme.
2) The science wars .() Ces conits ouverts ont oppos un certain nombre de praticiens des
sciences dures des sociologues et historiens de la science 4, [qui ont exprim] leur violent rejet de
toute tentative pour tudier la science en tant quactivit sociale, avec ses conditionnements politiques,
conomiques et idologiques. Pour eux, de telles tudes ne relvent que dun relativisme inacceptable,
et mettent en cause la validit mme de la connaissance scientique. Pourtant, on est frapp de la navet
considrable avec laquelle ces spcialistes minents considrent les sciences sociales et humaines, voire la
philosophie et lhistoire. En critiquant les chercheurs de ces domaines pour leurs mtaphorisations abusives de certains rsultats des sciences dures , les spcialistes de ces dernires, mme si leurs critiques sont
parfois justies, montrent souvent une incomprhension de la nature et des mthodes spciques de la
sociologie, de lhistoire et de la philosophie bien suprieures celle quils reprochent leurs collgues
lgard de la physique. Cest la vieille parabole de la paille et de la poutre5 un exemple particulirement
frappant de la profonde inculture des milieux scientiques. La situation est dautant plus grave que le
poids des sciences dures, non seulement conomique, mais aussi idologique, demande aujourdhui un
contrepoids critique, fond entre autres sur le dveloppement des sciences sociales et humaines, dont une
disqualication dsinvolte serait lourde de consquences.
3) Les promesses non-tenues. Puisque nous parlons de culture, donc de mmoire, il faut faire un
retour sur les dcennies prcdentes et ne pas oublier les discours qui ont t tenus par les scientiques ou
en leur nom. Nous, physiciens, avons un certain avantage sur les biologistes qui occupent le premier plan
de la recherche aujourdhui. Lge dor de la physique est rvolu, ce qui nous permet de voir les choses avec
un peu plus de recul (les vieilles aristocraties sont toujours plus lucides que les jeunes bourgeoisies6).
Il faut relire ce que nous, physiciens, avons promis dans les annes 50 ou 60, et tracer un parallle entre
les annonces faites cette poque au nom de la physique, et celle faites aujourdhui par la biologie. Nous
avons par exemple promis lnergie gratuite, grce au nuclaire. Les journaux de vulgarisation de lpoque
afrment trs srieusement quavant la n du sicle chacun aura un petit racteur chez soi, et mme dans
sa voiture (sic), qu grande chelle la fusion thermonuclaire sera matrise, etc. ()
Quant aux perspectives abondamment dveloppes aujourdhui des thrapies gniques et autres miracles
de la bioingnirie future, la prudence est de mise. Sans doute, une rexion sur le pass nous amnerait
tre plus modestes, ne pas faire de promesses inconsidres, et changerait lattitude du public. () Car
la socit garde la mmoire des promesses faites par la science et de leur caractre souvent fallacieux.
La situation actuelle appelle une modication profonde de la pratique et de la profession scientiques.
Remarquons que cest tout rcemment quest apparu le mot chercheur . Auparavant, il y avait des
savants , dont lactivit consistait en ce que nous appelons de la recherche, certes, mais aussi de lenseignement, de la vulgarisation, de la mise en application de la science. Cest au XXme sicle quest ne la
gure singulire et neuve du chercheur, dont le mtier nest que de produire du savoir nouveau, mais pas
de le partager ni de lappliquer. Cette tape de lorganisation du travail dans les mtiers intellectuels est

48

libres propos / LNA#37

similaire ce que lon a vu dans lindustrie spcialisation, parcellisation, hirarchisation , et a abouti


aux mmes rsultats : aprs quelques dcennies de gains de productivit tonnants, nous en arrivons
une phase o les effets contre-productifs de la division du travail deviennent patents. Il devient urgent
de recomposer les mtiers scientiques, dy rattribuer chacun la fois la tche de produire du savoir
et de le partager. Encore faut-il que la formation de ces scientiques les mettent mme de remplir ces
autres tches. Et encore faut-il aussi que nous ne confondions pas le partage du savoir scientique avec la
promotion de limage de marque de la science. () Il ne peut y avoir de vritable mise en culture de la
science que si son aspect critique nest pas gomm davance. Avant tout, il faut mettre au point des moyens
nouveaux de formation des chercheurs, paradoxalement nouveaux, en ceci quils renoueraient avec de trs
anciennes pratiques dans dautres domaines. Pouvons-nous continuer former des scientiques de mtier
sans leur donner le moindre lment de comprhension de lhistoire des sciences et de leur discipline
dabord , de la philosophie, de la sociologie et de lconomie des sciences ? Les tches auxquelles ils sont
maintenant confronts et les responsabilits sociales quils ne peuvent plus ignorer, requirent quils aient
une conception large de lactivit scientique. Comment peut-on croire que la science serait cet gard
diffrente de lart, de la philosophie ou de la littrature, o il ne viendrait personne lide denseigner
ces champs de lactivit humaine indpendamment de leur histoire ? Dfendre cette ide que la science
doit tre remise en culture, et quil lui faut assumer et vivre son histoire, expose parfois tre accus de
passisme. Pourtant, cest pour redployer des initiatives neuves, pour nous donner de nouveaux objectifs,
que nous avons besoin de mieux connatre et de mieux comprendre notre histoire. ()
Il est peut-tre trop tard. Rien ne prouve que nous soyons capables doprer ces ncessaires mutations.
Lhistoire, prcisment, nous montre que la science grecque, la science arabe laquelle nous devons tant 7,
ont dur quelques sicles et se sont arrtes. Le relais a t pris par dautres. Il y a mme eu de grands
pisodes de civilisation dans lesquels ce que nous appelons science ntait pas une activit fondamentale,
reconnue et valorise. Il suft de comparer cet gard la civilisation romaine et la civilisation grecque,
qui entretiennent avec le savoir des rapports compltement diffrents ou la civilisation chinoise et
la civilisation indienne. Rien ne garantit donc que, dans les sicles venir, notre civilisation, dsormais
mondiale, continue garder la science la place quelle a eue pendant quelques sicles. Il se pourrait bien
que cette science soit devenue tellement efcace, transforme en technoscience , que son efcacit pratique lemporte sur sa dimension intellectuelle. (). Si nous refusons cette perspective, si nous voulons
garder la science sa dimension spculative, la maintenir comme lune des grandes aventures de lesprit
humain, alors nous avons besoin dun changement de cap. Or lEurope est particulirement bien place
cet gard 8. Cest une spcicit de la culture europenne que davoir un pass encore fcond un accs
immdiat. () En 1600, Giordano Bruno a t brl par lInquisition. Mais en 1700, lglise fait tracer
sur le pavement de Santa Maria degli Angeli une superbe mridienne, qui est lun des grands instruments
de lastronomie de cette poque 9. Nous avons l un exemple de la complexit historique des rapports entre
science et socit. Qui se promne sur la grandplace de Prague et y croise la fois Kepler, Boltzmann et
Einstein, ou va Paris de la tombe de Descartes Saint-Germain des Prs, au laboratoire des Curie sur
la montagne Sainte-Genevive en passant par lcole polytechnique, puis le Panthon et son pendule de
Foucault, fait une semblable exprience. La culture de la science, pour nous, Europens, nest pas une ide
abstraite et lointaine ; elle est l. Oserons-nous la ranimer ?

