Explique la influencia de Rosseau en los Sentimientos de la Nacin:

Los Sentimientos de la Nacin, en un documento que fue redactado por Jos Mara
Morelos y Pavn, insurgente criollo en la lucha independentista de la Nueva Espaa, el cual
present y ley al darse inicio el Congreso de Anhuac o Chilpancingo en el que legalmente
se declara la separacin del territorio novohispano del dominio poltico espaol.
Este movimiento como en general todas las luchas de independencia en el continente
americano (Desde la independencia de las 13 colonias hasta los movimientos de liberacin
latinoamericanos) son influenciados por el pensamiento liberal de la Revolucin Francesa y
por ende, retoman y adaptan ideas de pensadores particulares. Un claro ejemplo son las
ideas polticas de Jean Jacob Rosseau, filsofo francs cuya mayor obra fue El contrato
social y es en los argumentos expuestos en dicho libro que se basa gran parte de lo
expuesto por Morelos en su texto.
Es as, que el Congreso de Chilpancingo, se dan los pilares de lo que sera un proyecto
constituyente de nacin, buscando crear un acta con carcter legal y regulativo para la
sociedad novohispana en proceso de formacin en su totalidad, que deje de lado los
privilegios tnicos o raciales y la subyugacin a otros pueblos (Se hace hincapi, se exige y
declara una soberana)
Una constitucin poltica, con leyes y decretos es el mejor ejemplo de lo que Rosseau
llamaba contrato social, lo cual le pareca necesario para que el hombre pudiese convivir
en armona y pasar del estado de naturaleza al estado civil.
Rosseau postulaba que al salvaje le pertenece la bondad natural, l es bueno, porque
desconoce los valores morales, coincide con la naturaleza y de acuerdo con ella es como
acta. Los salvajes no son malos, pues, no saben lo que es ser buenos, no tiene vicios ni
virtudes, pero s estn en posesin de una repugnancia innata de ver sufrir a sus
semejantes, es decir, la fuerza de la piedad natural. Nos dice que el primer hombre, a quien
cercando un terreno, se le ocurri decir esto es mo, y encontr hombres bastante simples
para creerle fue el fundador de la sociedad civil. Cuntos crmenes, guerras, asesinatos,
cuntas miserias y horrores habra ahorrado al gnero humano quien, arrancando las
estacas o rellenando la zanja, hubiese gritado a sus semejantes: no escuchen a este
impostor, estn perdidos si olvidan que los frutos son de todos, y que la tierra no es de
nadie, entonces empieza a cambiar el amor de s en amor propio, el amor de s busca la
conservacin de la existencia fsica, pero cuando aparece la divisin del trabajo, cada
individuo empieza a depender de los dems, as surge el amor propio, es decir, el deseo de
utilizar a otros hombres como medios para lograr la propia conservacin. Competencia y
rivalidad por una parte, por otra oposicin de intereses, y siempre el velado deseo de buscar
beneficios a costa de los dems, todo es cmulo de males son el defecto de la propiedad y
el inseparable cortejo del inicio de la desigualdad y el fin de la libertad; no obstante, que el
hombre ha nacido libre, y sin embargo, vive en todas partes entre cadenas. El mismo que se
considera amo, no deja por eso de ser menos esclavo que los dems.
El hombre procura descubrir la libertad e igualdad postuladas en el estado de naturaleza en
el estado de sociedad, pero transmutadas a travs del contrato o pacto social (Lo cual se

expresa en los Estados de modo legal como actas constituyentes y constituciones polticas) ;
una vez que las dificultades que imposibilitan la conservacin del hombre en estado natural,
dominan las fuerzas de cada individuo puede utilizar para conservarse en estado primitivo,
ste no puede subsistir y el ser humano perecera si no variase su forma de ser. Entonces, si
la sociedad es connaturalmente mala al hincarse en la desigualdad y alejar al hombre del
estado de naturaleza, en el que el hombre, an no reflexivo, viva conforme a la bondad
natural, instante ese en que no exista divisin entre el ser y el parecer, presuncin que
legitima una condicin humana an no seccionada entre hecho y derecho; no obstante esta
realidad, puede el hombre disminuido instituir los puntales de una sociedad justa?
