978 987 688 146 3

1ras.
Jornadas
Nacionales
de
Historiografa
Actas
Claudia Harrington
Eduardo Escudero
(Compiladores)
Universidad Nacional de Ro Cuarto

Ro Cuarto Crdoba - Argentina
1ras. Jornadas Nacionales de Historiografa : Actas / ngel Oliva ...

[et al.] ; compilado por Eduardo Escudero ; Claudia Harrington. 1a ed . - Ro Cuarto : UniRo Editora, 2015.
Libro digital, PDF
Archivo Digital: descarga y online
ISBN 978-987-688-146-3
1. Historiografa. 2. Actas de Congresos. 3. Historia. I. Oliva, ngel II. Escudero, Eduardo, comp. III.
Harrington, Claudia, comp.
CDD 907.2
1ras. Jornadas Nacionales

Actas
de
Historiografa
Claudia Harrington y Eduardo Escudero (Compiladores)

2015

UniRo editora. Universidad Nacional de Ro Cuarto

Ruta Nacional 36 km 601 (X5804) Ro Cuarto Argentina
Tel.: 54 (358) 467 6309 Fax.: 54 (358) 468 0280
editorial@rec.unrc.edu.ar / www.unrc.edu.ar/unrc/comunicacion/editorial/
Primera edicin: Noviembre de 2015

ISBN 978-987-688-146-3
Ilustracin de tapa: Johannes Vermeer, The Art of Painting, 1666, leo sobre lienzo, 120 x 100 cm.
Este obra est bajo una Licencia Creative Commons Atribucin 2.5 Argentina.
http://creativecommons.org/licenses/by/2.5/ar/deed.es_AR
1ras. Jornadas Nacionales de Historiografa

Departamento de Historia
Facultad de Ciencias Humanas
Universidad Nacional de Ro Cuarto
Ro Cuarto, 26 y 27 de noviembre de 2015
Autoridades de las 1ras. Jornadas Nacionales de Historiografa
Miembros Comit Acadmico Nacional:
Omar Acha
(Universidad de Buenos Aires / CONICET)
Luciano Alonso
(Universidad Nacional del Litoral)
Rosa Belvedresi
(Universidad Nacional de La Plata)
Alberto Bozza
Liliana Mara Brezzo
(Universidad Catlica Argentina / CONICET)
Alejandro Cattaruzza
(Universidad de Buenos Aires / CONICET)
Olga Echeverra
(Universidad Nacional del Centro de la Provincia de
Buenos Aires / CONICET)
Alejandro Eujanian
(Universidad Nacional de Rosario)
Enrique Garguin
Claudia Harrington
(Universidad Nacional de Ro Cuarto)
Mara Silvia Leoni
(Universidad Nacional del Nordeste)
Carlos Longhini
(Universidad Nacional de Crdoba)
Mara Gabriela Micheletti
(Universidad Catlica Argentina / CONICET)
Marta Philp
(Universidad Nacional de Crdoba)
Nora Pagano
(Universidad de Buenos Aires / Universidad Nacional de
Lujn)
Gustavo Prado
(Universidad de Oviedo - Espaa)
Mara Gabriela Quinez
(Universidad Nacional del Nordeste)
Martha Rodrguez
(Universidad de Buenos Aires)
Toms Sansn Corbo
(Universidad de la Repblica - Montevideo)
Mara Estela Spinelli
(Universidad Nacional del Ctro. de la Prov. de Buenos
Aires / Universidad Nacional de Mar del Plata)
Julio Stortini
(Universidad Nacional de Lujn / Universidad de Buenos
Aires)
Cristina Viano
(Universidad Nacional de Rosario)
Miembros del Comit Organizador Local:

Prof. Claudia Harrington
Presidente
Prof. Eduardo A. Escudero
Vicepresidente
Prof. Marina Ins Spinetta
Secretaria
Prof. Vernica Cecilia Roumec
Prosecretaria
Miembros Docentes:
Prof. Hugo Aguilar
Prof. Celia Basconzuelo
Prof. Juan Pablo Cedriani
Prof. Mara Fernanda Garca
Prof. Alicia Lodeserto
Prof. Marisa Moyano
Prof. Mara del Carmen Novo
Prof. Pablo Olmedo
Prof. Mnica Re
Prof. Guillermo Ricca
Prof. Daniela Wagner
Miembros Graduados:
Prof. Roberto Martn Fuentes
Prof. Romina Nez Ozan
Prof. Patricio Ivn Pantaleo
Prof. Juan Manuel Testa
Miembros Estudiantes:
Yamila Antonella Audisio
Federico Nahuel Barros
Paolo Sebastin Cucco
Rita Flores
Martn Hernndez
Francisco Jimnez
Joaqun Leppre
Amalia Paulina Moine
Gisela Roco Tello
Apoyo Administrativo:
Lic. Bibiana Quiroga
Uni. Tres primeras letras de Universidad.

Uso popular muy nuestro; la Uni.
Universidad del latn universitas
(personas dedicadas al ocio del saber),
se contextualiza para nosotros en nuestro anclaje territorial
y en la concepcin de conocimientos y saberes construidos
y compartidos socialmente.
El ro. Celeste y Naranja. El agua y la arena de nuestro
Ro Cuarto en constante confluencia y devenir.
La gota. El acento y el impacto visual: agua en un movimiento
de vuelo libre de un nosotros.
Conocimiento que circula y calma la sed.
Consejo Editorial
Facultad de Agronoma y Veterinaria
Prof. Laura Ugnia y Prof. Mercedes Ibaez
Facultad de Ciencias Humanas

Prof. Pablo Dema
Facultad de Ciencias Econmicas

Prof. AnaVianco y Prof. Gisela Barrionuevo
Facultad de Ingeniera
Prof. JorgeVicario
Facultad de Ciencias Exactas, Fsico-Qumicas y Naturales

Prof. Sandra Miskoski y Prof. Julio Barros
Biblioteca Central Juan Filloy

Bibl. Claudia Rodrguez y Bibl. Mnica Torreta
Secretara Acadmica
Prof. AnaVogliotti y Prof. Jos Di Marco
Equipo Editorial:
Secretaria Acadmica:
AnaVogliotti
Director:
Jos Di Marco
Equipo:
Jos Luis Ammann, Daila Prado,

Maximiliano Brito, Ana Carolina Savino,
Daniel Ferniot
Presentacin
En los ltimos veinticinco aos se registr en la Argentina un notable desarrollo en los

trabajos de investigacin sobre problemas tericos de la Historia y avances que tuvieron
como resultado la renovacin de la agenda de las prcticas historiogrficas. La necesaria
reflexin del historiador sobre su quehacer, su funcin social, as como las trayectorias historiogrficas, las lecturas sobre el pasado y las instituciones en las cuales son inscriptas dichas lecturas, constituyen espacios de inters en una disciplina como la Historia que ocupa
un lugar fundamental en las Ciencias Sociales.
En este marco desde el Departamento de Historia de la Universidad Nacional de Ro
Cuarto se propiciaron en los ltimos aos una serie de eventos y encuentros de alcance
local, regional y provincia que tuvieron la intencin de crear un espacio propicio para el
intercambio de saberes y experiencias, a saber: Taller de Encuentro e Intercambios sobre memoria, poltica y gnero (2014); 1 Jornadas Departamentales de Historiografa. Intelectuales, Cultura
y Poltica en la Argentina del siglo XX (2013); VI Jornadas De Investigacin Cientfica del Departamento de Historia (2012); Jornadas de Investigacin y Transferencia a la Docencia: Interpretando el
mundo de la Cultura desde una perspectiva interdisciplinaria II (2011) y Jornadas de Investigacin
y Transferencia a la Docencia: Interpretando el mundo de la Cultura desde una perspectiva interdisciplinaria (2009).
La participacin y calidad de las ponencias presentadas en las jornadas antes mencionadas as como la percepcin de la necesidad de instituir un espacio nacional destinado al
encuentro, la socializacin y la discusin de temticas afines a los problemas filosficos,
tericos, histricos y polticos de la historiografa nos motivaron a organizar las 1 Jornadas Nacionales de Historiografa en el ao 2015. El apoyo recibido por parte de destacados
docentes-investigadores de distintas universidades nacionales y del exterior confirm la
necesidad de afrontar este desafo.
Uno de los resultados ms importantes de estas Jornadas es la publicacin de las ponencias presentadas en esta oportunidad. Esta publicacin, que contiene gran parte de los
aportes puestos a discusin en las Jornadas, pretende dar cuenta de las agendas de investigacin que en el campo de la Historia de la Historiografa, la Filosofa de la Historia, la
Teora de la Historiografa y la Historia Intelectual, se estn desarrollando en la Argentina.
Pero tambin contribuir y ampliar el debate en torno a objetos clsicos y renovadores que
conforman el humus de este campo tan controvertido, deseado y a la vez temido de la disciplina histrica.
Algunos datos interesantes a considerar para leer esta compilacin: las diversas voces
regionales estn presentes. Las realidades pretritas de las historiografas de Salta, Jujuy, La
Rioja, el NOA, San Luis, Santa Fe, el noreste, Corrientes, Crdoba, Buenos Aires, la regin
norpatagnica. Se revisitan temas desde lugares nuevos: la Guerra del Paraguay, la Triple
Alianza; sujertos: Juan lvarez, Milcades Pea, Arturo Jauretche: institruciones: la Junta de
Historia y Numismtica Americana y otras corporaciones.
Las voces de otras latitudes latinoamericanas comparten con las argentinas sus preocupaciones y la memoria y la poltica se constituyen esenciales en relacin a la tarea historiogrfica para dar cuenta de pasados que no pasan, de presentes que hacen memoria y
de incertidumbres del futuro Subjetividades, memorias, usos del pasado, preguntas del
presente se entremezclan y se bifurcan en los confines de la reflexin histrica.
La Filosofa de la Historia y la Teora de la Historiografa se pueblan, al mismo tiempo,

de preguntas y actos reflexivos. Historiadores, filsofos e investigadores de las Ciencias
Sociales ponen en cuestin temas claves en relacin a lo metodolgico, lo epistemolgico,
lo ontolgico. El tiempo y las temporalidades, las discontinuidades y las intersecciones se
combinan con metforas e interpretaciones, traducciones y estudios de casos pero tambin
con el anlisis de referentes tericos y filosficos que orientan el pensamiento y las operaciones historiogrficas. Y los mencionados actos intelectuales se reencuentran y se manifiestan en la Historia Intelectual esbozada a travs de aproximaciones que dan cuenta de
lneas de investigacin que se complejizan y descubren nuevos nudos de articulacin que
nos invitan a nuevos desafos.
Como miembros del Comit Organizador Local agradecemos a todos y cada uno de los
miembros del Comit Acadmico Nacional el haber confiado en nosotros para la realizacin
de estas Jornadas Nacionales. Invitamos a los docentes e investigadores a dar continuidad
a las mismas como espacio de debate y reflexin pero, tambin y fundamentalmente, como
espacio de difusin del rea historiogrfica, metodolgica y terica para la formacin de
profesionales de la Historia. Nuestra gratitud, entonces, a quienes compartieron sus experiencias investigativas y docentes, puesto que sin su presencia y participacin este valioso
evento acadmico no hubiese sido posible.
Eduardo Escudero
Claudia Harrington
Universidad Nacional de Ro Cuarto, noviembre de 2015
Contenido
Presentacin...................................................................................................................................................... 5
Pensar lo indiciario. El estatuto cognitivo del indicio
ngel Oliva-....................................................................................................................................................10
La flecha en el ojo. Algunas (In)flexiones sobre totalidad y contingencia en el
debate historiogrfico
Carlos A. Zambon..........................................................................................................................................25
Capitalismo y corporalidad, pistas para una exploracin historiogrfica
Esteban Vedia.................................................................................................................................................37
Consideraciones epistemolgicas sobre el concepto de testimonio en la historiografa.
Collingwood, Bloch y los eventos lmite
Gonzalo Urteneche........................................................................................................................................ 48
La potica de la historia como re-significacin de la conciencia histrica. Una hiptesis
deshistorizante
Sebastin Ral Raya.......................................................................................................................................58
Calibn y la bruja, marxismo y feminismo. Aproximaciones ecofeministas del proceso
histrico de caza de brujas a partir de los aportes de Silvia Federici
Gustavo Marcelo Martin............................................................................................................................... 72
Dominacin y Control Social en La Creacin del Patriarcado. Los aportes de Gerda Lerner
Lucia Rubiolo.................................................................................................................................................. 83
Georg Simmel y la historia como existencia espiritual
Claudia Alejandra Harrington..................................................................................................................... 92
El concepto de tiempo en el marco de las reconstrucciones de la Historia
de la Historiografa de la Ciencia
Mara Virginia Elisa Ferro........................................................................................................................... 105
Michel Serres, otra forma de hacer Historia de la Ciencia
Mara Virginia Elisa Ferro........................................................................................................................... 110
Gnero y clase social en el estudio de los/as intelectuales. Biografas, identidades, problemas,
temticas y formas de abordaje
Olga Echeverra y Mara Soledad Gonzlez............................................................................................ 116
Mircea Eliade y el fenmeno de la religin. Connotaciones culturales y significativas
del campo histrico de las religiones
Juan Manuel Chavero y Patricio Ivn Pantaleo.......................................................................................130
Memoria y Experiencia Histrica en la filosofa de Walter Benjamin
Mara del R. Blanco y Hctor R. Bentolila................................................................................................144
Ludwig Wittgenstein o sobre un historicismo sin historia
Hctor Bentolila............................................................................................................................................ 151
Los Annales y la historiografa marxista. Una convivencia inmune a la Guerra Fra
Juan Alberto Bozza......................................................................................................................................159
Retorno de la totalizacin y mtodo historiogrfico
Luciano Alonso.............................................................................................................................................174
Se puede considerar a la Historia como ciencia en el siglo XIX?
Johanna Natal Bertorello ...........................................................................................................................192
Desfasaje y subversin. El anacronismo como forma de acceso al presente
Joaqun Vazquez........................................................................................................................................... 196
Anacronismo y crtica en Jos M. Aric

Guillermo Ricca............................................................................................................................................ 202
Coexistencia de temporalidades y anacronismos en Amrica Latina. Representaciones
en la novela Concierto Barroco, de Alejo Carpentier
Anah Mazzoni............................................................................................................................................. 207
El realismo poltico en Rosas. Una propuesta de anlisis desde la historia conceptual y la
historiografa
Brizuela, Oscar Esteban Brizuela y Ren Javier Galvn.........................................................................217
Hacia una conceptualizacin del campo historiogrfico argentino. Analizando los
criterios metodolgicos de los grandes tericos
Agustn Rojas................................................................................................................................................ 224
Por una historia de la historia en clave intelectual y discursiva. La construccin de un
ethos historiogrfico en El marxismo olvidado en la Argentina de Horacio Tarcus
Juan Pablo Giordano....................................................................................................................................237
La perspectiva histrica de Eduardo B. Astesano. Comunismo, peronismo y
revisionismo histrico
Julio Stortini..................................................................................................................................................251
Un recurso vital para sortear los peligros del presente. La Historia en manos de
Ramn Doll
Gisela Roco Tello......................................................................................................................................... 268
Milcades Pea y la voluntad de hacer una historia a martillazos. Apuntes sobre
el problema de la dependencia, de la Independencia a Caseros
Laura Scopetta y Pablo Torres....................................................................................................................281
Arturo Jauretche y el revisionismo histrico. Notas sobre una relacin
Juan Manuel Romero................................................................................................................................... 294
Vicente Sierra discute a Rodolfo Puiggrs. Oposicin poltica e historiogrfica
desde la revista del Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas,
1940-1942
Paolo Sebastin Cucco y Pamela Rita Moreno......................................................................................... 308
Destruyendo leyendas y calumnias. Eduardo T. Corvaln Posse, lecturas a partir
de sus intervenciones en la revista del Instituto de Investigaciones Histricas
Juan Manuel de Rosas (1940-1941)
Federico Nahuel Barros............................................................................................................................... 317
Un carcter bifronte sobre la historiografa. Rmulo D. Carbia
Johanna Natal Bertorello............................................................................................................................327
La Historia Argentina desde la poltica y la militancia de Jos Hernndez Arregui,
en sus obras Imperialismo y Cultura y La Formacin de la Conciencia Nacional
Toms Argello............................................................................................................................................332
Las experiencias de militancia en el Partido Comunista en los sesenta-setenta
como espacios de constitucin identitaria
Paola Bonvillani............................................................................................................................................ 347
Historia intelectual y nuevos sujetos. Risieri Frondizi, Darcy Ribeiro y su preocupacin
por el rol de las universidades en la cultura latinoamericana
Daniela M. Wagner......................................................................................................................................358
T(le)ern
Juan Manuel Testa........................................................................................................................................ 371
Historiografa de una experiencia del Interior. Acerca de la Revista de Ideologa

y Cultura, Pasado y Presente (Crdoba, 1963-1965)
Vernica Cecilia Roumec............................................................................................................................ 389
La negritud colonial y de la etapa independentista en la historiografa sanluisea
del siglo XX
Cintia Martnez y Fernando Aguirre.........................................................................................................398
Historiografa de Salta en la primera mitad del siglo XX. Algunas reflexiones
sobre la construccin de identidades
Luz del Sol Snchez.....................................................................................................................................407
Salta y la Nacin a comienzos del siglo XIX. Un anlisis en clave historiogrfica
Mara Fernanda Justiniano y Mara ElinaTejerina.................................................................................. 418
Lecturas omitidas en la crtica historiogrfica provincial. El caso de las dos historias e
n Bernardo Fras
Rubn Emilio Correa y Marta Elizabeth Prez.......................................................................................432
Los usos del pasado y la historia en la provincia de Corrientes. La gobernacin de Benjamn
Gonzlez, 1925 -1929
Juan Manuel Arnaiz..................................................................................................................................... 449
Historiografa de gnero en la Provincia de San Juan, entre las realizaciones
del Encuentro Nacional de Mujeres (1997- 2013). Ediciones sanjuaninas sobre
a Historia de las Mujeres
Hernn Videla .............................................................................................................................................. 463
La Revista del Archivo. La red americanista en el NOA (1925-1930)
Hctor Daniel Guzmn...............................................................................................................................473
La figura del hroe nacional en el discurso cinematogrfico. San Martn en Nuestra
tierra de paz (1939)
Daniel Carmelo Scarcella............................................................................................................................482
Hacia una memoria de la poltica en la Escuela de Filosofa (FFyHUNC).
Algunos indicios sobre los cambios en las prcticas polticas y disciplinares
durante la transicin a la democracia
Carolina Alejandra Favaccio.......................................................................................................................496
Abordaje terico sobre Generacin y Relaciones Intergeneracionales desde las
Ciencias Sociales
Mnica Anal Re y Ruth Ramallo..............................................................................................................504
Autoridad y orden para la escuela. El discurso regenerador de Miguel Antonio Caro
y su incidencia en el sistema escolar
Mauricio Puentes Cala................................................................................................................................ 519
Aportes de los estudios sobre poblaciones indgenas a la historiografa argentina
Graciana Prez Zavala.................................................................................................................................528
Aspectos historiogrficos y tericos argentinos en torno al ftbol. Las miradas de
Eduardo Archetti, Pablo Alabarces y Julio Frydenberg
Maximiliano Martinez................................................................................................................................. 541
Herramientas tericas para el anlisis de la historia agraria jujea entre los siglos XIX y XX
Nicols Hernndez Aparicio......................................................................................................................551
Entre los usos del pasado, del presente y del futuro. Pensar el tiempo histrico a partir de los
vnculos entre la historia y la poltica
Camila Tagle.................................................................................................................................................559
Pensar lo indiciario
El estatuto cognitivo del indicio
-ngel Oliva[Universidad Nacional de Rosario]
(angeldel007@hotmail.com)
Introduccin
La cultura popular no es solo el gesto que la suprime, pero se reconstruye a travs del
gesto que la suprime
Paul Ricoeur
Quiero proponer con este excurso recorrer tres experiencias tericas que ayudan, en la
medida en que trabajemos con ellas, pensar el estatuto cognitivo del indicio, o de lo indiciario, suponiendo que su sustancializacin conceptual puede aqu reunir ya un cmulo
de experiencias que justifiquen algo ms que el uso circunstancial de una nominacin singular. Propongo mantener la exposicin en un registro que no he dudado en llamar cognoscitivo, ya que pienso el indicio como una herramienta para el acceso determinado tipo
de conocimiento de la realidad histrico social o psquica y cuya vinculacin con una fenomenologa de la interpretacin solo se le apareja en la medida en que decidamos subrayar
solo su funcin sgnica, y no ser el caso. Las condiciones cognitivas que justifican hablar de
indicio son discretas e intentaremos rastrear su pertinencia en tres experiencias tericas en
apariencia dismiles. Primeramente algunos momentos de la obra del historiador italiano
Carlo Guinzburg, quien sobre finales de los aos 70 puso de relieve la existencia de un paradigma moderno de conocimiento alternativo al modelo fsico matemtico o galileano que,
expresado en procedimientos no deductivos sino conjeturales, recuperaba las experiencias
de saberes antiqusimos ligados a prcticas que abarcaban desde el desciframiento por rastros propias de las artes cinegticas, hasta las adivinatorias y manticas. La primera versin
del artculo se llam Indicios: Races de un paradigma de inferencias indiciales formando parte
de un libro coordinado por A Gargani llamado Crisis de la razn y editado por Einaudi en
1979. El artculo en castellano se edito en una compilacin de trabajos del autor bajo el titulo
de Mitos, emblemas indicios. Morfologa e historia1 Luego apareci una versin levemente ampliada del texto en una publicacin dirigida por el cientfico social Carlos Antonio Aguirre
Rojas, llamada Tentativas, editada por la Editorial de la Universidad Michoacana en el 2003
bajo el ttulo Huellas. Races de un paradigma indiciario2, junto con las dos intervenciones que
Guizburg sostuvo en el debate pblico organizado por Luciano Cnfora en Milan en el ao
1980 bajo el ttulo Intervencin sobre el paradigma indiciario.3 Dirigido a resituar falsas con1
2
3
10
Guinzburg, Carlo: Indicios, Races de un paradigma de inferencias iniciales en Mitos, emblemas indicios. Morfologa e historia. Ed. Gedisa, Barcelona, 1989.
Guinzburg, Carlo Huellas. Races de un paradigma indiciario en Tentativas. Ed Universidad
Michoacana, Morelia, 2003
Guinzburg, Carlo: Intervencin sobre el paradigma indiciario en Tentativas. Ed Universidad
Michoacana, Morelia, 2003
traposiciones entre racionalismo e irracionalismo4, el artculo hecha luz de manera general

sobre especificidades cognitivas que supone el saber indiciario; se apoya en ejemplos histricos de un modo de conocimiento que no puede ser reducido a leyes y cuyas reglas no
se prestan a ser formalizadas5. Sin embargo el ensayo de Guinzburg, siguiendo una metodologa en ltima instancia historiogrfica, no centraba su atencin en la reflexin en torno
a los elementos formales del indicio, aqu utilizaremos su ensayo como un texto mas para
extraer una crtica sobre esos elementos. Tampoco nos detendremos aqu en las contrariedades tericas que arrastran las nociones de paradigma y de modelo, cuestiones que el propio
Guinzburg se ha encargado de precisar en cuanto a la aplicacin de esas nociones a su artculo y a su obra. Como suele ocurrir en muchos casos, es en el estricto terreno historiogrfico de la obra de Carlo Guinzburg mas que en sus obras tericas, donde pueden percibirse
con ms claridad las nociones formales que circundan a la idea de indicio; en este sentido
sumaremos a esta propuesta algunas consideraciones extradas de un texto presentado por
Guinzburg en el Coloquio Ala trace. Enquete sur le paradigme indiciere, organizado por la
Universidad de Lille y que apareci en castellano en la revista mexicana Contrahistorias en
el ao 2005 bajo el ttulo Reflexiones sobre una hiptesis: el paradigma indiciario, veinticinco aos
despus6. Por ltimo sern muy tiles algunos ensayos sobre su experiencia historiogrfica
aparecidos en una compilacin llamada El hilo y las huellas y editado en castellano por Fondo de Cultura Econmica en el ao 20107
Un segunda experiencia terica se circunscribe a dos textos tcnicos y metapsicolgicos
de la psicoanalistaargentina Silvia Bleichmar: Simbolizaciones de transicin: una cnica abierta
a lo real, artculo aparecido en el ao 20048; y el segundo, La deconstruccin del acontecimiento,
artculo publicado en Tiempo, Historia y Estructura- su impacto en el psicoanlisis contemporneo, en el ao 20069. Ambos artculos arrojan luz sobre la circunscripcin tcnica del indicio
como herramienta cognoscitiva en la medida en que se articula con determinado modo de
presentacin de lo objetual y en determinada etiologa patolgica. Permiten, aunque no se
dirijan de manera directa a ese propsito, discernir elementos formales de la especificidad
de lo que entendemos por indicio. No se encontraran aqu disquisiciones avanzadas en torno a una concepcin de realidad psquica especfica que Bleichmar defiende centralmente;
ni consideraciones, que tomamos por dadas, en torno al carcter vivencial y real de la casustica por ella escogida; no nos interesa desplegar problemticamente de manera intensa
las nociones tcnicas de simbolizaciones de transicin, autotrasplantes psquicos ni construcciones y dejamos tambin de lado la especificidad sintomatologa que la autora pone
bajo la diferenciada de lo arcaico- a diferencia de lo primario cuyo signo lgico estara en
que sus deformaciones y derivas circulan bajo la actividad de la represin para definir procesos de inscripcin de restos representacionales que no alcanzan a articularse en simbolizacin alguna, dando cuenta de fenmenos compulsivos especficos. Sin embargo somos
consientes que todos estos pliegues son absolutamente coetneos al tema cognoscitivo que
aqu intentamos pensar y por tanto tendrn su mencin relativa. Por ltimo contaremos
4
5
6
7
8
9
Acha, Omar: Interpretacin y mtodo en Carlo Guinzburg. Revista Estudios Sociales N 18,
ao X, Santa Fe, Argentina, 1 semestre del 2000, pag 174
Guinzburg, Carlo Huellas Ibidem
Guinzburg, Carlo: Reflexiones sobre una hiptesis. El paradigma indiciario, veinticinco aos
despus en Contrahistorias. La otra mirada de Clio. Mexico, 2005
Guinzburg, Carlo: El hilo y las huellas, Ed Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2010
Bleichmar, Silvia: Simbolizaciones de transicin: una cnica abierta a lo real, en Revista
de Psicoanlisis de la Asociacin psicoanaltica de Crdoba; Ao2, perodo Otoo/invierno,
Cordoba, 2004
Bleichmar, Silvia: La deconstruccin del acontecimiento en Tiempo, Historia y Estructurasu impacto en el psicoanlisis contemporneo ; coeditorializado por la editorial de la APA y
la Editorial Lugar , Buenos Aires 2006
11
con una tercera experiencia terica que expondremos despus.
Aspectos formales de lo indiciario en relacin la cosa indiciada

Permtanme comenzar esta serie formal de elementos extrable del pensar indiciario
con una frase de Carlo Guinzburg: Lo que caracteriza a este saber es su capacidad de
remontarse desde datos experimentales aparentemente secundarios a una realidad compleja, no experimentada en forma directa 10 . De aqu se desprenden ya ciertos elementos
de este saber: en primer lugar lo inmediatamente experimentado resulta insuficiente para
la captura cognoscitiva del fenmeno. Y esto es as por varias razones, entre otras, porque
en lo experimentado se muestra algo solo como efecto de otra cosa que no est presente
en la experiencia. La experiencia que principia el emplazamiento indiciario es siempre la
experiencia de una cosa cuya causa se encuentra ausente. Estando ausente la causa en la
experiencia, la cosa experimentada sustituye a una cosa originaria, pero para nuestro saber esto es as, porque la cosa experimentada carece aparentemente de causa. Es decir el
principio de sustitucin como ejercicio abstractizante proveniente de la experiencia, est
directamente ligado a la desaparicin de la causa en la experiencia, a su ser mero efecto. La
educacin en este tipo de saber en el sentido antropolgico supone la insistencia de una
experiencia del mundo en la cual, ste no se presenta slo de manera transparente, o mejor
dicho, representa un salto abstractivo del saber proveniente de la falta de transparencia de
los fenmenos. Se trata, en consecuencia, de la experiencia de un mundo agujereado por la
diversidad y la contingencia. No importa en un principio si detrs de esta realidad el mundo es de naturaleza legal o anmico, lo importante aqu es sealar que la experiencia significadora de ese mundo no supone solo formas directas de saber. Guinzburg lo refleja en otro
de los artculos: Esta prescripcin metodolgica desemboca en una afirmacin de ndole
decididamente ontolgica: la realidad es decididamente discontinua y heterognea.11
En segundo lugar, la ausencia de las conexiones causales, lleva al saber a tratar con cosas que han sufrido un aislamiento de su sistema contextual y por lo tanto estn en su lugar,
lo sustituyen. Me detengo en esto un instante, la cosa experimentada es una cosa aislada de
su contexto de produccin y est en e l lugar de ste, pero y aqu viene lo fundamental -,
no necesariamente lo representa, sino que ha quedado en su lugar en una relacin contigua
a su contexto, como efecto de la causa ausente de la experiencia. Volveremos sobre este aspecto de la contigidad. Entonces esto supone dos cosas: que el saber acta sobre cosas que
sustituyen a otras y que para saber algo de la cosa sustituida debe trabajar sobre la naturaleza de los efectos y no de las causas. Sobre esta base se erige un saber que supone la idea
del mundo como desciframiento, que supone en l cosas presentes y cosas ausentes, cosas
patentes y cosas ocultas, cosas visibles y cosas invisibles, superficies y profundidades. Por
eso Guinzburg vincula este tipo de saber con las artes cinegticas y con las adivinatorias;
artes que se diferencian por un lado con la adivinacin exttica, que supone certezas patentes, pero al mismo tiempo, de los saberes especulativos, ya que permanecen ntimamente
ligados a experiencias tangibles y concretas.
Ahora para perseguir otra de las caractersticas formales del saber indiciario citemos
dos pasajes del texto terico: Haba (en el saber adivinatorio) una actitud orientada al an-
10
11
12
Guinzburg, Carlo: Indicios Op. Cit pag. 144

Guinzburg, Carlo: Microhistoria: dos o tres cosas que s de ella en El hilo y las huellas, Ed
Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2010
lisis de casos individuales, reconstruibles por medio de rastros, sntomas e indicios.12 Y el

otro dice En efecto, se trata de disciplinas eminentemente cualitativas que tienen por objeto casos, situaciones y documentos individuales, en cuanto individuales y precisamente por
eso alcanzan resultados que tienen un margen insuprimible de aleatoriedad.13
Qu quiere decir exactamente Gunzburg aqu con designar a las situaciones y/o fenmenos, etc. como individuales?. Por un lado quiere decir que dado el aislamiento contextual de toda huella, de toda inscripcin, inhibe en un principio de remitirla a una serie,
obliga en segundo lugar, a reconstruir su contexto trmino a trmino, esto es, dentro de una
cadena singular de elementos, sin referencia inmediata a un sistema codificado. El saber
indiciario es saber primeramente (despus esto puede complejizarse) de y desde un caso o
desde casos. Saber de y desde un caso o desde casos, es sealar su imposibilidad inmediata
de remitirlo a una serie, a una norma, a una regularidad.
Dice Guinzburg, siguiendo el pensamiento de de un ignoto morflogo literario alemn
de los aos 30` llamado Andr Jolles, sostiene: el caso es una narracin, la mayor parte de
la veces muy breve y muy densa, que subraya las contradicciones internas de una norma, o
las contradicciones entre dos sistemas normativos. 14 El caso, a diferencia del ejemplo que
es siempre uno de una serie, seala entonces, las contradicciones de una norma, se ubica
en el lugar de su lmite significativo, advierte la contrariedad de sus apodicciones, alerta sobre sus posibilidades e imposibilidades formales, y es, en ese sentido, la expresin narrativa
de esas imposibilidades. Esto es fundamental porque esta definicin de caso est sealando
tanto la separacin, como el tipo de conexin que el caso tiene con la serie. No se trata de
una singularidad absoluta. Se trata de una desviacin, volveremos sobre esto.
Llegado aqu, hemos contorneado lo que quiere decir Guinzburg con el carcter individual del caso. La individuacin es tal porque la huella no cumple con todos los elementos
formales, estn ausentes las propiedades generales del fenmeno seriado, seala particularidades, anomalas. Y esto obliga a modificar su relacin con la generalidad. Por eso este
saber no se lleva bien con los principios galileanos, porque por un lado no puede matematizarse con facilidad y porque su forma obliga a particularizar su contenido. Esta presencia
de la particularidad, lo que Guinzburg llama el elemento individualizante, se convierte en el
verdadero obstculo para alojar a disciplinas como la medicina y la historia en el conjunto
de ciencias galileanas; y ha sido, siguiendo el recorrido de secularizacin del saber religioso, un parmetro para la gradacin del componente de cientificidad de las disciplinas
modernas. Dice Guinzburg al respecto: Su componente de cientificidad, en la acepcin
galilenana del trmino, decreca bruscamente, segn se pasara de las propiedades universales de las geometra a las propiedades comunes del siglo de los escritos y, luego a la propiedad
propia e individual de las obras pictricas o, de la caligrafa. Esta escala decreciente confirma
que el verdadero obstculo para la aplicacin del paradigma galileano era la existencia o no
de una centralidad del elemento individual, en cada una de las disciplinas enunciadas. La
posibilidad de un conocimiento cientfica riguroso iba desvanecindose en la misma medida que los rasgos individuales eran considerados de mas en mas pertinentes. 15
Vemos ahora cmo los trabajos de Carlo Guinzburg y de Silvia Bleichmar permiten
agregar un conjunto de cualidades con los que intentaremos ampliar y complejizar la nocin de indicio.
12
13
14
15
Guinzburg, Carlo: Indicios Op. Cit pag. 146

Ibidem. Pag 147
Guinzburg, Carlo: Reflexiones Op. Cit. Pg. 151
Guinzburg, Carlo: Indicios Op. Cit pag. 152 (subrayado del propio Guizburg)
13
El trabajo de Carlo Guinzbug con lo indiciario

El primer libro de Carlo Guinzburg se public en 196616, se trataba del rastreo de las
creencias populares en el norte de Italia, en el Friuli. Sus preocupaciones se centraron en
la constitucin de la brujera y de su persecucin, tema con el que trabaj durante cuatro
dcadas. En aquel primer libro Intent probar que las practicas asociadas a la brujera por
los protocolos inquisitoriales referian en realidad, a antiguos cultos agrarios ligados a la
fertilidad de la tierra. Para esto, utiliz una documentacin nica en su gnero: un conjunto
de procesos inquisitoriales contra campesinos y campesinas friulanas que le permitieron
trazar, en lo micro, la persistencia de una cultura popular y su progresiva transformacin
en prcticas encuadradas en la brujera. Por eso, lejos de repetir consideraciones generales
en torno al Sabbat, Guiznburg centr su atencin en una escala menor. Los Benandantti en
la dcada del 70 del siglo XVI eran campesinos, que nacidos con el amnio, es decir la placenta, decan poseer ciertos atributos y capacidad para prcticas nocturnas que realizaban
los jueves de los cambios de estacin. Su funcin folklrica era realizar combates nocturnos
con haces de hinojos contra los brujos y brujas enviados por el demonio que asolaban los
campos, la suerte de dichas batallas, decan, decidira la suerte de las cosechas. Las luchas
se hacan en nombre de Dios. El sentido de la prctica de los Benandantti dio una indicacin a Guinzbug para vincular esta prctica situada con los ritos antiqusimos en torno a la
fertilidad de las comunidades campesinas europeas. Abierto el contexto de los protocolos
inquisitoriales, en el marco de la Contrarreforma, los jueces del clero, no hicieron otra cosa
que encuadrar estas reuniones en el aquelarre. Recordemos que los interrogatorios tenan
regularmente ese formato: los jueces exigan del acusado que reconozca una prctica que
estaba protocolizada y en la medida en que ste lo haca, era acusado de brujera y condenado a muerte.
Las especificidades del trabajo de Guinzburg se centraron en una reorientacin de la
interpretacin del tema de la brujera. Una interpretacin tradicional y racionalista, sostena
que la brujera no existi como tal y que haba sido una invencin de la oficialidad eclesistica. Otra sostena que los supuestos brujos y brujas eran chivos expiatorios de tensiones
sociales. Por ltimo una variante de la anterior sostena que el aquelarre corporizaba un
estereotipo social hostil que se poda ver repetido en figuras sociales, como rabes, judos
y leprosos. Ninguna de estas interpretaciones, reconoca, en ltima instancia la consistencia histrica de una cultura popular no letrada no suprimida del todo por el dominio y la
coercin. Es decir, en la medida en que las interpretaciones no daban reconocimiento a estas
tradiciones, no podan ver en el escenario del interrogatorio una lucha. Los testimonios de
los Benandantti en los juicios y los intentos de los jueces de encuadrarlos en los componentes
habituales, abjuracin de la fe, adoracin del demonio, orgas sexuales, etc., dan cuenta de
dos series discursivas irreconciliables y heterogneas. La contrariedad en acto, recabada de
estos casos, echaba por tierra visiones que fundan el saber popular y las tradiciones orales
bajo la nocin homogeneizante de mentalidad colectiva de origen durkheiniana.
Tenemos entonces, y lo que aqu queremos resaltar no tiene que ser necesariamente producto de una secuencia cronolgica de pasos cognitivos, la conviccin forjada en escenas
formativas que por ahora quedan en caucin, de que la trama de la vivencia histrica se
constituye en y desde la contrariedad.
Pero Guinzburg no puede an circunscribirla plenamente sino la emplaza en un aparato
de prueba. Es desde el interior de la nocin historiogrfica de documento, entendido como
16
14
Guinzburg, Carlo: Los Benandanti. Brujera y cultos agrarios entre los siglos XVI y XVII,
Guadalajara, Universidad de Guadlajara, Editorial Universitaria, 2005
ncleos de memorial colectivo sistematizados, en donde el indicio consigue consistencia

ponindolo en vnculo con ciertos parmetros de bsqueda. Nuevamente en el caso de los
Benandantti se expresa el carcter primordialmente pero no exclusivamente fortuito de este
encuentro:
Pongo de relieve estos detalles triviales porque me permiten recalcar el absoluto carcter casual de mi descubrimiento; el interrogatorio realizado en 1591 a un joven boyero,
que se llamaba Menichinno Della Nota, relat que cuatro veces al ao sala de noche en
espritu, junto a otros como l, nacidos con la camicia, llamados Benandanti (palabra para mi
completamente ignota e incomprensible en esa poca), para combatir contra brujos en un
prado colmado de rosas en flor: el prado de Josafat, si triunfaran los Benandanti, la cosecha
sera abundante, si triunfaban los brujos habra caresta. () El azar me haba puesto frente
a un documento completamente inesperado.() Era como si de pronto hubiera reconocido
un documento que era para mi completamente ignoto un minuto antes; no solo eso, era
profundamente distinto a todos los procesos de la inquisicin con que haba dado hasta ese
momento. 17
Guinzburg remarca dos cosas: el azar del encuentro y lo ignoto y distinto del fragmento encontrado. Pero a la vez, y como si la aparente paradoja no pudiera suscitar decisivas
vas cognitivas, habla de reconocimiento, es decir de replicar lo conocido, slo que hasta all
el gatillo de dicho reconocimiento no se produce palmo a palmo como mero producto de
bsqueda. Ahora bien Hay bsqueda? Si, y hay azar? Tambin y hay, adems el encuentro
con lo anmalo. La especificidad terica que se desprende de este trpode est desplegada
por el mismo Guinzburg unos prrafos ms adelante:
Qu me haba inducido a reaccionar con tanto entusiasmo ante un documento por
completa inesperado? Esa fue mi pregunta. Considero que puedo contestar: las mismas caractersticas que podran haber inducido a que otro considerase poco relevante ese mismo
documento o a descartarlo del todo. En la actualidad y con mayor motivo treinta aos
atrs el relato de una experiencia exttica realizada por un boyero del Cincuecento en clave
de cuento maravilloso y en trminos absolutamente normales tiene muchas posibilidades
de ser tratado por un historiador serio como un pintoresco testimonio de ignorancia que
fuese propio de cuanto eludan con obstinacin la instruccin impartida por las autoridades eclesisticas 18
La constitucin, entonces, de lo indiciario aqu, radica en el encuentro ms o menos contingente con algo que se distancia levemente del cdigo, del sistema, del encuadre oficial u
oficioso (volveremos sobre esto) del relato, pero las motivaciones del reconocimiento como
tal se encuentran tanto en la escena del reconocimiento mismo como en otras escenas experienciales que han formado una cosmovisin del mundo sustentada en la contrariedad y el
conflicto, y que permiten la conversin de un fragmento anmalo tanto en un indicio, como
en un posterior relato conjetural.
El trabajo de Silvia Bleichmar con lo indiciario