Collectif, ss la direction
de Roshdi Rashed,
Histoire des sciences arabes
(3 vol.), Seuil, 1997.
7

Voir Alliage 16-17 (tautomne 1993), numro


spcial Science et culture en
Europe.
8

9
John L. Heilbron,
Des glises, instruments de
science, Alliage 32, 31-41
(automne 1997).

49

LNA#37 / libres propos

Enjeux territoriaux pour la culture *


Par Jordi PASCUAL i RUIZ
Gographe, Barcelone

La culture est un pilier essentiel des socits du XXIme sicle. La libert se dveloppe avec la culture, en un processus qui met en relation, lmotion et la connaissance critique de chacun et, de
chaque individu avec la socit. Cet article recoupe quelques rflexions la croise de la culture,
de la connaissance, des rseaux et du territoire.

50

Cf rf. 4 et 20

Cf rf. 10

Cf rf. 16

Cf rf. 11

Cf rf. 2

Cf rf. 22

a culture a cess dtre ce quelle tait. Nous ne pouvons plus seulement assimiler la culture aux arts
et au patrimoine. la n du XXme sicle, lUNESCO et le Conseil de lEurope 1 ont rati ce qui
se disait dj des priphries de la Mditerrane aux pays en dveloppement : il ne peut y avoir de dveloppement sans culture. Rcemment, lAustralien Jon Hawkes la illustr brillamment 2. Les actions pour
le dveloppement des socits reposent sur 4 piliers : le pilier conomique correspond la cration des
richesses, le pilier social les redistribue, tandis que le troisime, lcologique, concerne la responsabilit environnementale et la durabilit. Le cercle du dveloppement ne se concrtise quavec le 4me pilier : la culture. Ce dernier connecte nombre de politiques publiques (cration, innovation, patrimoine, ducation,
information, participation) et permet darticuler diffrents concepts (risque, singularit, aspect critique,
compromis, pertinence, rituels, loisirs). Par la mise en relation des politiques et des concepts, la culture
peut tre au cur des socits du XXIme sicle et pas uniquement de celles qui ont un pass industriel.
Construire le pilier culturel des socits implique de rinventer les politiques 3, de repenser les administrations, les institutions culturelles, lamnagement du territoire. Les stratgies pour laborer ce quatrime
pilier peuvent se rsumer en trois vecteurs.
Le premier assume la diversit culturelle comme un bien aussi prcieux pour toute lhumanit que la
biodiversit. Notre mot dordre serait Penser localement, agir globalement . Ce vecteur nous apprend
que, mme dans des lieux dfavoriss ou en position instable, lhistoire et la gographie font de chaque
territoire un lieu unique et intressant, habit par des personnes organises au sein dun rseau de relations, avec une prdominance dinstances coopratives sur les instances comptitives. Cest au sein de ce
terrain idiosyncrasique qumergent les tincelles de la crativit et de linnovation et quapparaissent, de
manire diffuse, certaines identits. Celles-ci se nourrissent toujours de la promiscuit et du mtissage.
Elles sont historiques et contingentes, mme si parfois elles se gent, toujours temporairement, peut-tre
pour quon se comprenne en tant quindividus et peuples. Comme la dmontr Eric Hobsbawn, les traditions aussi sen nourrissent 4. En outre, comme la mentionn Manuel Borja-Villel, directeur du Muse
dArt Contemporain de Barcelone MACBA, on peut suivre, dans chaque territoire, la tension historique entre homognisation et diffrence 5. En dnitive, nos cartographies plus au moins latrales de
lhistoire du monde se ressemblent beaucoup sur lessentiel. Comprendre cette ressemblance nous permet
de vivre aussi celle des autres territoires de ce monde, sans orgueil ni complexe. Certaines de ces identits
locales, surtout celles issues ou proches des grands centres de dcisions, sont catalogues par les industries
de la culture comme des phnomnes universels et sont en tout lieu adoptes (et immdiatement adaptes), comme le rap des quartiers pauvres de lAmrique du Nord daujourdhui, ou le jazz et le amenco
dhier. Le risque de chaque localit est que le regard du touriste 6 devienne prdominant mesure que
les discours simplistes gagnent du terrain et que la constante overdose dinformations soit digre sans
critique dans un territoire qui na plus que des strotypes . De ce fait, nous ne serions plus dans une
ville (par dnition complexe) mais dans un parc thmatique vide et aseptis.
Le fait de penser localement exige quon assume la complexit et la densit comme lments fondamentaux et implique des instances locales fortes (socits civiles et mairies), des organisations culturelles (de
la petite association au grand muse) ayant une capacit critique, engages dans leur environnement social
et leurs ralits contemporaines. Cela ncessite une large connexion internationale, comprise comme
moteur dinnovation et dapprentissage, et des moyens de communication locaux, unis pour pntrer
les rseaux avec leurs propres contenus. La complexit et la densit ncessitent aussi des processus qui