Rousseau opta por la contestacin afirmativa, porque el mal no est en el individuo, sino en
la sociedad, la descomposicin se ha desatado gracias al mal gobierno, pero el corazn del
hombre puede cambiar esta situacin. Esta transicin del estado de naturaleza al estado civil
produce en el hombre un notable cambio, sustituyendo en su conducta el instinto por la
justicia y proporcionando a sus actos la moralidad que antes le faltaba, un claro ejemplo de
esta falta de moralidad se da en los gobiernos despticos y en las colonias de los imperios
britnico, francs y espaol que aunque son territorios regidos bajo una ley es en realidad
el hecho de que esta ley viene forjada desde el exterior que no logra expresar el deseo y las
necesidades del pueblo al que dicha ley es aplicada y por tanto es inmoral, moralidad que
busca ser recuperada al enderezarse los sistemas legislativos de las naciones al imponer la
voluntad del pueblo mismo mediante la independencia.
Segn Rousseau, la virtud consiste en la capacidad de vencer al amor propio por medio del
esfuerzo propio, en el Emilio nos dice: no existe felicidad alguna sin valor, ni virtud sin
combate. La palabra virtud viene de fuerza; la fuerza es la base de toda virtud. La virtud
corresponde a un ser dbil por naturaleza y fuerte por su voluntad; slo en esto reside el
mrito del hombre justo. Mientras la prctica de la virtud no cueste nada, no hay necesidad
de conocerla. Esta necesidad aparece cuando las pasiones se despiertan.
Ahora bien, como los hombres no pueden engendrar nuevas fuerzas, sino unir y dirigir las
que ya existen, no tienen otros medios de conservarse que formar por agregacin una suma
de fuerzas que pueda exceder a la resistencia, ponerlas en juego por un solo mvil y
hacerlas obrar en armona. Esta suma de fuerzas no puede nacer sino del concurso de
muchos: pero siendo la fuerza y la libertad de cada hombre los primeros instrumentos de su
conservacin, cmo va a comprometerlos sin perjudicarse y sin olvidar los cuidados que se
debe? Esta dificultad, se resuelve en su famosa frmula: encontrar una forma de asociacin
que defienda y proteja con la fuerza comn a la persona y los bienes de cada asociado, y
por virtud de la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca sino a s mismo y quede tan
libre como antes. Tal es el problema fundamental, al cual da solucin el contrato social.
Contrato social que es en gran parte representado en los puntos que postulan los
Sentimientos de la Nacin.
En cuanto a las clusulas del contrato debidamente entendidas, se reducen a slo una la
enajenacin total de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad; porque, en
primer lugar, dndose cada uno por entero, la condicin es la misma para todos, y siendo la
condicin igual para todos, nadie tiene inters en hacerla onerosa a los dems.

Adems, efectundose la enajenacin sin reserva, la unin resulta tan perfecta como puede
serlo sin que ningn asociado tenga nada que reclamar, porque si quedaran algunos
derechos a los particulares, como no habra ningn superior comn que pudiese sentenciar
entre ellos y el pblico, cada cual al ser hasta cierto punto su propio juez, pretendera pronto
serlo en todo, como consecuencia, el estado natural subsistira y la asociacin se convertira
necesariamente en tirnica o intil.
En fin, dndose cada individuo a todos no se da a nadie, y como no hay asociado sobre el
cual no se adquiera el mismo derecho que se cede, se gana la equivalencia de todo lo que
se pierde y mayor fuerza para conservar lo que se tiene.
Si se descarta pues, del pacto social lo que no es de esencia, encontraremos que queda
reducido a los trminos siguientes: cada uno pone en comn su persona y todo su poder
bajo la suprema direccin de la voluntad general y cada miembro es considerado como
parte indivisible del todo.
Esto se refleja en los puntos:
12 Que como la buena ley es superior a todo hombre, las que dicte nuestro Congreso
deben ser tales, que obliguen a constancia y patriotismo, moderen la opulencia y la
indigencia, y de tal suerte se aumente el jornal del pobre, que mejore sus costumbres,
alejando la ignorancia, la rapia y el hurto.