El abordaje bleichmariano del indicio proviene de su proposicin terica referida a concebir un aparato psquico abierto a lo real y por lo tanto una clnica abierta a lo real19; no tanto
17
18
19
Guinzburg, Carlo: Brujos y Chamanes en El hilo y las huellas, Ed Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2010, Pag 423 (subrayado nuestro)
Ibidem; pg 425
Bleichmar, Silvia: Simbolizaciones.. Op. Cit.
15
quizs porque lo indiciario sirva de sustento al carcter vivencial determinante que Bleichmar propone para reponer la nocin de trauma como constitutiva y dinamizadora del
aparato, sino mas bien porque lo indiciario aparece aqu tambin, como contigidad y
deslizamiento de un discurso oficial del psicoanlisis y como producto de una experiencia
clnica que capta las limitaciones de dicho discurso.
Oigmosla: la idea de un aparato psquico abierto a lo real, constituido a partir de
inscripciones provenientes del exterior y sometidas constantemente a su embate ha sido
una preocupacin central en mi tarea y en la generacin de nuevas herramientas para su
abordaje. Tuvo importancia decisiva en ello el hecho de que el estructuralismo del cual part
en los primeros tiempos de mi trabajo se mostrara insuficiente para abordar las tareas que
la prctica clnica me impona, entre ellos la bsqueda de una determinacin que se viera
ms cercana a la vivencia del sujeto. Cercar los efectos de lo real en el psiquismo, pero de
ese real que se define como real libidinal, fue lo que me permiti reposicionar los tiempos
mticos como tiempos histricos, y me llev luego a la bsqueda del traumatismo en la determinacin tanto de la compulsin como de los trastornos no sintomatizados de la clnica
de adultos. Ello a partir del descubrimiento de las limitaciones del concepto de interpretacin
en razn de que las representaciones que producen el sufrimiento psquico no son todas
ni en ciertos casos la mayora del orden de lo secundariamente reprimido, atravesadas
por el proceso secundario y luego tornadas inconscientes, es decir constituidas a partir de
la descualificacin del cdigo de la lengua en la cual estaban insertas y recuperables as
mediante la asociacin 20
Tenemos entonces representaciones que no son todas del orden de lo secundariamente
reprimido, tenemos tambin una limitacin prctica del concepto de interpretacin y tenemos, siendo fundamental la existencia de fragmentos representacionales que provienen de
lo vivencial, que denotan el clivaje traumtico, que suponen inscripciones no transcribibles
por va asociativa y que se vinculan con modos de compulsin variados.
Bleichmar agrega en un rico texto anterior: las asociaciones se ven imposibilitadas,
como sabemos por nuestra prctica, para dar cuenta de estos fragmentos representacionales o de estos modos de compulsin repetitiva que se manifiestan de diversos modos: Y
solo la ilusin de que todo lo que aparece en el psiquismo tiene sentido inconsciente,
vale decir puede ser ligado a otro elemento que lo signifique, ha propiciado el mtodo
simblico de interpretacin que caer cuando ya no se sostiene el universalismo biologisista
que se manifiesta como paralelismo psicofsico representacional teora de la delegacin
o el ahistoricismo estructuralista. Pero es indudable que desde los comienzos del psicoanlisis la teora simblica de la interpretacin, que se sostuvo ante la carencia de asociaciones
llegando incluso a reemplazarlas, vino a llenar una necesidad de sentido cuando este no
puede ser construido en el proceso asociativo a partir de la interrupcin de toda conexin
del material lenguajero. 21
Ambas citas ponen en evidencia las dos vas con que Silvia Bleichmar va cercando el
uso tcnico del indicio, por un lado la constatacin de fragmentos representacionales en
el sujeto inscriptos pero no transcribibles. A dicha constatacin Bleichmar le acerca dos
consecuencias que son a la vez clnicas y metapsicolgicas. Vincula estos fragmentos con la
dinmica de lo que ha llamado en textos anteriores lo arcaico, como aquello nunca tramitado en el lenguaje en sentido estricto, sino que opera como fragmento de realidad psquico,
adherido a lo vivencial, inscripto pero no articulado en alguno de los dos sistemas que se
20
21
16
Bleichmar, Silvia: La deconstruccin. Op.cit. paginas 5 y 6

Bleichmar, Silvia: Simbolizaciones.. Op. Cit Pag 5
rigen por legalidades y contenidos diferenciados.22 La correlacin de estos fragmentos representacionales, entonces, con lo arcaico reacondicionan las concepcin dinmica del aparato y amplan las vas conflictivas de su constitucin. Por otro lado para Bleichmar estas
inscripciones no constituyen necesariamente las ms antiguas del aparato, sino que pueden producirse a lo largo de la vida como material irreductible a todo ensamblaje a partir de
experiencias traumticas no metabolizables23. Recupera para apoyar tericamente dichas
realidades psquicas la nocin freudiana de signos de percepcin sobre la que volveremos.
Pero estas constataciones perderan sentido, como la propia Bleichmar lo afirma, si no
fueran anomalas, desviaciones, contigidades, de un discurso dominante ligado a la interpretacin de cuo estructuralista y que desde los comienzos del psicoanlisis se sostuvo ante la
carencia de asociaciones llegando incluso a reemplazarla: Sabemos que el psicoanlisis tiene en
estos casos su propia autoreflexin terica centrada en la nocin de resistencia y que esto
opera no solo en relacin al analizando sino tambin respecto de los analistas, pero Bleichmar no esta poniendo slo el acento en lo que podramos llamar una explicacin metapsicolgica de los discursos analticos sino en su matrices ideolgicas. La discusin se centra
en la concepcin de un aparato genticamente constituido por el conflicto intrapsquico a
la vez que neogeneticamente dinamizado por este conflicto y una concepcin panlinguistica del de acaecer psquico cuya ahistoricidad pivotea en torno a los procesos ligados a la
castracin.
Pero llegados a este punto conviene sostener con Bleichmar una fundamental diferenciacin Son estos fragmentos representacionales arrancados de la vivencia del sujeto, inscriptos en el aparato pero no ensamblados al lenguaje, recuperados en torno a la nocin de
signos de percepcin freudiana, efectivamente indicios? No, el concepto de signos de percepcin, - dice Bleichmar- es un concepto metapsicolgico, mientras que el indicio alude a
un mtodo de lectura de la realidad, no a su inscripcin24, es decir es un concepto cognoscitivo. Pero estableciendo esta diferenciacin Bleichmar coloca aqu una referencia sobre las
posibilidades semiticas de la nocin de indicio en psicoanlisis, veamos su movimiento:
El indicio veamos que coloca el trmino entre comillas sera la categora semitica
para abordar estos signos de percepcin, con la intencin de dar cuenta de un elemento dentro del conjunto heterogneo de representaciones que constituye el psiquismo. Haciendo la
salvedad _se entienden ahora las comillas_ de que las diferencias entre signos de percepcin e
indicio no son solo efecto de pertenecer a dos campos conceptuales distintos el primero es
un concepto psicoanaltico, metapsicolgico, que da cuenta de elemento psquicos que no
se ordenan bajo la legalidad del inconsciente ni del preconciente, que pueden ser manifiestos sin por ello consientes, que aparecen en modalidades compulsivas de la vida psquica,
en los referente traumticos no sepultables por la memoria y el olvido, desprendidos de la
vivencia misma no articulables; mientras que el segundo es parte del ordenamiento que
propicia la construccin de un sistema en el cual el sujeto se ve inmerso en un mundo de
signos que operan la bsqueda produciendo significacin, en cuyo caso el indicio es inseparable de la categora de sujeto del enigma, volcado ala resolucin de un interrogante 25
Si leemos concierta precisin el prrafo Bleichmar est haciendo la salvedad conceptual para correlacionar lo indiciario solo con estos ejemplos representacionales por qu?
porque dado la naturaleza fragmentada de estos signos y dada la perdida casi total de su
sistema de referencia, no pueden entenderse bajo la dinmica de la funcin signica del sm22
23
24
25
Ibidem, Pag 2
Ibidem, Pag 2 y 3
Ibidem, Pag 3
17
bolo de la lingstica, que supone que determinado elemento se del capo A se correlaciona
con otro (quizs ausente) del campo B. De este modo para Silvia lo estrictamente indiciario,
en tanto pone en relacin un fragmento aislado de una representacin proveniente de la
vivencia con una causalidad ausente, abre indefectiblemente camino a un relato conjetural,
el indicio es el indicio de sentido necesariamente conjetural para el sujeto respecto de su
sistema de pertenencia, reconstruible por medio de hiptesis pero no reconstituible.
Ahora bien quien es portador de esta conjetura, veamos que dice Bleichmar para acentuar el carcter tcnico de la nocin de indico que aqu sostenemos: Es decir que el signo
de percepcin es un fragmento del objeto real, metonmico del objeto real, inscripto por
desprendimiento, provisto de fuerza de investimento a partir de su carcter excitatorio,
pero que ha perdido toda referencia al real externo, que existe solo como realidad psquica
en razn de que ha sido incluido en una realidad otra que la realidad exterior de proveniencia Hasta ah dinmica metapsicolgica, luego dice es este elemento investido, circulante, el que puede devenir indicio, cuando cobra para el sujeto el carcter de u signo,
cuando hace signo, porque l mismo se ve fijado a ste o porque alguien lo subraya en este
caso el analista y mediante su ligazn cede en su carcter precipitante de la compulsin
de repeticin.26
Los conceptos bleichmarianos de simbolizaciones de transicin y de autotransplantes
psquicos, que refieren al sealamiento conjetural que el analista arriesga sobre el sistema
de pertenencia del fragmento representacional aislado y que sirve menos para un saber
de los hechos vivenciales, como para permitir la apertura a un proceso perelaborativo de
lo traumtico, estn atados justamente al emplazamiento indicial de signos que subsisten
bajo la lgica arcaizante del psiquismo. Bleichmar relaciona entonces lo indiciario con este
movimiento tcnico conjetural del analista en el que se emplazan los fragmentos. Anomala
y fragmento, una concepcin constitutivamente conflictiva del aparato frente a un discurso
interpretativista y simbolizante dominante y relato apuntalador conjetural de transicin,
circundan tambin aqu la nocin de indicio.
Lo fragmentario y lo anmalo
Hemos sumado a las caractersticas formales del indicio y de lo indiciario dos aspectos
relevantes que suponen implicaciones especficos al fenmeno cognoscitivo. Ambos pueden relevarse correlativamente tanto de una determinada concepcin del aparato psquico
y de la realidad psquica, como de la experiencia historiogrfica que trabaja determinadas
relaciones de poder en el pasado: nos referimos a lo fragmentario y lo anmalo
Nos es especficamente til para pensar estas caractersticas que pulsan hacia el indicio,
la diferenciacin que Silvia Bleichmar hace entre fragmento y detalle en relacin a la especificidad que en dicha diferencia se da entre la parte y el todo; siguiendo la reflexin del
semilogo italiano Omar Calabrese, Silvia dice lo siguiente:
Se trata de concebir la relacin entre la parte y el todo, ya que el detalle remite al todo,
mientras que el fragmento est carente de ensamblaje, no se conoce el todo de partida. Respecto del detalle, se puede afirmar que el detalle viene de cortar de y es perceptible a partir del entero y de la operacin de corte, mientras que en el caso del fragmento, este deriva,
etimolgicamente de romper, por lo cual el fragmento an perteneciendo a un entero precedente, no contempla su presencia para ser definido. Ms bien el entero est en ausencia. Lo
26
18
cual es fundamental para el tema que estamos tratando, ya que el fragmento no slo se ha
desprendido, sino que puede no remitir necesariamente al todo, no haya a qu remitirlo.27
Tres cosas nos interesan de este prrafo: primeramente lo ms cercano, el hecho de que
la fragmentariedad pertenece a un entero que ya no est y por tanto pierde la posibilidad
de ser remitido a l. Ahora bien, y esto es lo ms importante, el sealamiento de la ausencia
de un referente respecto de lo que es fragmentario no quiere decir estrictamente que no
haya ningn referente, quiere decir que no hay entero al cual remitirlo. Y subrayo esto para
abordar el tercer punto que concierne al fragmento, la diferencia entre fragmento y detalle
supone la diferencia activa entre corte y rotura, refiere principalmente a la irregularidad de
la lnea de demarcacin, con lo cual esta demarcacin irregular del fragmento nos remite
adems de a la rotura a la contrariedad, al conflicto, al choque que es causante de la rotura,
el fragmento es un tipo de huella que se la debe suponer como resto de un choque, como
efecto de una rotura, siendo el fragmento lo nico que ha quedado inscripto. Es esta caracterstica lo que nos obliga a un saber que trabaja con la especificidad de este concepto particular
de parte, es decir siguiendo a Blichmar: El anlisis de la lnea irregular de frontera permitir entonces, no una obra de reconstitucin, como se deca apropsito del detalle, sino de
reconstruccin por medio de hiptesis del sistema de pertenencia28
La documentacin referente a la historia de las clases subalternas es por definicin fragmentada y distorsionada; sufre como toda documentacin histrica, la accin degradante
del tiempo, pero adems tratndose de huellas que denotan las creencias y acciones de
comunidades orales e iletradas, accedemos a su mundo casi exclusivamente por medio
de las culturas dominantes, letradas. Los efectos cognoscitivos de esta mediacin son evidentes, sus valores y actividades solo pueden emerger cuando aparecen en registros cuya
naturaleza expresa una pugna con las clases dominantes, mediados por las apreciaciones
y valores de las clases dominantes, o mayormente an cuando sus voces se despliegan en
un conflicto abierto. Pero una cosa es expresar generalidades sobre la existencia de este
conflicto otra es detenerse en la dimensin cotidiana de esta confrontacin. El trabajo de
Carlo Guinzburg ha estado orientado a trabajar este escenario de dominacin en el espacio
micro poltico, para apreciar los procedimientos con que se encarna la dominacin en la
vida cotidiana, no apreciables a una escala mayor. Lo fragmentario aqu entonces se vuelve
una de las principales caractersticas del tipo de objetualidad tratada en clave de indicio
un indicio de qu? Un indicio de una confrontacin y dicha confrontacin como indicio
de un mundo sepultado. En clave de revisin de sus primeros trabajos Guinzburg seala
lo siguiente:
Obviamente, los personajes que vemos en pugna tal como lo presentan esos textos no
estn en pie de igualdad; otro tanto podra decirse, aunque en distinto sentido, con relacin
a los antroplogos y sus informantes. Esa desigualdad en la dimensin del poder (real y
simblico) explica por qu la presin ejercida sobre los imputados por los inquisidores para
arrancarles la verdad buscada se vea, en trminos generales, coronada por el xito. Para
nosotros, esos procesos se muestran repetitivos, monolgicos, en el sentido de que usualmente las respuestas de los imputados no hacen otra cosa que entrar en consonancia con
las preguntas de los inquisidores. En algn caso excepcional, sin embargo, nos vemos ante
un autntico y cabal dilogo: percibimos voces diferenciadas, netas, distintas, e incluso en
discordia (...) Bajo la mirada de los inquisidores, esos relatos no eran ms que descripciones
camufladas del Sabbat de brujas y hechiceros. Sin embargo, pese a sus esfuerzos, insumi
medio siglo salvar la distancia entre las expectativas de os inquisidores y las confesiones
27
28
Ibidem. Pag 7
Ibidem. Pag 8
19
espontneas de los benandanti .Tanto esa distancia como la resistencia opuesta por los benandanti a las presiones de los inquisidores indican que nos encontramos ante un estrato
cultural profundo, por completo ajeno a la cultura de los inquisidores 29
El vnculo entre lo indiciario y el carcter anmalo de ciertos fenmenos tiene un costado evidente. La anomala siempre se erige en referencia a una realidad seriada, corresponde a una desviacin de la experiencia teortica , al encuentro, relativamente voluntario o acaso ostensiblemente fortuito con un fragmento de realidad desviado de una regla
prctica cognoscitiva. Pero porque esto entrega cierta consistencia, quita accidentalidad al
conocimiento indiciario? Dicho de otro modo porque existe cierta conexin hermenutica
entre la objetualidad anmala y el emplazamiento indiciario? Porque el carcter desviado
de la anomala no solo seala, indica los lmites e imperfecciones explicativas y heursticas
de una regla prctica sino que entrega un haz de significacin al porqu de esos lmites. No
remite solo al componente procedimental de la regla, remite a su sustrato ideolgico, si entendemos por ideolgico no como un conjunto autorreferencial de ideas sin sujeto sino una
praxis social. Lo anmalo alerta sobre el suelo constitutivamente conflictivo donde la regla,
la serie, la norma se asienta y tiembla. No es otra cosa lo que resalta Silvia Bleichmar cuando
siguiendo con perspicacia el famoso libro del paleontlogo y bilogo Stephen Gould sobre
los signos insensatos de la historia de la vida animal en relacin a una va oficial asignada a las
especies, encuentra una analoga en la historia del psicoanlisis:
Podemos percibir aqu, en los signos insensatos de la historia, que se expresan en las ridculas patitas con los cuales el tiranosaurio da cuenta de una evolucin ligada a lo aleatorio
y no en el vuelo perfecto de la gaviota, el mismo recorrido que propone Freud: desde los
desechos psquicos a la bsqueda de un sentido que ustedes se dan cuenta de lo genial de
la propuesta, que es que la historia se percibe en aquello que precisamente hace ala singularidad y fractura lo que se esperaba como evolucin dada. En esta forma que plantea Gould,
la evolucin a travs de la seleccin natural, vemos el mismo mtodo con el cual rastrear la
historia traumtica, no solo de la neurosis, sino constitutiva del sujeto 30
Ahora bien el emplazamiento indiciario de un elemento anmalo tiene una intensin:
devolverle el carcter de realidad consistente a una aparente excepcin, si la anomala no
solo est en posicin de contigidad con una regla prctica, como ya hemos dicho, sino que
adems permite verla de otro lado por as decirlo, la revisa en sus supuestos, entonces la
intensin de subrayarla tiene que ver con otorgarle a lo diversidad mundana un estatuto
de cierta juridicidad, en resumen de re estatuir la realidad pasada o deformada, o borrada
como mltiple y conflictiva.
A esto apunta Guinzburg cuando define la anomala:
Estoy dispuesto a admitir que el combate entre anomala y analoga iniciado hace
ms de dos mil aos, con los gramticos alejandrinos es slo aparente: en verdad consiste
en actitudes complementarias. Y pese a todo debo confesar que impulsivamente tiendo a
identificarme con el fillogo amante de las anomalas por una preocupacin psicolgica
que, no obstante, pretendera justificar tambin en forma racional. La violacin a la norma
/en cuanto la presupone contiene en s tambin la norma: no es cierto lo contrario. Quienes
estudian el funcionamiento de una sociedad partiendo del conjunto de sus normas, o de
ficciones estadsticas como el hombre medio o la mujer promedio, permanecen de modo
inevitable en la superficie. Creo que el anlisis intensivo de un caso anmalo (la contempla29
30
20
Guinzburg, Carlo: El inquisidor y el antropologo en El hilo y las huellas, Ed Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2010, Pg 402-403
Bleichmar, Silvia: Simbolizaciones... Op. Cit Pag 2
cin de lo inslito aislado no me interesa) resulta infinitamente ms fructfero 31

El ndice, aquello que aqu nos convoca, seala, en tanto lo dispara el fragmento y lo
anmalo, los lmites y contrastes de una serialidad agujereada por la contingencia y la contrariedad y la necesaria recurrencia, como veremos en nuestro ltimo apartado, a la conjetura cognitiva.
Indicio, meta abduccin y abduccin creativa

Que recursos cognitivos se ponen en juego cuando nos encontramos frente a datos que
no reclaman antecedentes, cuya naturaleza fragmentaria interpela tambin nuestros protocolos de codificacin, cuando sus contornos anmalos impiden su serializacin?
Hemos dado ya ejemplos de vas renegatorias tanto en psicoanlisis como en historia
a la hora de encontrarnos con estas realidades. Pero hay algo mas en esa escena que an
debemos pensar porque refiere centralmente a las condiciones que convierten un dato vivencial o histrico en un indicio de realidades sepultadas. Abramos una puerta a este,
nuestro ltimo problema con un prrafo de Guinzburg que encuadra la polmica con la
tradicin historiogrfica inmediatamente previa a su produccin, la historia econmica, la
histoire serielle:
Sin embargo, el lmite ms grave de la histoire serielle aflora precisamente por intermedio de lo que debera ser su finalidad fundamental (cita a Francoise Furet) identificar
los individuos con el rol que cumplen en cuanto actores econmicos y socioculturales. Esa
identificacin es doblemente engaosa. Por un lado, pone entre parntesis un elemento
obvio: en cualquier sociedad, la documentacin est intrnsecamente distorsionada, ya que
las condiciones de acceso a su produccin estn ligadas a una situacin de poder y, por
consiguiente, de desequilibrio. Por el otro, anula las peculiaridades de la documentacin
existentes, en pro de aquello que es homogneo y comparable32
Sealar como determinante, para convertir una documentacin en indicio de una escena
historiogrfica distinta, un debate ideolgico centrado en el carcter homogeneizante y abstractizante del concepto de funcin social, demuestra que las condiciones de aplicabilidad
cognitiva del indicio exceden el problema fortuito del encuentro con una documentacin de
nuevo tipo, pero a la vez, son condiciones que la hacen consistir
Veamos esto en la experiencia bleichmariana:
Pero hay que tener en cuenta que lo principal del elemento traumtico es precisamente
el elemento metonmico, no metafrico: justamente, que el traumatismo se caracteriza por
arrastrar restos de lo vivenciado, y la metfora es la forma de simbolizacin de aquello que
ha quedado ah, sin anclaje, pero requiere el reconocimiento de su especificidad, porque
es all donde encontr los elementos investidos, excitantes, que lo encarnan. Antes de darle
entonces una interpretacin hay que reconocerlo como resto del real vivido, significarlo en
ese orden, y ensamblarlo respecto al objeto originario en el marco de la relacin de transferencia: De no hacerlo de este modo, la interpretacin no tiene el menor valor para el sujeto
33
El reconocimiento de su especificidad, el reconocerlo como real vivido, no es ya del or31
32
33
Guinzburg, Carlo: Brujos y Chamanes. Op Cit. Pg 424

Guinzburg, Carlo: Microhistoria Op. Cit. Pg 370
Bleichmar, Silvia : Simbolizaciones... Op. Cit Pag 7
21
den de la huella mnmica, corresponde a los contornos epistemolgicos de la teora, corresponde a una eleccin en la teora, que precede a la incumbencia clnica, pero que, otra vez
la resinifica. En este marco, en el marco de la aparicin de una incongruencia respecto de
las concepciones con las que vamos a la realidad psquica e histrica, se inscribe lo indicial.
Pero Silvia seala ah otro aspecto que es central, dice de no hacerlo (es decir de reconocer con instrumentos tericos, el fragmento como real vivido) no tendra el menor valor
para el sujeto. Con esto resalta el hecho de que el sujeto, frente a la especificidad del signo
de percepcin freudiana, con su revestimiento traumtico no es el sujeto de una bsqueda y dicho esto, el concepto de indicio frente esta zona de la teora tambalea en su eficacia
cognitiva. Cito:
El modelo indiciario no es, necesariamente el que permite la interpretacin del indicio
cuando estamos ante elementos que no han sido ledos previamente ni tipificados en un
cdigo34
No esto una paradoja? Un modelo que se vuelve ineficaz como mvil del sujeto de una
bsqueda frente a las especificidades de una realidad psquica en la que los pensamientos
preceden al sujeto; y a la vez esta otra frase:
Es este elemento investido, circulante, el que puede devenir indicio cuando cobra
para el sujeto el carcter de un signo, cuando hace signo, porque l mismo se ve fijado a ste
o porque alguien lo subraya en este caso el analista y mediante su ligazn cede en su
carcter de precipitante de la compulsin de repeticin 35
Bien, entonces alguien y algo producen un impasse en las condiciones de conversin
de un elemento en indicio. Miramos una virgen en una iglesia e inmediatamente la connotamos con sus atributos codificados, aqu no podemos hacerlo porque no vemos nada y no
vemos nada porque somos portadores de elementos discretos de codificacin. Es el impasse
de la teora, sus signos de incomodidad e imperfeccin quienes nos permitiran ver algo
ah donde antes no haba nada o haba lo mismo. Pero si ahora viramos, si pudiramos
reconocer lo anmalo, lo fragmentario, no haramos ms con ello que reconocer una grieta
en el cdigo.
Es aqu donde entra el procedimiento abductivo, y con l finalmente, nuestra tercera
experiencia terica: la que realiza Humberto Eco en los lmites de la interpretacin36
El libro tiene la virtud, entre otras cosas, de ofrecernos una buena clasificacin conceptual alrededor de la interpretacin y de ponerlos en el marco de una deconstruccin histrica. La clasificacin conceptual que Eco ofrece de la abduccin, desplegando las definiciones
de Charles Sanders Peirce, pivotea entre dos pilares: las inferencias ante la falta o la presencia de ley y las inferencias ante la falta o la presencia de casos. Con esto adquirimos cierta
precisin conceptual: La abduccin es la adopcin provisional de una inferencia, con el
objetivo de someterla a la verificacin experimental, y que se propone hallar, junto con el
caso, tambin la regla37
Si recuperamos aqu, como por ejemplo lo hizo Freud con la etiologa de la histeria, lo
que habamos referido del concepto de caso como indicador narrativo de las contradicciones internas de una norma, o de las contradicciones entre dos sistemas normativos, podemos afirmar nuestra conclusin en las palabras de Guinzburg cuando subrayaba que
si se constituye en el objeto de una investigacin circunscripta, el caso propiamente dicho,
34
35
36
37
22
Bleichmar, Silvia: Simbolizaciones... Op. Cit Pag 5

Ibidem. Pag 8
Eco, Humberto: Los lmites de la interpretacin. Ed Lumen, Barcelona 1992
Ibidem, Pg 263
puede conducirnos aponer nuevamente en discusin los paradigmas epistemolgicos dominantes, al denunciar sus puntos dbiles.38
El impasse en la teora en sus imperfecciones carga al fragmento antes invisibilizado.
Dicho dato, vestigio de una realidad an inslita, se encuadra como indicio de otra realidad
susceptible de legalidad, se convierte en caso, en cuanto a su expresion narrativa, y retorna al conjunto como conjetura problemtica de su sistema de pertenencia. Este recorrido
circunda al indicio, que, arribados a este punto, podemos definir como un procedimiento
de emplazamiento de un fragmento anmalo de una realidad prctica en un sistema de
pertenencia conjetural
Qu es entonces este impass en la teora? Es lo que Eco llama meta abduccin, es decir
aquella cosmovisin que se forma en nosotros en el contraste de las herramientas heredadas de codificacin del mundo y nuestra experiencia praxistica. Este sustrato de cualquier
empresa cognoscitiva est siempre en nosotros a la hora de desplegar una incerteza(o a las
espaldas de nuestras certezas). Por eso no es cierto del todo que no sepamos nada de lo que
buscamos cuando se nos presenta lo anmalo, preexiste una suscitacin cognoscitiva a todo
movimiento abductivo. Pero s es cierto que en el caso del psicoanlisis, el emplazamiento
en esa bsqueda no pertenece al analizando sino al analista. Hay en los casos que Bleichmar trae entre nosotros una especie impronta cognoscitiva de parte del analista similar al
que Freud arriesgaba con el concepto de construcciones39 que conforma el saber conjetural
de una escena probable. Ahora bien esa escena probable es probable dentro de un nmero
discreto de escenas posibles. La apuesta conjetural, lo que Eco llama abduccin creativa,
es una inferencia que tiene como horizonte la invencin y cuyos nicos referentes (es muy
importante subrayar que no hay ausencia total de referente) son ciertas huellas y nuestros
paramentaros meta abductivos.
Quiero terminar con un detalle estimulante que recuerda Humberto eco para subrayar
el elemento creativo de la abduccin: El sol para Coprnico dice tena que estar en el
centro del Universo porque slo as poda manifestarse la admirable simetra del mundo
creado: Coprnico no observ las posiciones de los planetas como Galileo o Kepler. Imagin un mundo posible cuya garanta era estar bien estructurado, gestlticamente elegante 40
Podemos observar aqu en lo exagerado del ejemplo, el vnculo directo entre meta abduccin y abduccin creativa. Dejando de lado el hecho de que Eco no duda en llamar
textuales a los parmetros meta abductivos, indican algo del contorno de lo que aqu se
presenta como cognoscible, eso es lo que nos interesa. Y yo no convengo en la idea de que
la normatividad nueva sea solo creacin, all estn las desavenencias con una filosofa abiertamente deconstructivista, pero s consignar que la conjetura, aquello que transita por el
terreno no de la identidad con lo perdido, sino por el de la semejanza, se vincula de manera
orgnica a aquello que para Coprnico era la bsqueda de la elegancia y para nosotros, an
precavidos de la imprecacin polmica del concepto, es la ideologa. Pero las coordenadas
experienciales que han forjado este sustrato de lo cognoscitivo pertenecen a otras escenas,
son siempre contorno. Y el indicio, como aquel indicador que seala una redireccin del
saber, cobra all, a la manera de una bisagra entre esas dos dimensiones contenedoras de la
actividad cognoscitiva, su precisa pertinencia
38
39
40
Guinzburg, Carlo: Reflexiones Pag 15

Freud, Sigmund: Construcciones en anlisis en Obras completas Vol XXIII, Amorrortu Ediciones, Buenos Aires 1999.
Eco, Humberto: Los lmites Pag 277
23
Bibliografa
Acha, Omar: Interpretacin y mtodo en Carlo Guinzburg. Revista Estudios Sociales N 18, ao X, Santa
Fe, Argentina, 1 semestre del 2000,
Bleichmar, Silvia: - Simbolizaciones de transicin: una cnica abierta a lo real, en Revista de Psicoanlisis
de la Asociacin psicoanaltica de Crdoba; Ao2, perodo Otoo/invierno, Cordoba, 2004
La deconstruccin del acontecimiento en Tiempo, Historia y Estructura- su impacto en el psicoanlisis
contemporneo; coeditorializado por la editorial de la APA y la Editorial Lugar , Buenos Aires
2006
Eco, Humberto: Los lmites de la interpretacin. Ed Lumen, Barcelona 1992
Freud, Sigmund: Construcciones en anlisis en Obras completas Vol XXIII, Amorrortu Ediciones, Buenos Aires 1999.
Guinzburg, Carlo: -Indicios, Races de un paradigma de inferencias iniciales en Mitos, emblemas indicios.
Morfologa e historia. Ed. Gedisa, Barcelona, 1989.
- Huellas. Races de un paradigma indiciario en Tentativas. Ed Universidad Michoacana, Morelia, 2003
-: Intervencin sobre el paradigma indiciario en Tentativas. Ed Universidad Michoacana, Morelia, 2003
- Reflexiones sobre una hiptesis. El paradigma indiciario, veinticinco aos despus en
Contrahistorias. La otra mirada de Clio. Mexico, 2005
- El hilo y las huellas, Ed Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2010
24
La flecha en el ojo
Algunas (In)flexiones sobre totalidad y contingencia en el
debate historiogrfico
-Carlos A. Zambon[Facultad de Humanidades y Ciencias Universidad Nacional del Litoral]
(czambon14@gmail.com)
La ambicin fustica del marxismo1

En los primeros aos del siglo XX una serie de procesos y de acontecimientos presagiaban la inminencia de cambios trascendentales en las sociedades europeas. En los pases ms
desarrollados la clase obrera alcanzaba niveles inditos de crecimiento y de organizacin
su expresin poltica ms emblemtica e imponente, el Partido Socialdemcrata alemn
(SPD) lleg a tener slo en Berlin ms de 90.000 afiliados2- y mientras las luchas obreras
fortalecan su consciencia de clase y conatos revolucionarios surgan en diferentes pases,
en el este empezaba a hacerse realidad la promesa de una sociedad libre de la explotacin
capitalista y sus miserias. La revolucin pareca estar a la vuelta de la esquina en Europa.
Historia y consciencia de clase, libro escrito por el marxista hngaro Georg Lukcs y publicado en Berlin en 1923, es seguramente la expresin terica ms brillante de aquel momento
ascendente de las expectativas y del fervor revolucionario de la izquierda. Considerado sin
embargo el libro maldito del marxismo, descartado por Lenin como marxismo verbal por
su ausencia de anlisis concretos de situaciones concretas, esquematizado por otros como
la dialctica contra el materialismo, este texto extraordinario condensa como ninguno la
aspiracin marxista de la totalidad como categora central de la representacin -y al mismo
tiempo del anlisis- de la sociedad capitalista.
Lukcs afirma que la totalidad concreta es la categora propiamente dicha de la realidad . En la sociedad capitalista la clave de su organizacin global viene dada por la estructura de la mercanca, cuya forma penetra todas sus manifestaciones vitales y las transforma
a su imagen y semejanza. Se trata de un problema especfico del capitalismo desarrollado,
en el que la mercanca alcanza la condicin de categora universal de todo el ser social y
produce la cosificacin de las relaciones humanas y de las formas de comprensin intelectual de la sociedad. En este estudio de la cosificacin4, Lukcs parte claramente del examen
marxiano del fetichismo de la mercanca el misterio de la forma mercanca consiste pues
simplemente, deca Marx, en que presenta a los hombres los caracteres sociales de su propio trabajo como caracteres objetivos de los productos mismos del trabajo- pero en su
desarrollo integra la explicacin marxista con los planos de anlisis de la racionalizacin de
Max Weber.
3
1
2
3
4
Agradezco las observaciones, sugerencias y aportes del Dr. Luciano Alonso (CESIL-UNL); si
algo interesante se encuentra en este texto, se lo debe atribuir a l.
F.Alvarez-Ura y J.Varela, Sociologa, capitalismo y democracia, Madrid, Morata, 2004, p.324
Qu es el marxismo ortodoxo?, en Historia y consciencia de clase, Mxico, Grijalbo, 1969, p.11
Especficamente tratado en La cosificacin y la conciencia del proletariado, uno de los ensayos ms
citados del libro.
25
El despliegue de la produccin capitalista, observa el autor, conlleva una creciente racionalizacin. El proceso de trabajo se descompone cada vez ms en operaciones parciales
abstractamente racionales que hacen del tiempo de trabajo socialmente necesario el fundamento del clculo racional. La racionalizacin basada en la calculabilidad profundiza la
especializacin, en tanto la computabilidad del proceso de trabajo exige una descomposicin
muy detallada de cada complejo en sus elementos. La independizacin tcnica de las manipulaciones parciales de produccin permite una segmentacin espacial y temporal de la
produccin de valores de uso. El hombre queda as inserto, como una parte mecanizada
ms, de un sistema que funciona con plena independencia de l y a cuyas leyes debe estar
sometido.
El desarrollo de la produccin capitalista logra que toda la satisfaccin de las necesidades sea realizada a travs del trfico de mercancas. Y para hacer posible el despliegue
de todas las potencialidades de esa produccin, la racionalizacin debe alcanzar a todas las
manifestaciones de la vida social:
Esa racionalizacin y ese aislamiento de las funciones parciales (de la sociedad) tiene, empero, como consecuencia necesaria el que cada una de ellas
se independice y tienda a desarrollarse por s misma, segn la lgica de
su propia especialidad, independientemente de las dems funciones parcialespues cuanto ms desarrollada est la divisin del trabajo, tanto ms
intensos son los intereses profesionalesde los especialistas (p.111-112)
La extensin de la cosificacin a todas las esferas alcanza tambin a las formas de comprensin de la vida social. La cientificidad parcelaria de las ciencias sociales distorsiona e
impide el conocimiento de lo real:
Por la especializacin del rendimiento del trabajo se pierde todo cuadro
del conjuntoY cuanto ms desarrollada y y ms cientfica sea (la ciencia
moderna), tanto ms se convertir en un sistema formalmente cerrado de
leyes parciales y especiales, para el cual es metdica y principalmente inasible el mundo situado fuera de su propio campo y, con l, tambin, y hasta
en primer trmino, la materia propuesta para el conocimiento, su propio
y concreto sustrato de realidad - La falta cientificidad de ese mtodo
aparentemente tan cientfico consiste, pues, en que ignora y descuida el
carcter histrico de los hechos5
Frente a la unilateralidad abstracta de las ciencias sociales -en las cuales las formas fetichistas de objetividad presentan los fenmenos de la sociedad capitalista como esencias
suprahistricas-, el materialismo histrico se afirma como ciencia social unitaria. Lukcs destaca enfticamente que lo que distingue radicalmente al marxismo de las ciencias sociales
burguesas no es la tesis del predominio de los motivos econmicos de la explicacin de la
historia, sino el punto de vista de la totalidad. Mientras las ciencias burguesas otorgan realidad y autonoma a las abstracciones que resultan de la divisin acadmica del trabajo, de
la especializacin disciplinar y del aislamiento temtico de su objeto, el marxismo atraviesa
y supera esas divisiones al considerarlas como momentos dialcticos: para el marxismo,
entonces, no existen ciencias particulares sustantivas sino slo una nica ciencia, unitaria e
5
26
p 113 y 7 (subrayado en el texto)
histrico dialctica, el desarrollo de la sociedad como totalidad6.