libres propos / LNA#37

intgrent le corps des citoyens 7 et qui leur rendent le pouvoir dans toutes les modalits dune dmocratie
plus participative. Ce nest pas un hasard si lalternative la globalisation porte le nom dune ville, Porto
Alegre, qui sest elle-mme souvent interroge sur sa propre identit 8.
Penser globalement, agir localement pourrait tre le slogan du second vecteur qui rsulte de luniversalit des droits de lhomme et qui a t utilis de manire ambigu dans le domaine de la culture
comme dans dautres domaines. Dune part, il porte lgalit des hommes et des femmes, lexistence de
droits culturels fondamentaux (libert dexpression, dassociation ou de conscience) et la conviction (trop
souvent oublie) que libert signie tymologiquement crotre entre gaux 9. Dautre part, lutilisation
jacobine de ce vecteur a entran la destruction des liens troits entre la communaut et le territoire par
la construction de lEtat-Nation (lEtat franais en est lexemple le plus saisissant) lie la construction
de places-fortes qui ont centralis les ressources et accumul le pouvoir en des points particuliers du
territoire. Les rves de la raison ont produit des monstres et des mtropoles. La rcente globalisation des
marchs nanciers et de certains secteurs de lindustrie 10 a acclr la centralisation dans les cits globales 11 et a cr un monde de plus en plus interconnect par des rseaux qui, en labsence de mcanismes de
rgulation, sociaux, politiques et civiques, ont conduit des niveaux majeurs lingalit entre les hommes.
Une large part du monde de lart et de la culture a suivi cette logique : la succession des avant-gardes, les
industries de la culture ou les muses universels (Leiden Group) 12 ont suivi ce modle dassez prs. Plus
rcemment, lacclration de la globalisation a entrain une nouvelle vague de privatisation dlments qui
appartenaient la sphre publique, tels que la mmoire, la crativit ou le rituel 13.
Si on suit lhypothse de la conception de la culture comme quatrime pilier, il reste encore un long
chemin parcourir. On manque surtout despaces publics o connecter lobservation, la discussion, la
dcision et le contrle 14, espaces semblables aux accords que les cologistes ont rcemment obtenu (Rio
1992, Johannesburg 2002, Agenda 21, Kyoto). Le monde de la culture na pas les outils pour agir sur la
construction dun monde qui reconnatrait sa nature publique (cest--dire le droit de chaque individu
de modier la conguration culturelle du territoire quil habite 15) et qui restituerait la pense critique et
lexpressivit comme lments fondamentaux de la libert individuelle.
Ces dernires annes, des initiatives ont contribu, sans aucun doute, articuler ce second vecteur. Pour
exemple : les Forums Sociaux Mondiaux de Porto Alegre ( partir de 2001, avec un rle croissant de la
culture dans les runions) ; la Dclaration Universelle de lUNESCO sur la Diversit Culturelle (2001) 16 ;
les travaux du Comit des droits conomiques sociaux et culturels des Nations-Unies (depuis 2002) ; la
stratgie multilatrale des Eurocits 17, la FEAP - EFAH (forum europen pour les arts et le patrimoine)
ou dautres rseaux culturels europens (IETM, 2001) 18, lapprobation dun Agenda 21 de la Culture
(8 mai 2004) 19, etc Enn, le monde de la culture a jou un rle majeur dans la formation de lopinion
publique mondiale contre la guerre en Irak, particulirement dans la clameur des manifestations du 15
fvrier 2003.
Le troisime vecteur porte sur larticulation des rseaux et le rle du territoire. Les particularits de chaque
territoire, la multiplication des acteurs, la ncessit de rpondre linterconnexion globale et au nouveau
modle digital, demandent - aujourdhui plus que jamais - une approche fonde sur la complexit 20.
Le dsir dquilibrer le territoire par des systmes matriciels (qui ne sont, aprs tout, que des rves de la
raison invariablement imposs par un centre rgulant ) sefface devant le besoin de renouvellement
dmocratique et la logique des rseaux qui adoptent habituellement (dans un contexte dhyper ination
de linformation) 21 les structures les plus immdiates, cest--dire entre collgues ou entre pairs (P2P) 22.
Les rseaux centraliss meurent et les capitales , points de rfrence du territoire dans un domaine
donn, demeurent et demeureront pour ceux qui travaillent bottom-up . Aussi, les activits publiques

Cf rf. 7 et 14
8

Cf rf. 8

Larticle 29 de la dclaration universelle des Droits


de lHomme stipule que
Lindividu a des devoirs
envers la communaut,
dans laquelle seule le libre et
plein dveloppement de sa
personnalit est possible .
9

10

11

Cf rf. 3

Cf rf. 17

12
La Dclaration sur
limportance et la valeur
des muses universels a
t rcemment adopte
Leiden par des directeurs
et directrices de dix-huit
grands muses dEurope et
des Etats-Unis. Entre autres
signataires : Prado, Louvre,
Thyssen-Bornemisza, Guggenheim, MOMA, Metropolitan, Hermitage, British,
Whithney, Rijskmuseum
Dans un document o chaque mot a son importance,
ces muses mettent en avant
le fait que leurs collections
proviennent dpoques o
lon tait spcialement
sensibles au contexte
originel de luvre et,
concernant lappel lanc
au rapatriement dobjets ,
dfendent une analyse au
cas par cas, tant entendu
que les muses sont utiles
aux citoyens dune nation,
mais aussi ceux de toutes
les nations . Cf rf. 9.
13

Cf rf. 24

14

Cf rf. 23

15

16

17

Cf rf. 6

Cf rf. 21

Cf www.eurocities.org
18

Cf rf. 13

19
Cf
www.agenda21cultura.net
20

Cf rf. 19

21

Cf rf. 5

La logique de Kazaa a
ni par simposer dans
tous les rseaux.

22

51

LNA#37 / libres propos

23

Cf rf. 1

24

Cf rf. 18

25

Cf rf. 12

ne doivent plus ncessairement rpondre aux mmes schmas de gestion, mais plutt une distribution
exible, installes partout sur des comptences diffrencies entre les diffrents niveaux du gouvernement.
Les mmes fonctions et comptences que, sur une partie du territoire, les municipalits peuvent dvelopper, relvent peut-tre plus, sur une autre partie, du district ou de la rgion . Ces modles gomtrie
variable doivent simultanment renforcer les entits intermdiaires dans leurs fonctions de soutien aux
municipalits, revitaliser les rseaux de coopration entre eux et partager les responsabilits dans le dveloppement de formules communes entre les diffrents niveaux dorganisation du gouvernement 23. Il existe
des exemples dadministrations qui travaillent dj dans cette direction. En Catalogne, le Conseil provincial de Barcelone (Diputaci), qui sest organis comme rseau des municipalits en est un exemple.
Les organisations culturelles y ont jou le rle de pionnier : la situation actuelle nexige pas daplatir des
structures de gestion ou de travailler pour des objectifs ou encore dans une quipe, mais plutt de considrer le rseau comme un champ de travail. Le rle des organisations publiques ne disparat pas, mais
est simplement transform an de favoriser la cration de rseaux 24. Elles deviennent les catalyseurs des
processus plutt que des fournisseurs de marchandises ou de services 25.
Ces trois vecteurs ou chelles peuvent nous aider construire le quatrime pilier qui place la culture au
centre des politiques de dveloppement et fait de lmotion et de la connaissance critique les dimensions
essentielles la libert des hommes et des femmes. Soyons assez audacieux pour dire que si un autre monde
est possible, il sera culturel - ou ne sera pas.