13. Que las leyes generales comprendan todos, sin excepcin de cuerpos privilegiados, y
que stos slo lo sean en cuanto l uso de su ministerio.
14 Que para dictar una ley se haga junta de sabios en el nmero posible, para que proceda
con ms acierto y exonere de algunos cargos que pudieran resultarles.
Este acto produce inmediatamente un cuerpo moral y colectivo, compuesto de tantos
miembros como votos tiene la asamblea, el cual recibe de este mismo acto su unidad, su yo
comn, su vida y su voluntad. Esta persona pblica que as se forma, por la unin de todos
los dems, tomaba en otro tiempo el nombre de ciudad, y toma ahora el de repblica o
cuerpo poltico, que es llamado por sus miembros Estado, cuando es pasivo; soberano,
cuando es activo; potencia al compararlo con sus semejantes; respecto a los asociados,
toman colectivamente el nombre de pueblo, y se llaman en particular ciudadanos, en cuanto
son participantes de la autoridad soberana, y sbditos en cuanto estn sometidos a las leyes
del Estado.
Lo sorprendente del contrato social, reside en que instituye una calidad nueva para sus
miembros: un ser comn con espritu propio, un cuerpo moral y poltico con voluntad, la
voluntad general, que no es puntualizada explcitamente por Rousseau, pero se deduce que
es el principio eficiente, ntido, tico que da vida a la comunidad y crea la sociedad y el
Estado, en el cual los individuos se dan plenamente al entregar su libertad, para volver a
manifestarse como miembros de una comunidad, como ciudadanos de un Estado y sbditos
de un poder soberano.
En este sentido, no puede existir ninguna posibilidad de contradiccin entre la felicidad
individual y el bien que expresa la voluntad general, porque los hombres quieren lo que
quiere la voluntad general, ya que en estado de naturaleza no existen derechos individuales

que se puedan enfrentar a dicha voluntad, cuyo ejercicio, es la soberana propia del pueblo.
El soberano constituido por pacto social es el pueblo, que en tanto cuerpo, concreta la
voluntad general enunciada en la ley, de tal manera, que la voluntad del soberano es el
soberano mismo.
Por la misma razn la soberana es inalienable, es indivisible, porque la voluntad es general
o no lo es, la afirmacin de esta voluntad instituye un acto de soberana y es ley. La voluntad
general es siempre recta y tiende siempre a la utilidad pblica. Rousseau tiene el cuidado de
evidenciar que la voluntad general no es la suma de voluntades individuales, ni tampoco la
voluntad de todos, porque sta es en ltima instancia la suma de los intereses particulares.
Al ser una ley votada, el cuerpo ciudadano debe estimar si conviene o no al inters, pblico,
porque las sociedades polticas, los Estados, se corrompen cuando los intereses particulares
se oponen al inters pblico o cuando el inters ajeno es impuesto al inters de una nacin
particular, es en este caso que se carece de soberana y que toda ley es invlida per s.
Rousseau estableci los principios que iluminaron las democracias modernas; la libertad en
el Estado no se pierde porque es inalienable, porque el derecho del ciudadano es el mismo
derecho del hombre, asegurado gracias a la garanta que le presta la fuerza comn, porque
lo que se forja es el Estado de derecho, porque la voluntad general y el Estado existen slo
en cuanto extraen su razn y vida del derecho de naturaleza: la observacin ideal del Estado
es lo mismo que la exigencia para ella imprescindible de tener en aqullos derechos la
norma de su voluntad y de su accin, exigencia de la cual no puede evadirse, so pena de
perder su misma existencia, porque luego que una persona sea tratada por el Estado no
como un fin, sino como medio, se regresa de inmediato al estado de naturaleza.
Rousseau fund la teora moderna de la soberana popular, la determinacin de la ley como
manifestacin de la voluntad general, unindose a ella la reivindicacin de los derechos de
libertad e igualdad y la sancin de todo privilegio y opresin. De esta forma, la voluntad
general apareca constituida por toda la nacin amalgamada por las similitudes naturales en
una fusin compacta, en una unidad de anhelos y propsitos