Y este conocimiento de la realidad constituye a su vez un momento necesario del proceso de transformacin social, la va a travs de la cual el proletariado accede a su autoconocimiento, la condicin inmediata de su consciencia de clase y de su autoafirmacin
en la lucha por subvertir el orden social. La dialctica materialista es as una dialctica
revolucionaria. La funcin histrica de la teora consiste en hacer posible su unidad con la
praxis, iluminar el paso decisivo que el proceso histrico tiene que dar hacia su propio objetivo,
compuesto de voluntades humanas pero no dependiente de humano arbitrio, no invencin
del espritu humano7.
Y en tanto el proceso histrico avanza hacia su propio objetivo, los eventuales sucesos
que significaren una interrupcin o una desviacin del decurso histrico, no podran representar ms que accidentes transitorios, incongruencias efmeras, destinadas a desaparecer
o a ser absorbidas por el imponente movimiento de la dialctica histrica. Dentro de esta
lgica, los acontecimientos carecen de entidad significativa autnoma:
La cuestin de la captacin unitaria del proceso histrico se presenta necesariamente en el tratamiento de cada poca, de cada campo parcial, etc.
En este punto se evidencia la significacin decisiva de la consideracin dialctica de la totalidad. Pues es perfectamente posible conocer y describir
muy correctamente en lo esencial un acaecimiento histrico sin ser por ello
capaz de entenderse ese acontecimiento como lo que realmente es, segn su
funcin en el todo histrico al que pertenece, o sea, sin conceptuarlo en la
unidad del proceso histrico8.
Pero como es bien sabido, el florecimiento revolucionario que este texto incandescente
anunciaba fue cegado abruptamente por la implacable realidad histrica. Y as, mientras la
economa capitalista se repona de su crisis ms profunda y la contrarrevolucin y el terrorismo de estado se imponan en Alemania y en Italia, la esperanza utpica de una sociedad
socialista sufra una metamorfosis muy kafkiana por la cual devino en socialismo real
stalinista. Lukcs comenzaba a declamar alguna de sus repetidas retractaciones y sus intereses se desplazaban del campo de la economa-poltica-sociologa hacia el terreno de las
artes y la literatura.
Ahora bien: este trabajo propone algunos ejemplos que permiten observar que ni la
totalidad como categora histrica, ni el esfuerzo de integracin unitaria de las diferentes
dimensiones de anlisis social, presentes en el marxismo y explicitadas de modo brillante
por Lukcs, se han extinguido; al contrario, constituyen problemas y aspiraciones recurrentes en la historiografa y en las ciencias sociales y forman parte central de la agenda de tendencias actuales que tienen en el marxismo una de sus principales fuentes de inspiracin.
Su persistencia se explica tanto por razones epistmicas como histricas y contextuales. Sin
embargo, el reflujo de la marea revolucionaria clsica en el marco de las condiciones estructurales del capitalismo global favorece una relectura heterodoxa del acontecimiento como
6
Rosa Luxemburg como marxista, en Historia y consciencia de clase, cit., pp.2930
7
Qu es el marxismo ortodoxo, en Historia y consciencia de clase, cit., p.3 (el
subrayado es mo)
8
Qu es el marxismo ortodoxo, en Historia y consciencia de clase, cit., p.14
27
categora histrica.
1. Una lnea torcida: la totalidad histrica, de Braudel a Ginzburg

La idea de totalidad histrica, de historia total, como es sabido, caracteriza tpicamente la obra de Fernand Braudel. Su pretensin puede de algn modo explicarse como una
respuesta profesional del historiador en un medio en el cual todo proyecto cientfico es inseparable de un proyecto de poder9- frente al desafo lanzado, en el clima intelectual francs
de la segunda posguerra, por el desarrollo de las ciencias sociales -que aparecan como ms
aptas para atender las nuevas demandas de la poca- y por el ascenso de la antropologa
estructural de Levi-Strauss, cuya vocacin hegemnica amenazaba con desplazar a la Historia del lugar predominante alcanzado con la corriente analista10. La historia braudeliana
aspira entonces a reconstruir la globalidad de los fenmenos humanos, a la formulacin
de una sntesis, que frente a la antropologa estructuralista contar adems con su enraizamiento espacio-temporal. Dosse advierte, sin embargo, que la preferencia de Braudel por
la observacin de experiencias concretas antes que definiciones abstractas condujo a un
concepto de globalidad como simple suma de los diversos niveles de lo real, que devino
incapaz de distinguir jerarquas y determinaciones: la totalidad defendida no se refiere a
una concepcin causal de la historia; no hay sistemas de causalidades, y lo ms comn es
llegar a una simple acumulacin de diferentes estamentos. Observar, clasificar, comparar,
aislar son las grandes operaciones quirrgicas practicadas por Fernand Braudel11.
Pero la estrategia de dominacin a travs de la cooptacin conceptual termin afectando, por otro lado, a una de las dimensiones ms ntimas de la Historia, en tanto esa ambicin de totalidad evolucionaba en un sentido que desconoca cualquier ingerencia relevante
de la accin individual en los procesos histricos y que relativizaba toda construccin diacrnica de la magnitud temporal: la larga duracin de Braudel se identificaba con un anlisis
prcticamente esttico de las relaciones funcionales entre los elementos de una estructura
inmvil: Annales siempre siempre haba enfatizado la importancia de analizar la totalidad
de la trama social. Este inters llev a un sentido de afinidad creciente con la antropologa
estructural y sus anlisis detallados de las estructuras formaleslo cual a la larga tenda
a ser a-histrico, si no anti-histrico12. Pero Wallerstein discpulo y admirador de Braudel- supo advertir tambin que esta postura intelectual significaba abandonar la vocacin
antisistema originaria de la corriente y que la acercaba inevitablemente a las necesidades y
a la visin del mundo dominante13.
Fernando Devoto ha observado que esta expulsin del tiempo de la disciplina histrica y
ms an- la sustancial devaluacin de las posibilidades constructivas de los hombres deba
encontrar una previsible resistencia en aquellos pases con tradicin historicista en los que
arraigaron concepciones idealistas, como Italia14. En diferentes trabajos Carlo Ginzburg ha
9
10
11
12
13
14
28
Andr Burguire: Historia de una Historia El nacimiento de Annales, en Nora Pagano y Pablo
Buchbinder, La historiografa francesa contempornea, Buenos Aires, Biblos, 1993, p.90
Francois Dosse: Los aos de Braudel, en La Historia en migajas, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2006, pp.99 y ss.
Dosse, Op.cit., p. 110

Immanuel Wallerstein: Fernand Braudel, historiador, `homme de la conjoncture en Nora Pagano y
Pablo Buchbinder (comp.), La historiografa francesa contempornea, Bs.As., Biblos, 1993, p.148.
I.Wallerstein, ibdem, p.149
Fernando Devoto: Acerca de Fernand Braudel y la `longue dure treinta y cinco aos despus
en Entre Taine y Braudel Itinerarios de la historiografa francesa contempornea, Buenos Aires,
hecho alusin a esta tradicin cultural impregnada de idealismo como un elemento a tener
en cuenta en el rechazo al estructuralismo y en la gnesis de la microhistoria. Sin embargo,
segn el mismo Ginzburg, el punto de inflexin vino marcado por motivos extra-historiogrficos. La crisis de la nocin de progreso ilimitado, universal y automtico provocada por
la permanencia de los problemas de desarrollo en los pases perifricos y por el desencanto
con las experiencias del socialismo real, la crtica al etnocentrismo impulsada por los
procesos de descolonizacin, el aumento de la conflictividad laboral y social con el agotamiento del ciclo de auge fordista-keynesiano, llevaron a poner en cuestin a los grandes
paradigmas y habilitaron el replanteo de nociones bsicas. En el contexto iniciado con la
revolucin cultural del 68 vuelve a primer plano la pregunta acerca del sujeto, de sus capacidades y sus lmites; sin embargo, como sealan Serna y Pons, el sujeto del que empieza a
hablarse a partir del 68 no es ya aquella entidad abstracta, unitaria y coherente, sino el sujeto real, concreto y plural (mujeres, minoras, marginados), grupos sociales con demandas
alternativas y contradictorias que no haban tenido relevancia acadmica hasta entonces15.
Este contexto fue la condicin de posibilidad del surgimiento de la microhistoria.
La reconstruccin de la totalidad en Historia requiere entonces ahora de una articulacin entre las micro- y las macro- dimensiones, objetivo en principio esquivo, en tanto
las hiptesis generales y los anlisis micro provienen de matrices tericas divergentes. Las
generalizaciones pertenecen al mundo de las series estadsticas, de la acumulacin paciente
de datos homogneos, de la condensacin estructural de los movimientos seculares; los
anlisis micro, por el contrario, han puesto en primer plano las variaciones imprevistas de
la accin, sus posibilidades y sus lmites electivos, el margen contingente y elstico de su
indeterminacin. Esta aparente incompatibilidad de los enfoques podra vincularse con sus
distintos momentos temporales de observacin: los datos que fundamentan los enunciados
generalizadores reflejan los resultados acumulados, objetivados, de mltiples acciones individuales, que se separan por decirlo de algn modo- de sus agentes; el anlisis micro,
por el contrario, tiene en cuenta los motivos, las posibilidades estratgicas de la decisin y
sus variantes, en un contexto de incertidumbre.
Pero en ambas dimensiones del anlisis puede reconocerse sin embargo -y cada una
a su modo- una aspiracin a la totalidad. Los enunciados generales conllevan la pretensin
de representar o de contener en s mismos la mirada de casos individuales: su operacin
historiogrfica es la subsuncin, aunque la imagen de totalidad que proyectan es una imagen diluida por la abstraccin. Los anlisis microhistricos persiguen por el contrario una
reconstruccin de lo vivido (Carlo Ginzburg): su resultado sin embargo es un fragmento,
aunque un fragmento en el que la totalidad es presupuesta, presentida, evocada.
Carlo Ginzburg ha hecho suyas las observaciones de Siegfried Kracauer acerca de la
relacin entre micro- y macrohistoria: segn Kracauer, existen fenmenos admitibles solamente a travs de una perspectiva macroscpica, aunque asimismo algunas investigaciones
de carcter especfico pueden modificar las visiones de conjunto marcadas por la macrohistoria. Esto significa que la conciliacin entre macro y microhistoria no se da, de hecho,
por realizada..y sin embargo, se la persigue16.
15
16
Biblos, 1992
Justo Serna y Anaclet Pons, Cmo se escribe la microhistoria Ensayo sobre Carlo Giznburg, Madrid, Ctedra, 2000op.cit., p.95
Carlo Ginzburg: Microhistoria: dos o tres cosas que s de ella, Manuscrits n12, Gener, 1994, p.33.
Y agrega: Segn Kracauer, la mejor solucin es la seguida por Marc Bloch en Socit fodale: un
continuo ir y venir entre micro y macrohistoria, entre close-ups y tomas largas o largusimas, capaces
de poner continuamente en cuestin la visin del conjunto del proceso histrico mediante excepciones aparentes y causas de corta duracin () Por tanto, ninguna conclusin alcanzada en referencia
29
Ciertamente se la persigue. En su Contribucin a la Historia de la Microhistoria italiana el

historiador mexicano Carlos Antonio Aguirre Rojas concibe a la Microhistoria como una
original va de solucin a esta tradicional anttesis entre macro y micro-historia, que permitira dar cuenta mucho ms efectivamente de los procesos histricos reales investigados
por el historiador. Desde su perspectiva, una hiptesis de nivel macrohistrico puede ser
sometida a un anlisis exhaustivo e intensivo en el nivel microhistrico por medio de una
reduccin de la escala de observacin, para luego retomar el nivel macrohistrico con una
mayor capacidad explicativa y sugestiva de nuevas hiptesis y modelos17. En este planteo,
entonces, la microhistoria aparecera como un momento historiogrfico necesario de un proceso o de un proyecto de investigacin ms amplio, que la envuelve, y en el cual una congruencia epistemolgica bsica en la formulacin de las hiptesis permitira integrar los resultados
de planos de anlisis contrapuestos.
Esa congruencia epistemolgica bsica, que permitira resolver esta anttesis entre macro y micro-historia, debera buscarse en los lineamientos de una teora social que reconduzca las dimensiones sistmicas y agenciales a un marco terico comn, en el que se establezca un enlace dialctico entre ambas. Precisamente, encontrar una solucin terica para
la tradicional dicotoma objetivismo-subjetivismo, es decir, desarrollar un argumento que
contemple la raz constitutiva de la accin pero al mismo tiempo d cuenta de las restricciones
estructurales que la enmarcan dentro de sistemas sociales, es uno de los objetivos declarados de la teora de la estructuracin de Anthony Giddens. Conviene repasar aqu sus principales lineamientos, dado que segn seala William Sewell,- mucha de la mejor historia
social del ltimo cuarto del siglo XX sigui una estrategia terica congruente con la teora
de la estructuracin18. Giddens rechaza prcticamente en bloque el legado funcionalista de
Parsons (se debe producir una ruptura radical con los teoremas parsonianos, declara en
el prlogo a La Constitucin de la Sociedad), respecto del cual su principal reproche es
el de haber tratado a los actores como autmatas culturales, y por consiguiente haber
desconocido que la sociedad, an en sus encuentros ms triviales, es siempre una realizacin inteligente de los actores.19 La prioridad conceptual reconocida al entendimiento humano, y el
modo en que se entreteje en una accin, sita de tal modo a Giddens en una lnea de continuidad con los planteos de Schutz y de Garfinkel; sin embargo, los separa de ellos los vacos
estructurales que descubre en sus obras y que precisamente trata de suplir con su teora.
Giddens cuestiona a Schutz y a Garfinkel su desconocimiento de la centralidad del poder
en la vida social y su desatencin hacia los problemas del cambio institucional; les reprocha
asimismo haberse ocupado de la accin exclusivamente en trminos de significado, desligndola de su compromiso prxico con la realizacin de intereses, y de haber ignorado el
sentido diferencial endmico en la interpretacin de las normas o reglas sociales20. Su teora
de la estructuracin, se compone de dos grandes argumentos: una teora de la accin, que
Giddens llama de la agencia, y una teora de la estructuracin.
La primera expone la dinmica cclica que se inicia con los actos que producen consecuencias no buscadas, consecuencias que a su vez pueden realimentarse sistemticamente para
17
18
19
20
30
a un determinado mbito puede ser trasladada automticamente a un mbito ms general (es la que
Kracauer llama law of levels.. Estas pginas pstumas de un historiador no profesional como Kracauer
constituyen, an hoy, a mi entender, la mejor introduccin a la microhistoria.
Carlos Antonio Aguirre Rojas, Contribucin a la historia de la microhistoria italiana, Rosario, Prohistoria ediciones, 2003
William Sewell Jr.: Una teora de estructura, AR IUS nm.14, 2006.
cf. Anthony Giddens: Garfinkel, etnometodologa y hermenutica, en Poltica, sociedad y teora
social, Barcelona, Paids, 1997, p.253.
Anthony Giddens, Las nuevas reglas del mtodos sociolgico, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, pp.
52-53.
convertirse en condiciones inadvertidas de actos ulteriores. Estos aspectos interesan particularmente al estudio de la reproduccin de las estructuras. En su examen del problema,
Giddens subraya sus diferencias con el anlisis funcional: reconoce la importancia de los
trabajos de Merton en el estudio de las consecuencias no anticipadas de la conducta intencional, pero rechaza de plano la asociacin que ste realiza entre consecuencias no buscadas
y anlisis funcional21; por el contrario, sostiene que el anlisis de las consecuencias no buscadas de la accin -que devienen en condiciones inadvertidas de acciones ulteriores dentro
de un ciclo de realimentacin no reflexiva- no requiere de ms variables explicativas que
aquellas que descubren por qu los individuos se ven motivados a empearse en prcticas
sociales regularizadas por un tiempo y un espacio. Las consecuencias no buscadas se distribuyen regularmente como subproductos de una conducta regularizada que como tal recibe
sustentacin reflexiva de quienes participan en ella22.
Esta bsqueda de los microcimientos de la estructura dentro del paradigma de la accin conduce al segundo gran argumento de su teora, en el que los conceptos macro de
estructura y de sistema se introducen lgicamente por su referencia al concepto de accin.
En este sentido, Giddens insiste una y otra vez en la necesidad de partir del entendimiento
que los agentes poseen sobre lo que hacen en su actividad cotidiana, para evitar el error
del funcionalismo y del estructuralismo que, sostiene, buscan el origen de las actividades
de los agentes en fenmenos que stos desconocen. Todos los miembros competentes de
la sociedad tienen amplia destreza en las realizaciones prcticas de actividades sociales y
son socilogos expertos. Ahora bien: el ncleo mismo de ese entendimiento viene dado
por el saber de reglas sociales que se expresan en una conciencia prctica, y un conjunto de
acciones guiadas por un mismo conjunto de reglas configura una prctica. A su vez, sistema
social no es sino un conjunto de prcticas interactivas reproducidas por un tiempo y en un espacio;
se trata, pues, de un fenmeno emprico y concreto. Analizar la estructuracin de sistemas
sociales, arguye Giddens, significa estudiar los modos en que sistemas, fundados en las
actividades inteligentes de actores situados que aplican reglas y recursos en una diversidad
de contextos de accin, son producidos y reproducidos en una interaccin23; por lo tanto,
con arreglo a la teora de la estructuracin, el momento de la produccin de la accin es
tambin un momento de reproduccin en los contextos donde se escenifica cotidianamente
la vida social, lo cual hace que siempre (suceda) que la actividad cotidiana de actores
sociales aproveche y reproduzca rasgos estructurales de sistemas sociales ms amplios24.
En La constitucin de la sociedad Giddens declara expresamente que toda su densa
construccin terica podra definirse exactamente como una reflexin ampliada (y rigurosamente fundamentada con todo el aparato conceptual e instrumental de las ciencias
sociales, podramos agregar nosotros) de la clebre frmula de Marx: Los hombres hacen
su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos,
sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han sido
21
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24
ligamen que por ejemplo asume el propio Habermas en su construccin de un modelo que integra el
concepto de mundo de la vida con el anlisis de sistemas: la reproduccin material de la vida social
(que segn Habermas justifica concebir el mundo de la vida en trminos objetivantes, es decir, como
sistema, lo cual conduce a un cambio de perspectiva) normalmente se efecta como cumplimiento de
funciones latentes que van ms all de las orientaciones de accin de los implicadostales plexos de
accin quedan estabilizados funcionalmente, es decir, a travs del indicador que representan sus efectos laterales funcionales (Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Madrid, Taurus, 1990,
tomo II, pg. 331)
Anthony Giddens, La Constitucin de la Sociedad, Bs.As., Amorrortu, 1998, p.51 (el subrayado es
mo)
Anthony Giddens, La Constitucin de la Sociedad, Bs.As., Amorrortu, 1998, p.54
Anthony Giddens, La Constitucin de la Sociedad, cit. p.60-62
31
legadas por el pasado25 -que es la misma que menciona Carlo Ginzburg cuando revela el
fundamento de la convergencia de la Historia con la antropologa, el nivel profundo de las
reglas de juego social26.
Y es entonces la proyeccin de ese mismo ncleo terico marxiano lo que extiende la
viabilidad de enlazar las dimensiones macro y micro de la historia, en tanto aquel margen de indeterminacin introducido en la causalidad histrica, de posibilidades de eleccin
descubiertas en la trama de acciones situadas, hacen que la aproximacin microhistrica
-dirigida a captar, como apunta Ginzburg, lo concreto de los procesos sociales mediante
la reconstruccin de la vida de hombres y mujeres- nos devuelva una imagen mucho ms
vital y cercana del pasado. Y dado que lo concreto, como deca Marx, no es lo singular
sino la sntesis de mltiples determinaciones -lo cual involucra a las influencias y restricciones
macro operativamente existentes en el terreno local-, la mirada microhistrica no puede, en tal
sentido, ser concebida como un recorte epistmicamente opuesto o como una negacin de
lo que podramos llamar totalidad histrica sino ms bien como una renovada puerta de
ingreso a ella.
Una aplicacin de la nocin de restriccin estructural de Giddens al caso histrico puede encontrarse en uno de los ltimos trabajos (2011) de Frederic Jameson, Representar
El Capital una lectura del tomo I27. A propsito del debate Brenner, Jameson arriesga
una nueva descripcin del mtodo histrico que Marx utiliz en el problema de la tansicin: propone designarlo en homenaje a la estima que Marx senta por Darwin- seleccin
negativa, por su hincapi en la exclusin sistemtica de posibilidades alternativas en la
accin social. En este sentido, cuando Brenner se refiere a la cruel situacin que deja a los
campesinos librados a reproducirse o ganarse la vida luego de les han quitado sus tierras
y sus herramientas agrcolas, Jameson observa que ya no pueden cultivar su propio suelo
ni pagarle al seor feudal en especie; ya no cuentan con las vlvulas de escape o los modos
alternativos de subsistencia que tenan a su disposicin bajo el feudalismo, y de ah que se
vean necesariamente impelidos a la nica opcin restante: el trabajo asalariado. Como consecuencia, este tipo de evolucin socialse hace realidad a raz de una negacin sistemtica
de todo lo que hubiera permitido la adopcin de una alternativa.
Jameson no alude en ninguna parte del libro a Giddens o a sus obras, pero su propuesta
es sustancialmente coincidente con la idea de restriccin estructural como limitacin del
margen de opciones concretas que es inherente a la nocin del profesor de Cambridge. Lo
que este ejemplo pone en evidencia lo mismo que las reflexiones anteriores de Ginzburg- es que todo
trabajo historiogrfico que tenga como objeto algn nivel o espacio de interaccin social est necesariamente articulado por una teora social, sea ella explcita o implcita en el texto. Tambin pone en
evidencia la necesidad de una mayor convergencia entre la Historia y las ciencias sociales. La desconfianza o la distancia que se observa en algunos grandes historiadores (como por ejemplo
Thompson) respecto de las categoras de las ciencias sociales seguramente tiene su origen
en la abstraccin ya observada por Lukcs- que ellas suponen respecto de las condiciones
de espacio y tiempo, abstraccin originada por su pretensin de una universalidad ajena a
su enraizamiento histrico:
La mayora de las ciencias sociales nomotticas acentuaba ante todo lo
que las diferenciaba de la disciplina histrica: su inters en llegar a leyes
25
26
27
32
Op.cit, p. 22
Carlo Ginzburg y Carlo Poni: El nombre y el cmo intercambio desigual y mercado historiogrfico,
en Carlo Ginzburg, Tentativas, Rosario, Prohistoria, 2004, p.61
Buenos Aires, FCE, 3013, pp.110-111
generales que supuestamente gobernaban el comportamiento humano, la

disposicin a percibir los fenmenos estudiables como casos (y no como
individuos), la necesidad de segmentar la realidad humana para analizarla, la posibilidad y deseabilidad de mtodos cientficos estrictos (como la
formulacin de hiptesis, derivadas de la teora, para ser probadas con los
datos de la realidad por medio de procedimientos estrictos y en lo posible
cuantitativos)28
Pero esa pretensin de universalidad -de la cual la economa neoclsica podra mencionarse como caso paradigmtico- est siendo severamente cuestionada a partir de los
estridentes fracasos de sus predicciones y las inadecuaciones que producen su bsqueda.
La reconstruccin de las ciencias sociales, afirma el informe Gulbenkian, se enfrenta con la
necesidad de superar, por un lado, las separaciones artificiales establecidas desde el siglo
XIX entre lo social, lo econmico y lo poltico, y de reinsertar, por otro, el tiempo y el espacio como variables constitutivas internas de sus anlisis -y no meramente como realidades
fsicas invariables dentro de las cuales existe el universo social29. Las conclusiones del informe fueron retomadas en nuestro pas por Atilio Born en su propuesta de reconstruccin
terica unitaria de las ciencias sociales, de la cual, no por casualidad, Historia y consciencia de clase aparece como referencia obligada.30
Sewell y la reapropiacin dialctica del acontecimiento

Ahora bien: los analistas de la economa internacional sealan sealan dos procesos
centrales dentro de las transformaciones econmicas mundiales de los ltimos cuarenta
aos. Por un lado, la internacionalizacin de los procesos productivos, por la cual las empresas
transnacionales deslocalizan hacia la periferia sus actividades ms intensivas en trabajo y
generan un circuito productivo global de mercancas, que sin embargo es coordinado y
controlado centralmente por las casas matrices, proceso que proyecta la lucha competitiva
entre las empresas hacia el plano del mercado mundial y que tiene como resultado una
profundizacin de los movimientos de concentracin y centralizacin de capital; por otro,
la liberalizacin de los movimientos internacionales de capital, que facilit una nueva supremaca
del capital financiero sobre el productivo y cuya consecuencia ms directa es la transferencia de una parte creciente de los beneficios de origen productivo hacia los intereses y dividendos financieros, lo cual reduce las posibilidades de autofinanciacin y de inversin de
las empresas y explica el menor crecimiento de la economa global en las ltimas dcadas31.
En este contexto los gastos salariales se transforman en un simple stock variable en funcin
de costos relativos. Muy lejos de los supuestos de Historia y consciencia de clase, la clase
obrera no aparece ya como portadora de una alternativa global de organizacin social. Robert Castel seala que la derrota de la clase obrera no es el resultado de un enfrentamiento
28
29
30
31
Abrir las ciencias sociales Informe de la Comisin Gulbenkian para la reestructuracin de las
ciencias sociales, Mxico, Siglo XXI-UNAM, 2007, p.35
op.cit., 82-83
Atilio Boron: Una teora social para el siglo XI?, en Tras el bho de minerva Mercado contra
democracia en el capitalismo de fin de siglo, Buenos Aires, FCE, 2000.
Francois Chesnais, La mundializacin financiera gnesis, costos y desafos, Buenos Aires, Losada,
2001; Enrique Arceo: El fracaso de la reestructuracin neoliberal en Amrica Latina. Estrategias de
los sectores dominantes y alternativas populares, en Eduardo Basualdo y Enrique Arceo, Neoliberalismo y sectores dominantes Tendencias globales y experiencias nacionales, CLACSO, Buenos Aires.
Agosto 2006.
33
poltico directo sino de una transformacin sociolgica profunda de la estructura del salariado, que la releg a una posicin subordinada y no central- dentro de aqul32.
Este marco es el trasfondo econmico del ascenso de las incertidumbres como titula Castel
a su libro- y tambin del impacto cada vez ms global de las crisis capitalistas que, como
advirti Paul Sweezy hace ya muchos aos- son fenmenos concretos complejos moldeados
por una gran cantidad fuerzas econmicas33 -y que por tanto contienen un gradiente de indeterminacin en cuanto a su duracin y resultados. Y crisis recurrentes en un horizonte de
incertidumbres configuran condiciones estructurales propicias para la aparicin de acontecimientos. El cielo est cargado de nubes de tormenta y en cualquier lugar puede producirse
una descarga elctrica.
Julio Arstegui reconoce esta condicin aleatoria del acontecimiento: acontecimiento
significa ruptura, solucin de continuidad, el punto final de la permanencia, de la duracin..el evento tiene por lo general un matiz de aleatoriedad, de azar; se ha dicho que el
acontecimiento es justamente el azar, el movimiento no regulado34. Coincide, por tanto,
con la definicin de Robert Nisbet, para quien el acontecimiento histrico es aquello que
tiene el efecto, por breve que sea el tiempo, de suspender o al menos de interrumpir, lo
normal: todo acontecimiento representa as una intrusin.
Un hecho histrico muy conocido que podra encuadrarse dentro de esta categora ocurri en el momento culminante de la batalla de Hastings:
El rey Haroldo Godwinson situ al ejrcito ingls en una posicin slida
en la cima o cerca de ella en Senlac Hill, prxima a la ciudad de Hastings.
En el medio se situaron los huscarls, soldados profesionales fuertemente
acorazados, con los fyrd, la milicia del reino, situada en los flancos. Todos
los soldados sajones lucharon a pie, creando un muro de escudos defensivo
al entrelazar sus escudos con el del soldado de su lado. Guillermo el Conquistador inici la batalla con un ataque de los arqueros y la infantera,
pero esas tropas no tardaron en retirarse para permitir las cargas de la caballera normanda. Se produjeron varias de ellas y, durante lo que result
ser una batalla extremadamente larga, la infantera inglesa se mantuvo
firme. Slo cuando la caballera normanda simul una retirada se rompi
la lnea de infantera para lanzarse colina abajo. Los jinetes de Guillermo
detuvieron su huida, dieron la vuelta y regresaron al combateHaroldo
intent reagrupar su infantera en un nuevo muro de escudos. Sin embargo, fue alcanzado por una flecha y cay. Los ingleses se retiraron entonces
del campo de batalla, concediendo la victoria a los normandos35
Los historiadores militares suelen explicar esa victoria (conjunta o alternativamente) como un resultado de la superioridad conseguida por el uso ofensivo de la caballera con apoyo de la arqueros, o por el cansancio de las tropas sajonas (luego de su largo
trayecto desde el norte, donde haban derrotado la invasin noruega) o por la habilidad
estratgica de Guillermo, duque de Normanda. Pero todas esas explicaciones por muy
32
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34
35
34
El salariado obrero perdi su hegemona y fue alcanzado por el desarrollo espectacular de categoras
intermedias y de ejecutivos medios y superiores, vale decir, estratos profesionales cuyos ingreso y
posicin son superiores a los del salariado obreroel salariado obrero, a su vez desplegado en diferentes categoras, en lugar de ocupar el centro, se encuentra en la parte inferior de la escala cada vez
ms diferenciada del salariado (Robert Castel, El ascenso de las incertidumbres, Buenos Aires, FCE,
2010, p.275).
Paul Sweezy, Teora del desarrollo capitalista (7 reimpr.), Mxico, FCE, 1973, p.149
Julio Arstegui, La investigacin histrica: teora y mtodos, Barcelona, Crtica, 1995, p. 257
Matthew Bennett, Jim Bradbury, Kelly De Vries, Iain Dickie y Phyllis Jestice, Tcnicas blicas del
mundo medieval (500 1500 d.C), Madrid, LIBSA, 2007, p. 94
convincentes que sean- argumentan sobre la base de un resultado ya conocido (al punto de
que la mayora de los textos consultados mencionan al duque invasor ya con el mote de el
conquistador). Lo cierto es que las batallas de este tipo se decidan generalmente en poco
tiempo (una hora o menos, dicen Matthew Bennett et al.), pero Hastings se extendi durante
largas horas de aquel 14 de octubre de 1066, sin definirse. Slo cuando el rey Harold fue
alcanzado por una flecha en su ojo como ilustra el clebre tapiz de Bayeux36- la batalla se
decidi en favor de los normandos y Guillermo pudo entonces conquistar Inglaterra.
Claro que sera un ejercicio contrafctico imaginar qu hubiera ocurrido si
aquella flecha tan certera se hubiera desviado como en un penal decisivo- quince centmetros de su blanco real. Podra reducirse el alea de la situacin si pudiera comprobarse que
la arquera normanda estaba compuesta por tiradores infalibles, lo cual remitira a una explicacin ms racional del suceso a partir de la capacidad organizativa de Guillermo, de su
meritocracia funcional, de las condiciones de su entrenamiento, etc. Pero siempre ms probable es que aquel acierto haya tenido mucho de fortuito: un suceso en el que ms bien haya
operado la casualidad. Fortuna caeca est, escribi Cicern en una de sus ltimas obras, y hasta
Arnold Hauser se manifest perturbado por la importancia que un pensador tan valiente
como Maquiavelo conceda a la Fortuna37. La racionalizacin integral de la sociedad, de
la que hablaban Weber y su discpulo Lukcs, pretende someter todas sus manifestaciones
vitales a la previsin y al clculo; el prodigioso racionalismo moderno no acepta reductos
que escapen a su capacidad explicativa. Tal vez por eso, y por su propia naturaleza escurridiza, la contingencia imprevisible de los acontecimientos como sealaba Arstegui- no ha
sido suficientemente tratada ni siquiera por la Historia, la ms amplia y molecularmente
sensible de las ciencias sociales.
Pero hay excepciones. Perry Anderson rescat del olvido los aportes de un
agudo filsofo y matemtico francs del siglo XIX, precursor de los economistas neoclsicos e inventor de la curva de demanda, Antoine-Augustin Cournot, quien sostena que la
Historia no era impenetrable a la explicacin crtica. Cournot defini a los eventos casuales
como aquellos que se producen por el encuentro de dos series causales independientes.
Dado que el universo no es resultado de una sola ley natural sino que est gobernado por
una variedad de mecanismos diversos, hay procesos regidos tanto por secuencias causales
ms o menos lineales, como por ocurrencias nacidas de la interseccin entre ellas. En esto
estriba la diferencia entre lo normal y lo aleatorio, ambos igualmente inteligibles. Lo innovador en su filosofa de la historia, seala Anderson, consiste en lo que l llamaba etiologa,
una investigacin sistemtica del tejido de las causas que componen el tapiz de la historia y
cuya meta era establecer la jerarqua de los distintos tipos de causalidad en el registro real
de las sociedades humanas38.
Pero una explicacin mucho ms cercana, y proveniente de la convergencia
entre Historia y ciencias sociales, es la ofrecida por William Sewell Jr. En un trabajo en el
que analiza los sucesos de la toma de la Bastilla como acontecimiento histrico, Sewell
argumenta la necesidad de relacionar las categoras tericas con las secuencias histricas
reales para alcanzar una adecuada teorizacin de los acontecimientos39. En su esquema
conceptual retoma la nocin de acontecimiento que alude a aquellos eventos o sucesos que
tienen consecuencias trascendentales, es decir que en algn sentido cambian la historia y
36
37
38
39
Lucien Musset, La tapisserie de Bayeux, Zodiaque, 1989

La autonoma de la Poltica, en El manierismo crisis del Renacimiento y origen del arte moderno,
Madrid, Guadarrama, 1965, cap.VI
Perry Anderson, Los fines de la Historia, Barcelona, Anagrama, 1996, pp.33-38.
William Sewell Jr.: Historical Events as Transformations of Structures: Inventing Revolution at the
Bastille, en Theory and Society, vol. 25, n 6, 1996, pp.841-881.
35
que l concibe como una secuencia de sucesos que culminan con una transformacin de las
estructuras. Partiendo de la nocin de dualidad de las estructuras de Anthony Giddens
-las estructuras son tanto el medio como el resultado de las prcticas que constituyen sistemas
sociales- Sewell sostiene que la estructura de una formacin social puede representarse mejor como una red desigual o irregularmente articulada antes que como una jerarqua consistentemente organizada, red que se configura por una conjuncin de esquemas culturales,
distribucin de recursos y modalidades de poder.
La secuencia de sucesos que resulta en una transformacin de las estructuras
comienza con una ruptura de cierta clase, un cambio o una interrupcin de una prctica rutinaria. Ciertamente, aclara Sewell, alteraciones de este tipo ocurren diariamente por
mltiples motivos, pero en la mayora de los casos ellas quedan neutralizadas de un modo
u otro y son reabsorbidas por las estructuras pre-existentes. Sin embargo, y dado que las
estructuras estn articuladas con otras estructuras, rupturas incialmente localizadas siempre tienen el potencial de provocar una serie en cascada de otras rupturas subsiguientes, susceptibles de
concluir en transformaciones estructurales. Y esto sucede cuando una secuencia de rupturas estrechamente relacionadas logra desarticular la red estructural existente de un modo
tal que impide su restauracin y que, al contrario, hace posible una nueva articulacin de
aquella. En esta lnea, los acontecimientos que podran denominarse histricos son aquellos
que provocan perodos de cambio acelerado, que transforman las relaciones sociales en
sentidos u orientaciones que no podan ser completamente previstos desde la perspectiva
de los cambios graduales que las haban hecho posible.
Conclusin
Tanto la perspectiva de la totalidad en movimiento (Lukcs) como de la totalidad
inmvil (Braudel) absorban o diluan el significado de los acontecimientos dentro de sus
lgicas macro: la unidad revolucionaria de teora y praxis en un caso, la amplitud temporal
de las estructuras en el otro. El cuestionamiento a la concepcin estructural-funcionalista y
la revalorizacin de la capacidad constructiva de los agentes revirti la prioridad explicativa en accin social: del predominio incontestado de las macro-estructuras a la bsqueda
de sus orgenes en los microcimientos de la interaccin situada. La microhistoria y la teora
de la estructuracin son expresiones paralelas y sobresalientes de esta inversin del orden
causal. Pero el anlisis de los contextos inmediatos de interaccin oblig tambin a prestar
ms atencin a las condiciones de incertidumbre y de imprevisibilidad en los que se despliega la accin, un marco igualmente proclive para la reapertura de la discusin en torno
a la interpretacin de los acontecimientos. Paradjicamente, con el teln de fondo de los
condicionamientos contradictorios del capitalismo global contemporneo, la concepcin
terica de los cambios radicales de transformacin social podra apuntar en direccin a un
giro acontecimental, en tanto la secuencia de sucesos encadenados que definen a un acontecimiento histrico reconoce un margen variable de contingencia (y an de azar) en su origen
y un rasgo de imprevisibilidad en sus resultados finales.
36
Capitalismo y corporalidad, pistas para una

exploracin historiogrfica
-Esteban Vedia[Universidad Nacional del Comahue]
(vedia.esteban@gmail.com)
Introduccin
Esta ponencia1 pretende problematizar las relaciones entre industrializacin capitalista
y produccin de la corporalidad, a partir de vincular algunos de los anlisis que aparecen
en una de las obras seminales de la Escuela de Frankfurt, Dialctica de la Ilustracin,2 publicada por Max Horkheimer y Theodor W. Adorno en 1944, y el clsico estudio de Edward P.
Thompson, Time, Work-discipline and Industrial Capitalism,3 editado originalmente en
1967. Lo que se quiere remarcar es que las modificaciones que introdujo el capitalismo en
los procesos laborales conllevaron una profunda modificacin en las formas constitutivas
de la corporalidad.4
En el caso de los alemanes esto se traduce como una crtica radical al propio proceso
del surgimiento de la autoconciencia ilustrada, el s mismo, como una dialctica de escisin
entre este s mismo y el cuerpo, como alienacin de este s mismo con la naturaleza y con
los otros, de forma tal que el s mismo llega a ser tal, en la medida que domina todas estas
instancias. En Edward P. Thompson se trata de indagar los cambios que entra el advenimiento del capitalismo industrial en la Inglaterra de los siglos XVIII y XIX como la emergencia de una nueva naturaleza humana que efectivizaba una nueva disciplina de trabajo
y que tambin llega a ser una nueva forma de corporalidad. Nueva disciplina que antes de
ser interiorizada por los trabajadores, no sin resistencia, haba sido practicada en s mismo
por los propios patrones. En ambas aproximaciones, se propone, la produccin y reproduccin de un sujeto-cuerpo dominado es, al mismo tiempo, la produccin y reproduccin de
un sujeto-cuerpo dominante, relacin que es tambin la del trabajo y el capital. Por ltimo,
para estos autores, el proceso de alienacin que entraa el propio proceso de trabajo bajo
el capitalismo, implicara la prdida de ciertas formas de experiencia, la produccin de un
cuerpo incapaz de experimentar, una pobreza de la experiencia.
1
2
3
4
Una versin de esta ponencia fue presentada en el Seminario El cuerpo en las teoras sociales contemporneas. Tres problemas, tres proyectos tericos, dictado por los profesores Emiliano Gambarotta, Eduardo Galak y Ricardo Luis Crisorio en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin,
Universidad Nacional de La Plata, del 03 al 25 de Octubre del ao 2014. Aprovecho la oportunidad
para agradecer sus comentarios y observaciones.
Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, Dialctica de la Ilustracin, Madrid, Trota, 1998. (ed.
original 1944).
Edward P. Thompson, Custom..., op. cit., p. 352 y ss. Traducido como Tiempo, disciplina de trabajo
y capitalismo industrial en Costumbres..., op. cit., p. 395 y ss., que se cita a continuacin entre corchetes cuadrados [ ].
Sobre cuerpo y modernidad, ver tambin: Eduardo Galak, El cuerpo de las prcticas corporales,
Educacin Fsica. Estudios crticos en Educacin Fsica, dir. Crisorio, R. y Giles, M., La Plata, Al
Margen, 2009; Alexandre Fernandez Vaz, Treinar o corpo, dominar a natureza: notas para uma anlise do esporte com base no treinamento corporal, Cadernos CEDES, Campinas, n 48, 1999, pp.
89-108; Alexandre Fernandez Vaz, Da Modernidade em Walter Benjamin: crtica, esporte e escritura
histrica das prticas corporais, Educar, Curitiva, n 16, 2000, pp. 61-79.
37
Crtica de la Ilustracin
Adorno y Horkheimer parten de la pregunta de por qu la Ilustracin ha cado en la barbarie, un vuelco que no es otro que el divorcio entre Ilustracin y libertad. Resultando de
ello una nueva mitologa que funciona como parlisis frente a la verdad, un retroceso frente
a la racionalidad ilustrada. Pese a ello, la Ilustracin merece ser conservada, al menos, como
esperanza. Empero, deber someterse a crtica la propia Ilustracin para que pueda emerger un concepto positivo de esta.
La Ilustracin, como movimiento histrico, con su programa que vuelve soberano al
individuo y su promesa anti-oscurantista, ha desembocado en una calamidad. El desencantamiento del mundo, que comenz como aprendizaje de ste, termin como dominio de una
naturaleza desencantada, y como dominio de los hombres por medio del saber y la tcnica,
donde la materia queda sometida al clculo y la utilidad. Opera as una reduccin, que
excluye toda actividad que no pueda ser unificada, formalizada y cuantificada, quedando
as estas actividades desalojadas al plano de lo aparente y lo ficcional, transformada en
mera literatura. Un desencantamiento del mundo que se vuelve contra s bajo la forma de la
prdida de sentido.
Incluso all donde la Ilustracin se vuelve contra el mito, no capta que en el gesto trgico, el mito es ya Ilustracin. As, para Adorno y Horkheimer, los poemas homricos son ya
Ilustracin, o al menos la prefiguran, en tanto que lo existente es ya objeto de dominacin
(olmpica o humana). Como gesto de dominacin y sometimiento de las cosas es ya el gesto
del cientfico, que slo conoce en la medida que puede manipular y dominar. La materia
se torna substrato de dominio, de modo que el en s de las cosas se torna en el para l del
hombre.
En este momento es cuando la crtica de la Ilustracin por medio del mito, o la crtica de
la Ilustracin como mitolgica, se vuelven crtica del proceso de constitucin del individuo.
ste, para alcanzar su identidad como s mismo debe erigirse como idntico al poder invisible, situarse en el lugar de Seor. Y esta identidad de s mismo, para poder constituirse
como tal, ubica a la naturaleza como aquello que ha perdido todos sus atributos y que slo
puede poseerse. Una naturaleza despotenciada, divisible, sustrada del control divino a la
que, finalmente, slo el sujeto de ciencia le otorga sentido.
La Ilustracin se vuelve mitologa, en la medida de que su crtica no se detiene frente a
los mitos o el espritu, sino que incluso va contra la verdad y se torna, ella misma, mitologa.
Vuelta mero objeto, la naturaleza cuantificada, posibilita el reconocimiento de un s mismo,
de una identidad, que se produce al costo de convertirse en igual a los dems. Objetivacin
de la naturaleza y subjetivacin del hombre se revela como un movimiento mimtico que
replica la distancia del seor frente al siervo; movimiento que, al mismo tiempo, supone
la preponderancia absoluta del concepto. El saber domina tanto a la naturaleza como a la
realidad, y lo hace de una manera tan radical que nada puede existir fuera del concepto.
Expurgando lo no conceptual del mundo de lo real, la Ilustracin distingue tajantemente
ciencia y poesa. Como signo, la palabra queda vinculada a la ciencia, como sonido o imagen, queda confinada a las distintas artes. Pero, en aras de conocer la naturaleza, el lenguaje
debe renunciar a cualquier semejanza con sta, debe ser puro signo, clculo, slo la puede
replicar como imagen vaca de conocimiento.
La ciencia, en tanto sistema de signos aislados, se vuelve sobre s como mero sistema
estetizante. Y el arte, al mismo tiempo, se le ha entregado completamente a la ciencia en su
tcnica. As como la ciencia se divorcia del arte, la intuicin se divorcia, en la filosofa, del
38
concepto. La razn y la ciencia se distinguen radicalmente de la magia, que slo aparece

como aura en la obra de arte. El lenguaje, otrora asociado a los sacerdotes y magos, reingresa como comunidad de los seores en el ejercicio del mando, cuanto ms poder tienen
y ejercen stos, tanto ms insignificantes se vuelven las ideas que porta dicho lenguaje. La
ciencia ha completado el movimiento: el entero poder sobre la naturaleza se instrumentaliza ahora por medio de puros smbolos, una naturaleza idealizada bajo su matematizacin.
Una formalizacin, una absolutizacin del logos que excluye todo aquello que no sea conceptualizable. De esa forma, mediante exclusin de toda reflexin en torno al sentido humano, social e histrico que exceda el logocentrismo, la pretensin misma del conocimiento
es abandonada.
Lo existente se impone, al punto que pensar en su subversin radical es sinnimo de
locura. La Ilustracin se transforma en mitologa en cuanto sta es eterna reproduccin
de lo existente, como ciclo, destino, dominio o verdad y, finalmente, como renuncia a la
esperanza. En la ciencia, como en el mito, se halla confirmado lo existente como eterno y el
sentido vuelve a ocultarse. En una inversin paradjica, sostienen Adorno y Horkheimer,
la Ilustracin ha disuelto la mitologa en lo profano y la realidad se ha vuelto demonaca:
la desigualdad social se piensa inmutable, el alma se cosifica, la conducta se normaliza, se
vuelve estadstica. La animalidad, combatida por el mito, reingresa en la figura del laissez
faire, laissez passer, como darwinismo econmico-social.
Una lgica necesaria? S, pero no una lgica definitiva, eterna. Una lgica que depende
de la Ilustracin misma, una lgica que para ser abolida depende de la abolicin de la Ilustracin misma. Una Ilustracin que se niega a s misma en tanto renuncia al pensamiento,
que se vuelve contra si en tanto que pura matemtica, pensamiento reificado, pura tcnica,
pura organizacin, olvidando a los hombres y con ello a su propia actualizacin. Lo dado se
eleva a forma mitolgica, es respetado y alabado bajo la forma de pensamiento cientfico, el
hecho se erige como absoluto, ante el cual la utopa que se retira avergonzada, asumiendo
la forma degenerada y dcil de una filosofa de la historia objetiva. Pero para que la Ilustracin pueda (re)encontrarse consigo misma, debe volverse contra s y criticarse.
El advenimiento del s mismo