* Original en catalan. Article paru dans Transversal, revue de culture contemporaine,


2003, n 20, p.114 117 Lleida (Catalogne Espagne),
Mairie de Lleida et rseau Transversal de villes. ISSN 1137-716X.
Disponible en catalan, espagnol et anglais sur http://www.revistatransversal.com

RFRENCES
1 - APGC Associaci de Gegrafs Professionals de Catalunya, 2001, Govern i territori : elements per al
debat sobre lorganitzaci territorial de Catalunya, Dossier, mimeo, http://www.agpc.com
2 - Borja, Jordi, Castells, Manuel, 1997, Local and Global : Management of Cities in the Information
Age, Londres, Earthscan Publications Ltd.
3 - Castells, Manuel, 1997, La era de la informacin, Madrid, Alianza, 3 vols.
4 - Conseil dEurope, 1997, In from the margins / La culture au cur, Strasbourg.
5 - de la Nuez, Ivn, Ohlenschlger, Karin, Rico, Luis, weibel, Peter, 2003, Banquete [exposition au Palau de la Virreina, Barcelone], Institut de Cultura, Ajuntament de Barcelona, Virreina Exposicions.
6 - Delgado, Eduard, 2001, Planicacin cultural contra espacio pblico, Karis, n. 11, dcembre
2001, Barcelone, Fundaci Interarts, pp. 49-61.
52

libres propos / LNA#37

7 - Fabregat, Francesc, Forns i Garcia, Josep, 2002, Multiculturalidad y cohesin social (la cultura
popular como instrumento), dans Ponce Herrero, Gabino, Qulez Forteza, Joaqun, 2002, Modelos
culturales y gestin cultural : teora y prctica, Alacant, Universitat dAlacant, Vicerectorat dExtensi
Universitria, p. 79-102.
8 - Gret, Marion, Sintomer, Yves, 2002, Porto Alegre. Lespoir dune autre dmocratie.
9 - Leiden Group, 2002, Declaration on the importance and value of universal museums,
http://www.thebritishmuseum.ac.uk/newsroom/current/universalmuseums.html
10 - Hawkes, Jon, 2001, The forth pillar of sustainability. Cultures essencial role in public planning, Cultural Development Network, Melbourne.
11 - Hobsbawn, Eric J., 1983, Introduction : Inventing traditions, a Eric J. Hobsbawn & Terence Ranger (eds.), The invention of tradition, Cambridge, Cambridge University Press.
12 - ICUB Institut de Cultura de Barcelona, 2003, Barcelona Cultura 1996-2002, Barcelona, Actar,
Ajuntament de Barcelona.
13 - IETM Informal European Theatre Meeting, Fondazione Fitzcarraldo, Arts Council of Finland,
2001, How networking works. IETM study on the effects of networking, Helsinki, Bruxelles, Arts
Council of Finland.
14 - Jacobs, Jane, (1963), The death and life of Great American cities, New York, Vintage Books.
15 - Klein, Naomi, 2000, No logo, New York, HarperCollins.
16 - Mascarell, Ferran (ed.), 1999, El Llibre Blanc de la cultura a Catalunya. Un futur per a la cultura catalana, Barcelona, Edicions 62.
17 - Sassen, Saskia, 2001, The Global City : New York, London, Tokyo, Princeton University Press.
18 - Stoker, Gerry, 2002, El trabajo en red en el gobierno local : una meta deseable, pero... es posible
alcanzarla?, a Subirats, 2002.
19 - Subirats, Joan, 2002, Redes, territorios y gobierno. Nuevas respuestas locales a los retos de la
globalizacin, Barcelona, Diputaci de Barcelona, Consorci Universitat Internacional Menndez Pelayo
de Barcelona Centre Ernest Lluch.
20 - UNESCO World Commission on Culture and Development, 1996, Our creative diversity Report of the World Commission on Culture and Development, Pars, UNESCO.
21 - UNESCO, 2001, Dclaration Universelle sur la Diversit Culturelle, 31 session de la Confrence
Gnral, 2 Novembre 2001,
http://www.inst.at/kulturen/unesco/declaration_english.htm
et
http://www.unesco.org/confgen/press_rel/021101_clt_diversity.shtml
22 - Urry, John, 1990, The tourist gaze, Londres, Sage.
23 - Weber, Raymond, 2001, Globalisation et gouvernance culturelle : quels ds, Forum of European Cultural Networks Newsletter, n. 5, juliol-2001.
24 - Yudice, George, 2003, El recurso de la cultura, Barcelona, Gedisa.
53

LNA#37 / libres propos

Un anctre du manifeste de lgalit des droits 1

Les enfans de sodome lassemble nationale [1790]


on peut tre bougre et citoyen
Par Patrick CARDON
Diplm de lInstitut dEtudes Politiques (relations internationales),
Docteur s-lettres et civilisation franaise,
Directeur de GAYKITSCHCAMP *
Le Manifeste pour
lgalit des droits est
paru dans Le Monde du
17 Mars 2004, sign par
Didier ribon et Daniel
Borillo, suite lagression
contre Sbastien Nouchet,
brl vif Nuds les
Mines.
1

Par conit de genre, on


signie les conits entre
personnes dorientation
sexuelle diffrente. En
effet, jusqu une priode
trs rcente, la question
du genre se limitait
ltude de la condition des
femmes. Aujourdhui, les
gays et les lesbiennes lont
largie celle des orientations sexuelles et des
styles de vie qui leur sont
propres. Voir Michel Rey,
1650 - 1750 : les sodomites
crent un mode de vie ; in
DEstre, Paul, Les Infmes
sous lAncien Rgime, 1902,
Lille : QuestionDeGenre/
gkc, 1994.
2

Des sodomites : il y a
trois espces de gens qui
foutent en cul. Il y a bien
peu dhommes qui cela
ne soit arriv une fois
dans sa vie, par curiosit,
par ivresse, par ennui
ou autrement, nous ne
parlons que de ceux qui
cela arrive habituellement.
1 : Ceux qui enculent
des putains () 2 : Ceux
qui enculent leur propre
femme () 3 : La troisime espce est de ceux
qui enculent des mles. ,
Dom Bougre aux tats
Gnraux, 1789.
3

Tribade : femme qui


a de la passion pour une
autre femme ; espce de
dpravation particulire
aussi inexplicable que celle
qui enamme un homme
pour un autre homme. ,
Encyclopdie de Diderot,
1751-1772.
4