En Horkheimer y Adorno hay una apropiacin del texto griego-clsico la Odisea, entendiendo que sta, en su conjunto, dara cuenta de dialctica de la Ilustracin.5 El hroe, en
su huida de las potencias mticas, es ledo como un prototipo del burgus moderno, como
autoafirmacin unitaria, como la descripcin de la dialctica de la individuacin. La Odisea,
entonces, no sera otra cosa que la emergencia del s mismo, el nico yo superviviente, que
emerge como un cuerpo infinitamente dbil frente a la naturaleza y en camino de ser autoconciencia. Por medio de sus aventuras, Ulises/Odiseo, indica aquello que el s mismo debe
superar para llegar a ser autoconciencia. Enfrentando el peligro forja el saber, el pensamiento, primera entre sus armas, que lo salva y que le otorga identidad. Un saber que se forma
en la experiencia de lo mltiple, en lo disolvente y lo disruptivo, en el reiterado entregarse
a la muerte, sabindolo, l se templa y se prepara para la vida. Fragua un carcter, una dureza de s mismo que no es externa a la aventura, sino que se logra a travs del negarse a s
mismo, dominndose en sus pasiones. Dominando los restos de animalidad en s mismo es
que llega a dominar la naturaleza, opuesta a l y a los otros.
El rgano del s mismo es la astucia, por medio de la cual Odiseo logra engaar a las
5
Horkheimer y Adorno, Dialctica, op. cit., p. 89 y ss.
39
divinidades. Pero tambin recurre al mecanismo del intercambio, sacrificio secularizado,

una representacin de los hombres para dominar a los dioses por medio de su homenaje.
En Odiseo, vctima y sacerdote, el momento del engao no es otro que el momento de la astucia. Por medio del ritual, el culto, como forma de engao, de astucia, disuelve los poderes
divinos, sometindoles a fines humanos. El hroe, se ofrece como vctima del sacrificio, al
someterse al viaje del s mismo, a la autoconciencia, y se revela como sacerdote, mostrando
el engao presente en el ritual mismo. El s mismo slo puede emerger como la prdida de
toda divinidad en la vctima: Odiseo debe engaar a los dioses para llegar a ser s mismo. De
esta forma la astucia de Odiseo se introduce en la brecha que existe entre la irracionalidad
y racionalidad, presente en todo sacrificio, poniendo en evidencia la inutilidad y superficialidad del mismo.
El s mismo, entonces, es la afirmacin de un viviente que se opone contra lo viviente, el
sacrificio al que hay que escapar por medio de la astucia, termina representando la ciega
naturaleza del cual el s mismo escapa. De la racionalidad autoafirmadora, que le permite
escapar al s mismo del sacrificio, emerge una conciencia que divorcia al hombre del medio
natural. Y al divorciarse de s como naturaleza, como cuerpo y pasin a la que hay que dominar, establece al mismo tiempo su alienacin con respecto a otros. As como su cuerpo
es slo un medio para unos fines que fija el intelecto, los otros son medios para sus fines. El
precio del s mismo, que se sustrae del sacrifico, no es otro que la negacin de la naturaleza
misma en el hombre, negacin que persigue tanto el dominio de la naturaleza extrahumana
como de la naturaleza humana de otros. En esta forma de emergencia del s mismo se produce tambin una negacin de la conciencia de s mismo como naturaleza, que no es otra cosa
que la prdida de todos los fines que lo mantienen vivo y la interiorizacin de los medios
como fines.
La autoconciencia se forma, se funda, sobre el dominio del s mismo, que es tambin la
destruccin del s mismo. La sustraccin del hroe como vctima del sacrificio opera en la
forma de renuncia, como interiorizacin del sacrificio. Una renuncia que es una prdida,
ya que le es restituido siempre menos, un s mismo escindido. El sacrificio no es otro que el
vencer del s mismo contra el s mismo. Lo que gana, la vida, finalmente, es solo recordado
como aventura, como peripecia. Renuncia que aparece como mutilacin, donde la destreza
fsica aparece disociada de la autoconservacin: contra las potencias mticas es ya impotente. Slo la astucia cuenta como potencia, ya que an all donde Odiseo se aviene a la Ley,
elude sus sentencias por medio de inteligencia. Lo que la astucia permite eludir o dominar
no es slo el mundo mtico, sino que, ya en la sociedad burguesa, el reconocimiento de la
superioridad de la naturaleza es, al mismo tiempo, el punto de partida para su dominacin
por medio de la astucia, del pensamiento y la afirmacin del s mismo, de la autoconservacin burguesa frente a la naturaleza, lo es tambin la de la afirmacin de este s mismo en
condiciones de desventaja numrica y fsica. El precio de la astucia y la supervivencia del s
mismo no es otro que la propia despotenciacin, el propio desencantamiento. Slo alcanza
la dignidad del hroe, l, Odiseo, la autoconciencia, por medio del clculo, la espera, la paciencia, la renuncia, mortificndose y renunciando a la felicidad, la astucia no es otra que el
espritu instrumental.
Si las figuras mticas son coactivas, en el sentido de que estn malditas y su maldicin
es tambin una condena contra los hombres, el s mismo representa la oposicin, la racionalidad universal frente al destino, pero en la forma de excepcionalidad, como suspensin
relativa de la ley mtica: Odiseo la torna afectiva a travs de su elusin -se ata al mstil,
tapa con cera los odos de sus marineros. A tal punto, que inaugura sobre la Ley mtica un
proceso de interpretacin, modificando con ello la posicin histrica del lenguaje, produciendo la distincin entre palabra y objeto, aduendose de la palabra para poder violentar
40
la cosa. Surge as la conciencia de la intencin, como cuando Odiseo confunde a su captor

mtico por medio de la confusin, adrede, entre su nombre y la palabra nadie, quebrando
as el encantamiento del nombre. Pero, al mismo tiempo que l niega su propia identidad al
nombrarse nadie, ubica al gigante Polifemo como un no s mismo. Odiseo, para recuperar su
s mismo deber recuperar su nombre al costo de develar su ardid. A pesar de que su inteligencia se revela como estupidez, como imprudencia, su astucia es la del hombre medio que
debe conservar el poder de la palabra por sobre la naturaleza, aunque se sepa ms dbil.
La Odisea es ya una robinsonada, la idea de un nufrago, aislado frente a la naturaleza,
que no lleva consigo ms que su astucia, su razn. Organizando su propia existencia de
acuerdo a la idea (burguesa) de que el riesgo justifica la ganancia y de que en el origen de
toda organizacin social est la opcin entre engaar o perecer. Un Odiseo/Robinson enfrentado a la absoluta soledad, alienado radicalmente, donde los otros se le presentan slo
bajo su forma alienada: cmo enemigos o como apoyos, siempre como instrumentos, bajo
la forma de cosas. Incluso en el episodio de los lotfagos, la vuelta a un estado natural es
rechazada por la razn autoconservadora: la felicidad slo puede implicar verdad y esta no
se obtiene sino es por medio de la superacin del dolor, del sacrificio. As el hroe ejerce su
derecho a proseguir su objetivo, pero lo hace por medio del dominio, del sometimiento de
sus hombres.
La industrializacin como interiorizacin y como vivencia

En Edward P. Thompson podemos encontrar otra forma de problematizar las relaciones
entre experiencia y subjetividad o, para usar un vocabulario ms prximo al de Horkheimer
y Adorno, de como a travs de la formacin del s mismo surge tambin, y al mismo tiempo,
el otro. En el historiador ingls, el proceso de interiorizacin es global, total, e incluye la
dimensin de la experiencia. Es decir, no slo se modifican sus concepciones y sus ideas,
sino que al mismo tiempo, de manera unificada, se modifican sus prcticas. Los modos de
conocer y los modos del sentir, no son muy distintos de los modos del hacer. En tal sentido,
el sujeto/individuo que emerge de la revolucin industrial no slo es un sujeto que percibe
el mundo de una nueva forma, sino que para llegar a percibirlo de esa manera, lo ha llegado
a vivir de una nueva forma sobre la que se han forjado nuevas formas de percibir.
Tal lectura se puede hacer, por ejemplo, a partir del clsico estudio Time, Work-discipline and Industrial Capitalism. All se ocupa de rastrear los cambios en la percepcin del
tiempo durante el advenimiento de la Revolucin Industrial en Inglaterra, es decir, en los
siglos XVIII y XIX. Thompson se interroga: (...) how far, and in what ways, did this shift
in time-sense affect labour discipline, and how far did it influence the inward apprehension of time of working people?6 En este sentido, parte de que la transicin a la sociedad
industrial supuso una modificacin radical en los hbitos de trabajo, donde se produjeron
nuevas disciplinas, nuevos incentivos y emergi una nueva naturaleza humana sobre las que
estas modificaciones se hicieron efectivas.
Edward P. Thompson parte de la cuestin del tiempo natural en las llamadas sociedades preindustriales, donde el tiempo natural es aquel tiempo que la propia naturaleza, le
impone a los sujetos. Esta es una orientacin del tiempo vinculada al quehacer, que se caracteriza tanto por atender las necesidades ya constatadas, el ciclo propio de animales, plantas
6
Edward P. Thompson, Time..., op. cit., p. 354. [Hasta qu punto, y en que formas, afect este
cambio en el sentido del tiempo a la disciplina de trabajo, y hasta qu punto influy en la percepcin
interior del tiempo en la gente trabajadora?, op. cit., p. 398.]
41
y labores artesanales, como por una relativa indistincin entre trabajo y vida. Sin embargo,
este tiempo del quehacer, propio de artesanos y labriegos independientes, es subvertido
radicalmente por el trabajo asalariado, que introduce la diferenciacin entre el tiempo propio y el tiempo del patrn. El empleador debe utilizar todo el tiempo de sus obreros y velar
porque no se malgaste, ya no domina el quehacer, el tipo de tarea, sino el valor del tiempo,
que ahora se monetiza.7 Hay as una modificacin de la experiencia del tiempo que es tanto
impuesta como resistida, tanto asimilada como rechazada. Una experiencia que es la modificacin de un percibir, de un sentir, y, en este sentido, es tambin un proceso de produccin de una nueva subjetividad y de una nueva corporalidad.
Cmo ndice y factor de esta nueva forma de regular y controlar el tiempo es que se generaliza el uso, durante todo el siglo XVII y XVIII, de la produccin y comercializacin del
reloj, pblico y privado, de uso comn e individual, en la iglesia y en la plaza, de pared o
bolsillo, artilugio artesanal e industrial, smbolo de prestigio, forma de ahorro y representante de una nueva moral. Pero, en un gesto que es ms que retrico, Let us return from
the time-piece to the task,8 Edward P. Thompson nos dirige devuelta a los quehaceres
y costumbres, tanto de los trabajadores como de los artesanos pre industriales, signados
por la mezcla de distintos y variados tipo de labores, artesanales y rurales, irregulares y
mltiples, con costumbres arraigadas como el San Lunes que extenda arbitrariamente el
descanso dominical. Y es justamente contra stos sentidos del tiempo que expresaban estas
tareas, que el maquinismo se empez a alabar como sinnimo de laboriosidad, de clculo,
ahorro y organizacin del tiempo. La artesana y la vida rural independiente, al contrario,
desprestigiadas como ocio, derroche y despilfarro. Entonces se puede pensar este proceso
tanto como racionalizacin como individuacin. Uno y el otro son procesos recprocos.
Clculo, como se vio antes, palabra clave de la astucia ilustrada, gobierna ahora no slo la
naturaleza sino la propia vida humana. Y como Odiseo, que se opone a que sus marineros
se pierdan entregndose a la forma de vida de los lotfagos, ahora el burgus metodista, se
opone a la forma de vida autnoma e independiente del artesano, a las prcticas populares
que impliquen que el tiempo-de-los-otros no le pertenece en su totalidad.
Esos y no otros eran los argumentos que durante los siglos XVII y XVIII se esgriman
contra el trabajo artesanal y la agricultura independiente, en favor del sistema fabrl y los
cercamientos. Y quines primero tuvieron conciencia de esa forma nueva de concebir el
tiempo fueron los nuevos patrones capitalistas, como lo atestiguan las varias publicaciones
(manuales, revistas, etctera) que trataban de dar forma a esta nueva conciencia. No se buscaba otra cosa que un gobierno eficaz de la mano de obra, de modo que las opciones fueran
o bien un empleo parcial y el recurso de las Casas de Pobres, es decir, la pobreza o bien la
aceptacin de una mayor disciplina de trabajo. As, stos modos disciplinarios ya se anticipaban en el cercenamiento de los sentidos de los marineros frente a las sirenas, cuando
Odiseo tapa sus odos para que no pudieran escuchar su canto, todos sus odos menos los
de l mismo. Para poder servir a los fines de su superior natural, en una forma que reproduce la forma alienada de la subordinacin de naturaleza al hombre, stos deben emerger
como seres mutilados, con sus sentidos modificados, sordos al placer del canto. Pero Ulises, el burgus y el hroe, tambin debe mutilarse y limitarse, atarse al mstil, para poder
apropiarse de ese (pseudo) goce, del cual emerge tambin empobrecido, reconociendo su
lejana de taca. Emerge entonces la cultura, el arte (el canto y el placer) como opuesto a la
vida, a la sobrevida.
Para que otros lleguen a ser obreros tambin deben surgir como seres mutilados. Muti7
8
42
Edward P. Thompson, Time..., op. cit., p. 359, donde recrea esta oposicin por medio de un poema
rural de un labriego del siglo XVIII, Stephen Duck. [op. cit., p. 403]
Edward P. Thompson, Tiempo..., op. cit., p. 370. [Volvamos del reloj a la tarea, op. cit., p. 416]
lados en tanto que las prcticas comunitarias y culturales deben ser alienadas como folklore,
como curiosidad degradada. As, en una alegora promisoria, cuando Odiseo se enfrenta a
las sirenas, el hroe, para poder gozar de una cosa, la naturaleza, debe alienarse de ella por
medio de colocar a sus subordinados en el mismo estatus que la misma naturaleza, tornarlos objetos, medios para sus fines, cosificarlos. Y su gozo de lo natural emerge como parcial,
mutilado, ya que debe cosificarlo para poder dominarlo.
What we are examining here are not only changes in manufacturing technique which demand greater synchronisation of labour and greater exactitude in time-routines in any society; but also these changes as they were
lived through in the society of nascent industrial capitalism.9
La vivencia se vincula tanto con lo sentido como con lo percibido, con las tareas y los quehaceres y sus respectivas modificaciones. Permtaseme aqu introducir una digresin para
poder dar algunos otros ejemplos en torno a cmo tematiza Edward P. Thompson la idea
de la experiencia como vivencia. Tal sera el caso cuando ste se introduce en el debate en
torno a los niveles de vida en los comienzos de la industrializacin, all afirma que la modificacin de la dieta, centralmente la introduccin de la papa como componente central de
sta, fue vivido como una degradacin.10 La experiencia vivida, que llega a ser una forma
de conciencia, est vinculada radicalmente a los sentimientos y es para Edward P. Thompson una herramienta clave para oponerse a una historia serial, estadstica, que borra a los
hombres y mujeres y sus realidades. As, por ejemplo, hay una experiencia del pauperismo
durante la Revolucin Industrial que sera trasmitida por medio de algunos de los poemas
de W. Blake, un sentimiento que trasmitira una experiencia de vida que permite evaluar la
calidad de vida.11
Otra versin de la experiencia como vivencia sera cuando sta es opuesta a una versin
de la historia desde arriba. Tal es el caso de los cercamientos, es decir la expropiacin y privatizacin de tierras comunales, que fueron experimentados de manera catastrfica por la
cultura popular consuetudinaria. sta experiencia como vivencia puede aparecer tambin
como experiencia individual o como sentido. ste es el caso cuando recurre al poema The
Lamentations of Round-Oak Waters del poeta rural John Clare (1793-1864). Un poema,
como dice Edward P. Thompson, que ubica al tiempo anterior a los cercamientos como un
edn perdido, un espacio comunal compartido, sinnimo de libertad.12 Aqu hay un experiencia singular, que rescata la semntica de algo sentido, y que es ofrecida como prueba de
una conciencia, una conciencia particular que puede hallar una comprobacin en una experiencia singular. Lo mismo sucede cuando analiza la economa moral de la multitud y plantea
que el sentido de legitimidad que habilitaba la queja de los pobres se haba deducido del
modelo paternalista de dominacin,13 un sentimiento de rencor que alimentaba la accin
directa. Sentimientos que encontraramos, de manera un tanto directa, en los documentos
usados, mayormente informes judiciales y oficiales, cartas personales u annimas, folletos
o peridicos, como as tambin hojas sueltas, baladas, proclamas e incluso epitafios.
9
10
11
12
13
Edward P. Thompson, Tiempo..., op. cit., p. 382. Las cursivas son del autor. [Lo que aqu examinamos no slo son los cambios producidos en las tcnicas de manufactura que exigan una mayor
sincronizacin del trabajo y mayor exactitud en la observacin de las horas en todas las sociedades,
sino tambin la vivencia de estos cambios en la sociedad del naciente capitalismo industrial. op. cit.,
p. 429]
Edward P. Thompson, The Making..., op. cit., p. 311. [op. cit., p. 343.]
Edward P. Thompson, The Making... , op. cit., p. 444-5. [op. cit., 494-5]
Edward P. Thompson, Custom Law and Common Right, Customs..., op. cit., p. 179-81. [op. cit., p.
206-7]
Edward P. Thompson, The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century, Custom..., op. cit., p. 209. [op. cit., 238]
43
Sin embargo, el tratamiento de la vivencia del tiempo, a diferencia de los ejemplos anteriores, permite tematizar la vivencia no slo como una cuestin de sentimientos o de
conciencia, sino que el acento en lo vivido est puesto, esta vez con singular nfasis, en cmo
de esta vivencia result una modificacin de la naturaleza humana, que en su sentido total,
global, incluye tambin lo corporal. De ah que, para Edward P. Thompson, el problema bsico de la transicin industrial inglesa era que se enfrentaba a la existencia de una vigorosa
cultura popular autnoma, de all que la cuestin del tiempo como disciplina se haya dado
bajo la forma de una disputa. Disputa que empez con el clamor de los moralistas del siglo
XVIII, atacando las costumbres, los deportes y las fiestas populares, y que se extendi hasta
las primeras dcadas del siglo XIX. Y aqu esta disputa puede ser pensada como una de las
inflexiones de esta dialctica de la Ilustracin, como forma en que la Ilustracin combate al
mito para luego erigirse ella misma en mitologa. Sin embargo, para Edward P. Thompson,
como se ver luego, en estas prcticas no solo puede anidar lo negativo de lo mitolgico,
sino formas culturales que permiten pensar el futuro.
El hecho de que quines primero hayan tomado conciencia, y partido, por esta nueva
sensibilidad en torno al tiempo, fueran los patrones, no impidi que los obreros expresaran
su oposicin. Esta, segn Edward P. Thompson, pas por dos etapas bastantes claras, la
primera, centrada en la resistencia, la segunda, orientada a la disputa en torno al tiempo
mismo:
The first generation of factory workers were taught by their masters the
importance of time; the second generation formed their short-time committees in the ten-hour movement; third generation struck for overtime
or time-and-half. They have accepted the categories of their employers and
learned to fight back within them. They had learned their lesson...14
Ese aprendizaje haba sido una interiorizacin de la cual caba preguntarse si era impuesta o asumida. La respuesta hay que encontrarla en la evolucin de la tica puritana,
bsicamente metodista, en la que haba no una novedad radical, sino una nueva insistencia,
un nfasis de quines haban aceptado for themselves15 sta disciplina y ahora la prescriban. Retngase que el proceso de interiorizacin no es la imposicin de una moral externa
a los obreros sino que es tambin y al mismo tiempo una aceptacin y autoimposicin de la
disciplina para s por parte de los patrones.
Aunque Edward P. Thompson parece establecer cierta consecuencia temporal, primero
la disidencia metodista, luego la accin de sta sobre los sectores populares, a los fines de
conceptualizar el proceso de interiorizacin, parece mejor pensar en trminos de simultaneidad y de interaccin reciproca. Sin embargo, no es impensable tematizarla tambin en
trminos de desigualdad. La dialctica de la emergencia de una individuacin burguesa
e Ilustrada supone simultneamente la emergencia de una individuacin obrera, sin embargo, algunos, la mayora emerge de esta dialctica como dominados, y otros, los menos,
como dominadores. Al mismo tiempo, estas dinmicas de individuacin/interiorizacin
son asimtricas y diferenciales. La cosificacin puede ser universal, la alienacin universal
del hombre con respecto a la naturaleza, sin embargo, en el proceso histrico efectivo la
divisin de trabajo tambin supone un proceso histrico diferenciado con respecto a las
formas en que se produce sta dialctica.
14
15
44
Edward P. Thompson, Time..., op. cit., p. 390. [Los patrones ensearon a la primera generacin de
obreros industriales la importancia del tiempo; la segunda generacin form comits de jornada corta
en el movimiento por las diez horas; la tercera hizo huelgas para conseguir horas extras y jornada y
media. Haban aceptado las categoras de sus patronos y aprendido a luchar con ellas. (...) Haban
aprendido la leccin., op. cit., p. 437]
Edward P. Thompson, Time..., op. cit., p. 391. [para s, op. cit., p. 438.]
En este nuevo nfasis moral puritano hay una redencin del tiempo, o ms bien una redencin por medio del tiempo, por medio de la reduccin del tiempo de ocio y el aumento
del tiempo tilmente ocupado. Redencin que cada vez ms perdi su impulso eclesistico
para tornarse secular. Primero metodismo, luego utilitarismo, ambos serviran a los mismos fines. Ambos pueden ser problematizados como la Ilustracin que combate a los mitos
para luego volverse mitolgica ella misma bajo una forma religiosa. Los nuevos hbitos y la
nueva disciplina se impusieron por una multiplicidad de medios que iban desde la divisin
del trabajo, la vigilancia, las multas, la utilizacin de relojes y campanas hasta los premios
y recompensas. Sin embargo, ya en el siglo XIX, aunque degradada, la retrica de la redencin del tiempo atraves un nuevo umbral: el problema del tiempo libre, se deba utilizar
todo el tiempo libre!
En cierta medida, esta distincin apunta a algo que tambin le preocupa a Horkheimer y
Adorno, la emergencia de la industria cultural. Como mercantilizacin, la industria cultural
se apropia del tiempo libre y liquida al ocio como espacio de autonoma, lo transforma en
un estar ocupado, medio para unos fines, lo transforma en un ocio que refuerza la sujecin
de ese otro, el dominado, como sujeto sujetado a una constelacin de fuerzas que controla
el dominador. De ah que Edward P. Thompson se pregunte hasta que punto tuvo xito
sta retrica, hasta qu punto se haba interiorizado, que sentido del tiempo haba emergido
o incluso, si se haba modificado la naturaleza social del hombre. How far are we entitled
to speak of any radical restructuring of mans social nature and working habits?16 La respuesta a sta pregunta es bsicamente positiva. Sin embargo, dos aclaraciones son necesarias. Primero, este proceso de interiorizacin no es concebido como lineal y sin conflictos,
bien al contrario, est plagado de contradicciones, luchas, resistencias y oposiciones. Pero
el resultado es incontrastable: hacia la dcada de 1830-1840 haba surgido un nuevo obrero
ingls, una nueva naturaleza humana y, en este sentido, una nueva forma de corporalidad.
Segunda cuestin, ms problemtica, su apelacin a la naturaleza social del hombre no
debe ser comprendida en el sentido de una sustancia transhistrica, sino a una naturaleza
siempre social e histricamente constituida y cambiante, que implica tanto las costumbres
y valores como las formas de corporalidad, como pueden llegar a ser los hbitos laborales
y los usos del tiempo libre.17
Advenimiento del s mismo e interiorizacin perdida de experiencia?

Para Edward P. Thompson el problema bsico que supone el proceso de interiorizacin
de la nueva disciplina industrial es la clara divisin entre trabajo y vida. No se trata simplemente de ponderar como positiva la nueva disciplina y rechazar las antiguas costumbres,
ni viceversa, ensalzar lo antiguo en oposicin a lo nuevo. Sino de valorar que el cambio
tecnolgico nunca es neutral e inevitable, constatar que hay una realidad humana siempre
implicada, hay explotacin, s, pero tambin hay resistencia. Asimismo, la cuestin de la
modificacin tecnolgica de los procesos laborales no es una cuestin del pasado, sino que
es algo en continuo movimiento, como lo atestiguara la cuestin del ocio en las sociedades
contemporneas, que es pensado como un emergente de este proceso. Y aqu es donde
el anlisis histrico se vuelve crtica moral y cultural del capitalismo contemporneo. As
como el puritanismo habra sido el agente que conquist la mente y los corazones de los
16
17
Edward P. Thompson, Time..., op. cit., p. 395. [En qu medida nos est permitido hablar de una
reestructuracin radical de la naturaleza social del hombre y sus hbitos de trabajo?, op. cit., p. 443]
En Ideas of Nature, op. cit., p. 81 [p. 110], Raymond Williams habla de una naturaleza humana
modificada por el proceso de separacin entre el hombre y la naturaleza bajo la industrializacin.
45
siglos XVII y XVIII con la divisa de que el tiempo es oro, las culturas alternativas (est
pensando en la beatnik y la bohemia) se pueden pensar como un revuelta contra algunos
valores en torno al tiempo. Son acaso, se pregunta, sntomas de una descomposicin de la
valoracin puritana del tiempo, de la modificacin de ese deseo naturalizado de consumir
el tiempo. La pregunta implica tanto una valoracin del futuro como la capacidad de experimentarlo:
If we are to have enlarged leisure, in an automated future, the problem is
not how are people going to be able to consume all these additional timeunits of leisure? but what will be the capacity of experience of the people
who have this undirected time to live?18
El problema de la capacidad de experiencia parece tener que ver, ante todo, con las valoraciones. Si se valora el tiempo a la manera puritana, entonces el tiempo se torna mercanca y
el ocio en tiempo til para las industrias del ocio. Pero si se abandona esa mirada compulsiva sobre el tiempo, debern retomarse las artes de vivir que se perdieron con la industrializacin, se debern romper las barreas entre trabajo y vida.
Y en una forma que pareciera que busca volver al mundo mitolgico, para Edward P.
Thompson, se tratara de descubrir modes of experience antiqusimos, incluso anteriores a la written history, como aquellos que testimonian los estudios etnogrficos de E.
Evans-Pritchard en los pueblos Nuer.19 sta alegora no busca resucitar lo viejo, sino pensar
nuevas imgenes del tiempo que se referencien en acontecimientos y valores humanos,
la bsqueda de un tiempo sin finalidad. Crtica de su propio tiempo que busca, entiendo, reconectar el mundo de los valores con el mundo de la experiencia, y en este sentido,
habilitar y si cabe, preparar, nuevas formas de experiencia. En este sentido, desnaturalizar
lo naturalizado, o tomar conciencia sobre las formas sociales en que se ha interiorizado el
tiempo como un tiempo que divorcia vida y labor, ocio y trabajo, un tiempo mediatizado,
cuantificado, vuelto medio para unos fines extraos al hombre.
sta apelacin a la experiencia como una capacidad de la que se puede disponer o no,
que puede estar bloqueada, resuena en el anlisis de Adorno y Horkheimer en torno a la
Ilustracin, sobre todo en el tipo de sujeto que produce la dialctica de la individuacin.
Antes se indicaba que para ellos la Ilustracin vena a representar, en su contemporaneidad, una regresin. Una de las expresiones de esta regresin era la separacin entre intelecto y experiencia sensible, donde el primero dominaba a la segunda. Sin embargo, sta
unificacin de la funcin intelectual que termina dominando a los sentidos, terminara
significando el empobrecimiento tanto del pensamiento como de la experiencia.20
En una restriccin del pensamiento, que se circunscribe a organizar y administrar, limitando el espritu a rgano de dominio y autodominio. De ah que la sordera de los marineros de Odiseo represente la sordera de los proletarios, una incapacidad de sentir que nace
del seno de la situacin de dominio. Cuanto ms complicado y sutil es el aparato social,
econmico y cientfico, a cuyo manejo el sistema de produccin ha adaptado desde hace
tiempo el cuerpo, tanto ms pobres son las experiencias de las que ste es capaz.21
Una experiencia empobrecida, entiendo, en el sentido de que la adaptacin de los cuer18
19
20
21
46
Edward P. Thompson, Time..., op. cit., 401. El destacado es del original. [Si van a aumentar
nuestras horas de ocio, en un futuro automatizado, el problema no consiste en cmo podrn los hombres consumir todas esas unidades adicionales de tiempo libre, sino qu capacidad para la experiencia
tendrn estos hombres con este tiempo no normatizado para vivir. op.cit., p. 449.]
Edward P. Thompson, Time..., op. cit., p. 401. [op.cit., p. 450.]
Horkheimer y Adorno, Dialctica, op. cit., p. 88.
pos, es decir el ejercicio sostenido y sistemtico de su produccin como cuerpos-sometidos,

produce tambin una experiencia incapaz de dar cuenta de este proceso. No es que los
cuerpos sometidos no experimenten nada, sino que la experiencia que producen es una
experiencia que no permite develar el proceso del sometimiento. Un cuerpo sometido que
surge del proceso de su propio sometimiento, un cuerpo empobrecido, mutilado y vuelto
cosa, medio para unos fines que no reconoce como propios y, en este sentido, productor de
experiencias empobrecidas, poseedor de una nueva ceguera, tan ilusoria como la ceguera
mtica derrocada.
Con acaso un matiz con Edward P. Thompson, que encuentra en el mbito de la experiencia formas de resistencia y lucha, aunque tambin de adaptacin, Adorno y Horkheimer veran, centralmente aunque no nicamente, en el cuerpo dominado una verdadera
regresin a un estado casi pre-humano: La eliminacin de las cualidades, su conversin
en funciones, pasa de la ciencia, a travs de la racionalizacin de las formas de trabajo, al
mundo de la experiencia de los pueblos y asimila a ste de nuevo al de los batracios.22 El
batracio, especie animal a la que pertenecen algunos anfibios, vestigio evolutivo del paso
del mundo acutico al terrestre, parece remitir a una imagen del cuerpo industrial como
una autntica regresin, una animalidad primitiva y an en proceso de llegar a ser. Una regresin que se manifiesta como una imposibilidad de or, de ver, de sentir, una regresin al
principio de la individuacin, masas infinitas de puros seres genricos, idnticos, aislados
de toda posibilidad de decidir su propio destino.
Los remeros, que no pueden hablar entre s, se hallan esclavizados todos al
mismo ritmo, lo mismo que el obrero moderno en la fbrica, en el cine y en
el transporte colectivo. Son las condiciones concretas de trabajo en la sociedad las que imponen el conformismo, y no las influencias conscientes que,
adicionalmente, haran estpidos a los hombres dominados y los desviaran
de la verdad. La impotencia de los trabajadores no es slo una artimaa de
los patrones, sino la consecuencia lgica de la sociedad industrial, en la
que se ha transformado finalmente el antiguo destino bajo el esfuerzo por
sustraerse a l.23
En Horkheimer y Adorno, la lgica de la dominacin parecera ser mucho ms frrea,
inexorable, aunque no definitiva, sin embargo no est muy claro cul es la dialctica sobre la cual sta dominacin, que se reproduce como dominacin, puede ser subvertida. La
dialctica de la Ilustracin sin embargo, en su propia regresin, parecera contener cierto
germen disruptivo, aunque ms no emerja en la propia figura de la crtica de la Ilustracin.
Momento puramente negativo pero ndice de la persistencia disolvente del programa Ilustrado en el momento mismo de volverse ya mitologa. Ilustracin que se vuelve contra s
misma como mitologa e ilustracin que se vuelve contra s misma como crtica de su propia mitologizacin parece esconder la dialctica que si no ha de subvertirla, por lo menos,
ha de mostrar su permanente inadecuacin y falla.
Por cierto que en Edward P. Thompson tampoco el horizonte esta mucho ms claro.
Lo que s parece emerger es cierta insistencia en la autonoma relativa de las prcticas. Es
decir, al tiempo que la interiorizacin produce una dominacin, tambin produce su propia resistencia. Acaso ms optimista, su lectura vislumbra un punto de apoyo en aquellas
producciones de corporalidad que mostraban una articulacin distinta y ms humana entre
trabajo y vida. Mitologizacin ilusoria de un pasado preindustrial? Tal vez, pero tambin
un punto de apoyo para la crtica de la mitologa del mercado, de la mquina y del capital.
22
23

47
Consideraciones epistemolgicas sobre el concepto

de testimonio en la historiografa
Collingwood, Bloch y los eventos lmite
-Gonzalo Urteneche[Universidad de Buenos Aires-Universidad Nacional de Tres de Febrero]
(g_urteneche@yahoo.com.ar)
Es ya un lugar comn en los trabajos que circundan los terrenos de la dicotoma entre
Historia y Memoria comenzar destacando las diferencias que las separan, sobre todo los
trabajos que se proponen mostrar las ventajas de la historia como herramienta analtica
del pasado frente a una memoria que reclama protestando, casi como elgrito de un herido
que an no sana, sus privilegios y, sobre todo, sus derechos. As lo afirma Beatriz Sarlo
quien, quitando el velo en un momento lgido de esta discusin, proclamaba la dificultad
de comunicacin entre estas perspectivas ya en los primeros prrafos de su estudio sobre
memoria y testimonio: Tiempo Pasado. Cultura de la memoria y giro subetivo. Una discusin1.
Este trabajo, primeros pasos de una investigacin y una reflexin an en construccin,
plantea una revisin en clave epistemolgica sobre el tipo de conocimiento que los historiadores pueden obtener de los testimonios. Es, sin dudas, una tarea ardua si se tiene en cuenta
que se intenta abarcar dos reas del conocimiento que habitualmente no han dialogado con
fluidez. Pero tambin, sostenemos, ser fructfero en tanto permita aportar nuevas miradas
a un problema largamente discutido y actualmente en boga. Sin embargo, el objetivo de
este trabajo es, en principio, modesto. En primer lugar, considerar las concepciones historiogrficas clsicas de testimonio y sus consecuencias epistemolgicas. En segundo, proponer un enfoque basado en la epistemologa del testimonio para intentar observar cules
son las derivas no deseadas de sostener una posicin fuertemente anclada en la autonoma epistmica, una concepcin que se discutir en estas pginas.
Se trabajar bsicamente con dos concepciones que, creemos, marcan el cnon de la
metodologa histrica: las propuestas de Collingwood en Idea de la Historia y el clsico de
Marc Bloch Apologa para la Historia o El oficio del historiador. Luego analizaremos brevemente algunas conceptualizaciones propias de la Historia Oral y sus variantes para finalmente
desarrollar nuestra posicin por ahora terica y, particularmente, espistemolgica.
El advenimiento del testimonio

Si durante los aos sesenta la filosofa y la teora de la historia, inspirndose en la filosofa de la ciencia, se preocupaban por dar cuenta de los modelos de explicacin y daban
por sentado la separacin del pasado y el presente como una condicin fundamental para la
puesta en marcha de una historia cientfica, a partir de los aos setenta y ochenta se produce un viraje en el que la teora literaria y los problemas semnticos cobran relevancia. Desde
el interior de la disciplina se intenta una renovacin metodolgica y de escala, poniendo
en cuestin los macroparadigmas explicativos, imperantes desde el final de la Segunda
1
48
Sarlo, Beatriz. Tiempo Pasado. Cultura de la memoria y giro subjetivo. Una discusin, pg .9.
Guerra Mundial. La reaparicin de la agencia de los sujetos, antes presos de las estructuras,
y, en particular, la consideracin de que realizar una historia del tiempo presente era posible, marcaron la marcha de los debates y los temas a partir de esta dcada. Una cuestin
en particular cobr relevancia: la memoria y su rol en la historia. Esto se explica, en parte, a
partir de la proliferacin en la segunda posguerra de testimonios que daban cuenta de los
sufrimientos de las vctimas de la persecucin y el exterminio en los campos de concentracin del nazismo y el afn de explicar cmo y por qu estos acontecimientos tan terribles se
haban llevado a cabo. Estudios en torno al lugar de lo colectivo y lo individual en la memoria, a los lugares de memoria, a la posibilidad o no de representar el horror, se volvieron
lugares comunes en los intereses de los historiadores. Pero no solo eso: la imbricacin de
historias personales con la narrativa y el anlisis histrico y el acercamiento de la historia a
sucesos que afectaban a generaciones todava presentes, pusieron en la palestra el carcter
tico en torno al oficio del historiador. Una muestra de esto es la llamada disputa de los
historiadores alemanes (Historikerstreit) que tuvo lugar en la Repblica Federal Alemana
en 1986 y en el que se puso de relieve esta cuestin, a raz de un resurgimiento nacionalista,
en la reconstruccin de relatos histricos que comprometan la memoria colectiva.2
Annette Wieviorka llama a los aos que siguen al juicio a Eichmann (realizado en los
primeros aos de la dcada de los sesenta) la era del testimonio, puesto que es este hecho
el que libera a las vctimas a hablar y crea una demanda social por testimonios,3 y se
genera lo que la autora llama el advenimiento del testigo en Europa, Estados Unidos e
Israel. A partir de la dcada de 1970 comienza una oleada, que se extiende hasta los primeros aos 80, en la que se produce la creacin sistemtica de archivos audiovisuales con
testimonios y la aparicin de documentales y producciones cinematogrficas en referencia
al Holocausto.4Esta demanda social se alimenta, a su vez, del deber de recordar, un imperativo que acompaa a los sobrevivientes desde que abandonaron el campo, y que ven
la oportunidad de hablar y ser filmados o grabados como una instancia para satisfacer una
necesidad de expresin presente desde su liberacin.
Pero la idea de empaquetar los testimonios orales en videos y grabaciones es tambin problemtica. No slo se modifica la naturaleza de los mismos como fuente, sino que
genera incomodidades en aquellos que brindan su historia personal, sus experiencias al
entrevistador. Esto trae aparejados una serie de problemas al historiador tanto de ndole
metodolgica, epistemolgica como moral (aunque como se ver, estas tres dimensiones se
encuentran profundamente entrelazadas). Tal y como dice Henry Bulawko, un sobreviviente de los campos, y es citado por Wieviorka: He escuchado a los historiadores declarar que
los ex residentes de los campos ramos documentos para ellos Eso me sorprendi. Ellos
respondieron con una sonrisa amigable: documentos vivientes. () Uno puede pasar de
ser un ex interno a ser un testigo, luego de testigo a documento. Entonces, qu es
lo que somos? Qu soy yo?.5
Esta cita deja entrever algunas cuestiones: cules son las consideraciones clsicas de
testimonio que se manejan en la historiografa? Cmo se relacionan con el concepto de
fuente o evidencia? A continuacin analizaremos algunos puntos clave en relacin a
estos interrogantes basndonos, como mencionamos, en las concepciones de Collingwood
y Bloch acerca de testimonio.
2
3
4
5
Para una reconstruccin del debate en este trabajo tomamos el artculo de Dominck LaCapra Representar el Holocausto: reflexiones sobre el debate de los historiadores presente en En torno a los
lmites de la representacin. El nazismo y la solucin final. de Sal Friedlander (comp.)
Wieviorka, Annette. The era of the witness. Cornell, Cornell University Press, 2006, pg. 87
Archivos como el Yale Video Archive fundado en 1982 y producciones que van desde la miniserie
Holocausto (1978) hasta los documentales como Shoah (1985)de Claude Lansmann.
Citado por Wieviorka en op. cit. pg. 129. La traduccin es nuestra.
49
El problema de los testimonios en la historiografa: Collingwood y Bloch

La cuestin sobre el conocimiento testimonial en la historiografa no es nueva, sino que
puede encontrarse en manuales de mtodo ms clsicos. Durante el siglo XX numerosos
autores han reflexionado acerca de esta problemtica y han brindado diversas respuestas,
aunque siempre siguiendo una lnea similar. Tanto Collingwood como Bloch (quien, sin
dudas, ha marcado el canon de la disciplina a partir de su obra Introduccin a la Historia) se
han ocupado de la cuestin testimonial a partir de la definicin tradicional de fuente entendida como evidencia. Pero, a su vez, este problema ha adquirido un nuevo cariz a partir
de la explosin testimonial a la que aludamos ms arriba. Mientras las miradas clsicas
consideraban al testimonio como una fuente de informacin de la cual podamos obtener
conocimiento a travs de procedimientos inferenciales, los debates acerca de la forma de
representar eventos lmite como el Holocausto desarrollados a partir la dcada del ochenta
y plasmados en la compilacin de Sal Friedlander En torno a los lmites de la representacin.
El nazismo y la solucin final de 1992, han complejizado los enfoques y han incluso puesto en
cuestin la capacidad de la historia y otras disciplinas de representar los traumas causados
por estas catstrofes.
Los testimonios y el ideal de autonoma

Cmo obtener conocimiento a partir de lo que otro nos dice? Debe el historiador confiar en los testigos? Cules son los riesgos a los que expone a su investigacin? Qu tipo
de conocimiento obtenemos de un testimonio? Estas preguntas que a simple vista parecen
triviales encierran un problema epistemolgico clave y un desafo a la historia en tiempos
en los que las polticas de la memoria reclaman su privilegio epistmico frente a una sociedad que demanda relatos, historias, detalles y experiencias.
Las experiencias de los sobrevivientes, de los salvados, tienden a rescatar episodios singulares de contextos en los que todo resultaba inverosmil, en los que se produca una tensin semntica difcil para el testificante de explicar. Palabras de uso corriente como sed o
trabajo no pueden ser utilizadas de la misma forma dentro de Auschwitz y fuera de l. No
puede representarse toda la experiencia, no solo porque es inconmensurable con el mundo
fuera de los campos, sino porque es central en el testimonio aquello que no puede representar. Como consecuencia de esta situacin, los efectos morales de lo que se dice tienden
a superar a quien lo dice.6
Una de las propuestas ms tradicionales acerca de cmo definir a los testimonios es la
elaborada por R. G. Collingwood en Idea de la Historia. En este libro, un manual del mtodo
histrico, el autor se encarga de definir de qu manera el historiador logra obtener verdadero conocimiento de sus fuentes a travs del mtodo de la crtica documental. Define y
rechaza el conocimiento por autoridad, al que liga, adems, la idea del conocimiento testimonial. Si el historiador acepta respuestas de otra persona de manera acrtica esa persona
se convierte en su autoridad y las afirmaciones hechas por ella son lo que Collingwood
denomina testimonio.7 Al resultado de un trabajo como este el autor lo llama historia de
tijeras y engrudo,8 una historia que no cumple con los requisitos de la autonoma ni de la
6
7
8
50
Sarlo, Beatriz, pg. 45

Collingwood, Idea de la Historia. 2007, pg. 30
Ibdem
inferencia, ambas necesarias para la realizacin de una historia cientfica.

Como ejemplo para demostrar sus afirmaciones, Collingwood construye un relato en el
que un detective de Scotland Yard,Jenkins, debe descubrir al autor de un crimen a partir de
su investigacin. John Doe aparece apualado en su escritorio y el detective debe resolver el
enigma con la ayuda del alguacil del pueblo. Doe haba sido asesinado por el rector, a quien
haba estado chantajeando con revelar algunos secretos de su mujer. Luego de rechazar los
testimonios de algunos personajes locales, Jenkins se topa con la hija del rector, que asume
la responsabilidad del asesinato. Richard Roe, el novio de la joven, era estudiante de medicina y por lo tanto, poda suponerse que saba cmo encontrar el corazn de una persona.
Eso despert las sospechas de Jenkis. Probablemente la hija del rector buscaba proteger a
sunovio. Adems de estas sospechas se sumaba el hecho de que Roe haba estado fuera la
noche del sbado (haba habido una tormenta y sus zapatos se haban embarrado) pero se
rehusaba a decir donde, porque, como nos enteramos luego, estaba intentando proteger al
rector.
Supuestamente, el dective Jenkin logra resolver el crimen apelando a su astucia inferencial: rechazando todo testimonio, todo conocimiento dado y pensando nicamente de
forma autnoma. Sin embargo, si seguimos los planteos de C. A. J. Coady,9 Collingwood
deja algunos cabos sueltos en este planteo. No toda la informacin que el detective obtiene
es de ndole inferencial sino que todo el tiempo acepta hechos que conoce aceptando una
autoridad. Si bien no es un conocimiento explcitamente testimonial, no hay motivos en
el relato de Collingwood que nos impidan suponer que los conocimientos pudieran ser obtenidos de esa forma, por ejemplo el hecho de que el joven Roe sea estudiante de Medicina
o que haya habido una tormenta el da anterior a su llegada al pueblo.
Por otra parte, agrega Coady,10 esta historia no es un buen ejemplo del trabajo del historiador, puesto que mucha de la informacin que Jenkins utiliza no est disponible para l y
porque, evidentemente, el detective no est haciendo historia. Lo que Coady afirma es que
si bien Collingwood demuestra que la operacin de tijeras y engrudo no es la totalidad
del trabajo del historiador, s forma parte de la metodologa histrica. Es decir, el ideal de
Collingwood de construir un historiador cognoscitiva y epistemolgicamente autnomo
y adems responsable de todo lo que conoce se vuelve por lo menos compleja. El ideal de
autonoma epistmica implica considerar que los individuos son agentes completamente
racionales y que son siempre espistmicamente responsables en la justificacin de sus propias creencias.11 Collingwood est asumiendo que las relaciones interpersonales no pueden
jugar un rol significativo en el proceso de conocimiento.
El magistral trabajo de Marc Bloch, Introduccin a la Historia, presenta una detallada descripcin del mtodo histrico, siendo l quien recoge la tradicin propia de los metodicistas
franceses y quien condensa en su genio los aportes originales que la Escuela de Annales
hace a la historiografa desde la fundacin de la revista en 1929. Escrito desde su cautiverio
en 1941, el libro es un intento por hacer inteligible los pasos que los historiadores siguen
para la construccin de sus obras. Es el mtodo en donde se funda la unidad de la disciplina y en consonancia con este ideal, Bloch define y explica cmo se lleva a cabo la crtica de
testimonios (de forma y de contenido), cmo definir los parmetros axiolgicos (es decir,
los juicios de valor), el problema de la sntesis (en particular la cuestin de la nomenclatura)
y la relacin entre sta y el anlisis.
9
10
11
Coady, C.A.J. Collingwood and Historical Testimony,

Coady, C.A.J., op. cit. pg. 237
McMyller, Benjamin., Testimony, Trust, and Authority, Oxford: Oxford University Press, 2011, pg.
242.
51
Aunque a simple vista podra parecer que Collingwood y Bloch comparten la totalidad
de sus enunciados, el historiador francs marca algunos puntos que vale la pena resaltar.
Al igual que en el trabajo de Collingwood, en Introduccin a la Historia parece mantenerse
indiferenciado el concepto de documento (entendido como evidencia) y el de testimonio.
Bloch utiliza testimonio y testigo para referirse tanto a Tito Livio (u otro autor clsico) y sus obras como para admitir la aparicin de una nueva rea de inters: la observacin, practicada in vivo de los testigos y que da lugar a la aparicin de la psicologa del
testimonio.12Parece deducirse de esto que un testimonio puede darse tanto en vivo como
por escrito. A la hora de definirlos, Bloch afirma que los testimonios son expresin de la
memoria y que esta puede siempre cometer errores en tato y en cuanto se ve afectada
por factores emocionales. Agrega, adems, que vistse envuelta en estas situaciones fuertemente emocionales o en grandes conmociones, la memoria se vuelve incapaz de fijarse
en aquellos rasgos a los que el historiador le atribuira hoy un inters preponderante13
y los testimonios no llegan a la estructura elemental del pasado.14 Teniendo en cuenta
estos reparos, la crtica debe hacerse confrontando testimonios para descubrir el error o la
mentira.15
Aunque no parezca haber una diferencia sustancial, si es que la hay, entre la crtica de
documentos y de testimonios (cuestin que parece vislumbrarse entre lneas pero no llega
a resolverse), el planteo de Bloch es menos radical que el presentado por Colloingwood en
cuanto al ideal de autonoma que presenta. Bloch establece tres cuestiones importantes: en
primer lugar, la imposibilidad de la produccin de conocimiento histrico de forma aislada16- comprensible adems si se tiene en cuenta el lugar que Bloch le otorga a la comunidad
profesional en las fases de sntesis y anlisis-, en segundo lugar, el carcter socialmente
determinado del testimonio17 y finalmente, la importancia relativa que le otorga al anlisis
de los errores y las falsedades en los testimonios.
An as, la eficacia del mtodo crtico del testimonio se mantiene segn Bloch en su creciente aplicabilidad: Uno de los ms hermosos rasgos del mtodo crtico es haber seguido
guiando la investigacin en un terreno cada vez ms amplio sin modificar nada de sus
principios.18 Ms all de las salvedades hechas en el prrafo anterior, el testimonio no deja
de ser considerado como una fuente de conocimiento factual. Ahora bien, cmo mantener
el criterio de aplicabilidad del mtodo crtico en los testimonios, en particular, en testimonios de sobrevivientes de eventos lmites? Por supuesto que tanto Collingwood como Bloch
no conocieron el estallido testimonial de la segunda posguerra y, mucho menos, los casos
ligados al accionar del terrorismo de estado en Argentina y Amrica Latina. Es posible
seguir considerando epistemolgicamente equivalente a los documentos tradicionales y
a los testimonios? Cul es la verdad del testimonio?
Pilar Calveiro se propone responder este interrogante en su artculo Testimonio y Memoria en el relato Histrico, en el que intenta ponderar el lugar de la experiencia y de la
verdad que cada tipo de discurso intenta establecer, el histrico por un lado y el testimonial
por el otro. Dos cuestiones bsicas para nuestro inters se describen en el artculo: por un
lado, el carcter social del conocimiento y, por el otro, obviamente, qu tipos de verdades
se establecen en el dilogo entre testimonio e historia.
12
Bloch, Marc. Introduccin a la Historia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1975, pg. 91.
14
15
16
17
18
Ibid pg. 92.

Ibid pgs. 98-99.
Ibid pg. 51.
Ibid pg. 95.
Ibid pg. 83.
13
Ibid pgs. 91-92. El ejemplo dado por Bloch es acerca del responsable de efectuar el
disparo que da inicio a la revolucin de 1848 en Pars.
52
El carcter social del conocimiento: las implicancias morales del testimonio

Los desarrollos de la historiografa luego de la Segunda Guerra Mundial han conducido
a la aparicin de una subdisciplina que reclama hace ya varios aos su legitimidad propia:
la historia reciente. En relacin a ella, la Historia Oral, como metodologa y cmo gnero,
recibi un gran impulso a lo largo de los aos sesenta y setentas, a la luz de la historia desde abajo y la nueva historia social.19 Dos formas de historia oral pueden ser diferenciadas,
segn Mara Ins Mudrovcic: por un lado, la historial oral reconstructiva que busca extraer conocimiento factual, de igual estatus espistmico que el documento y, por el otro, la
historia oral interpretativa. Este segundo tipo nace a la luz de los estudios de la memoria
y su objetivo no es conocer datos acerca del pasado ni funcionar como evidencia frente a
las afirmaciones del historiador sino que, en relacin al carcter social del recuerdo, busca
rescatar la dimensin adaptativa de la memoria: los errores factuales y los olvidos, en este
caso, son tan importantes como aquello que se dice.20
Si bien esta dicotoma ha motorizado grandes avances al estudio de la historia desde
abajo como tambin al conocimiento de hechos a los que no se tiene acceso puesto que los
archivos an no han sido liberados, tendemos a creer que epistemolgicamente no satisface
la demanda testimonial. Evidentemente, el testigo busca frente a la historia reclamar un
privilegio epistmico basado en el yo lo viv. La historia descree de los testimonios y los
interroga, los triangula, los contrasta. Aquello que es suficiente para la justicia no lo es
para la ciencia histrica. Es de notar que tratar con testimonios de personas que han sufrido
en sus cuerpos las vejaciones de los regmenes autoritarios implica no solamente cuestiones
de ndole epistemolgicas, histricas o cientficas sino tambin eminentemente morales.
Cules son las consecuencias no deseadas de la aplicacin del paradigma evidencial
o incluso interpretativo a los testimonios? Y ms importante an para la historia como
disciplina, cmo satisfacer la demanda de privilegio epistmico del sobreviviente? Es esto
posible? Cmo construir un discurso de verdad que logre incorporar a los testimonios en
lugar de mantener una competencia por el monopolio de la interpretacin del pasado?21 A
continuacin analizaremos las propuestas de Benjamin McMyler que, desde la epistemologa del testimonio intenta explicar cul es el carcter del conocimiento obtenido a partir de
lo que otros dicen.
Tradicionalmente, desde la epistemologa se ha entendido al conocimiento emprico
desde el modelo de la percepcin tanto como de la inferencia. Estos modelos influyeron
fuertemente las impresiones que los epistemlogos se han hecho acerca del conocimiento
a partir del testimonio.22 Dos posturas clsicas han confrontado acerca de cmo obtenemos
conocimiento testimonial: por un lado, el reduccionismo, que se apoya sostiene que no hay
nada en el testimonio que sirva para justificar la adquisicin de conocimiento sino que solo
es posible conocer a partir del testimonio utilizando otras capacidades epistmicas, como la
inferencia. La postura contrapuesta es el anti-reduccionismo que se sostiene que el conocimiento adquirido a travs del testimonio no puede reducirse a laobservacin independiente o a la inferencia sino que este mismo es una fuente autnoma de conocimiento aunque
19
20
21
22
Mudrovcic, Mara Ins. El recuerdo como conocimiento en HISTORIA, NARRACIN Y MEMORIA. Los debates actuales en filosofa de la historia. Akal, Espaa, 2005, pg. 113, consultado online
en academia.edu
Ibid pg. 115-117.
Sobre el tipo de verdad que generan testimonio y ciencia vese Calveiro, Pilar, Testimonio y Memoria en el relato Histrico, en Acta Potica, n 27, 2006, consultado on line en dialnet.unirioja.es.
McMyler, Benjamin, op. cit. pg. 71.
53
sin ahondar demasiado en cmo es que esto es posible.23 Benjamin McMyler en Testimony,
Trust and Authority plantea una tercera postura, que es la que nos interesa revisitar y evaluar
su utilidad para el conocimiento histrico a travs del testimonio. Define en primer lugar
que el conocimiento testimonial es la forma general de dar informacin de una persona (o
grupo) a otra que es apta para ser aprehendida a partir de la percepcin, la memoria y la
inferencia como formas tpicas de adquirir conocimientos justificados. El testimonio entonces, para l, es la forma particular de conocimiento obtenido a partir de este sentido general.24 Agrega a esta definicin que para que el conocimiento a partir de lo que un enunciador
dice sea posible, es necesario una intencin de comunicar algo y que esto puede llevarse
a cabo de dos maneras diferenciadas. Por un lado el conocimiento que se obtiene a partir
de lo que un enunciador argumenta (argue) y por el otro, aquel conocimiento que se obtiene a partir de lo que un hablante cuenta o narra (tell). La primera de estas formas implica
que la audiencia alcance sus propias conclusiones acerca de lo que se dice, mientras que el
conocimiento adquirido a travs de una narracin involucra a una autoridad. Esto, para
el autor, involucra la cuestin de conocer a travs de un acercamiento de segunda mano
(secondhandness). El conocimiento testimonial adquirira un carcter particular a partir de
lo que l llama derecho epistmico a diferir (epistemic right of deferral) parte de la carga de
la justificacin en el enunciador. Esto implica que la audiencia tiene el derecho a derivar al
enunciador original la justificacin por lo que se dice, ya que el conocimiento testimonial
involucra la cita de una autoridad y es compartido por ambas partes. Pero el conocimiento
testimonial debe cumplir una serie de requisitos para que pueda darse: en primer lugar
debe estar dirigido, es decir que uno no podra obtener conocimiento de una conversacin
escuchada sin querer, simplemente porque uno no era el destinatario de esas palabras
y por lo tanto no tendra derecho a diferir en el enunciador parte de la justificacin. Esto
es importante, adems, porque la dirigir el mensaje a alguien implica asumir la responsabilidad por lo que se dice y generar as una operacin social testimonial.25 De modo que
rechazar el testimonio implica por un lado rechazar al otro como una fuente confiable de
conocimiento (y reducirlo al lugar de lo que se escucha por casualidad) y en consecuencia, tomarlo como una mera fuente de informacin.
Inmediatamente, los vnculos morales que unen a dos personas que intercambian conocimiento a travs de un relato se hacen visibles. Pero incluso, si tomamos el estudio de Stephen Shapin acerca de los primeras comunidades cientficas en la Inglaterra del siglo XVII,
podemos ver cmo la verdad cientfica, que reclama en la actualidad su autonoma, nace a
partir de la conformacin de grupos que la sostienen y de las prcticas reivindicativas de
estos. Shapin sostiene que el lazo que une a los individuos en torno a verdades compartidas
no es otro que la confianza, es decir, un lazo eminentemente moral.26El problema de la adquisicin de conocimiento a travs de la interaccin con otras personas traspasa el mbito
de la vida cotidiana y se instala tambin en el campo cientfico. Para demostrar su punto,
Shapin construye lo que llama un experimento escptico, en el que la realizacin de un
breve experimento acerca del ADN demuestra los lazos de confianza que hacen funcionar
al campo cientfico. Si el cientfico verdaderamente cuestionara todas fuentes y autoridades,
como pretende Collingwood, el avance sera imposible puesto que siempre se estara volviendo sobre las mismas cuestiones. El esceptisismo queda relegado, as, a los mrgenes
del sistema de confianza. Ni los cientficos ni la gente comn, afirma Shapin, experimentan
por s mismos: sea como sea, los experimentos y sus informes estn constituidos a partir de
23
24
25
26
54
Ibid pg. 77.

Ibid pg. 75.
Ibid pg. 113.
Shapin, Stephen. A Social History of Truth, Civility and Science in Seventeenth-Century England.
Chicago, The University of Chicago Press, 1994, pgs. 19-20.
un sistema en el que se ha depositado la confianza y en el que el acervo de conocimientos

da sentido a la nueva situacin.27
Qu saben los testigos?

En la tradicional demarcacin entre Memoria e Historia suele hacerse hincapi en el
carcter individual, parcial y emocional de la primera frente a las ventajas objetivas y generalistas de la segunda. Sin pretender echar por tierra la distincin entre ambas y pregondando a favor del dilogo, la pregunta que no suele hacerse es: qu dicen los testimonios?
En efecto, al preguntar por su contenido fctico o bien por las condiciones sociales que posibilitan su aparicin y dan la nota de color a sus peculiaridades se olvida, en cierta forma,
el contenido. Y esto produce un cortocircuito insoslayable, la disputa por la hegemona en
la interpretacin del pasado. Mientras la Historia reclama para s el privilegio del conocimiento certero, los sobrevivientes reclaman su privilegio epistmico por el hecho de haber
estado all. La memoria coloniza el pasado y la interpreta bajo la clave del presente, afirma Sarlo, mientras que la historia, igual cargada de poltica est sometida a la crtica de los
pares y de la esfera pblica.28 Cuando los testimonios se convierten en una interpretacin
de la historia pero no se someten a las crticas y, adems, se refugian en el privilegio de
haber sido vctima o parte de lo que se quiere reconstruir, la memoria entra en un terreno
gris en trminos epistmicos.29
Evidentemente, la interpretacin de los testimonios, en particular de los sobrevivientes,
se vuelve an ms problemtica si se hace bajo las formas tradicionales de documento o
evidencia expuestos en la primera parte de este trabajo. Las derivas epiestemolgicas de
esta situacin redundan en tratar al otro que habla como si fuera solo una fuente de informacin e implica, por lo tanto, quebrar la confianza bajo la que se presenta el testimoniante.
Y no es menor, en tanto y en cuanto, la figura del sobreviviente es reconocida socialmente
como una autoridad. Pero a su vez, renunciar al afn crtico es tambin para el historiador
de suma gravedad para su tarea. Creemos que la introduccin de las nociones propias de
la epistemologa del testimonio ayudan a problematizar el problema y a direccionarlo en
un sentido reflexivo. Es importante reconocer qu tipo de conocimiento podemos obtener
de los testigos y tambin de qu manera hacerlo. La tensin que genera tratar con individuos que reclaman el privilegio de lo que dicen no es menor: instrumentalizando el testimonio el problema no se soluciona sino que solamente se ignora. Para lograr desanclar al
testimonio del terreno gris en el que epistemolgicamente se encuentra, los aportes de la
dependencia epistmica y la consideracin social del conocimiento pueden sernos tiles.
No debemos considerarlo ni como una va preferencial de acceso al pasado ni como una
fuente de informacin evidencial. El testimonio puede comprenderse como el producto
del conocimiento social y comunitario y no ya meramente experiencial si aceptamos, en
relacin a lo planteado por Shapin, pero tambin a las ideas de Martin Kusch,30 desligarlo
de la relacin testimonio-percepcin-memoria. El testimonio puede convertirse en un conocimiento social en la medida en que es constituido en y a travs de ms testimonio31 y
27
28
29
30
31
Ibid pg. 20
Sarlo, Beatriz, op. cit. pg. 92.
Ibid pg. 94.
Kusch, Martin. Knowledge by agreement, Part I, Testimony.
Tozzi, Vernica. Bautismos de la experiencia. Denominacin y agencia en los relatos de posguerra de
Malvinas en Mudrovcic, Mara Ins (comp.), Pasados en conflicto. Represetacin, mito y memoria.
Buenos Aires, Prometeo, 2009, pg. 177.
55
como afirma Calveiro, en la interpretacin de carcter social de la experiencia individual32.

Al considerar al testimonio como conocimiento y no ya como evidencia o una via de acceso
al pasado permite ponderarlo por su expertez y por lo tanto, como un saber que interpreta
y toma postura para la construccin colectiva.33
Beatriz Sarlo, acerca de la obra de Pilar Calveiro, afirma que la sociloga (ella misma
sobreviviente de la ltima dictadura argentina y testigo) no construye una fuente en sus
textos, no se presenta como testimoniante ni usa la primera persona. Al contrario, utiliza
su juicio para analizar los testimonios de otros.34 Esta demanda puede hacerse tambin al
investigador que no ha sufrido en s mismo los horrores del campo de concentracin o del
centro clandestino de detencin. Si consideramos al testigo como alguien que sabe, es
decir, como una autoridad, nos encontraremos en la posicin no ya de sucumbir frente a
su demanda de interpretacin privilegiada del pasado sino de discutir e incorporar sus conocimientos. Y por conocimientos no nos referimos solo a conocimiento experencial sino
tambin interpretativo y poltico, ambos presentes en la construccin historiogrfica. La
metodologa, la axiologa y la epistemologa son, en el anlisis de casos tan sensibles como
estos, permeados insoslayablemente por la dimensin moral.
Lograr una construccin histrica que d cuenta de las voces resistentes del pasado no
tiene que implicar el abandono de los ideales de las ciencias sociales pero tampoco puede
continuarse con la jerarquizacin de discursos, saberes y experiencias. La apertura y el dilogo son necesarios para satisfacer las demandas no solo de testimonios que recuerden sino
tambin de discursos que se piensen a s mismos y contribuyan a forjar un relato histrico
hacia el futuro.
Bibliografa
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Bloch, Marc. Introduccin a la Historia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1975.
Calveiro, Pilar, Testimonio y Memoria en el relato Histrico, en Acta Potica, n 27, 2006.
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consultado entre abril y mayo de 2013), 2009.
Sarlo, Beatriz. Tiempo Pasado. Cultura de la memoria y giro subetivo. Una discusin. Buenos Aires, Siglo
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The University of Chicago Press, 1994.
Tozzi, Vernica. Bautismos de la experiencia. Denominacin y agencia en los relatos de posguerra
32
33
34
56
Calveiro, P. op. cit. pgs. 74-75.

Idem.
Sarlo, B. op. cit. pg. 121.
de Malvinas en Mudrovcic, Mara Ins (comp.), Pasados en conflicto. Represetacin, mito y memoria. Buenos Aires, Prometeo, 2009.
Wieviorka, Annette. The era of the witness. Cornell, Cornell University Press, 2006
57
La potica de la historia como re-significacin de la

conciencia histrica
Una hiptesis deshistorizante
-Sebastin Ral Raya[Universidad Nacional Tres de Febrero]
(sebastianraya@gmail.com)
Las conclusiones de Hayden White sobre el carcter cientfico de la historia que expone
en Metahistoria: La imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX1 influyeron en la discusin
historiogrfica durante los aos setenta y ochenta.2 En ese perodo, la prctica de la historia
sufra una serie de transformaciones y disputas que llevaron a replantear el fundamento
cientfico de la disciplina. Se presentar en esta ponencia, aquellos fundamentos filosficosconceptuales sobre la historia con los cuales Hayden White sostuvo una teora de la historia
que le es propia, y con la cual construy el mtodo tropolgico. El sustento terico de este
mtodo es la potica de la historia, construido retricamente de tal modo, que logra un efecto deshistorizante en su propuesta frente a otras posiciones sobre la historia que la vinculan
con su componente social y cultural en el presente. En The burden of history, artculo
publicado en 1966, White realiza un diagnstico sobre la crisis de la historia, a la que da el
nombre de revuelta contra la conciencia histrica por parte de escritores modernos, tericos literarios, filsofos e historiadores. Luego, en Metahistoria, cuando expone su estudio
de la conciencia histrica del siglo XIX, pareciera ser que responde a esa crisis proponiendo
un mtodo para solucionarla del mismo modo que un mdico diagnostica una enfermedad
y propone un tratamiento para sanar la dolencia. Se analiza la construccin direccionada
de un espritu de poca que le da cierto tono a la crisis de la historia de mediados de siglo
XX; por otro lado, se analiza la re-significacin del concepto conciencia histrica que le
permite a White resolver aquella crisis dentro de los cnones de la crtica literaria moderna.
Con el fin de sustentar la hiptesis de este trabajo habr que remitirse a los textos de los
principales autores a los que White refiere como la lnea argumental que sustenta la revuelta contra la conciencia histrica. Estos son Nietzsche, Schopenhauer, Sartre y Ortega y Gasset en cuanto a la caracterizacin del pensamiento sobre la historia. Tambin aquellas obras
literarias que menciona White para denotar el peso de la historia que sienten los novelistas.
Para el abordaje de la potica de la historia en Metahistoria, se analizaran las afirmaciones
de White sobre la historia y la conciencia histrica con las cuales construye la dimensin
potica de la historia.
El peso de la historia. Un diagnstico sobre la crisis.
1
2
58
Hayden White, Metahistoria: La imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX.

Ver Gabrielle Spiegel, Comentario sobre Una lnea torcida, Debate sobre el libro de Geoff
Eley A Crooked line: From Cultural History to the History of society; Gerard Noiriel, Sobre
la Crisis de la Historia; Jaume Aurell, La recepcin de Metahistoria: de la retrica a la tica;
Jacques Le Goff, Pensar la historia. Modernidad, presente, progreso; William Sewell Jr, Lneas torcidas, Debate sobre el libro de Geoff Eley A Crooked line: From Cultural History to
the History of society.
La frase el peso de la historia es utilizada por Hayden White para definir el eplogo
de un espritu de poca que va desde fines del siglo XIX hasta comienzos del siglo XX, y
que se profundiz al finalizar la Segunda Guerra Mundial. Para dar cuenta del clima sombro de crisis de la historia que White presenta en su artculo The burden of history, el
autor recoge las posiciones tanto de historiadores como novelistas y filsofos en su discusin sobre la supremaca de la historia dentro de los campos cientfico y artstico. Muestra
las disidencias sobre el lugar intermedio, entre la ciencia y el arte, en el cual se coloc al
historiador y donde se pretende conjugar ambos modos de comprender el mundo; lugar
que le vala la hostilidad de la comunidad intelectual. La conclusin de White, luego de
la compulsa de testimonios que l realiza, es que la historia es enemiga tanto de la ciencia
como del arte, porque el historiador reclama los privilegios del artista y del cientfico pero
al mismo tiempo se niega a someterse a los rigores crticos y creativos que exigen el arte y
la ciencia.3 White recorre la lnea de argumentacin que desprecia la conciencia histrica,
que va de Schopenhauer a Sartre pasando por Ortega y Gasset con el propsito de sostener
que dicha hostilidad se ha transformado en el siglo XX en una revuelta para deponer a la
historia del status y prestigio heredado que goz durante el siglo XIX.4 Para sostener esta
lnea argumental, White se servir de dos grupos de autores que convergen en la hostilidad
hacia la conciencia histrica: filsofos que reflexionaron sobre la utilizacin del pasado para
enfrentar el presente y novelistas que refieren a la historia como una pesadilla de la cual hay
que despertar. Este ltimo grupo se analizara en el captulo final de este trabajo.
Dos concepciones de Schopenhauer

Una de las tradiciones incorporadas en Burden es la de Arthur Schopenhauer, de quien
retoma dos concepciones que configuran parte de la construccin filosfica de White a la
hora de considerar la crisis de la historia de fines de siglo XIX. El primer concepto responde a la trada voluntad, idea y fenmeno como manera de comprender la realidad que
permite quebrar la supremaca del conocimiento histrico. El segundo concepto, y a partir
del anterior, refiere a la disputa entre historia y poesa por la aprehensin de la realidad,
que sustentar parte de los fundamentos de White. De esta manera exige que la historia se
ponga a tono con los estudios y los objetivos de la comunidad intelectual en su conjunto,
especficamente con los avances en las teoras literarias y filosficas del siglo XX.5 White
evoca al filsofo alemn para dar forma al fin del siglo XIX en el cual carecen de sentido los
cuestionamientos histricos tradicionales.6 White presenta su discurso de la historia como
un ciclo de fenmenos que se suceden en el tiempo, en el cual la humanidad no es capaz
de llegar a la profundidad de la naturaleza humana. Es decir que, para el autor, la verdadera realidad consiste en la voluntad, retomando lo expuesto por Schopenhauer: lo que
conocemos no es el objeto de nuestra autoconciencia sino el sujeto de querer.7 Por lo tanto
la experiencia adquiere un significado ms profundo al tener un correlato en el fenmeno.
Esa experiencia, en palabras de Schopenhauer es la significacin externa,8 slo puede tener
validez a travs del arte, no as de la historia.9
3
4
5
6
7
8
9
White, The Burden of History, op. cit., p. 111.

Ibidem, p. 132.
Ibidem, p.119.
Idem.
Arthur Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin, p.17.
Ibidem, p.147.
Ibidem, p.138.
59
White retomar el concepto de la supremaca del arte por sobre la historia cuando en
Metahistoria indica que la eleccin de las estrategias de explicacin histrica son de orden
moral o esttico antes que epistemolgico, por lo tanto el carcter cientfico de la historia
no es ms que el modo de conceptualizacin histrica.10 De esta manera, para White no
existen diferencias entre la narracin histrica y la de ficcin, salvo en la accin potica que
el historiador-escritor aplique a su texto. En Burden, propone elevar a la historia mediante
la accin potica, tomando el sentido de representacin que Schopenhauer da a la poesa,
pero sin la profundidad que ste le asigna. White valora las cuestiones estticas y morales
al modo de Schopenhauer. Pero al someter dicho anlisis a las teoras literarias bajo elementos lingsticos y narrativos, deja a un lado el aspecto filosfico de lo que pretenda sealar
Schopenhauer: los asuntos tomados de la historia no tienen ninguna ventaja sobre los que
estn tomados de la mera posibilidad.11 Para el filsofo alemn, la significacin interna
tiene validez en el arte y la significacin externa vale en la historia.12
El pesimismo y la historicidad en Sartre

El concepto de voluntad y pesimismo que domina en la filosofa de Schopenhauer se
refleja en La Nause de Sartre. Esta ser la lnea argumental que White presenta en Burden.
White retoma la caracterizacin que Sartre hace del personaje de ficcin Roquetin, historiador profesional que carece de una conciencia central a partir de la cual el mundo, pasado o
presente, pueda ser ordenado.13 Lo absurdo y el sin sentido de la existencia lleva a Roquetin
a abandonar su oficio de historiador y entendiendo que slo puede dar sentido a su vida
trabajando en obras de ficcin. El objeto de la voluntad en su obra es la no existencia. Sartre
utiliza el concepto de voluntad para fundamentar su pensamiento de que el mundo no
es conocido en su estado presente ms que a partir del futuro. Voluntad y percepcin son,
pues inseparables.14 De esta manera, deja al pasado fuera de la ecuacin de su pensamiento.
Se podra inferir que White consider aquello como un desprecio a la conciencia histrica y, en La Nause, pareciera ser cierta esa interpretacin. Ahora bien, esta caracterizacin
que White hace de Sartre deja entrever que no est describiendo un espritu de poca sino
que est construyendo un argumento para sostener su idea de el peso de la historia. Existen al menos dos momentos diferentes de Sartre con respecto a su concepcin de la historia.
En un primer momento, se podra decir, el Sartre que escribi La Nause responde exactamente a la lnea que plantea White de la historia como una carga. Y un segundo Sartre, a
partir de la Segunda Guerra Mundial, cuando fue reservista y describi en sus Cuadernos
de Guerra los cambios operados en su pensamiento. En esa situacin, Sartre sostendr en
varios aspectos de su pensamiento histrico lo contrario a lo expresado en La Nause con
respecto al concepto de historicidad, a las relaciones entre pasado, presente y futuro, y el
oficio de historiador.
El ser reservista en la Segunda Guerra Mundial modific el pensamiento y la obra sartreana, le permiti aprender la autenticidad y la historicidad de los sucesos que luego se
pueden llegar a convertir en histricos. En Los cuadernos de guerra Sartre escriba con la im10
11
12
13
14
60
White, Metahistoria, op. cit., p.11.