Noms contemporains
rservs aux amateurs plus
ou moins vaillants du con
forcment htro-sexuels .
5

54

De simples pamphlets...

armi les innombrables pamphlets qui ont circul pendant les premires annes de la Rvolution,
quatre exposent plus particulirement des sortes de conits que les institutions franaises tardent
encore problmatiser : les conits de genre 2 . Les pamphlets imaginent que, sous la pression des
femmes htrosexuelles, lAssemble Nationale menace de perscuter les gays et les lesbiennes. On
assiste, non pas un affrontement sur la base des sexes (les rapports conictuels entre les hommes et les
femmes), mais sur la base des genres (les rapports conictuels entre personnes dorientation sexuelle
diffrente). Cest une proposition encore trop rare aujourdhui qui nous est offerte par cette n du
XVIIIme sicle, celle de lunion des gays et des lesbiennes contre les htrosexuels (nous modernisons
les termes).
Ces pamphlets viennent dtre runis et dits sous le titre du premier par les ditions QuestionDeGenre/
gkc : Les Enfans de Sodome lAssemble Nationale. Dats de 1790 1791, cest--dire des premires
annes du rve de la Libert , selon le calendrier qui commence la prise de la Bastille, ces pamphlets, tout en plagiant les dcisions prises par les assembles rvolutionnaires, portent les revendications toujours actuelles de ce quon appelait alors les sodomites 3 et les tribades 4.
Sept articles dont lactualit reste entire
Le premier pamphlet, Les Enfans de Sodome lAssemble Nationale, se prsente sous la forme dun Cahier
de Dolances issu dun groupe danti-physiques, savoir les amateurs du cul - ou culistes ou encore
anti-conistes. Ce pamphlet demande lAssemble Constituante dinclure dans leurs travaux lgalit
des droits avec les fouteurs et les jean-foutre 5. Les sodomites, ordre fameux mais tranquille, sont
convoqus une assemble gnrale pour lire des dputs et faire adopter les statuts de leur ordre.
Une dclaration tonitruante de la Tabouret fait admettre les femmes sodomites et les tribades. Le discours de rception de premier lu mrite toute notre attention. Il dfend ce quil nomme lantiphysique
contre ce que les ignorants nomment bougrerie et les juristes bestialit . Il en appelle aux Lumires pour dtruire les prjugs son gard et dresse une liste de martyrs du sabre et du goupillon, la
religion arme de son fouet politique . Il dclare quen droit le concubinage nest pas plus naturel que
lantiphysique 6 et que lon doit donc accorder tout homme le droit de sunir et de se dsunir ; et quen
religion Jsus a donn le chemin en indiquant Jean comme son favori.
Le dcret labor numre sept articles dont lactualit reste entire. Ces articles restent avant-gardistes concernant la libert de lorientation sexuelle 7 : libert daller et de venir 8, cration dun dlit
dhomophobie, libert duser dun sexe ou dun autre, galit daccs et de traitement pour les malades,
lancement des tudes gays et lesbiennes par limpression dun trait lmentaire de lantiphysique .
Le dernier lance les fondations de la constitution de lordre limage de lAssemble Nationale.
La guerre des sexualits
En rponse ce premier pamphlet revendicatif suit un second intitul Requte et Dcret en Faveur des
Putains contre les Bougres 9, les Bardaches 10 et les Brleurs 11 de Paillasse. Cette requte vise remdier
au dlaissement progressif du con au prot du cul en punissant les Bougres. Elle prvoit, linstar
des Enfans de Sodome, la parution dun livre pour la dfense des putains de Paris et un dispositif
lgislatif (xer des honoraires pour les Putains et le marquage 12 des Bougres et les Bardaches) pour
des conditions dhygine plus strictes an dviter la vrole. Et, de fait, le dcret est sign, et en parti-

libres propos / LNA#37

culier la disposition du marquage au milieu du front en caractre gros Canon du marchand de


cristalline 13.
En rponse, le marquis de Villette, procureur fond de la socit sodomique, dans un troisime pamphlet intitul Les Petits Bougres au Mange dveloppe un contre-argumentaire dans les mmes formes
que celles de La Requte. Ses arguments sont pragmatiques tels que Bentham, le philosophe anglais
utilitariste les comprenaient 14, le marquage va lencontre de la proclamation des liberts individuelles : Nul na le droit exclusif, dit-il, de prendre ou de donner le plaisir des couilles . La libre proprit comprend aussi la libre disposition de son corps : Mon vit et mes couilles mappartiennent ,
continue-t-il.
Cette procuration est riche en afrmation dune socit sodomique dite encore communaut
qui a une cause dfendre.
Le renfort des tribades
Dans un quatrime pamphlet, intitul La Libert ou Mlle Raucourt, cette communaut va slargir
aux tribades. La Raucourt sadresse toute la secte anandryne 15 assemble au foyer de la Comdie
franaise an que le droit de jouir comme elle lentend soit inscrit dans la Constitution. Il est hors de
question quon les soumette ce quelle appelle la fouterie ordinaire . Elle leur demande de rejoindre
la cause des Bougres contre les Putains et obtient gain de cause. Comme dans les Enfans de Sodome,
cest dans une lubricit unanime quest vot le soutien des Tribades, des fouteuses la cause des
Bougres et des Bardaches
On peut lire ces pamphlets comme des attaques caractre homophobe contre les Jacobins (Villette
en tait ). Mais voir les vnements rvolutionnaires travers le prisme de Villette le sodomite et
de La Raucourt, la tribade tait une belle affaire. Devrait-on lire ces documents en ngatif - une farce
- quils nous donneraient les mmes rsultats quen positif - un plaidoyer. Ce document fait voler en
clats certaines thories dites foucaldiennes ou constructionnistes selon lesquelles lhomosexualit
serait une cration du XIX me sicle. Nous avons ici tous les lments didentit et de communaut
qui nont jamais fait dfaut aux aptres dun got qui a toujours exist et qui ne sest modi quavec
lhistoire des identits masculines et fminines et lHistoire tout court.
En 1791, le crime de sodomie disparassait du nouveau Code pnal. Peut-tre ces pamphlets y ont-ils
contribu.