Schopenhauer, El mundo como voluntad, op. cit., p.286.
Ibidem, p.285.
Jean Paul Sartre, La Nusea, 9 edicin, Trad. Aurora Bernndez, Editorial poca, S.A, Mxico D.F, p. 28.
Ibidem, p.52.
presin de que el valor histrico de su testimonio justificaba su escritura.15

Sin ser en ese momento el filsofo que hoy sabemos que fue, sin tener una ocupacin
privilegiada, por el contrario, justamente por ser un reflejo de un testimonio mediocre y
general tiene un valor representativo de un momento de la guerra.16 Sostena que el carcter de la historicidad es la conciencia de la decisin y accin, es decir, la voluntad schopenaueriana. Nadie poda escapar de esa historicidad, sino que se asuma en la decisin sobre
el suceso: se era cmplice o mrtir; y esa decisin hace la historia.17 No es posible que el
hombre escape de su historicidad.
Esta es una frase diametralmente opuesta a La Nause. De esta manera podemos verificar cmo White opt por un Sartre que cumpla con los requisitos de la lnea argumentativa
que l mismo intenta disear para dar cuenta de un peso de la historia que efectivamente
existi, pero que no se adecua al panorama brindado por el propio White en el artculo.
Entonces, segn lo expuesto se puede concluir que la eleccin de Hayden White de un Sartre resulta en desmedro de otro Sartre diametralmente opuesto en los conceptos centrales
de este trabajo. La eleccin de White para fundamentar la hostilidad a la historia de la
primera mitad del siglo XX como una continuacin de la lnea argumental de Schopenhauer y de aquellos novelistas cuyos protagonistas eran historiadores y evidenciaban dicha
hostilidad, responde ms a su necesidad de justificar la pretensin de adecuar la historia a
los cnones establecidos por una supuesta comunidad intelectual con los rasgos que l le
asigna, en vez de establecer un verdadero estado de situacin.
Ortega y Gasset. Una historia que libera

La afirmacin de que hasta Ortega y Gasset comparta la creencia de que la historia
slo era una carga18 permite continuar el anlisis sobre la lnea argumental que propone
White. Ortega y Gasset es citado en dos momentos cruciales de su pensamiento; a comienzos de los aos veinte con el libro El tema de nuestro tiempo y a mediados de los aos
treinta en una obra que White no especifica. Sobre el primero, White extrae el siguiente comentario: Nuestras instituciones, como nuestros espectculos, son residuos de otra edad,
anacronismos. Ni hemos sabido romper resueltamente con esas desvirtuadas concreciones
del pasado, ni tenemos posibilidad de adecuarnos a ellas.19 Y en la segunda cita extracta la
siguiente reflexin: el hombre es una entidad infinitamente maleable con quien se puede
hacer lo que se desee precisamente porque en s mismo no es otra cosa excepto la potencialidad para ser nicamente lo que usted quiera.20
Cuando se verifica directamente de los textos de Ortega y Gasset, citados por White, se
percibe no ya un recorte como hizo con Sartre, sino una tergiversacin del pensamiento del
filsofo espaol. Nuevamente se observa la construccin discursiva que intenta retratar un
espritu de poca con el objetivo de direccionar los estudios histricos hacia las necesidades de la crtica literaria moderna, es decir, la comunidad intelectual que White refiere
en Burden.
En el texto escrito en 1923 sealado por White, Ortega y Gasset habla de la historia como
15
16
17
18
19
20
Ibidem, p.89.
Ibid.
Ibidem, p.158.
Ibidem, p.121.
Ibid.
Ibid.
61
la vida que cambia, que se desarrolla en la particularidad.21 Y que cada vida, es decir, cada
historia es un punto de vista sobre el universo, ya sea individuo, pueblo o poca.22 Sin el
desarrollo, el cambio perpetuo y la inagotable aventura que constituyen la vida, el universo,
la omnmoda verdad, quedara ignorada.23
Ortega y Gasset no se refera al peso de la historia que hace de las instituciones obsoletas
y del hombre inmvil frente al acontecer, sino que advierte que una generacin que no tiene
en cuenta su historicidad, al modo sartreano, puede caer en una contradiccin delincuencial en perpetuo desacuerdo consigo misma y fracasada.24 Ortega y Gasset da cuenta de lo
anacrnico de las instituciones, en tanto y en cuanto los hombres no entiendan el carcter
de construccin histrica de las mismas, la cuales as como se construyeron pueden ser modificadas. White extracta esa frase de Ortega y Gasset sobre lo anacrnico de las instituciones para sostener su argumentacin de que lo que rodea al hombre es un lastre pesado del
cual nada se puede hacer porque son independientes de las acciones que podamos tomar
frente a ellas.
Otro tema del que se ocup Ortega y Gasset fue la relacin del hombre con la historia.
Sus reflexiones sobre esta relacin quedaron plasmadas en el libro La historia como sistema
que recoge su pensamiento durante los aos treinta. White informa que durante esos aos
Ortega y Gasset sostena que el hombre era potencialidad pura, flexible para ser movilizado
en cualquier direccin. Un acercamiento al pensamiento de Ortega y Gasset, tanto durante
los aos veinte cmo en la dcada del treinta, muestra algo bastante diferente. En referencia
al hombre apunta que ste es inseparable de las ideas que refieren a realidades. Esas ideas
no se entienden si no se entiende al hombre, si no nos consta quin las dice.25 En la dcada
siguiente refuerza este concepto indicando que la tarea ltima del historiador es descubrir,
aun en los tiempos ms atroces, los motivos satisfactorios que para subsistir tuvieron los
contemporneos.26 Y que la misin de la historia es hacernos verosmiles a los otros hombres, porque slo nuestra vida tiene por s misma sentido.27
De lo antepuesto sobre el pensamiento de Ortega y Gasset sobre la historia, resulta difcil sostener su inclusin en la lnea argumental que White intenta adjudicar al clima hostil
hacia la historia, de filsofos e historiadores. Ortega y Gasset reconoce la utilizacin poltica
de la historia para sostener ciertas posiciones hegemnicas o reivindicaciones culturales28,
pero entiende esto como ignorancia sobre la historia propia de los radicalismos ideolgicos.
Contrariamente a la lnea que presenta White sobre la historia como una carga, se percibe
que Ortega y Gasset cree en una historia que libera y que el no tener en cuenta el pasado,
acaba por estrangularnos.29
La irrupcin de Metahistoria: Entre el resurgimiento de la narrativa y el giro lingstico.

21
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25
26
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28
29
62
Jos Ortega y Gasset. El tema de nuestro tiempo, Barcelona. S.L.U. ESPASA LIBROS, 1923, p.
70.
Ibidem, p.72.
Ibid.
Ibidem, pp. 38-39.
Ibidem, p. 5.
Ortega y Gasset, Jos. La historia como sistema, Madrid, Ediciones de la revista de occidente,
1941, p. 77.
Ibidem, p. 87.
Ibidem, p. 81.
Ibidem, p. 72.
Metahistoria es considerada como un antes y un despus en la historiografa30 en lo que

respecta a la actual teora del conocimiento histrico.31 Aunque White tuvo precursores en
la tarea de indagar los fundamentos discursivos de la escritura y de la conciencia histrica,
nadie, antes o despus, fue capaz como l de combinar una profunda sensibilidad hacia las
metas e inquietudes del historiador profesional con una perspectiva filosfica que desafa
sin cesar los presupuestos y las convenciones de su campo.32 Este impacto se gener porque con Metahistoria, White intent un mtodo que da cuenta de los cambios operados en
el posicionamiento respecto del lenguaje que se vena observando durante las dcadas de
1960 y 1970.
El narrativismo whiteano se acerc a algunos postulados del giro lingstico en la medida en que, como aquellos, not la imposibilidad de distinguir lo que se dice del modo en
que se dice. El mtodo del narrativismo whiteano es la perspectiva tropolgica; y uno de
sus aspectos es el rechazo a la consideracin del lenguaje como transparente, medio pasivo, espejo de lo real, forma vaca y todas aquellas metforas que lo describen como
neutral y aproblemtico en tanto recurso representacional.33 El modo en que White amalgama la problemtica del lenguaje, como lo considera el giro lingstico, con el discurso sobre el problema del conocimiento histrico del siglo XIX se refleja con enorme repercusin
en Metahistoria con el desarrollo de su mtodo tropolgico.
30
31
32
33
Sobre la importancia de Metahistoria y de Hayden White ver: Adrian Wilson, Hayden Whites Theory of the Historical Work: A Re-examination, Journal of the Philosophy of History, vol. 7, 2013,
pp. 3256; David Harlan. The Return of the Moral Imagination en,The Degradation of American
History, Chicago, University of Chicago Press, 1997, pp. 105-126; Dominick LaCapra. A Poetics
of Historiography: Hayden Whites Tropics of Discourse Rethinking Intellectual History. Cornell
University Press, 1983, pp. 72-83 (reprint of the review published inModern Language Notes, vol.
93, no 5, December 1978); Ewa Domanska. Hayden White: Beyond Irony, History and Theory,
vol. 37, no 2, May 1998, pp. 173-181;Frank Ankersmit. Hayden Whites Apeal to the Historians,
History and Theory, vol. 37, no 2, 1988, pp. 182 193;Hans Kellner. Hayden White, inThe Johns
Hopkins Guide to Literary Theory and Criticism, ed by Michael Groden and Martin Krieiswirth, Baltimore and London, The Johns Hopkins University Press, 1994;Hans Sder. The Return of Cultural
History? Literary Historiography from Nietzsche to Hayden White,History of European Ideas, vol.
29, 2003, pp. 73-84; Kalle Pihlainen. History in the World: Hayden White and the Consumer of History, Rethinking History, vol. 12, no 1, 2008, pp. 2339; Maria Ines La Greca. Historia, figuracin
y performatividad: Crtica y persistencia de la narracin en la Nueva Filosofa de la Historia Tesis
doctoral UBA, 2013; Martin Jay. Intention and Irony: The Missed Encounter between Hayden White
and Quentin Skinner, History and Theory, vol. 52, February 2013, pp. 32-48;Michael Carignan.
Fiction as History or History as Fiction? George Eliot, Hayden White, and Nineteenth-Century Historicism.Clio, vol. 29, no 4, 2000, pp.395-415;Oliver Daddow. Exploding History: Hayden White
on Disciplinization,Rethinking History, vol. 12, no 1, 2008, pp. 4158;Robert Doran. The Work of
Hayden White I: Mimesis, Figuration, and the Writing of History,The SAGE Handbook of Historical
Theory, ed. by Nancy Partner and Sarah Foot. London: Sage Publications, 2013, pp. 106-118; Robert
Doran. Philosophy of History after Hayden White, ed. London, Bloomsbury, 2013; Sonia Concuera
de Mancera. Tiempo, historia y relato: Paul Ricoeur. La historia come expresin literaria: Hayden
White, en Voces y silencios en la historia.SiglosXIX y XX. Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1997, pp. 349-388.
Robert Doran. Humanismo, formalismo y el discurso de la historia, Hayden White. La ficcin de
la narrativa. Ensayos sobre historia, literatura y teora, 1957-2007, Trad. Mara Julia De Ruschi, Eterna Cadencia Editora, 2011, p. 19
Ibid.
Mara Ins La Greca. Historia, figuracin y performatividad: Crtica y persistencia de la narracin
en la Nueva Filosofa de la Historia Tesis doctoral UBA, 2013, p. 155.
63
Aspectos de Metahistoria: Las conclusiones sobre la historia

White sostiene en Metahistoria que la construccin de una estructura metahistrica resulta de una naturaleza potica que toma elementos de la lingstica y la narrativa para
establecerlos como un saber externo y previo a la obra histrica, pero que al mismo tiempo
la envuelve.34 Esto significa que el historiador debe utilizar los recursos de la lingstica
y la narrativa que White identifica como el modo tropolgico dominante y su correspondiente protocolo lingstico. Este ltimo consiste en las estrategias explicativas, los arquetipos de tramado y las articulaciones de efecto explicativo. White sostiene que las diversas
combinaciones posibles de estos elementos definir el estilo historiogrfico de cada autor,
configurando as el acto potico sobre el campo histrico. A su vez, considera que el estilo
historiogrfico es posible de caracterizar en trminos de tropos. Concepto que utiliza como
sinnimo de la conciencia histrica y permite conocer la filosofa de la historia que sustenta
implcitamente la obra de cada historiador.
Para elaborar la teora de los tropos, White utiliza conceptualizaciones, modelos y mtodos que tienen fuerte raigambre en teoras elaboradas por crticos literarios (Rene Wellek),35
tericos de la literatura (Northrop Frye, Erich Auerbach),36 el lingista estructuralista Roman Jakobson, y el antroplogo Claude Levi Strauss37, alejndose de las definiciones de
la historiografa. Escribe como un crtico literario ms que como historiador. Sus fuentes
referenciales a la hora de plantear su mtodo, elegir categoras analticas y clasificaciones tipolgicas, provienen de las problemticas propias de la crtica literaria moderna que busca
identificar los componentes estructurales en los relatos. En resumen, Metahistoria se configura como un trabajo de anlisis formal sobre la estructura literaria de la obra histrica, con
el fin de cumplir con los objetivos de los crticos literarios modernos, comunidad intelectual
que seala White en Burden, sin especificarla. Crea, de esta manera una nueva dimensin
de la reflexin sobre la historia: a las dimensiones cientfica y filosfica existentes, White
propone una dimensin potica.38 Sin embargo, el despliegue terico de White termina subsumiendo el estudio de la obra histrica al componente potico.
Para construir la potica de la historia, White concluye que los modos de la historiografa son los mismos que los de la filosofa especulativa de la historia. Para White, pensar
la historia pasa a ser la bsqueda de las mejores combinaciones de formas estilsticas que
permitan elaborar un relato, en vez de ser la bsqueda profunda del conocimiento y significacin de los hechos que se narran. El objetivo de la reflexin histrica termina siendo el
relato de los sucesos, no los sucesos del relato.
De esta manera, White llega a la conclusin de que la cientifizacin de la historia no
representa ms que la afirmacin de una preferencia por una modalidad especfica de conceptualizacin histrica, cuya base es moral o esttica.39
A continuacin de su introduccin sobre la potica de la historia, White despliega un
texto que, alega, contribuye a la discusin sobre el problema del conocimiento histrico
abordndolo desde una perspectiva formalista.40 Esto es, la bsqueda de la coherencia explicativa de los discursos con que los historiadores y filsofos de la historia componen sus
34
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36
37
38
39
40
64
White, Metahistoria, op. cit., p. 11.

Ibidem, p. 14.
Ibidem, p. 15.
Ibidem, p. 40.
Ibidem, p.12
Ibid.
White, Metahistoria, op. cit., p.14.
relatos para establecer modelos de representacin histrica. Deduce de esta perspectiva,

que dichos modelos no dependern de la naturaleza de los datos que usaron para sostener
sus generalizaciones ni de las teoras que invocaron para explicarlas[sino que] dependen, finalmente, de la naturaleza preconceptual y especficamente potica de sus puntos de
vista sobre la historia y sus procesos.41
Hasta aqu, slo se expuso la manera en que White constituye su potica de la historia
con el fin de desplegar su mtodo tropolgico sustentado en aquella. Ahora bien, cmo se
puede entender la operacin que hace White redefiniendo el concepto de conciencia histrica para plantear una nueva concepcin de la historia en base a las determinaciones literarias
y narrativas? Una de las formas es reconocer qu significaba conciencia histrica y cmo
repercuta esta significacin en la historia como disciplina, en el mismo perodo pero en
otros autores. La conciencia histrica tiene tantas acepciones cmo el concepto de historia
misma.42 Por este motivo, y aceptada la complejidad, en el prximo segmento se exhibir
el sentido otorgado por Raymond Aron a la conciencia histrica y cmo ste se sirvi del
concepto para reflexionar sobre la historia.
Conciencia histrica como concepto historiogrfico

La conciencia histrica puede ser considerada una cosmovisin de un colectivo, en la
cual se encuentran definidos los elementos centrales de la reflexin histrica a partir del
conocimiento y percepcin que se tiene de lo acontecido en el pasado. El filsofo Aron representa a la conciencia histrica como una idea de lo que significa para una comunidad,
los trminos humanidad, civilizacin, nacin, porvenir, el pasado, y los cambios a que se
hallan sujetos a travs del tiempo las obras y las ciudades.43 Esa cosmovisin permite leer
la realidad presente en clave histrica, situarse en el contexto del proceso histrico para,
de esta manera, evaluar y decidir sobre el propio destino. El desarrollo de Aron sobre la
conciencia histrica sostiene la existencia de tres elementos que la constituyen: la historicidad del hombre como dialctica entre tradicin y libertad, la posibilidad de reconstruccin
cientfica del pasado, y la significacin humanamente esencial del devenir.44
De esta manera, los tres elementos propuestos por Aron denotan la centralidad de la
accin del hombre en la historia, en la produccin del conocimiento y en la reflexin sobre
el devenir de la historia. Lo que uno sabe del pasado determina su mirada en el presente.
Lo que se est dispuesto a hacer con ese conocimiento lo coloca en el curso de accin de la
historia. Es decir que al considerar la conciencia histrica como una cosmovisin, que surge
del conocimiento y del entendimiento del pasado, la historia tiene un efecto transformacional sobre la realidad presente de los sujetos. Frente a este panorama, cuando se define a
la conciencia histrica como el modo para elegir un estilo historiogrfico de explicacin, lo
que se est implicando es una deshistorizacin del discurso histrico45. White podra haber
elaborado la potica de la historia como un concepto distinto al de conciencia histrica,
sin embargo prefiri re-significar la conciencia histrica al modo tropolgico y borrar todo
componente social y cultural que el trmino consignaba. Como seala Elas Palti: El esquema metahistrico parece mucha veces un mero juego verbal que no aporta ninguna
41
42
43
44
45
Ibidem, p.15.
Le Goff, Pensar la historia, op. cit., p. 9.
Raymond Aron. Dimensiones de la conciencia histrica, Madrid, Editorial Tecnos S.A, 1962,
pp.72-73.
Ibid.
Cit, op. 12.
65
contribucin real ni alumbra aspectos en las obras que estudia oscurecidos por las aproximaciones tradicionales.46
En este punto, es preciso mencionar a Aron dado que considera al hombre como sujeto
y objeto del conocimiento histrico47, y porque lo hace en el perodo en que White construy
su lnea argumental sobre la revuelta contra la conciencia histrica. White seleccion a Sartre pudiendo elegir a Aron, ambos filsofos franceses en disputa por cuestiones filosficas
y polticas. Eligi al Sartre anti-humanista enfrentado con la historia, en vez del Sartre que
fue historizando su pensamiento al considerar la conciencia histrica de manera similar a la
expuesta por Aron. Es decir, White a la hora de sentar las bases de su potica de la historia,
presenta un bagaje de tradiciones intelectuales y filosficas que van del pesimismo Schopenahueriano al anti-humanismo sartreano.
La potica de la historia es una nueva dimensin desplegada por White para reconstruir
a la historia como una actividad intelectual que sea a la vez cientfica, filosfica, y tambin
potica. Pero al construirla de la manera sealada en esta ponencia, deja en evidencia que
las implicancias de dicho aporte se alejan de su deseo por contribuir a la reconstruccin de
la disciplina. Y esto tiene que ver con el sustento filosfico del cual se nutri White, sustento que intent ocultar a partir de dos operaciones retricas: la no afiliacin explicita a
las corrientes historiogrficas con las cuales construye el espritu de poca que se expuso
anteriormente, y la ubicacin de las conclusiones del trabajo metodolgico en el comienzo
del libro.48
La hostilidad como teora de la historia. Del siglo XIX al siglo XX

Cuando White realiza su crtica a la historia en Burden, recoge una hostilidad hacia la
historia, que resulta especficamente a la historia anticuaria. Refiere a estudios histricos
como si fuera una sola cosa, y cita a Nietzsche como quien odia a la historia desplegando
una serie de condenas similares en novelas de escritores que conforman otras voces de lo
que dio llamar la hostilidad hacia la historia.
Nietzsche y los tres tipos de historia

En su obra de 1874 traducida al ingls como Uses and abuses of history, y al castellano
como De la utilidad y de los inconvenientes de los estudios histricos para la vida, Nietzsche cita a
Goethe refiriendo que la historia debe ser objeto de odio en cuanto su enseanza no vivifica
y su ciencia paraliza la actividad.49 Nietzsche afirma que la historia al hacerse cientfica, ha
dejado de servir a la vida para convertirse en un fin en s misma. Entonces reflexiona que
la vida tiene necesidad de los servicios de la historia, de la misma manera que el exceso de
estudios histricos es nocivo a los que viven.50 Nietzsche plantea que hay dos modos de
comprender la historia. Efectivamente, el seleccionado por White, aquel que desestima la
prctica y slo se conforma con el conocimiento, y una segunda acepcin que considera a
46
47
48
49
50
66
Palti, Elas. Metahistoria de Hayden White y las aporas del giro lingstico, ISEGORIA, no
13, 1996, p. 197.
Aron, op, cit., p. 13.
Ibid.
Ibidem, p. 71.
Ibidem, p. 82.
la historia una actividad intelectual que influye sobre la vida y promueve la actividad humana.51
De esos dos modos de comprender la historia, Nietzsche establece tres modalidades de
vinculacin con el pasado. El hombre puede usar al pasado como ejemplo para su actividad
y su lucha; puede preservarlo y admirarlo como una pieza de museo o puede sufrirlo con
dolor y necesitar, por ello, olvidarlo. De estas tres formas de relacin se desprenden tres
tipos de historia: la historia monumental, la historia anticuaria y la historia crtica.52 Cada
una de estas modalidades presentan ventajas y desventajas, Nietzsche plantea que se deben
utilizar con cierto equilibrio para no caer en abusos que perviertan el sentido que tiene la
historia, esto es: servir a la vida.
En Burden, cuando se puntualiza los conflictos de la historia, White se refiere a la historia anticuaria de la que habla Nietzsche. White se sustenta en Nietzsche para hacer sus
crticas a la historia pero no distingue las modalidades nietzscheanas. De la historia monumental no hace ninguna referencia, todas sus crticas hacia la historia son propias de las
desventajas que Nietzsche asocia a la historia anticuaria y el peso de la historia que seala
sobre los historiadores es parte de la modalidad de la historia crtica que refiere Nietzsche.
Para Nietzsche, liberar al presente del peso de la historia es buscar en el pasado la vida
que sirva tanto de modelo, como de maestro y tambin de consuelo.53 En White, liberar al
presente del peso de la historia es salir de la historia, que el historiador transforme los estudios histricos y ponerlos a tono con los estudios y los objetivos de la comunidad intelectual
en su conjunto.54
Esa comunidad intelectual se encuentra representada en el artculo Burden por los novelistas del siglo XIX que prefieren el arte narrativo que la ciencia histrica. White le imprimir a esta preferencia, la nocin nietzscheana de historia de forma tal que pueda ser
vinculada con la hostilidad hacia la disciplina que manifestaba Nietzsche.
La hostilidad hacia la historia de los novelistas del siglo XIX

La revuelta contra la historia que plantea White es una idea posible que puede desprenderse de las lecturas pero no responde a un espritu de poca como sostiene, sino que
resulta una crtica a una determinada manera de hacer historia que ya se encontraba superada para el momento en que se escriba el artculo. La argumentacin de White contra la
conciencia histrica, adscribe a los literatos y artistas modernos el ataque a la imaginacin
histrica considerndola como una contradiccin de trminos, la barrera fundamental de
cualquier intento de acercarse realistamente a los problemas espirituales ms urgentes. Sin
embargo, para la misma poca, el filsofo Aron sostena en la imaginacin histrica un elemento fundamental a la hora de construir un relato histrico con base cientfica. Indicaba
que el historiador no colecciona hechos, sino que reconstruye conjuntos.55 Y la reconstruccin de conjuntos se realiza con evidencia e inferencia, donde la imaginacin histrica es un
elemento para hacer inferencias derivadas exclusivamente de las evidencias. Pareciera estar
en consonancia con el rol de la invencin que White le otorga a la historia para igualarla a la
ficcin. Pero evidentemente la seleccin de las palabras obra un giro en la argumentacin.
51
52
53
54
55
Ibidem, pp. 84-86.

Ibidem, p. 82.
Ibidem, p. 82.
White, The Burden of History, op. cit., p.124.
Aron, Dimensiones, op. cit., p. 46.
67
Mientras que para Aron la imaginacin, en relacin con los hechos y datos que dispone el
intelectual, le permite concebir una elaboracin de un relato de historia, para White la utilizacin del trmino invencin con respecto a la construccin de un relato de historia, lleva
la intencin de disipar la distincin entre historia y ficcin. Asimismo podemos indicar que
para Aron la imaginacin no solo se somete a la evidencia sino tambin al valor e inters que
el historiador tiene en su presente. Entonces, mientras que la revuelta contra la conciencia
histrica que presenta White es contra un elemento del arte romntico que qued anticuado, la imaginacin histrica resulta una contradiccin de trminos. Sin embargo Aron en
su momento ya haba definido la conciencia histrica como la bsqueda de precedentes
en el pasado para situar el momento del presente en el curso de la historia; y esa conciencia
histrica se encontraba estrechamente ligada al vnculo social del hombre con su medio.56
El pesimismo y angustia que Hayden White recoge de las novelas tiene que ver con una
historia que estudia el pasado como un fin en s mismo, un anticuarismo sin relacin con
el presente del investigador, por eso el tedio y la evasin por el arte. Y se hace ms profundo
ese pesimismo si se recoge la preocupacin de White sobre la necesidad de que el historiador valore el estudio del pasado, no como un fin en s mismo, sino como una manera de
ofrecer perspectivas que contribuyan a resolver los problemas de su poca.57 No es acaso,
esto, una preocupacin del historiador moderno? Querer contribuir a aclarar el panorama
del presente utilizando su oficio? White claramente lleva esa preocupacin al advertir la revuelta contra la conciencia histrica en al artculo escrito en 1966 y en su pretensin de dar
a la historia un anclaje cientfico con la cual rescatarla de su letargo. Sin embargo a partir
de Metahistoria White se interes cada vez menos en construir una ciencia general de la
sociedad y cada vez ms en el aspecto artstico del trabajo historiogrfico,58 como lo seala
Carlo Ginzburg. Diferente de la preocupacin inicial de White sobre el peso de la historia y
la necesidad de desembarazarse de la carga para participar dentro de la comunidad intelectual en igualdad de condiciones.
Porque si Burden es un anlisis del estado de la disciplina histrica en clave modernista,
tambin es un manifiesto para una nueva historiografa59 con pretensiones transformacionales. Pero al alejarse de esa inquietud de que el trabajo del historiador tenga un arraigo en
el presente para ofrecer perspectivas frente a los conflictos de la poca, y volcarse definitivamente a la potica de la historia, el efecto sobre la funcin del historiador y de la historia
como disciplina no difiere del anticuarismo que tanto critic. Hayden White trasform los
estudios histricos al calificar a la historia como una actividad intelectual que es cientfica,
filosfica y potica60. Metahistoria es el estatuto del aspecto potico que no estaba contemplado por los historiadores del siglo XIX, pero una vez planteada y aceptada esa dimensin
potica, discutida por ms de cuarenta aos,61 se debera poder articular una teora de la
historia que contemple las tres dimensiones de la disciplina teniendo en cuenta tambin
consideraciones que provengan puramente del mbito de los historiadores.
Si nos atenemos a las fuentes utilizadas por White para construir la lnea argumental de
hostilidad hacia la conciencia histrica que va de Nietzsche y Schopenhauer a los filsofos
del siglo XX Sartre y Ortega y Gasset, se obtiene un panorama distinto al estipulado por
56
57
58
Ibidem, pp. 29-30.

White, The Burden of History, op. cit., p.123.
Carlo Ginzburg. El hilo y las huellas. Lo verdadero, lo falso, lo ficticio, Buenos Aires, Fondo de
cultura econmica, 2010, p. 308.
59
Ibidem, p. 316.
60 White, Metahistoria, op. cit., p. 12.
61
Aitor Bolaos de Miguel. Metahistoria: 40 aos despus. Ensayos en homenaje a Hayden White,
Editorial Sinindice, 2014.
68
l mismo. White extrae de cada autor una idea con la cual elabora en forma coherente, un
estado de cuestin sobre lo que llama revuelta contra la historia. Sin embargo, al ir directamente a los textos de los autores seleccionados por White, se aprecia otras posibilidades
que denotan la inexistencia de semejante revuelta contra la historia, ni de una hostilidad
hacia la conciencia histrica, tal como lo plantea.
Existen reflexiones, conflictos y problemas que surgen de la disciplina histrica en el
devenir del cambio de siglo. Existen modos de concebir la historia que encontraron contradicciones en los sucesos ocurridos y fueron confrontados en su validez y pretensiones
cientficas. White refleja la problemtica de los modelos historicista y positivo-cientificista
de la construccin histrica, y cmo, a su criterio, el corrimiento disciplinario resulta ser
la solucin para reorientar el camino del conocimiento histrico por carriles intelectuales
y cientficos. Metahistoria es el trabajo elaborado que intenta cumplir con la mayora de los
requisitos que permitirn a la disciplina histrica sostener su status dentro de los estudios
cientficos e intelectuales. La elaboracin del mtodo tropolgico de White no es ms sino
el resultado de una manera especfica de creer en la historia y en pensarla que se encuentra
contenido en su artculo The burden of History.
Conclusin
En resumen, Hayden White construy una potica de la historia como nueva dimensin
de reflexin y anlisis de la actividad intelectual historia. Esa construccin es fruto de una
toma de posicin sobre el estado de la disciplina que surge de tradiciones intelectuales y
filosficas especficas que conformaron su teora de la historia; no es fruto de su mtodo
tropolgico luego del estudio de la conciencia histrica del siglo XIX, como l mismo alega.
En esta ponencia se expusieron los elementos con los cuales White construy su teora de
la historia que dio a luz a la dimensin potica de la historia, no desarrollada hasta ese momento, con la que sustent su mtodo tropolgico.
Se analiz la lnea argumental que seala la existencia de una revuelta contra la conciencia histrica en filsofos e historiadores. En el desarrollo del anlisis se not que la lnea
argumental no era ms que una construccin discursiva con el fin de redefinir los estudios
histricos en clave lingstica. El anlisis pretenda fortalecer esa lnea argumental con citas
bibliogrficas directamente de las fuentes para de esta manera trazar lo ms visiblemente
posible la lnea retomada por White. Pero en el camino hubo tres momentos distintos que
dan cuenta de otra situacin que debe ser analizada. Con Schopenhauer no hubo problemas; se verific la orientacin pesimista y negativa hacia la historia y comenz a trazarse la
lnea argumental que planteaba White. Con Sartre surgi el primer problema: White eligi
un Sartre primigenio, se le podra decir, por sobre otro Sartre ms maduro y ms extenso.
Esa eleccin se encuentra sesgada por lo que parecera una necesidad de White por fundamentar su discurso, ms que por dar cuenta de un estado de situacin de la disciplina pos
Segunda Guerra Mundial. El Sartre de La nause, es diametralmente opuesto al Sartre analizado en Los cuadernos de guerra en cuanto a su concepcin de la historia, por lo cual resulta
claramente visible la eleccin del pesimismo y el sin sentido sartreano en vez de la concepcin de historicidad propuesta en Cuadernos. De esta manera, ante el anlisis de las citas
sobre Ortega y Gasset que hace White se ve una situacin similar; ambas citas se encuentran
recortadas y fuera de contexto en relacin al pensamiento orteguiano sobre la historia.
Luego se analiz la manera en que White constituye su potica de la historia con el fin
de desplegar su mtodo tropolgico sustentado en aquella. Se tuvo en cuenta el surgimien-
69
to de un contexto intelectual y filosfico con respecto a los nuevos posicionamientos respecto del lenguaje. En ese contexto, White pudo reformular un concepto que resulta central
con el fin de plantear una nueva concepcin de la historia en base a las determinaciones
literarias y narrativas. Se expusieron los modos retricos que utiliz White para modificar
el significado de conciencia histrica, y para oscurecer sus tradiciones intelectuales y filosficas. Se contrapuso la consideracin de la conciencia histrica en ese mismo perodo por
Raymond Aron para comprender cmo es posible reflexionar sobre la historia, de acuerdo
a la significacin que se le asigne al elemento conciencia histrica. Se analiz tambin, de
acuerdo a Hans Kellner, cmo White trat de ocultar vinculaciones con su propio pasado
intelectual para que resulte ms verosmil la reclamacin de cientificidad del mtodo.
Finalmente, y para cerrar el crculo terico, se analiz a Nietzsche y a las obras literarias
con las que White seala el peso de la historia. White utiliza a Nietzsche como marco
fundamental para la hostilidad hacia la historia en el siglo XIX y la descripcin de novelas
cuyos personajes principales son historiadores o estn relacionados con la historia para
marcar el supuesto espritu de poca. Este anlisis permiti observar que la hostilidad y
revuelta contra la historia que expone White es a un tipo de historia que se encuentra especificada dentro de las categoras nietzscheanas; la historia anticuaria. A partir de este descubrimiento, en el anlisis de las novelas que describe White, se verifica que cuando se refieren a la historia, se refieren estrictamente a la tipologa de Nietzsche de historia anticuaria.
A lo largo del trabajo qued expuesto cmo White se hizo eco de tradiciones filosficas
del siglo XIX, con la intencin de arraigarlas en el siglo XX con autores que, finalmente,
no sostenan el espritu de poca proclamado. Se descubri que las crticas a la historia
eran en realidad crticas a un tipo especfico de historia. Se expuso que la construccin del
argumento sobre un clima de poca que resultaba hostil hacia la historia, tuvo como fin proponer una reforma de los estudios histricos basados en las necesidades de la comunidad
intelectual del modernismo literario. Se sostuvo que siete aos despus, White present
su libro Metahistoria: La imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX como la obra en el cual
se presentaban los fundamentos para esa reforma a partir de otras bases cientficas, las corrientes narrativistas y de teora literaria surgidas en el giro lingstico. Mientras pareciera
ser que las definiciones de White sobre la historia y el oficio del historiador surgen a partir
del desarrollo del mtodo tropolgico, se muestra en este trabajo que esas definiciones surgen de las tradiciones intelectuales y filosficas con las que construye, en un primer momento, su reflexin sobre la crisis de la historia. Y que a partir de esa reflexin surgi una
concepcin de la historia con la cual se conform el mtodo tropolgico.
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71
Calibn y la bruja, marxismo y feminismo

Aproximaciones ecofeministas del proceso histrico de caza
de brujas a partir de los aportes de Silvia Federici
-Gustavo Marcelo Martin[Universidad Nacional de Ro Cuarto - Centro de Investigaciones Histricas CONICET]
(gusmar.gov2013@gmail.com)
INTRODUCCIN
Silvia Federici (2015), en su libro Caliban y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulacin originaria relaciona la caza de brujas en Europa y tambin el Nuevo Mundo entre los siglos XVI y
XVII con el desarrollo de una nueva divisin sexual del trabajo que confiri a las mujeres a
la labor reproductiva, en un contexto de naciente capitalismo que, como respuesta poltica
violenta a la crisis del poder feudal, busc generar un disciplinamiento de la fuerza proletaria y un expolio de la Naturaleza eliminando la agricultura de subsistencia y las prcticas
subversivas practicadas por las llamadas brujas. Bsicamente Federici establece un vnculo de tres acontecimientos asociados con la irrupcin del nuevo modo de produccin: la
cacera de brujas, el comercio de esclavos y la colonizacin del Nuevo Mundo, los tres buscando aumentar la reserva de mano de obra necesaria en una poca de crisis demogrfica
y fuerte hambruna .
Esta autora remarca que la caza de brujas como hecho histrico y terico rara vez aparece en la historia del proletariado, ni siquiera el marxismo lo habra estudiado como un
fenmeno digno de destacar en la transicin al capitalismo y como pilar fundamental
en lo que represent la acumulacin originaria; contina siendo uno de los hitos menos
estudiados en la historia de Europa y tal vez en la historia mundial.
En este trabajo se procura por tanto exponer una sntesis de la investigacin de tal autora
italiana, trayendo a colacin una crtica a categoras hegemnicas con las cuales pensamos
la historia, desde una posicin ecofeminista, es decir, un pensamiento que aglutina conceptos de gnero y ambiente: la mayora de las denominadas brujas fueron campesinas pobres
y su proceso de matanza se desat en el apogeo de la fuerza y derrota del campesinado europeo durante el trnsito de la sociedad feudal medieval a la capitalista. Al mismo tiempo
se entrecruzan estos anlisis desde autores como Foucault y Harvey, y categoras como la
de cuerpo que ponen en tensin la matriz o incluso en dilogo filosofas histricas como
las del marxismo y el feminismo, sin dejar de lado sus mltiples corrientes internas. Finalmente, el trabajo se estructura en dos partes, una dedicada al proceso histrico de cacera de
brujas y otra precisamente sobre el vnculo y tensin entre marxismo y feminismo.
72
PRIMERA PARTE: CACERA DE BRUJAS, LOS INICIOS DE LA TANATOPOLTICA DE GNERO

Somos las nietas de las hijas que no pudiste quemar
-Lema feminista -
Un poco de historia no oficial

Un hecho curioso se observa al analizar cmo la matanza de las llamadas y denominadas brujas en los comienzos de la Edad Moderna, y principalmente entre 1550 y 1650,
perodo en el que Inglaterra dejaba su debilitado feudalismo para iniciar un capitalismo
comercial y luego industrial, permiti un desarrollo de los Estados-Nacin, por cuanto al
surgir grandes enfermedades pandmicas y las nicas poseedoras del saber curativo haban sido asesinadas, fue preciso el nacimiento del Estado al menos en sus primeras fases
primigenias para solucionar la crisis demogrfica y de salud. Por tanto, puede llegar a decirse que la bio-poltica (maximizar la vida a travs de la regulacin de las poblaciones) o
al menos la tanato-poltica (poder de dar la muerte) es anterior a los Estados-Nacin desde
que hubo un control sectario de la poblacin, en este caso, las llamadas brujas, la mayora
de las cuales no eran estrictamente brujas.
La historia del cuerpo y de la caza de brujas est basada en un supuesto
que puede resumirse en la referencia a Calibn y la bruja, los personajes
de La Tempestad1, smbolos de la resistencia de los indios americanos a
la colonizacin. El supuesto es precisamente la continuidad entre la dominacin de las poblaciones del Nuevo Mundo y la de las poblaciones en
Europa, en especial las mujeres, durante la transicin al capitalismo. En
ambos casos tiene lugar la expulsin forzosa de poblaciones enteras de sus
tierras, el empobrecimiento a gran escala, el lanzamiento de campaas de
cristianizacin que socavan la autonoma de la gente y las relaciones
comunales. Tambin hubo una influencia recproca por medio de la cual
ciertas formas represivas que haban sido desarrolladas en el Viejo Mundo
fueron trasladadas al Nuevo, para ser, luego, retomadas en Europa (Federici, 2015: 339-340)
La caza de brujas fue propia de la Europa Central a inicios de la poca moderna (tras
finalizar la Edad Media entre el siglo V y XV) constituyendo la base para la persecucin
masiva de mujeres por la iglesia y posteriormente la justicia civil. Pero tambin hubo persecucin de menores, hombres y animales. Estas prcticas persecutorias consideradas luego
como herejas an siguen ocurriendo hoy en da y recientemente se han escuchado casos
emblemticos en Espaa y Paraguay, soliendo estar encuadradas en la figura de pnico
moral. A diferencia de lo que se cree, durante la Baja Edad Media (siglo XI a XV) no hubo
(al menos ampliamente) cacera de brujas, de hecho, el Concilio de Paderborn del ao 785
castigaba la creencia en brujas as como su persecucin, incluso con pena de muerte. Este
Concilio expresaba por ejemplo que quien, cegado por el Demonio, cree como los paganos
que alguien es una bruja y come a personas, y la queme por ello o deja comer su carne por
otros, ser castigado a pena de muerte. Los germanos mismos, antes de su conversin al
1
Obra de William Shakespeare
73
cristianismo conocan la quema de magos que realizaban encantamientos.