* Centre europen de Ressources, de Recherches, dtudes et de Documentation sur les Sexualits Plurielles et les Interculturalits
(38 bis rue Royale 59000 Lille, T. 03 20 06 33 91, F. 03 20 78 18 76)
gaykitschcamp@wanadoo.fr
www.gaykitschcamp.com

On retrouvera cette
argumentation mot pour
mot dans les dbats parlementaires sur le PaCS.
6

La premire constitution
o est inscrite cette nondiscrimination est celle de
lAfrique du sud. La France pense seulement se
mettre en conformit avec
larticle 11 de la Charte
dAmsterdam.
7

8
Au sens sodomite : la
libert de draguer. Cette
libert nest toujours pas
acquise. En 1982, la
circulaire du ministre de
lIntrieur Gaston Deferre
abolissait pourtant les
chiers homosexuels de la
police.
9
Bougre : le sens homosexuel, disparu aujourdhui,
apparat ds le XIVme
sicle. Face bardache, il a
ici le sens dactif.
10

Homosexuel passif. Dun


emploi rgulier depuis le
milieu du XVIme sicle.

Brleur de paillasse : Qui


ne paye pas son d, escroc.

11

12
Lhistoire se rptera.
Les nazis dporteront des
milliers dhomosexuels
affubls dun triangle rose.

Cristalline : Terme de
chirurgie. Cest une maladie qui vient la partie
honteuse de lhomme par
une uxion dhumeurs qui
la font paratre comme de
cristal , Dictionnaire de
Trvoux, 1771.
13

14
Cf. Bentham, Essai sur
la pdrastie, 1785. Trad.
franaise, Lille : QuestionDeGenreGKC, 2003.
15
Anandryne (sans
homme) : autre nom de la
tribade (frotteuse).

55

LNA#37 / ouverture de saison

Mercredi 20 octobre 18h


Prsentation et inscription aux ateliers >

Dans la limite des places disponibles, l inscription de participants


extrieurs lUSTL pourra tre
accorde.
TARIFS DES ATELIERS

Etudiants et Personnels USTL


1 atelier = 30 euros ;
2 ateliers = 50 euros ;
3 ateliers = 70 euros.
Extrieurs
1 atelier = 50 euros ;
2 ateliers = 80 euros ;
3 ateliers = 100 euros.
Paiement uniquement par chque
lordre de lAgent Comptable de
lUSTL.

ouverture de saison / LNA#37

>> Pratiques artistiques


u ATELIER THEATRE

u ATELIER DEXPRESSION PHOTOGRAPHIQUE

Direction artistique : Sylviane Sokolowski

Direction artistique :
Antoine Petitprez et Philippe Timmerman

Jai choisi de travailler Prometeo * de Rodrigo GARCIA, auteur,


scnographe, vidaste et metteur en scne argentin travaillant
Madrid.
Peut-tre mme en bilingue.
Certains voient le thtre comme un lieu o lon sert du poisson
sans artes. Pas moi. () Je fais un thtre sale, laid. () Le plus
important est que je nprouve aucune nostalgie. A chaque uvre il
faut rapprendre crire, repenser le thtre de nouveau. Daccord,
tous les auteurs disent a. Mais il sagit de le faire, pas de le dire. ()
Lart ne doit pas laisser de rpit.
Le lundi de 18h 22h
Reprise le lundi 25 octobre
Studio - Espace Culture
Rentre et rflchis, fils de pute .
* Ed. Les Solitaires intempestifs , 2003

u JAZZ BIG BAND

Direction artistique : Christophe Hache


Le big band est compos de 10 20 musiciens. Il est encadr
par Christophe Hache, musicien de jazz, bassiste, contrebassiste,
compositeur, arrangeur, membre du collectif Circum, du collectif
Ondes Parallles, OP ! trio, Grand Nord, Taraf Borzo. Le rpertoire de cette formation est bas sur la reprise de morceaux de
jazz de priodes rcentes ( partir des annes 70) de compositeurs
comme Jaco Pastorius, Herbie Hancock, Joe Zawinul, Miles
Davis, Dave Holland mais aussi sur des adaptations de titres
issus dautres genres musicaux, soul, funk, rythm and blues, rock
(Sting, Stevie Wonder, Jamiroqua, James Brown...).
Saxophones, trompettes, trombones, piano, guitare, basse ou
contrebasse et batterie sont les bienvenus et dautres instruments
peuvent tre accueillis selon le cas (flte, etc.).
Le mercredi de 19h30 22h30
Reprise le mercredi 3 novembre
Studio - Espace Culture

Associations tudiantes

Le temps de voir. Prendre le temps de voir tel est en quelque


sorte la philosophie de cet atelier. Dans les multiples usages de
la photographie, cest son sens potique et artistique qui nous
proccupera. Il sera propos aux participants de sarrter afin de
regarder, dtre touchs par les autres, par le monde qui nous
entoure et dexprimer leur point de vue par la production dimages quils partageront avec les autres, ventuellement sous forme
dune exposition.
Le prtexte de cette anne sera une rflexion sur le temps
photographique (le temps de la prise de vue, le temps dobturation, linstant dcisif, le temps de rvlation, le temps de regarder
des photographies), qui fera suite celle sur la mesure.
Le mercredi de 18h 21h
Reprise exceptionnelle le lundi 8 novembre
Labo photo - Espace Culture
u JAZZ WORKSHOP

Direction artistique : Olivier Benoit


LUSTL workshop est encadr par Olivier Benoit *, guitariste
au sein de nombreux groupes jazz (Christophe Marguet sextet
et trio, lONJ en 2001-2002) et diverses formations exprimentales (duos, trios) avec lesquelles il joue en France et ltranger.
Il dirige galement un collectif dimprovisation de 25 musiciens : la Pieuvre .
Au sein du workshop, les musiciens crivent, crent, rptent et
jouent. Il ne sagit pas ici de reproduire des morceaux maintes fois
jous mais bien de donner ce groupe une couleur trs personnelle et moderne. La curiosit est de mise, pas uniquement dans le
domaine du jazz : la musique pourra avoir des accents rock, free,
lectroniques.
Un travail prparatoire sera effectu pour les nouveaux arrivants :
improvisation, mise en forme des morceaux, coute et analyse de
musiques. Lorchestre, qui est ouvert tous les instruments, fera
au moins une dizaine de concerts cette anne. Le workshop enregistre un disque en octobre 2004, cd qui sortira en janvier 2005.
Le lundi de 18h 22h
Reprise le lundi 8 novembre
Studio - Espace Culture
Pour plus dinformations : obenoitmusic@free.fr
* http://obenoitmusic.free.fr

Prsentation des associations culturelles de lUSTL


Jeudi 21 octobre 18h
Information et inscription : Mourad Sebbat au 03 20 43 69 09

57

LNA#37 / au programme

Mto

to est une action pluridisciplinaire qui mle danse, sculpture et musique dans un dispositif sensible et volutif : cas par cas, chaque artiste
labore sa posture de manire indite, construisant, dans la rencontre et dans
son exprience du lieu, un rservoir doutils et de matriaux. La performance se
joue dans la simultanit, le croisement de ces plans.
Ds lorigine du projet (2001), Mto sest toujours impos nous comme une structure en rhizomes, induisant la possibilit de dveloppements multiples, dentres,
de sorties, de terrains dexprimentations, de propositions dadaptation...
LEspace Culture de lUSTL, par son architecture, est pour nous loccasion parfaite
dune mise lpreuve publique de cette multiplicit, en prsentant un ensemble de
petites formes comme autant de dploiements du mme projet.
Nous pourrons ainsi rendre instable la limite entre une exposition de sculpture et un
concert, une installation et une performance, le spectacle et son laboration, etc., tour
tour amenant bord bord et clatant dans lespace ces composants et les conventions de
prsentation qui leur sont attenantes.
Chaque dispositif peut ainsi servir de point de vue sur les autres, donnant voir, entendre, parcourir une mise distance ayant valeur explicative, par exemple : un solo de
danse vis--vis dune exposition de sculpture en train de se faire ou un solo de saxophone
invisible le temps dun environnement traverser.

Du 16 au 18 novembre
Entre libre

Olivier Benoit (guitare)


Jean-Luc Guionnet (saxophone)
Laurent Marro (danse)
Caroline Pouzolles (sculpture)
58

au programme / LNA#37

Programme :
16/11 - 12h30 : mto in progress
16/11 - 19h30 : concert multiplex ?
Jean-Luc Guionnet (saxophone) et Olivier Benoit (guitare) + dispositif multiphonique
17/11 - 12h30 : silence ? - performances de Caroline Pouzolles (sculpture)
Laurent Marro (danse)
17/11 - 19h30 : visite guide - vernissage ? - 0 lux - ... - performances de Laurent Marro et
Caroline Pouzolles
18/11 - 12h30 : multiples
Caroline Pouzolles (sculpture) - Laurent Marro (danse) - Jean-Luc Guionnet (saxophone) et Olivier Benoit (guitare)
18/11 - 19h30 : mto 2.1
Caroline Pouzolles (sculpture) - Laurent Marro (danse) - Jean-Luc Guionnet (saxophone) et Olivier Benoit (guitare)
+ dispositif Max/Msp de diffusion

Production : Le CRIME - coproduction : CCAM (Vandoeuvre-les-Nancy)


la Malterie - avec le soutien du Conseil Gnral du Nord-Pas de Calais et de la
DRAC Nord-Pas de Calais

Photos - DR

59

LNA#37 / au programme / concert

Trio Marc Ducret / Bruno Chevillon / ric Echampard


Mercredi 15 dcembre 19h30

Entre libre sur retrait pralable des places

Concert propos en partenariat avec Circum / collectif de musiciens de jazz bas la Malterie Lille *
Ce que nous faisons : une musique de contradictions. Ds quune ide, un son ou une structure pourraient
devenir contraignants ou trop rigides, il suft dintroduire un ou plusieurs lments perturbateurs pour
rtablir le dsordre. Briser le confort - de jeu, dcoute -, cest (peut-tre) lutter contre le conformisme ?

(...) Cest la cohsion du trio qui impressionne demble


ainsi que lnergie dpense et restitue aux auditeurs, sans
dperditions : on ne peut gure tre plus efficace en matire
musicale. Ces trois l sont musiciens avant dtre des instrumentistes : musiciens attentifs, cratifs et instrumentistes
incontestables et irrprochables. (...) Ce trio dveloppe une
esthtique personnelle centre sur la guitare agile et acre de
Marc Ducret mais cre des climats qui permettent lauditeur
de maintenir son attention.
La paire rythmique champard / Chevillon saffirme comme
incontournable dans le jazz europen. ric champard allie
rigueur rytmique et une musicalit exceptionnelle. Cest, de
plus, un batteur qui sait se taire quand il le faut, cest rare.
Bruno Chevillon, lui, a port la contrebasse contemporaine
un niveau ingal par une connaissance parfaite de linstrument et une matrise des possibilits de lamplification qui
dcuple sa palette sonore. (...)
Thierry Giard / www.culturejazz.net (12/09/2004)
Marc Ducret
Aprs une premire tourne professionnelle en 1975, Marc
Ducret joue dans des orchestres de danse, de folklore, de varits, accompagne des chanteurs et travaille en studio. Do
un clectisme et une curiosit qui lamnent sintresser
un trs large ventail de styles et dinstruments (guitares 6 et
12 cordes lectriques et acoustiques, ud, guitare fretless, guitare baryton) au sein de formations trs diverses : quintet
dAndy Emler, Pandmonium de Franois Jeanneau, orchestres dAntoine Herv, Patrice Caratini, Daniel Humair, Henri
Texier, ONJ...
Suivront des expriences musicales trs varies avec Larry
Schneider, David Friedmann, Michel Portal, Joachim Khn,
Franco Ambrosetti, Didier Lockwood, Eric Barret, Enrico
Rava, Adam Nussbaum, Django Bates, David Sanborn, Joey
Baron, Michel Godard, Yves Robert, Dominique Pifarly,
Steve Arguells, Aka Moon, David Linx, Bobby Previte, Tim
Berne, Louis Sclavis, Daniel Humair...

60

Eric Echampard
Diplm en percussion classique et contemporaine (CNSM de Lyon).
Sa participation en 1991 au quintet de Jacques Di Donato sera dterminante.
Il joue avec Louis Sclavis, Philippe Deschepper, Claude Tchamitchian, Xavier
Charles, Franois Jeanneau, Michel Eddelin, Franois Couturier, David Linx,
Tim Berne, Hlne Labarrire, JeanLuc Cappozzo, Jean-Franois Canape,
Franois Corneloup, Franois Raulin,
Raymond Boni...
Bruno Chevillon
Aprs des tudes parallles aux Beaux Arts
o il tudie la photographie et le conservatoire dans la classe de contrebasse classique de
Joseph Fabre, en 1983 Bruno Chevillon dbute
la pratique du jazz comme lve puis professionnellement avec Andr Jaume.
Il a jou ou joue encore pisodiquement avec Ray anderson, Claude Barthlmy, Tim Berne, Jean-Paul Cla, Franois Corneloup, Vincent Courtois, Laurent Dehors,
Dave Douglas, Jean-Pierre Drouet, Joelle Landre, David Linx,
Paul Motian, Dominique Pifarly, Barre Phillips, Wolfgang
Puschnig, Franois Raulin, Yves Robert, Frances-Marie Uitti.

au programme / concert / LNA#37

Bruno Chevillon contrebasse

Marc Ducret guitare

Eric Echampard batterie

Lassociation soccupe notamment de diffusion (programmation rgulire de concerts la Malterie),


de production / cration des formations et projets des membres du collectif et de sensibilisation au travers
dateliers et spectacles pour enfants. Plus dinfos : www.circum-music.com
*

61

LNA#37 / aide au projets

Aide aux projets

L
aide a
u

rojets
xp

Guide&Pro
cdures

Quest ce que
laide au projet ?