Es as como del vnculo necesario entre telogos y juristas se comenzar a hablar desde
entonces de las brujas como una conspiracin del Demonio para acabar con la cristiandad.
Podra decirse, procurando una causa especial entre tantas, que represent una tcnica para
mantener al cristianismo en un momento en el que su estructura y fe comenzaban a debilitarse. En este contexto de poca, fueron los sacerdotes quienes inventaron la imagen de la
bruja moderna que se tiene hoy en da, la de bruja inglesa: de belleza a fealdad, de curacin
a maleficencia, de compaa a soledad, de productoras de placer a solteronas sin sexo.
Las primeras condenas de brujas y brujos se dieron en el siglo XIII con la aparicin de
la Inquisicin, pero no contra la brujera en s sino contra la hereja que luego devendra
especializada en aquella (brujera como crimen femenino), esto es, contra esa creencia que
cuestionaba el dogma establecido. Con el Papa Alejandro IV las brujas no eran perseguidas
a menos que hubiese una denuncia, pero en verdad las crecientes denuncias eran por conflictos cotidianos entre los mismos vecinos de las aldeas pero la figura jurdica utilizada era
la brujera o ms bien presunta brujera. Se a(des)precia as cmo el discurso de persecucin habilitaba un sujeto modelo que personalizaba lo castigable haciendo que el control
siempre se ejerciese sobre la totalidad de la sociedad a travs de la seleccin de algunos
de sus elementos: atributos o grupos sociales especficos que los contuviesen. Esto puede
observarse en la actualidad con la asociacin entre homosexualidad y SIDA, extensin de
la idea de higiene moral como meta y como peligro sobre el cuerpo colectivo. Por tanto,
se estigmatizan ciertos grupos sociales como tcnica de control poltico indirecto sobre las
poblaciones generales.
Con el cristianismo se empieza a conceptualizar la brujera como algo demonaco, ya
que exista por aquel entonces como algo normal en continentes como Europa, Asia y
frica, es decir, sin ser perseguidas, tanto ellas como brujos, nigromantes (adivinos por medio de espritus y cadveres), etc., que practicaban ms bien la llamada magia blanca. El
Reino Hngaro ser una de las pocas excepciones en donde la bruja no habra sido blanco
directo de esta campaa tanato-poltica.
Entonces, la caza de brujas se dio primero gracias a los tribunales eclesisticos (jueces
inquisidores) y luego en el siglo XVI mediante los tribunales laicos (jueces civiles). Se sucedieron varios concilios con distintas prohibiciones, por citar, el Concilio Teodisiano contra
el ejercicio de la magia, el segundo Cdigo de Justiniano con la prohibicin de consultar a
astrlogos y adivinos, entre otros que habilitaban castigos cannicos como el Concilio de
Elvira y el de Laodicea.
En la Edad Moderna se castigaba a los seguidores de la llamada Ciencia de las Brujas,
con una persecucin sistemtica entre los aos 1450-1750, ocurriendo un fenmeno masivo
de histeria colectiva contra la magia y la brujera. poca tambin en que la crisis feudal y
la hambruna que se desataron en Europa y que provocaron innumerables muertes de nios, fueron utilizados como causa para manifestar pblicamente que las brujas se coman
a los nios (mito que hoy se mantiene en el estereotipo de bruja que realiza sus pcimas
con ellos) y contra las prcticas abortivas que muchas de estas mujeres realizaban tambin
como parteras, en un contexto en que haba que aumentar la natalidad ante la poblacin
fuertemente diezmada (un 30%). Es en este preciso momento donde tambin deja de existir
la partera mujer para dar nacimiento al mdico varn moderno, es decir, la cacera de brujas
fue un proceso de expropiacin del saber femenino.
Quienes eran sospechosas (por estereotipo impuesto) eran principalmente las mujeres
viejas (hasta este momento la sociedad se construa sobre el saber de la mujer anciana) y
aquellas personas socialmente dbiles, incluso mujeres pobres o que vivan del Estado.
74
Una mujer pobre poda realizar potencialmente brujera contra alguien que no le ayudase.
Una forma de evitar el gasto estatal en poltica social fue tambin entonces llamar a estas
mujeres de brujas, prctica recurrente. Tambin hemos asimilado el gnero en la magia: el
brujo sabio, la bruja mala. Disney parece haberse especializado en esto y tantas otras cosas.
Finalmente, era mediante torturas que se obtenan confesiones falsas (de relatos sexuales pasados, de matanza de nios, etc.). De hecho, aqu mismo comienzan a crearse las
primeras tcnicas de confesin que luego el cristianismo generalizara. Fueron 300 aos de
una tanato-poltica que an persiste bajo distintas modalidades modernas y pos-modernas.
El vnculo entre la bruja clsica y la prostituta no debiese pasarse por alto en este punto.
En aquella poca las mujeres jvenes eran potencialmente prostitutas y las viejas potencialmente brujas. Luego, toda mujer era potencialmente bruja. Fue el modo de debilitar el
poder femenino que concentraban las mujeres, condicin previa para el surgimiento del
capitalismo centrado en el obrero masculino.
Calibn y la Bruja en Silvia Federici

Para Silvia Federici (2015), feminista italiana y profesora radicada en Estados Unidos,
en su investigacin titulada Caliban y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulacin originaria,
existe una evidente relacin entre la caza de brujas con el desarrollo de una nueva divisin sexual del trabajo que confiri a las mujeres a la labor reproductiva (despojndola de
sus antiguas funciones productivas ahora masculinizadas) en el contexto de los inicios del
capitalismo como respuesta poltica a la crisis del feudalismo y aument el mercado de trabajo eliminando la agricultura de subsistencia y las prcticas de supervivencia autnoma
(practicadas por las llamadas brujas, o mejor campesinas pobres). Bsicamente Federici
establece una asociacin de tres hechos interconectados con la interrupcin del capitalismo:
la caza de brujas, el comercio de esclavos y la colonizacin del nuevo mundo, los tres buscando aumentar la reserva de mano de obra.
El hecho de que las vctimas, en Europa, hayan sido fundamentalmente
mujeres campesinas da cuenta, tal vez, de la trasnochada indiferencia de
los historiadores hacia este genocidio; una indiferencia que ronda la complicidad, ya que la eliminacin de las brujas de las pginas de la historia
ha contribuido a trivializar su eliminacin fsica en la hoguera, sugiriendo
que fue un fenmeno de significado menor, cuando no una cuestin de folcloreel pecado original fue el proceso de degradacin social que sufrieron las mujeres con la llegada del capitalismo (Federici, 2010, 220-221).
No debera ser en vano que cientos de miles de mujeres, el bio-poder de dar muerte
concentrado por primera vez completamente en mujeres, pasase por alto en la historia de
la humanidad. Ni Foucault, ni Marx ni el Feminismo clsico lo tuvieron en cuenta. Aqu se
podrn encontrar riqusimas formas de auto-organizacin de mujeres. Puede considerarse
a tales brujas las primeras ecofeministas, en el sentido de mujeres resistiendo por sus
tierras y saberes. La enorme participacin de ellas en los levantamientos campesinos del
1500, su participacin recurrente en guerras, etc. fueron sofocadas con el nacimiento del
capitalismo y la ciencia moderna en tanto legitimadora de su sistema de produccin.
Se produce as, segn Federici (2015) una acumulacin originaria mucho ms profunda
que la analizada por Marx, ya que en sta no se ha estudiado lo que fue el proceso de cacera
de brujas (pequeas campesinas, viudas de propietarios de tierras, parteras, practicantes
de economas de subsistencia, poseedoras de saberes medicinales autctonos) en Europa y
el Nuevo Mundo desde los siglos XV a XVII, con una masacre inigualable en la historia de
75
la humanidad como para comprender el origen y motivacin del bio-poder en tanto poltica
que busc garantizar la reproduccin de la fuerza material de trabajo al tiempo que exterminaba a quienes no la garantizaban (las llamadas brujas). Y es que la ortodoxia marxista
an considera la subordinacin de las mujeres a los hombres como un residuo del sistema
feudal y no como explotacin o funcin central en el proceso de acumulacin originaria: las
mujeres producen (dan nacimiento) y reproducen (mantienen vida) la fuerza de trabajo en
el capitalismo.
En la sociedad capitalista el cuerpo es para las mujeres lo que la fbrica es
para los trabajadores asalariados varones: el principal terreno de su explotacin y resistencia, en la misma medida en que el cuerpo femenino ha sido
apropiado por el estado y los hombres, forzado a funcionar como un medio
para la reproduccin y la acumulacin de trabajo (Federici, 2015: 28).
Esta transicin del capitalismo fue un proceso violento (incluso el mundo medieval feudal lo era) que tuvo de blanco directo a las mujeres. Constituy una de las posibles respuestas a la crisis poltica del poder feudal, que dio nacimiento al proletariado moderno debilitando el poder del campesinado europeo. No fue solo un proceso violento sino tambin
organizado, de hecho, la cacera de brujas implic la utilizacin de una cuantiosa suma de
dinero para la realizacin de los juicios. stos eran costosos, duraban meses y empleaban
muchas personas (jueces, cirujanos, torturadores, escribanos, guardias, etc.).
Pero para Federici lo que importa no es buscar teoras explicativas sino identificar ms
bien las condiciones previas que posibilitaron estos hechos. Fueron un ataque brutal a la
fuerte resistencia que ejercan las mujeres contra el surgimiento del nuevo modelo de produccin; develaron la infatigable eliminacin de formas generalizadas de comportamiento
femenino, grupos premeditados que haba que dar fin con objeto de castigar cualquier tipo
de protesta social (y femenina). La expansin del capitalismo rural se enfrent entonces a
las formas de vida comunales de la Europa pre-capitalista.
La autora cita a Taussig quien explica que las creencias diablicas surgen en los perodos histricos en los que un modo de produccin viene sustituido por otro (Federici,
2015). Es curioso tambin analizar cmo donde no se privatiz la tierra no existen registros
de cacaera de brujas, tal cual Irlanda o parte de Escocia. Estas mujeres acusadas, campesinas pobres en su mayora (tambin esposas de jornaleros, mujeres viejas que vivan de la
asistencia pblica, mendigas, etc.), eran acusadas por la estructura local de poder, personas
acaudaladas, terratenientes, etc. y luego de haber generado un miedo masivo en la sociedad, seran falsamente denunciadas por los mismos vecinos, hasta transformarse en una
forma estigmatiza de acusacin social por cualquier conflicto de tipo personal.
La idea principal era que la pobreza generaba un contacto obligado con el Diablo (ahora
masculino, nico y con poder) quien les otorgaba dinero a ellas, elemento que se converta
en cenizas (analoga con la hiperinflacin de la poca).Si las personas no les daban limosnas
podan llegar a tener mal de ojo. En s, los crmenes diablicos se vinculaban a la lucha
local de clases, sta contribuy a la creacin de la bruja inglesa (vieja decrpita, rodeada de
animales). Es importante destacar tambin segn la autora, cmo se crean estereotipos de
brujas segn las sujetos que haya que eliminar. En la actualidad ocurre la africanizacin
de la bruja, por sus aros, sombrero y rasgos africanos que parecen representar a las mujeres africanas salvajes que infunden a los esclavos el coraje para rebelarse:
La caza de brujas tambin tuve lugar en frica, donde sobrevive hasta
el da de hoy como un instrumento clave de divisin en muchos pases,
especialmente en aquellos que en su momento estuvieron implicados en
el comercio de esclavos, como Nigeria y Sudfrica. Tambin aqu la caza
de brujas ha acompaado la prdida de posicin social de las mujeres pro-
76
vocada por la expansin del capitalismo y la intensificacin de la lucha

por los recursos que, en los ltimos aos, se ha venido agravando por la
imposicin de la agenda neoliberal. Como consecuencia de la competencia
a vida o muerte por unos recursos cada vez ms agotados, una gran cantidad de mujeres en su mayora ancianas y pobres- han sido perseguidas
durante la dcada de 1990 en el norte de Transvaal, donde setenta de ellas
fueron quemadas en los primeros cuatro meses de 1994 (Diario de Mxico, 1994). Tambin se han denunciado casos de caza de brujas en Kenya,
Nigeria y Camern durante las dcadas de 1980 y 1990, coincidiendo con
la imposicin de la poltica de ajuste estructural del Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, lo que ha conducido a una serie de cercamientos, causando un empobrecimiento de la poblacin sin precedentes.
(Federici, 2015: 374-375)
Tampoco debiese olvidarse la cuestin de la raza, por cuanto la primera y la ltima brujas
quemadas en los registros civiles por ejemplo de los Juicios de Salem en Estados Unidos
fueron mujeres negras, lo cual implic tambin una forma de acabar con la resistencia negra2, aunque en s el proceso de cacera de brujas no se acab con la abolicin de la esclavitud, continuo por otros medios sociales y jurdicos.
SEGUNDA PARTE: CUERPO, MARXISMO, FEMINISMO
El feminismo es el marxismo de las mujeres
Acumulacin originaria en Marx y Federici

Acumulacin originaria es un trmino utilizado por Marx en el Tomo I de El Capital
como forma de caracterizar el proceso poltico que sustenta el desarrollo de las relaciones
capitalistas, y permite conceptualizar los cambios producidos por la llegada del capitalismo
en las relaciones sociales y econmicas. Constituye un proceso fundacional que denota las
condiciones estructurales que hicieron posible las relaciones capitalistas. (Federici, 2015)
Pero Federici se distancia de Marx en:
Si Marx examina la acumulacin originaria desde el punto de vista del
proletariado asalariado de sexo masculino y el desarrollo de la produccin
de mercancas, yo la examino desde el punto de vista de los cambios que
introduce en la posicin social de las mujeres y en la produccin de la fuerza de trabajo. De aqu que mi descripcin incluya una serie de fenmenos
que estn ausentes en Marx y que sin embargo, son extremadamente importantes para la acumulacin capitalista. stos incluyen: 1) el desarrollo
de una nueva divisin sexual del trabajo que somete el trabajo femenino
y la funcin reproductiva de las mujeres a la reproduccin de la fuerza
de trabajo; 2) la construccin de un nuevo orden patriarcal, basado en la
exclusin de las mujeres del trabajo asalariado y su subordinacin a los
hombres; 3) la mecanizacin del cuerpo proletario y su transformacin, en
el caso de las mujeres, en una mquina de produccin de nuevos trabajadores. Y lo que es ms importante, he situado en el centro de ste anlisis de
la acumulacin originaria las caceras de brujas de los siglos XVI y XVII;
2
De hecho, las primeras feministas antes del feminismo clsico blanco, fueron las esposas negras de
los lderes del movimiento de liberacin negra de la esclavitud en Estados Unidos, a mediados y fines
del 1800.
77
sostengo aqu que la persecucin de brujas, tanto en Europa como en el

Nuevo Mundo, fue tan importante para el desarrollo del capitalismo como
la colonizacin y como la expropiacin del campesinado europeo de sus
tierras. (Federici, 2015: 19-20)
En este punto es importante destacar tres momentos histricos productivos a nivel general de la produccin de fuerza laboral: 1) Imperios que necesitaban fuerza de trabajo esclavo y soldados para la guerra; 2) Estados-Nacin que produjeron un proletariado fabril y consumidores para mercado interno, y 3) Estados transnacionales que buscan en la actualidad la
reproduccin de mano de obra barata para mantener bajos los salarios, ya que, los procesos
de mecanizacin post-fordistas perfilan una nueva transicin productiva donde la mujer no
tendra la funcin ya solo de parir proletarios sino de parir el ejrcito de reserva mismo
(siguiendo la terminologa marxista), debido a que las mquinas reemplazan en parte el
trabajo humano en tanto superposicin del trabajo muerto por sobre el vivo.
Pero es importante destacar tambin, como lo entiende el mexicano Cuevas (1977) siguiendo a Semo, que la acumulacin originaria en Europa implic la desacumulacin originaria en Amrica, y donde tal como lo percibi Marx, el excedente econmico producido en stas
reas no llegaba a transformarse realmente en capital en el interior de ellas, donde se extorsionaba al
productor directo por vas esclavistas y serviles, sino que flua hacia el exterior para convertirse, all
s, en capital (Cueva, 1977: 13). Hoy la tierra y los cuerpos de las mujeres estn siendo reutilizados como territorios a conquistar, de all la importancia estratgica del ecofeminismo
como nuevo campo de construccin terica que estudia los vnculos entre la explotacin
de la Naturaleza, del entorno de vida, y la opresin de las mujeres y todos aquellos sujetos
epistmicamente feminizados, es decir, cuerpos adjudicados con caractersticas femeninas
asociadas a una concepcin de debilidad y principalmente inferioridad (gays, lesbianas,
transexuales, etc.).
La materialidad del cuerpo en el capital

Segn Federici, tambin Marx concibe la alienacin del cuerpo como un rasgo distintivo de la
relacin entre el capitalista y el obrero (Federici, 2015: 215). Para Harvey (2012) en Espacios de
esperanza, Marx (as tambin autores tan diversos como Gramsci, Butler, Bourdieu) entiende que el cuerpo constituye un proyecto inacabado, histrica y geogrficamente maleable en ciertos
sentidos.y algunas de sus cualidades inherentes (naturales o biolgicas) no se pueden borrar
(Harvey, 2015: 120). Sin embargo las actuales tcnicas de modificacin corporal, gentica
y de readaptacin genital pos Segunda Guerra Mundial (1945) y el accidente nuclear de
Chernobyl (1986, como deslegitimacin de la industria atmica)) ponen en duda esta tesis.
Debemos hablar segn el autor entonces de procesos corporales. Marx s habra propuesto una teora de la produccin del sujeto corporal bajo el capitalismo y la actual prisa por volver
al cuerpo como base irreductible de todo argumento es una prisa por volver al punto de
partida de Marx (Harvey, 2012):
Dado que vivimos en el mundo de la circulacin y la acumulacin de capital, esto tiene que formar parte de cualquier argumento sobre la naturaleza
del cuerpo contemporneoY aunque la teorizacin que Marx hace en El
Capital se interpreta a menudo (incorrectamente, como espero demostrar)
como un anlisis pesimista de cmo los cuerpos, interpretados como entidades pasivas que ocupan determinados papeles econmicos performativos,
son modelados por las fuerzas externas de la circulacin a la acumulacin
de capital, es precisamente este anlisis el que informa sus otros anlisis sobre cmo pueden producirse y se producen en los seres humanos los
78
procesos transformadores de la resistencia, el deseo de reforma, rebelin y

revolucin. (Harvey, 2012: 124)
Lo performativo aqu tiene que ver con la materialidad discursiva de los cuerpos que
se producen de un modo naturalizado para justificar por ejemplo la divisin sexual del
trabajo (ama de casa/trabajador). Las consideraciones de Judith Butler en Cuerpos que importan son meritorias:
La pregunta que hay que hacerse ya no es De qu modo se constituye
el gnero como (a travs de) cierta interpretacin del sexo? (una pregunta
que deja la materia del sexo fuera de la teorizacin), sino A travs de
qu normas reguladoras se materializa el sexo? Y cmo es que el hecho de
entender la materialidad del sexo como algo dado supone y consolida las
condiciones normativas para que se d tal materializacin?
Lo esencial estriba entonces en que la construccin no es un acto nico ni
un proceso causal iniciado por un sujeto y que culmina en una serie de
efectos fijados. La construccin no slo se realiza en el tiempo, sino que
es en s misma un proceso temporal que opera a travs de la reiteracin
de normas; en el curso de esta reiteracin el sexo se produce y a la vez se
desestabiliza. Como un efecto sedimentado de una prctica reiterativa o
ritual, el sexo adquiere su efecto naturalizado y, sin embargo, en virtud de
esta misma reiteracin se abren brechas y fisuras que representan inestabilidades de tales construcciones, como aquello que escapa a la norma o que
la rebasa, como aquello que no puede definirse ni fijarse completamente mediante la labor repetitiva de esa norma. Esta inestabilidad es la posibilidad
desconstituyente del proceso mismo de repeticin, la fuerza que deshace los
efectos mismos mediante los cuales se desestabiliza el sexo, la posibilidad
de hacer entrar en una crisis potencialmente productiva la consolidacin de
las normas del sexo. (Butler, 2015: 29-30)
Es as como en la produccin de la materialidad del cuerpo a travs de la reiteracin de
normas existe una posibilidad de resistencia. Esta produccin en el capitalismo implic sexualizar los cuerpos en papeles femeninos y masculinos, asignando roles sexistas a ambos y
estableciendo una fuerte distincin tajante entre trabajo productivo remunerado y trabajo
reproductivo no remunerado. De all que Ester Kandel (2006) exprese existe una doble opresin que es la que padece la mujer trabajadora, es decir, por ser mujer y por ser proletaria.
Feminismo y Marxismo. Trabajo productivo y reproductivo

El marxismo ha relegado precisamente la lucha de gnero dando prioridad a la lucha de
clases como una cuestin que se resolvera por s sola una vez que sta ltima acabase. Sin
embargo la lucha de clases aumenta y la violencia de gnero lo hace an ms. Las feministas han criticado esta segunda opresin llamndola a nivel terico doble explotacin o
a nivel poltico salario de ama de casa, desde el momento mismo en que el mundo se estructura primero en hombres y mujeres. Que el capitalismo haya despojado de sus antiguas
labores productivas (que a su vez estaban en el mbito reproductivo hasta el siglo XVII) a
mujeres y haya instalado un proletariado masculino es indicio de que la cuestin de gnero
fue previa a la cuestin de clase. Que en la mayora de los imperios la herencia del trono
sea solo para hijos varones es otro ndice que revela la temporalidad de la clase social como
posterior a las consideraciones sobre el sexo biolgico.
Por otra parte, desde el feminismo socialista y marxista se sostiene que la
opresin de las mujeres se debe a la confluencia de los sistemas patriarcal
y capitalista, es decir, como seala Ana de Miguel, se trata de conciliar
79
tericamente tanto el feminismocomo el socialismo y el marxismo, y se

defiende la complementariedad de su anlisis. Es cierto que, aunque marxismo y feminismo comparten la misma nocin de la naturaleza humana
como algo histricamente creado mediante la interrelacin dialctica entre la biologa, la sociedad humana y el entorno fsico, en el primero no
encontramos una teora del patriarcado y precisamente en el anlisis del
capitalismo y la mujer surge el ms importante desencuentro entre ambos
(Heras Aguilera, 2009: 59)
Tambin cabe destacar que
a estos feminismos domesticados (tanto al liberal como al socialistamarxista) se le hacen varias objeciones: en primer lugar, se critica que con
esta estrategia que defiende la igualdad las mujeres son asimiladas a los
hombres. En otras palabras, al intentar integrar a las mujeres en aquellas
estructuras socio-polticas que han sido creadas por los varones conforme a
sus propias caractersticas y necesidades, lo que se promueve es una masculinizacin de la mujer (Heras Aguilera, 2009: 61)
Esta divisin entre trabajo productivo y reproductivo deudora del marxismo y apropiada por el capitalismo implica considerar la llamada economa de cuidados cuyo monopolio sigue aun estando a cargo principalmente de mujeres. Y es que tambin el rol de
cuidadora no se restringe solamente al de los nios, tambin incluye a los adultos mayores
y a quienes pierden sus capacidades productivas de manera temporal o indefinida, incluso
en los perodos de enfermedad transitoria, adems de las labores diarias de alimentacin y
limpieza del hogar (y la utilizacin del espacio pblico para acceder a servicios y mercancas bsicas). Y esto tiene que ver con una idea de sujeto trabajador base del capitalismo, un
individuo abstracto dosificado para trabajar cierta cantidad de horas y que llega mgicamente como nuevo al mercado diario. Pero,
La diferencia entre la reproduccin de la fuerza de trabajo y sus productos
depende, por lo tanto, de la determinacin de lo que hace falta para reproducir esa fuerza de trabajo. Marx tiende a hacer esa determinacin con base
en la cantidad de mercancas alimentos, ropa, vivienda, combustible- necesaria para mantener la salud, la vida y las fuerzas de un trabajador. Pero
esas mercancas tienen que ser consumidas antes de que haya sustento, y
no estn en forma inmediatamente consumible cuando se adquieren con el
salario. Es preciso realizar un trabajo adicional sobre esas cosas antes que
puedan convertirse en personas: la comida debe ser cocinada, las ropas lavadas, las camas tendidas, la lea cortada, etc. Por consiguiente, el trabajo
domstico es un elemento clave en el proceso de reproduccin del trabajador
del que se extrae plusvala. (Rubin, 1996: 6)
Cuerpo y Ciudad en Foucault y Harvey. Otras perspectivas

Desde una perspectiva foucaultiana, el poder produce cuerpos dciles aptos para el
sistema productivo. El surgimiento del capitalismo implic disciplinar al cuerpo proletario para la fbrica y las nuevas instituciones nacientes (crcel, hospital, escuela y familia
modernas), e incluso configurarlo para que habite en las nuevas ciudades. Para Foucault,
la historia del capitalismo es econmico-institucional y los neoliberales se situaran en este
sentido fuera del anlisis de Marx, por cuanto lo jurdico no es del orden de la superestructura:
Ms que las fuerzas productivas, los neoliberales analizan las relaciones
de produccin como un conjunto de actividades reguladas jurdicamen-
80
te. Desde esta perspectiva, la historia del capitalismo no puede ser sino
una historia econmico-institucional. No existe, por ello, un capitalismo
con una dinmica nica y un destino inevitable, sino diferentes formas
histricas que, lejos de reducirse a una nica lgica necesaria del capital,
abren la posibilidad de nuevas formas de capitalismo. Por ello, seala tambin Foucault, los neoliberales sostienen, al mismo tiempo, el mnimo de
intervencionismo econmico y el mximo de intervencionismo jurdico.
(Castro, 2011: 64)
Finalmente, Harvey (2014) en Ciudades Rebeldes. Del derecho de la ciudad a la revolucin
urbana, enfoca el derecho a la ciudad, a su habitar y transitar, desde una perspectiva revolucionaria y no solo reformista. Este derecho a la ciudad surge de las calles dando a los
movimientos sociales revolucionarios una dimensin urbana que no est ni estuvo en el
marxismo clsico. La clase obrera estara siendo reemplazada asimismo por la de trabajadores urbanos. Y ese derecho a la ciudad constituye un significante vaco, es decir, todo
depende de quin lo llene y con qu significado.
En gran parte del mundo capitalista avanzado las fbricas que no han
desaparecido han disminuido considerablemente, diezmando la clase obrera industrial clsica. La tarea importante y siempre creciente de crear y
mantener la vida urbana es realizada cada vez ms por trabajadores eventuales, a menudo a tiempo parcial, desorganizados y mal pagados. El llamado precariado ha desplazado al proletariado tradicional. En caso
de haber algn movimiento revolucionario en nuestra poca, al menos en
nuestra parte del mundo (a diferencia de China, en pleno proceso de industrializacin), ser el precariado problemtico y desorganizado quien
la realice. El gran problema poltico es cmo se pueden auto-organizar y
convertirse en una fuerza revolucionaria grupos tan diversos, y parte de
nuestra tarea consiste en entender los orgenes y naturaleza de sus quejas
y reivindicaciones. (Harvey, 2014: 11-12)
Reflexiones finales
En este trabajo se han descrito y analizado algunos hechos histricos relacionados al
surgimiento del capitalismo en vnculo principalmente con el proceso de cacera de brujas
explicado por Silvia Federici (2015). Pero al mismo tiempo se han puesto en tensin terica categoras marxistas y feministas, al mismo tiempo categoras histricas que permiten
comprender la actualidad o des-actualidad de las mismas en torno a los actuales problemas
contemporneos, efecto tambin de viejos problemas del mundo pre-moderno.
El vnculo necesario entre marxismo y feminismo podra decirse, -teniendo en cuenta
los aportes de Federici sobre la caza de brujas-, que se da en relacin al cuerpo y su produccin econmico-discursiva. Hoy, la mujer ha entrado en el mercado laboral masculino
de un modo segmentado, precarizado, mal remunerado y atravesado por la clase social.
Se asiste tambin a la paradoja de que ms trabajadoras mujeres implica ms desempleadas, en el contexto capitalista de exclusin laboral. Marxismo y feminismo deben entrar en
dilogo adems por medio de la historia, ya que sus categoras de anlisis se construyen a
partir de la misma. En este punto, el ecofeminismo urbano ser la pieza fundamental que
permita la interconexin entre ambas filosofas histricas.
Podra decirse por fin que el feminismo es el marxismo de las mujeres y que lo que hoy se
estara necesitando es un marxismo urbano feminista (MUF). El MUF parece constituirse dada
la coyuntura histrica transitiva actual en la categora tanto terica como poltica necesaria
para explicar la doble opresin, la de clase social y la de gnero, en un contexto urbano extractivista que la permite, la construye y la garantiza a diario sin consideracin tica alguna.
81
Bibliografa
BUTLER, Judith (2015): Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo, Paids, Buenos Aires
CASTRO, Edgardo (2011): Diccionario Foucault. Temas, conceptos y autores, Siglo XXI Editores, Buenos Aires
CUEVA, Agustn (1977): El desarrollo del capitalismo en Amrica Latina, Siglo XXI, 5ta edicin, Buenos Aires
FEDERICI, Silvia (2015): Calibn y la Bruja. Mujeres, cuerpo y acumulacin originaria, Tinta Limn,
Buenos Aires
HARVEY, David (2014): Ciudades Rebeldes. Del derecho de la ciudad a la revolucin urbana, Editorial
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HARVEY, David (2012): Espacios de esperanza, Traduccin de Cristina Pia Aldao, Ediciones
Akal, Buenos Aires
HERAS AGUILERA, Samara de las (2009): Una aproximacin a las teoras feministas, en Universitas, Revista de Filosofa, Derecho y Poltica, n 9, enero, pp. 45-82
KANDEL, Ester (2006): Divisin sexual del trabajo. Ayer y Hoy, una aproximacin al tema, Editorial
Dunken, Buenos Aires
RUBIN, Gayle (1996): El trfico de mujeres: Notas sobre la economa poltica del sexo. En Lamas
Marta. El gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual. PUEG, Mxico, pp. 35-96
82
Dominacin y Control Social en La Creacin del

Patriarcado
Los aportes de Gerda Lerner
-Lucia Rubiolo[Universidad Nacional de Ro Cuarto]
(luciarubiolo@gmail.com)
Introduccin
El presente trabajo analiza la obra de Lerner con el propsito de poner en valor los
aportes conceptuales y metodolgicos que dicha investigacin realiza y que constituyen
importantes y necesarios puntos de partida para quienes ven en el feminismo un corpus
terico capaz de explicar formas de dominacin social a partir de controlar y disciplinar a
sus miembros, en se sentido es claro el objetivo que el libro se propone, aislar e identificar
las formas en que la civilizacin occidental construy el gnero y estudiarlas en los momentos
o en los perodos de cambio.(Lerner, 1986) un objetivo ampliamente logrado en la escritura
de la creacin del Patriarcado.
Pensar el concepto patriarcado, como origen de la dominacin de la mujer, y explicar
cmo se ha ido adaptando y resignificando en la historia, por lo menos en la occidental,
es uno de los aportes a destacar, porque permite comprender, una vez ms, que el sometimiento de unos sobre otros no es del orden natural sino social. La accin deconstructiva
que la autora realiza del trmino, en un espacio que considera crucial para analizar el ejercicio del poder occidental y el sometimiento de la mujer, permite comprender las prcticas
culturales que hombres y mujeres instruyeron en la antigua Mesopotamia, y que luego se
reproducen con variantes, en las dems sociedades que se reconocen herederas de ese orden poltico. A lo largo de su trabajo, la autora va organizando el discurso a travs de varias
lneas de anlisis, algunas de las cuales cuestiona, es el caso de Freud, porque ste asegura
que la mujer es inferior al hombre, sin embargo tambin reconoce, que muchos han sido
los aportes que la psicologa aport a las teoras feministas. De otros autores, retoma ideas,
y las aplica a su estudio, como por ejemplo lo que proviene del estructuralismo de Claude
Lvi-Strauss y los del marxismo, a partir de la obra de Engels el origen de la familia, la
propiedad privada y el estado (1884) para dar cuenta de la trascendencia del patriarcado y
de su naturalizacin como practica social lo que permiti, como primera expresin de la
dominacin del hombre sobre la mujer, apropiarse de su capacidad reproductora.De manera tal que va mostrando la historicidad del concepto patriarcado en un proceso paralelo que
implica devaluacin simblica de las mujeres y consolidacin de sistemas estatales, con lo
cual se puede observar claramente la versatilidad y performatividad histrica del mencionado trmino en su aplicacin y construccin a lo largo de ms de 2500 aos (Lerner, 1986).
Los mitos sobre los orgenes de la humanidad, mesopotmicos y cristianos, son utilizados
por la autora como fuente testimonial, para comprender la construccin del control femenino desde una posicin discursiva y simblica, ya que dichos mitos aseguran que en los
orgenes de los tiempos, es la mujer la responsable de la perdida de la inmortalidad, castigo
que recibe como consecuencia de su rebelda.
83
A Lerner interes leerla no slo desde su obra, sino tambin en su tiempo. Los discursos
explican la realidad, pero mucho de lo que se dice y escribe, puede entenderse por fuera de
l, de manera tal que el trabajo presenta en su primera parte lneas biogrficas de la autora y
de su militancia poltica a favor de los derechos de las mujeres, y en ese derrotero se puede
observar cmo fue trasformando su activismo feminista, marcado en un primer momento
por la lucha frontal y manifiesta tanto en su Viena natal como en Estados Unidos, y luego,
en los aos `60, va a ir encaminndose hacia uno ms institucionalizado pero no por ello
menos comprometido. Lerner se inscribe por tanto en la lnea del feminismo radical norteamericano, quien asume que todo lo personal es poltico y explican con ello que la dominacin de la mujer es anterior al capitalismo, y que ste fue posible, porque se la someti
y al igual que a la naturaleza tambin se la conquist y cosific.
En un segundo momento, la investigacin avanza hacia un anlisis de la obra de Gerda,
para dar cuenta de la metodologa que la autora comunista utiliza en su obra, para mostrar
como las mujeres han sido invisibilizadas por los discursos que construyen la historia, hecho poltico que signific que la voz de casi la mitad de la humanidad quedara relegada.
Hacer emerger a la mujer como sujeto histrico, es un asunto de equidad humana que la
autora ejercita, ella afirma que si bien hombres y mujeres han sido excluidos y discriminados a causa de su clase () ningn varn ha sido excluido del registro histrico en razn
de su sexo y en cambio todas las mujeres lo fueron (Lerner, 1986). En ese sentido, el presente
trabajo explora a travs del libro de Lerner como el patriarcado, concepto que involucra
plenamente prcticas culturales y por tanto polticas, se lo puede vincular directamente con
el de dominacin y control social, definiciones que muestran en el necesario ordenamiento
de la sociedad la condicin imprescindible para ejercer subordinacin y explotacin sobre
determinados sujetos y grupos humanos, pero que sin lugar a dudas han tenido a la mujer
como la principal destinaria de las practicas excluyentes, que al convertirla en objeto de
intercambio y de reproduccin, han creado una sociedad desigual, pero en lucha latente,
porque la memoria siempre est en lucha (Jelin, 2014).
Acercndonos a Gerda. Datos Biogrficos y militancia en el Feminismo de los Aos