Espace Culture de lUSTL soutient les initiatives culturelles et artistiques tudiantes


de lUSTL et accueille des projets extrieurs.
On compte une centaine de projets dans lanne universitaire : festivals, expositions, confrences, vido-projections, concerts, danse, performances, chant choral, thtre
De lide la ralisation de laction ; on vous apportera les conseils, les infos et outils mthodologiques ncessaires pour avancer.

Espace Culture de lUSTL soutient


les initiatives culturelles et artistiques
tudiantes de lUSTL et accueille des projets
extrieurs.
On compte une centaine de projets dans
lanne universitaire : festivals, expositions,
confrences, vido -projections, concerts,
danse, performances, chant choral, thtre
De lide la ralisation de laction ; on
vous apportera les conseils, les infos et outils
mthodologiques ncessaires pour avancer.

LEspace Culture vous propose aussi des ressources documentaires pour travailler en toute
autonomie.

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documentaires pour travailler en toute autonomie.

Pour plus dinfos :


Un document dtaill
Guide & Procdures
est votre disposition
lEspace Culture
Votre interlocuteur lEspace Culture :
Mourad Sebbat, charg
des relations tudiantes
Tl. : 03 20 43 69 09
Mail :
mourad.sebbat@univ-lille1.fr

Les aides techniques et logistiques


Prts de salles :
Salle de confrences (160 places)
Caf culture quip dune scne (100 places)
Lieux dexposition (circulations et galerie)
Salle de runion
Studios de rptition
Laide la communication des manifestations accueillies
annonce dans lin_dit (agenda trimestriel)
annonce sur le site web (www.univ-lille1.fr/culture)
mailing list
Laide nancire
Les projets dinitiative tudiante ou associative peuvent bncier dune subvention du
Fonds de Solidarit et de Dveloppement des Initiatives Etudiantes (F.S.D.I.E. culture)
Dpt du dossier
- Votre dossier complet (dossier de prsentation du projet, fiches rcapitulatives et pices
administratives) doit tre dpos, sur rendez-vous avec Mourad Sebbat, au plus tard 15
jours avant la date de commission programme (cf. calendrier dessous).

Dates des commissions


23 septembre 2004
28 octobre 2004
02 dcembre 2004
10 fvrier 2005*
24 mars 2005
07 avril 2005
09 juin 2005

Dates limites de dpts


14 octobre 2004
18 novembre 2004
27 janvier 2005*
10 mars 2005
24 mars 2005
26 mai 2005

(*) Cette commission ne concerne que les projets organiss dans le cadre du festival Mix-Cit

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/ LNA#37

Les Nouvelles dArchimde n38


Au sommaire :
- Dossier spcial Anne Mondiale de la Physique
Au programme :
- Rendez-vous dArchimde
Cycle Matire et lumire
- Exposition dart contemporain
De quelques mesures... - 2me accrochage

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oct. nov. dc. 04

*Pour ce spectacle, le nombre de places tant limit, il est ncessaire de retirer pralablement vos entres libres lEspace Culture (disponibles un mois avant les manifestations).

Agend a

Retrouvez le dtail des manifestations sur notre site : www.univ-lille1.fr/culture ou dans lin_edit en pages
centrales. L ensemble des manifestations se droulera lEspace Culture de lUSTL.

Les 12 et 19 octobre

14h30

Confrences de lUTL

Du 13 octobre au 10 novembre

Exposition : Peuple des nuages, peuple du euve


Ralise par Christine Vandrisse Vernissage le 13 octobre 18h30

Mercredi 20 octobre

18h

Ouverture de saison
Prsentation et inscription aux ateliers de pratiques artistiques

Jeudi 21 octobre

18h

Prsentation des associations culturelles de lUSTL

Jusquau 22 octobre

Exposition : Reets dici et dailleurs


Propose par lInstitut des Stratgies de Dveloppement Culturel

Vendredi 22 octobre

18h

Concert / 35me anniversaire de Radio Campus

Lundi 25 octobre

18h

Ateliers : reprise Thtre

Les 2,3 et 4 novembre

Colloque international A propos de la culture


lAronef Lille

Mercredi 3 novembre

19h30

Ateliers : reprise Jazz big band

Lundi 8 novembre

18h

Ateliers : reprise Jazz workshop et Photographie

Les 9, 16, 23 et 30 nov. 14h30

Confrences de lUTL

Du 16 au 18 novembre

Mto
Performance danse/sculpture/musique

Jeudi 18 novembre

18h30

Salon trange(r)

Mercredi 24 novembre 18h30

Question de sens : Mondialisation : quels enjeux ?


par Denis Clerc

Samedi 27 novembre

Cinma : Hitler, un lm dAllemagne


13me journe cinmatographique de sociologie et dethnologie

10h-22h

Les 27 et 28 novembre

Les Protocoles mta : laboratoire dexprimentation artistique temporaire


de Jean-Paul Thibeau

Mercredi 1er dcembre 18h30

Question de sens :
Pour une mondialisation nalit humaine
par Ren Passet

Les 7 et 14 dcembre

14h30 et 17h30 Confrences de lUTL

Jeudi 9 dcembre

Zazie mode demploi dans le cadre des jeudis de lOuLiPo

Mercredi 15 dcembre

19h30

Concert : Trio Marc Ducret, Bruno Chevillon, ric champard *

Jeudi 16 dcembre

18h30

Salon trange(r)

Espace Culture - Cit Scientique 59655 Villeneuve dAscq


Accueil : du lundi au jeudi de 10h 18h30
et le vendredi de 10h 12h30
Caf et salles dexpositions : du lundi au jeudi de 12h 18h30

et le vendredi de 10h 14h


Tl : 03 20 43 69 09 - Fax : 03 20 43 69 59
www.univ-lille1.fr/culture
Mail : ustl-cult@univ-lille1.fr