60.
La Autora del libro, Gerda Lerner en naci en Viena en 1920, en el seno de una familia
juda, con el nombre de Gerda Hedwig Kronstein. Su familia perteneca a la clase burguesa
juda, situacin que queda bien retratada en el libro, Fireweed, que constituye su autobiografa poltica, pues para esta mujer singular, las facetas de su vida personal, familiar,
sentimental y poltica eran inseparables (Almisas Albndiz, M.2013).All retrata una de las
relaciones familiares que ms fuertemente la marco, el vnculo entre sus padres, y que sin
lugar a dudas explica en parte el camino profesional y militante que ella eligi, retrata claramente el carcter conservador y dominante de su padre, Robert Kronstein, un militar que
enamora y se casa con su madre Ilona Neuman, quien resulta heredera de una sustancial
dote, o fortuna que su padre sabr aprovechar, y en parte acrecentar. Puede decirse, que de
su madre, Gerda absorbe la rebelda hacia un sistema social absorbente y disciplinador, lo
que sin dudas la vuelca hacia la lucha por el feminismo.
Puede decirse de su madre, que era de costumbres poco comunes o aceptadas para la
sociedad del momento, pero que elecciones de vida como la de ella acontecan en mujeres
de clase media alta burguesa, fue una mujer bohemia, defensora de la libertad sexual, vegetariana y practicante de Yoga, sta realidad escandaliza a su suegra, quien preocupada
84
por el ejemplo que la madre daba a sus hijas, sobre todo en referido a las practicas pocos
morales que la madre sostena, lleva a vivir a sus nietas con ella, en la misma casa, pero en
espacios separados. Gerda crece en un hogar de apariencias, sus padres estaban juntos legalmente, pero separados en la vida real, y aunque su madre pidi el divorcio en un primer
momento, desistir luego porque entendi que de consumarse, perdera la tenencia y la
posibilidad de estar cerca de sus hijas, as que acept ese arreglo. La infancia de Gerda, trascurre en un hogar con padres distanciados y sosteniendo relaciones extramatrimoniales,
ambos mantuvieron amantes, parece que su madre no tena problemas en mostrarlos, ella
compr un estudio independiente, donde tuvo una sucesin de novios jvenes, mientras
que el padre mantuvo una amante en un apartamento independiente, donde pas la mayor parte de sus noches (Lerner, 2002).
Ese clima familiar se entremezcla con el contexto de poca en el que Gerda Lerner vivi.
Desde muy joven se convirti en una decidida luchadora comunista y antifascista, en una
Austria que va ser dominada por el fascismo, ella no lo haca sola, su madre mucho influencio en esas posiciones ideolgicas en los aos de ascenso del fascismo comenzara a realizar actividades clandestinas para el partido comunista. Cuando la Alemania nazi anexiona
a Austria en 1938, es arrestada por la Gestapo junto a su madre y permanecen prisioneras
durante cinco semanas hasta que finalmente se refugian en Liechtenstein (Lerner, 2002).
Acosada por el autoritarismo del momento y en una clara opcin por proteger su vida,
ella deja Europa y se embarca hacia Amrica, llega a Nueva York donde luego de realizar
varios trabajos de poca suerte, va a estudiar y a formarse como tcnica de radiologa en el
Hospital Sydenham de Harlem. Eran los aos 40 y Gerda conoce al director teatral y militante comunista Carl Lerner, con quien va a casarse y compartir una vida de compromiso
poltico y partidista, como se observa, esa unin ha sido muy fuerte porque Gerda adoptara
para s, el apellido con el que es conocida, una anotacin no menor para mujeres que militan en movimientos feministas, y que son fuertes defensoras de una identidad a partir del
nombre dado en su nacimiento y no del que pueden adoptar de sus parejas, evidentemente,
esa preocupacin no la cruza a Gerda. La dcada de los 40 y el temor por el avance comunista, envuelve a los dirigentes conservadores de Estados Unidos, que preocupados por
los rojos comienzan una operatoria de persecucin a quienes defienden esa ideologa, el
matrimonio Lerner queda envuelto en las sospechas y comienzan a ser acosados, por el macartismo, motivo por el cual se ven obligados a dejar la ciudad de los ngeles y vuelven a
Nueva York. Ese constituye un momento coyuntural en la vida de Gerda porque tuvo que
dejar las actividades polticas abiertas, para concentrarse en otro tipo de activismo, uno institucionalizado, de esta manera llega involucrarse plenamente, y a convertirse en lder del
Congress of American Women, tambin va a formar parte de la National Organization
for Women dando testimonio de su participacin poltica y sindical en organizaciones que
buscaban mejorar la situacin de las mujeres en Estados Unidos. Su activismo poltico y
feminista creci en paralelo con su inters de recuperar la historia de las mujeres norteamericanas (NAVARRO-ROSENBLATT, V. 2013) es pionera en hacer historia de las mujeres.
Su participacin en los mbitos acadmicos, la llevan a interesarse por temticas que
vinculan a las mujeres con la cuestin racial en los Estados Unidos, una preocupacin en la
que tambin incluye a su compaero, con quien llevan al cine la novela antirracista de John
H. Griffin, Black like me. La militancia contra la opresin racial, signific profundizacin
de sus investigaciones y es as que en 1966 se doctor en la Universidad de Columbia con
una tesis sobre las hermanas abolicionistas Sara y Angelina Grimke1, Desde ese momento
1
La tesis llev por nombre The Grimk Sisters from South Carolina: Rebels Against
Slavery, Nacidas en un hogar y oradoras infatigables en pro de una poltica antiesclavista.
85
no dejara de investigar sobre la historia de mujeres luchadoras y oprimidas y se dedic a

colocar a la mujer como sujeto de la historia (CABR I PAIRET, M.2013).Junto a esa obra
doctoral, le siguieron otras investigaciones conectadas a la misma problemtica, que ponan
el eje en el abolicionismo y antiesclavismo, pero que se vinculaban ntimamente con el movimiento de liberacin de la mujer. Lerner entenda la situacin en el mismo sentido que
una de las mujeres que ella estudio para su doctorado, la abolicionista Angelina Grimke,
cuando en 1868 manifest: Quiero que se me identifique con los negros Hasta que no
obtengan sus derechos, nunca obtendremos los nuestros (Lerner, 1966).
Ese derrotero acadmico y militante, llev a que en 1980 ingresara como profesora en
el Departamento de Historia de la Universidad de Madison (Wisconsin), ciudad donde residira hasta su muerte hasta 2013, all cre el primer Programa doctoral universitario de
Historia de la Mujer (CABR I PAIRET, M.2013), donde defini su lucha,a partir de esclarecer prcticas de dominacin social, as define y desentraa lo que hay detrs del patriarcado y la estrategia para la liberacin en la creacin de la conciencia feminista, dando una
de las definiciones ms esclarecedoras respecto de la dominacin patriarcal, sosteniendo
que la aparicin de las clases sociales,aunque mucho tienen que ver con la subordinacin
de las mujeres, sta es anterior, a partir de su esclavizacin por los hombres y pona sobre
el tapete la reivindicacin de numerosos marxistas y revolucionarios: la lucha de las mujeres contra el sistema patriarcal y la de los comunistas y feministas son una misma lucha.
Mientras haya clases sociales y propiedad privada sobre los medios de produccin, la mujer
estar sometida socialmente al hombre, y a la inversa, mientras las mujeres no se liberen
de la subordinacin a la que les somete el patriarcado, seguir existiendo clases, propiedad
privada y estado (Lerner, 1986) as escribe una de las autoras que ms aportes realiz a
comprender la historia de subordinacin y explotacin de las mujeres.
La participacin de Gerda Lerner en el feminismo radical Feminista y el origen

del Patriarcado
La escritora forma parte del movimiento feminista que aparece en Estados Unidos en la
dcada del 60, en la denominada corriente radical del feminismo con destacada influencia
en ese momento, pero particularmente en las dcadas posteriores, entre los aos 70 y 80.
Histrica y coyunturalmente, ese periodo representa un tiempo crucial para los reclamos
feministas, porque se observa cierto detenimiento, estancamiento y atenuacin de los movimientos de lucha a favor de los derechos de las mujeres, se nota cierta prdida de vitalidad frente al avance conservador que tie la sociedad del momento, situacin que se va
materializando concretamente, en los triunfos electorales de lderes ultraconservadores y
en lo que en la poca se conoci como el agotamiento de las ideologas revolucionarias, las
que la sociedad haba visto surgir en el siglo XIX, y en parte triunfar en el siglo XX, pero su
derrumbe, es decir, la cada del comunismo, abonaba la tesis de un mundo sin ideologas y
sin esperanzas al cambio (TN.com/historia_feminismo).
En ese contexto, los reclamos feministas cambian, no desaparecen, pero las estrategias de
lucha se modifican, ms si se las compara con lo ocurrido dcadas anteriores, caracterizada
por el reclamo frontal, la lucha feminista no desaparece, sino que adquiere un matiz diferente al conocido, y comienza a manifestarse o aparecer, una forma ms organizada de protesta,
conocida como la institucionalizacin del reclamo, que segn el pas del que hablemos, o de la
situacin a la que hagamos referencia cambia, y se puede pasar desde los pactos interclasistas de mujeres, a la formacin de grupos de presin, o bien se puede observar creacin de
nuevos ministerios o instituciones interministeriales (Navarro Rosenblat, V. 2013).
86
En ese momento de cambios en las luchas feministas norteamericanas y luego de ms de

30 aos de militancia y activismo poltico, se edita, La creacin del Patriarcado la obra fue
escrita en 1986 y se tradujo al castellano en 1990, por Monica Tusell, a travs de conocidas
editoriales como Critica. El libro, est dividido en 10 captulos, y en perspectiva histrica
aborda en cada uno de ellos, el problema del patriarcado como forma de dominacin y sometimiento del hombre sobre la mujer,ubica la problemtica, en un largo periodo de tiempo,
en una fecha anterior a los inicios del sistema capitalista, en la Mesopotamia antigua, para
Lerner la subordinacin de la mujer y la naturaleza hay que buscarla en tiempos anteriores
a los inicios del capitalismo mi investigacin haba de empezar en el cuarto milenio
a.C. Eso fue lo que me condujo a m, una historiadora norteamericana especializada
en el siglo XIX, a pasar los ltimos ocho aos trabajando en la historia de la antigua Mesopotamia con la intencin de responder a aquellas preguntas que a mi modo de ver
son esenciales para crear un teora feminista de la historia (Lerner, 2013:5), con esa
provocadora idea, nos inserta en su investigacin sobre los orgenes culturales de la dominacin sobre la mujer.
En su investigacin, crea una estrategia metodolgica de trabajo de investigacin que
denomin dialctica de la historia de las mujeres para dar cuenta del conflicto existente
entre la experiencia histrica real de las mujeres y su exclusin a la hora de interpretar dicha
experiencia. Esta dialctica ha hecho avanzar a las mujeres en el proceso histrico (Lerner,
2013:4), siempre en clave histrica va analizando como la mujer va transformndose de
sujeto a objeto, donde al perder control sobre su cuerpo, queda impedida para decidir respecto de su capacidad sexual y reproductiva (Lerner, 2013:6).
El libro de Lerner constituye una bibliografa de cabecera para quienes abordan estudios sobre feminismo y se interesan por encontrar metodologas de investigacin que
acerquen a deconstruir lo patriarcal del conocimiento cientfico (Scott, J. 2006:76), porque
al tiempo que discute el patriarcado como practica cultural y de dominacin social tambin
lo hace con la metodologa que proporciona, elabora una bsqueda histrica a partir de
incorporar a su investigacin fuentes, que antes eran desestimadas y que planteaba por
parte de otros investigadores la dificultad, casi insuperable, de estudiar a las mujeres de la
antigedad por la supuesta escasez de testimonios y eso genera una desigualdad discursiva que ha impedido que las mujeres contribuyeran a escribir la Historia, es decir,
al ordenamiento e interpretacin del pasado de la humanidad (Lerner, 1986: 86) Las
mujeres somos mayora y en cambio estamos estructuradas en las instituciones sociales
como si fusemos una minora (Lerner, 2013:4). En un intento, importante, y muy logrado,
la autora encarna el problema de exclusin de la mujer, en la formulacin y construccin
discursiva de la historia, como una cuestin personal, o tal como lo plantean las feministas
norteamericanas de los aos 60, grupo al que ella tambin representa.
Si bien el concepto, de Patriarcado junto con el Gnero y Casta Sexual, fueron trabajados
por las denominadas feministas radicales de los aos 60 en Estados Unidos, dando un
vuelco sustancial en el campo de la teora poltica, a travs de las obras Poltica sexual de
Kate Millet y la dialctica de la sexualidad de Sulamit Fireston, publicadas en el ao 1970
(s/a) es el trabajo de Lerner quien ubica el concepto en clave histrica, y hace de la corriente
feminista un movimiento con historicidad, al corroborar con datos y fuentes la aplicabilidad del concepto en la sociedad de todos los tiempos, o por lo menos la occidental y lo que
sta hered de las anteriores.
Su trabajo se inscribe, en una lnea terica similar a la de las feministas contemporneas
de su poca, quienes armadas de las herramientas tericas del marxismo, el psicoanlisis
y el anticolonialismo (s/a www.mujeresenred.net) plantean claramente la necesidad de
87
emancipar la mujer, y mostrarla como objeto de dominio y explotacin. Su intervencin

en centros acadmicos, como organizadora de un estudio de posgrado sobre historia de
las mujeres, tiene como eje mostrar la histrica exclusin de las mismas de los centros de
poder y construccin del conocimiento, porque la ciencia ha sido histricamente utilizada
para conservar las jerarquas sociales de gnero, raza y clase justificando y fundamentando,
la subordinacin de las mujeres y de otros grupos minoritarios (Maffia, 2007) queda claro
queLas mujeres no estn ni han estado al margen, sino en el mismo centro de la formacin de la sociedad y la construccin de la civilizacin(Lerner,G. 2013:3) pero su voz ha
quedado relegada, ella desde su trabajo ha logrado sortear un escollo largamente debatido
en la escritura cientfica, la dicotoma que separa el sujeto cientfico del objeto de estudio,
porque no slo ella misma es anlisis de investigacin, sino porque le permite a ese sujeto
en estudio ejercer poder (Saletti, Cuesta,L,2015:14).
Desde dicho lugar, Lerner realiza una intensa crtica al concepto patriarcal que a lo largo
del tiempo se ha ido redefiniendo como una manera de construir superioridad del hombre
sobre la mujer, amparado en el discurso cientificista y el determinismo biologicista a partir
de explicar que el hombre por haber desarrollado habilidades para salir a cazar y conseguir
los alimentos para el grupo, fueron mostrando como natural la dominacin, luego ella se
ocupa de explicar que hay estudios que demuestran que en realidad entre el 60 y el 80%
de la alimentacin de las tribus la proporcionaban presas menores y tambin lo que provena de la recoleccin y lo cosechado. En esa lnea de cuestionamiento hacia fundamento
cientficos infundados, Lerner interpela a Freud, porque con sus argumentaciones permiti
cimentar desde el psicoanlisis que el humano corriente era el varn y que la mujer era un
ser humano anormal, cuya estructura psicolgica se centraba en la lucha por compensar
dicha deficiencia aunque ella misma reconoce que muchas de sus argumentaciones permitieron posteriormente construir la teora feminista (Lerner, 1987:12).
Desde ya, no todo feminismo es aceptado por Gerda Lerner, en el mismo sentido que
cuestiona los posicionamientos patriarcales de superioridad de hombres sobre mujeres,
Tambin se vuelve critica de las posiciones feministas que plantean la superioridad de la
mujer sobre el hombre, en su libro queda de manifiesto que la intencin es incorporar la
mujer en la historia, para nada volverla en ser dominante, por lo que se detiene un momento y analiza la lnea maternalista propuesta por Bachofen(1861) con su concepto de matriarcado, por evolucionista y darwiniano, el mencionado autor opone a patriarcado el de
matriarcado, como forma de dominacin de las mujeres sobre hombres que dominan por
tener el poder a partir de su capacidad de ser dadoras de vida. De hecho, los matriarcados
analizados por Bachofen, tenan sentido en ese contexto, en el que el dominio lo tena la
madre, no la mujer, por ello Lerner, asegura que matrilieando y matrilocado representan
lo que Bachofen quiere sealar, la dominacin social de un grupo sobre otro, porque de
acuerdo a Lerner- se trata de sociedades en transicin que con el tiempo se trasformarn
en sociedades patriarcales. Asume que la matrilinealidad, es una manera de dominacin,
donde los hombres del grupo los hombres de ms edad deciden, pero el poder se resuelve por va materna, por lo que finalmente, la mirada sobre quien tiene el poder de decisin
esta puesta en el hombre (Lerner, 1987: 18), ya que las mujeres, aunque ostenten un status
elevado no significa necesariamente que tengan el poder.
La mirada histrica sobre cmo se fue construyendo su rol de madre, segn la autora,
solo se puede atribuir a una necesidad, la de proteger a la cra, una situacin que slo ella
poda asegurar, darle cobijo y alimentacin. Pero dicho hecho, para nada explica la subordinacin, la diferenciacin en el rol de uno y otro, sin embargo eso ha permitido explicar la
forma en que se ha ido creando la superioridad del hombre, bajo sustentos biologicistas y
sicolgicos, en tal sentido Freud vio el origen de la agresividad masculina en la rivalidad
88
edpica entre padre e hijo por el amor de la madre y afirm que los hombres
construyeron la civilizacin para compensar la frustracin de los instintos sexuales en
su primera infancia (Lerner, :30) de sta manera, se produca la disputa por poseer lo nico
que permitira asegurar su perpetuidad como especie .
Ella es una escritora que proviene de las filas del marxismo, y confa en dicha corriente
porque considera que son sus elaboraciones tericas las que permiten entender antes que
ninguna otra, que la subordinacin de la mujer no es del orden natural de las cosas, sino
por el contrario, es la sociedad quien establece el principio de normatividad, y encuentra en
el trabajo de Friedrich Engels las respuestas necesarias a dicho planteamiento El origen de
la familia, la propiedad privada y el Estado describe la histrica derrota del sexo
femenino como un evento que deriva del surgimiento de la propiedad privada (Lerner,
:13) lo hace sin desconocer muchas de las crticas que sobre la cuestin feminista realiza el
mismo marxismo.
Al respecto dice, Las asunciones bsicas de Engels acerca de la naturaleza de los
sexos estaban basadas en la aceptacin de las teoras evolutivas de la biologa, pero
su mayor mrito fue destacar el influjo que tienen las fuerzas sociales y culturales en la
estructuracin y definicin de las relaciones entre los sexos (Lerner, 1987:14) con lo que
asume la existencia de la dominacin de uno de ellos sobre el otro, a partir de que se crea
la idea de inferioridad de la mujer con respecto al hombre, se la percibe minoritaria con
respecto a la norma dominante (Fourest, C,2012:145).
Esa dominacin de larga duracin, pudo ser entendida a partir de la vertiente estrucuturalista de Levis Strauss, de quien toma las ideas sobre cmo se organiza la sociedad, para
dar cuenta de que manera las sociedades primitivas fueron desarrollando la subordinacin
de la mujer, Lerner retoma los estudios referidos a la interdiccin o supresin del incesto y
del intercambio de mujeres. De los estudios realizados por el antroplogo en una comunidad de Brasil, donde claramente se puede observar la manera en que la mujer se convierte
en una de las mercancas ms preciadas porque sellan la alianza entre familias como
forma de ir generando los parentescos y por tanto el ordenamiento social. Lo que Levis
Strauss, aporta a los estudios de gnero es el concepto de el intercambio de mujeres, de
cmo los hombres se van apropiando, no directamente de la mujer sino de su sexualidad y
capacidad reproductiva. La distincin es importante, las mujeres nunca se convirtieron
en cosas ni se las vea de esa manera (Lerner: 58). Lo que ayuda pensar que las mujeres no estn al margen de la construccin de la historia sino en el centro de la misma, junto a
los hombres que han contribuido en la construccin de la memoria colectiva (Lerner: 2013).
En esta obra, Lerner nos ense a hacer historia al aplicar categoras analticas en los
estudios feministas; sobre todo, nos permiti pensar en la concepcin de las mujeres desde
el gnero y tambin en la necesidad de profundizar el alcance de las relaciones entre hombres y mujeres (Scott, J.2006:72), lo que permite ver como las mujeres se podan representar
y comprender a travs de esta nueva concepcin; otorgaba nuevos significados a la clase,
mostrando como acta de forma distinta sobre hombres y mujeres; nos evidenciaba las
trampas del lenguaje, resaltando el origen social de las palabras, lo que luego sera de vital
importancia para analizar los textos del pasado (Cid Lpez, M:2014:3).
Entre los hombres, la clase estaba y est basada en su relacin con los medios de
produccin: quienes posean los medios de produccin podan dominar a quienes
no los posean. Para las mujeres, la clase estaba mediatizada por sus vnculos sexuales
con un hombre, quien entonces les permite acceder a los recursos materiales. La separacin entre mujeres respetables (es decir, ligadas a un hombre) y no respetables (es
decir, no ligadas a un hombre o totalmente libres) est institucionalizada en las leyes
89
concernientes a cubrir con velo la figura femenina (Lerner, 2013:6). Si bien esta categora
tan determinista y estructurante de vnculo entre poder econmico y control social, o definido en otros trminos, de la importancia que para las relaciones econmicas tiene la mujer,
es discutida en la actualidad por aquellos que forman parte de los anlisis sobre estudios
culturales que consideran que no solo lo econmico puede legitimar rdenes, tambin el
orden de los simblico puede significar sometimiento, es decir que,El sistema patriarcal
sera entonces una construccin previa a la sociedad de clases y la esclavitud que tuvo lugar mediante la extensin e institucionalizacin de la subordinacin femenina dentro de la
familia (Lerner: 1986)
Finalmente, es interesante ver como el control material esta mediado por un simblico
tambin, el simbolismo bsico y el contrato real entre Dios y la humanidad dan por
hecha la posicin subordinada de las mujeres y su exclusin de la alianza metafsica y la comunidad terrenal de la alianza. Su nica manera de acceder a Dios y a la
comunidad santa es a travs de su papel de madres. Esta devaluacin simblica de las
mujeres en relacin con lo divino pasa a ser una de las metforas de base de la civilizacin occidental. La filosofa aristotlica proporcionar la otra metfora de base al dar
por hecho que las mujeres son seres humanos incompletos y defectuosos, de un orden
totalmente distinto a los hombres (Lerner, 1986: 58), en este caso, el mito representara
el discurso legitimador del orden patriarcal, lo que nos haca pensar en la importancia de
la religin para justificar modelos sociales, como ocurri, sin duda, con otros credos, de los
que el cristianismo constituye una notable muestra (Lopez Cid, M:2014:32).
Algunas Conclusiones
El trabajo, recorre el libro de Gerda Hedwig Kronstein, o mejor Gerda Lerner el origen
del patriarcado no slo para reconocer sus aportes conceptuales, sino porque puede considerrsela como importante fuente testimonial de la institucionalizacin y academizacion de
historia de las mujeres, hasta ese momento desestimada. Al tiempo que es investigacin histrica es tambin testimonio. Su influencia en los actuales escritos de las diferentes corrientes feministas es innegable, a partir de dar cuenta de la dominacin de la mujer como un
hecho social, no natural, y de practica antigua, sintetizada en el concepto de Patriarcado.
Su trabajo sirve para demostrar a partir de cmo a partir de los documentos y materiales
utilizados emergen los postulados androcntricos, enfatizando el control masculino de la
sexualidad femenina. Es importante, la manera en que saca a la mujer como vctima de la
historia y en cierto sentido le atribuye su responsabilidad, y las interpela a partir de una de
las preguntas que vertebran su trabajo, donde lo importante no slo es pensar cmo se fue
construyendo la subordinacin de la mujer sino tambin la de pensar cmo mujeres ayudamos a construimos una sociedad que nos sometiera, pero finalmente responde esa pregunta
diciendo que las mujeres han participado durante milenios en el proceso de su propia
subordinacin porque se las ha moldeado psicolgicamente para que interioricen la idea de
su propia inferioridad. La ignorancia de su misma historia de luchas y logros ha sido una
de las principales formas de mantenerlas subordinadas (Lerner, 1986: 60).
El reconocimiento de Lerner le viene por sus escritos, que la convirtieron en una de las
figuras ms influyentes en el desarrollo de las historia de gnero de los aos 60, y por sus
aportes a los movimientos de emancipacin de las mujeres negras. La obra de Gerda Lerner, en contexto histrico, representa las trasformaciones que la historia de las mujeres de
los EEUU o la angloamericana en general, est transcurriendo, en el sentido que desde el
90
gnero, o con visiones prximas, empezaba a interesar lo femenino y su construccin en un

modelo patriarcal, en un momento de avance y de institucionalizacin de la lucha de la mujer a partir del surgimiento de dependencias gubernamentales que comenzaban a atender
problemas vinculados a los derechos de la mujer. Como aporte, profundizar en la idea de
la importancia de la historia una vez ms para contar y dar testimonio de la diferencia real
y no infundada de que una historia para ser creble debe ser contada no solo por hombres
sino por hombres y mujeres, que el dualismo o la cantidad que conforman el todo debe
servir ser para completar un todo, no para fragmentar ni enfrentar..
Finalmente, pensar la obra de Lerner como parte de las transformaciones que los grandes cuerpos tericos analticos del momento estn transitando, porque si bien la obra se
estructura sobre lneas tericas clsicas, como el marxismo y el estructuralismo de Levis
Strauss, es notable la apertura que su trabajo tiene hacia los nuevos planteos, en especial los
que aparecen en los aos 80, promovidos por pensadores que renuevan viejas discusiones,
en particular lo concerniente a la organizacin del poder, que dejan de ver la opresin de
la mujer como una cuestin de dominacin de clase solamente, sino tambin de orden simblico y cultural.
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91
Georg Simmel y la historia como existencia

espiritual
-Claudia Alejandra Harrington[Universidad Nacional de Ro Cuarto]
(charrington@hum.unrc.edu.ar)
Introduccin
Jrgen Habermas sostiene en el Eplogo a la compilacin de textos filosficos de
Georg Simmel,Sobre la aventura. Ensayos de esttica, Simmel es un hijo del fin de sicle; pertenece a la poca para cuyo elemento formativo Kant y Hegel, Schiller y Goethe, eran todava
unos contemporneos, aun cuando Schopenhauer y Nietzsche empezasen ya a proyectar
sombras sobre ellos (2002;429). Simmel perteneci a esa generacin de pensadores, tericos sociales, filsofos que convertan a la sociedad en su objeto de estudio cientfico, pero
tambin fue diferente. No respondi al dogmatismo, al contrario, fue ms un incitador que
un sistemtico, ms un intrprete de la poca que filosofaba en clave de ciencia social que
un filsofo y un socilogo slidamente arraigado en el establecimiento cientfico aclara
Habermas.
Gran observador de su poca y en el marco de relaciones de amistad y de camaradera
con Max Weber, Rickert, Bergson, se preocup por la historia. Su obra Problemas de la Filosofa de la Historia da cuenta de ello. Esta obra, poco conocida por los historiadores de las
ltimas dcadas amerita ser revisitada. No es una tarea fcil por distintas razones. Su lenguaje filosfico se presenta, en general, hermtico. Para poder comprenderlo es necesario,
tambin, conocer su obra sociolgica y sus estudios sobre esttica. Una segunda razn est
vinculada a la escasa, sino nula, recepcin que sus escritos tuvieron y tienen en la comunidad de historiadores. La extensa tradicin de los estudios de historia poltica y, posteriormente, de historia econmica y social han dejado al margen a este filsofo de la historia
preocupado por la accin recproca, es decir, por la relacin individuo-sociedad, poniendo
el acento en el individuo ms que en la sociedad.
A fines del siglo XIX Georg Simmel se planteaba la siguiente pregunta: cmo es posible la historia? No era una pregunta nueva en el mundo occidental, especialmente en
Alemania donde, en el marco del idealismo, se haban desarrollado dos sistematizaciones
filosficas fundamentales de la historia, la kantiana y la hegeliana. La diferencia que establecer Simmel para responder a la pregunta sobre la historia est dada por sus intentos
sintetizadores entre tres disciplinas: la filosofa, la historia y la sociologa. Al decir de Donald Levine, Georg Simmel fue junto a Dilthey, Rickert y Croce uno de los creadores de la
moderna concepcin crtica de la filosofa de la historia.
Profundamente antipositivista, se preocup por la manera en que la historia construa
la realidad pasada ofreciendo una forma de representacin del mundo. En su obra Problemas de Filosofa de la Historia (1892) plantea la historia como existencia espiritual cuyo conocimiento slo es posible en la medida en que el espritu forme parte soberanamente de ella
mediante las categoras propias del mismo espritu cognoscente. Tomando a la disciplina
histrica como un mbito del saber, reflexiona sobre el carcter configurativo de la historia
que formulndose preguntas, sintetizando lo singular en un sentido que a menudo
jams existi en la conciencia de su hroe, ahondando significaciones y valores de su ma-
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teria configura a este pasado en un cuadro cuya representacin result fructfera para
nosotros. La reconstruccin del pasado es, en consecuencia, una denominacin a posteriori
que no es slo conocimiento, tambin es experiencia, herencias latentes, significaciones, con
esto se quiebra el naturalismo gnoseolgico que pretende transformar el conocimiento en
un reflejo de la realidad: la ciencia histrica es otra cosa que el reflejo de lo real.
La presente propuesta de anlisis tiene como objetivo reflexionar sobre la postura filosfica de Georg Simmel en torno a lo que significaba la historia y el conocimiento histrico,
la utilidad de la historia y de la filosofa de la historia en un momento en el cual se debata
cmo se deba construir el conocimiento cientfico de las ciencias sociales y se replanteaba
el concepto de cultura.
Cmo es posible la historia a partir de la materia de la realidad vivida e inmediata?

Para Georg Simmel la elaboracin de la historia es ms radical de lo que suele admitir la conciencia ingenua advierte en su prlogo a Problemas de la Filosofa de la Historia,
publicado por primera vez en 18921. Un tema central que considera, retomando el pensamiento kantiano, es el modo de dar cuenta de los hechos humanos, es la elaboracin del
conocimiento histrico que no se puede pensar desde los principios que dominan el conocimiento de la Naturaleza. Al respecto, Georg Simmel sostiene
Mientras se reconoce universalmente, el poder plasmador del espritu
cognoscente frente a la naturaleza, en la historia, por lo visto, este poder se
hace menos perceptible porque su materia ya es espritu; y cuando aquella
es elaborada en historia, las categoras que intervienen, con su autonoma general y las exigencias que imponen a la materia, no se destacan tan
ntidamente de la materia misma como en el caso de la ciencia natural
(1950;9)
Para Simmel el conocimiento histrico es ms que la representacin de lo real, es la representacin de los sentimientos, motivos, intereses y pasiones de las almas, de los individuos, que dan lugar a procesos externos polticos y sociales, econmicos y religiosos, jurdicos y tcnicos; es la historia de procesos anmicos y todos los acontecimientos exteriores
que relata no son ms que puentes tendidos entre impulsos y actos volitivos por una parte,
y por otra, reflejos sentimentales provocados por aquellos sucesos exteriores (1950;13) El
conocimiento histrico, en consecuencia, da cuenta de la interaccin entre el individuo y
la sociedad, interaccin en la cual la personalidad del individuo cobra centralidad en tanto los individuos interactan segn motivos (inters personal, pasin, voluntad de poder,
etc.) influyndose mutuamente de diversas maneras (cooperando, compitiendo) segn ciertas formas, dentro de configuraciones sociales como el Estado, la Iglesia o la escuela, o de
acuerdo con formas generales como la imitacin, la rivalidad, las estructuras jerrquicas.
De esta manera, los procesos polticos, econmicos, sociales, culturales, religiosos, en trminos simmelianos, proceden de y provocan estados anmicos.
En este marco le concede un lugar significativo a la Psicologa aplicada, tal como lo haban hecho Dilthey y Rickert, entendiendo que la realidad psicolgica era la sustancia de la
historia. Con esto rompa la idea de causa-efecto que haca posible la definicin de leyes ge1
Problemas de Filosofa de la Historia de Georg Simmel fue publicado por primera vez en 1892 por
Duncker & Humbolt, Leipzig, editorial que reeditar la obra en una segunda edicin en 1905. En la
presente ponencia se utiliza la traduccin de esta obra publicada por Editorial Nova, Buenos Aires,
realizada sobre el texto de la tercera edicin de 1907, en 1950.
93
nerales que enuncian que en cada fenmeno en que se cumplen determinadas condiciones
previas se producen determinados resultados, independientemente de la individualidad
de dicho fenmeno (1950;14). Para Simmel, observar el comportamiento de los individuos
en el pasado exclusivamente en estos trminos implicaba no slo un esfuerzo utpico sino
tambin y, sobre todo, errneo.
En la historia no se trata tanto del desarrollo de los contenidos psicolgicos como del
desarrollo psicolgico de los contenidos(1950;16) nos advierte Simmel. Para comprender
esta diferencia es necesario aclarar los trminos en juego. Simmel desarroll los conceptos
de formas y contenidos en la cultura desde la Sociologa. En este sentido, sostena que tanto
en el campo de la cultura como en el de la sociedad, estos dos elementos estn presentes.
Mientras que los contenidos son aquellos aspectos de la existencia que se determinan en s
mismos, pero que como tales no contienen ninguna estructura ni la posibilidad de ser aprehendidos en su inmediatez, por ejemplo, las disposiciones de carcter moral en las relaciones sociales como la voluntad de poder, los celos, la fidelidad, las formas son los principios
sintetizadores que seleccionan elementos del material de la experiencia y que los moldean
dentro de determinadas unidades, no fijas. Los objetos comienzan a objetivizarse, no necesitan ser reinventados continuamente y se acumulan formando una tradicin. Dejan de
responder a una necesidad prctica para transformarse en objetos de la cultura, autnomos
que constituyen una forma (Levine:2002;18) como, por ejemplo, la socializacin,
La socializacin es la forma de diversas maneras realizada, en la que los
individuos, sobre la base de los intereses sensuales o ideales, momentneos o duraderos, conscientes o inconscientes, que impulsan causalmente
o inducen teleolgicamente, constituyen una unidad dentro de la cual se
realizan aquellos intereses (Simmel:2002;95)
El mbito de estudio de Georg Simmel es el de las formas sociales, que adquieren caractersticas institucionales y que son anteriores al nacimiento de la sociologa. Estas formas
sociales determinan si las acciones recprocas de los individuos sern de hostilidad, solidaridad o competencia. Si no existieran esas formas, los individuos no podran desplegar el
contenido de los sentimientos que los mueven. En otras palabras, las inclinaciones, pasiones, intereses o aspiraciones de los hombres se concretan en el terreno de la accin recproca, pero slo porque se dan en formas especficas y adquieren caractersticas particulares.
Por ello la sociedad no puede concebirse como una entidad existente en s, independientemente de las relaciones concretas que los contenidos definen.
La forma social no obedece a leyes, porque el mismo contenido o inters puede expresarse en distintas manifestaciones as como diferentes pautas pueden adoptar la misma
forma social,
Subordinacin, competencia, imitacin, divisin del trabajo, partidismo,
representacin, coexistencia de la unin hacia adentro y la exclusin hacia fuera, e infinitas formas semejantes se encuentran as en una sociedad
poltica, como en una comunidad religiosa; en una banda de conspiradores
como en una cooperativa econmica: en la escuela de arte como en una familia. Por otra parte, un mismo inters econmico, por ejemplo, lo mismo
se realiza por la concurrencia que por la organizacin de los productores
con arreglo a un plan; una veces por separacin de grupos econmicos,
otras por anexin a ellos. Los contenidos religiosos, permaneciendo idnticos, adoptan unas veces una forma liberal, otras una forma centralizada
(Simmel:2002; 97)
Estas formas persisten con independencia de los individuos que a ellas se integran y
que a travs de ellas se expresan. Porque el Estado y la familia, la competencia y la solidaridad, no dejan de ser formas que los trascienden. La sociedad es creacin de los hombres,
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slo existe all donde interactan muchos individuos. Pero a la vez esas interacciones nicamente pueden expresarse en un nmero limitado de formas, por ms que varen histricamente. Siempre habr competencia, aunque la competencia vara en pocas y pases
(Simmel:2002;100). Lo queramos o no, nuestras actitudes adoptan inevitablemente formas
preexistentes o crean otras nuevas. Si somos catlicos o nos convertimos a esta fe, adoptamos determinados rituales: y lo mismo pasa si nos volvemos metodistas o budistas. Ni la
religiosidad personal ni ninguna religin particular, monotesta o politesta, puede eludir
las formas. Esto es aplicable a cualquier otra actividad humana, sea poltica, econmica,
artstica o mundana. La vida cotidiana est en s misma gobernada por una sucesin de formas, nuestras ocupaciones laborales, nuestras comidas, nuestras actividades sociales. Sin
formas, simplemente no hay sociedad porque las formas sociales son la sociedad.
Frente a la idea de una historia cuya misin era ver el acontecimiento tal como realmente ha sido Georg Simmel adverta que todo conocimiento del pasado es una transposicin del dato inmediato a un lenguaje nuevo, con sus formas, categoras y necesidades
propias. Para Simmel, la investigacin histrica no es representacin de lo pasado en una
repeticin total e idntica, copia mecnica; ms bien, se trata de una formacin de los contenidos mentales vividos y creados interiormente segn exigencias apriorsticas del conocimiento. De esta manera, la verdad histrica no es una mera reproduccin sino actividad
espiritual, de aprehensin que hace de lo pasado algo que no es en s, en pasado mismo,
sino un cuadro significativo para nosotros. Para ello es menester que el historiador tenga en
cuenta la historicidad, contemple su propia vida como un desarrollo histrico, aplique una
mirada holstica que permita dar cuenta de las fuerzas efectivamente activas que trazan
itinerarios y proporcionan puntos de orientacin tanto para las acciones del pasado como
para la comprensin de las mismas desde sus presentes futuros.
La comprensin como mtodo de reconstruccin histrica

La comprensin, por lo tanto, es posible mediante categoras histricas que preforman este producto histrico guiado por una idea objetiva o constituir su reflejo, es decir,
mediante la articulacin entre un contenido consciente actual y los pasados, a los que est
objetivamente ligado segn Simmel (1950;60). Estas categoras histricas estn dadas por
los contenidos que son vividos por un sujeto, portador de los mismos y de su significacin.
Esto ltimo permite pensar la historia, segn Simmel, como historia de los individuos
pero tambin como historia de los contenidos del acontecer, que se entretejen mutuamente.
Por ello sostiene que se puede comprender lo hablado por una persona en la medida en
que el objeto de conocimiento se presenta de forma uniforme para todos, tiene el mismo
significado y, por lo tanto, su contenido funciona como una representacin compartida
social y/o culturalmente. Sin embargo, en este caso, una vez producido el conocimiento,
el sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento se vuelven a desconectar, a pesar que
el contenido sigue subsistiendo en el pensamiento del investigador paralelamente con el
contenido asignado en el pasado sin conservar ninguna deformacin o modificacin de su
origen (1950;41).
Pero cuando se trata de comprender a quien habla, al sujeto de la enunciacin, hay que
buscar el motivo de la exteriorizacin, el motivo detrsdel acto del habla, la intencin personal, la prevencin o el fastidio, el temor o la irona;
cuando reconocemos este motivo de la exteriorizacin, la comprendemos en un sentido muy distinto de captarla en su contenido concreto; y
95
slo ahora esta comprensin no se refiere nicamente a lo hablado, sino al

que habla. Es este modo de comprensin y no el primero el que interesa
cuando se trata de personalidades histricas (Simmel:1950;41-42)
Se construye, en consecuencia, una imagencomo interpretacin, seleccin, combinacin
de hechos psicolgicos de ndole individual, social, histrico-cientfica y artstica (1950;
42).
En la captacin del pasado as planteada, Simmel destaca el carcter especialmente histrico del contenido objeto de estudio que provoca una reproduccin intelectual en la
que intervienen hiptesis causales, construcciones psicolgicas, anlisis y sntesis y no
una repeticin exacta del contenido de conciencia de las personas histricas. Al respecto,
sostiene
Si la historia tiene por misin conocer no slo lo ya conocido, sino tambin lo deseado y sentido, esta misin slo puede ser cumplida cuando en
cualquier modo de transposicin psquica, lo deseado tambin es deseado y
lo sentido tambin es sentido. Pues sin esto la experiencia real que precedi
en un momento cualquiera no llegara a constituir la condicin bajo la cual
se produce exclusivamente lo que llamamos comprensin (1950;42).
No se trata de empata entre el investigador y el sujeto investigado, ms bien de articulacin de subjetividades separadas en tiempo y espacio, pero articuladas a partir de
contenidos culturales y sociales proyectados a travs de representaciones que inciden tanto
en el yo investigador como en el no-yo investigado. Aparece, en consecuencia, el punto de
vista que necesita nuestro conocimiento para formar una imagen suficiente (1950;64)
y que conduce a pensar que toda ciencia histrica particular posee un concepto particular
de verdad (1950;65), dado que las configuraciones que de ella surgen son el resultado de
una multiplicidad de condiciones apriorsticas.
El objeto de la construccin histrica: los contenidos de la cultura

Segn Simmel el conocimiento histrico tiene dos intereses elementales.El primero de
ellos, el contenido histrico, que para Simmel, est relacionado con la trabazn de destino y
energas personales, la proporcin de voluntad empleada eficaz o ineficazmente, la medida
de realizacin en cada individuo y en los grupos, el ritmo de ese juego inabarcable de ganancia y prdida, el atractivo de la inteligibilidad y de la ambigedad con que la existencia
anmico-histrica compensa a nuestra alma la imposibilidad de conocerla de inmediato y la
necesidad de recrearla en s mismo.
Un problema central en relacin al contenido del acontecer es la asignacin del carcter
significativo del contenido. Se trata de responder a la pregunta acerca de Qu es lo interesante del pasado que amerita el inters del historiador? Para responder este interrogante
Georg Simmel apela al concepto de umbral de la conciencia histrica.Con este concepto Simmel explora la relacin entre sujeto cognoscente y objeto en relacin a la historia, comprometida desde lo terico-cientfico con la importancia asignada a la dimensin y cantidad
de consecuencias que tienen algunos hechos del pasado que ameritan que se los considere
histricos. En esta lgica sostiene que los hechos del pasado
se hacen histricos en la medida en que vemos emanar de ellos haces de
consecuencias. Tales series infinitamente variables y que se entrecruzan
infinitas veces constituyen, en definitiva, la masa compacta que nosotros
llamamos sencillamente la historia y el sentimiento de la significacin
96
histrica, diferenciada especficamente de todas las dems significaciones

o valores, es, frente a un fenmeno, ms o menos grande, en la proporcin
en que sus efectos se entretejen en este complejo por cierto con lmites fluctuantes, y se descompone en provincias relativamente separadas, por ms
que su ncleo aparezca perfectamente ntido (1950;155).
Pero aclara que la significacin histrica no se constituye por la multiplicidad de consecuencias sino que sedespierta en el historiador como sentimiento particular, como reaccin
histrica (1950;156) frente a ciertas ordenaciones, entretejimiento, ampliacin de los datos,
para que la conciencia histrica entre en funcin (1950;157).
El segundo inters del conocimiento histrico est relacionado con la realidad de los contenidos histricos. El umbral de la conciencia histrica est vinculado con esa realidad en
la medida en que la misma se cruza con las significaciones del contenido estudiado, all
donde concurren ambos (conciencia histrica y significacin de contenidos) nace el inters
especfico para la realidad de determinadas series escogidas de acontecimientos, personas,
circunstancias que fundamenta la investigacin histrica (1950;162)
La historia tiene objetos existentes a los que puede aplicarse inmediatamente una significacin propia y diferencial,
cuanto ms profundamente se nos revelan los fenmenos que llamamos
histricos, tanto ms rica en sentido nos resulta su individualidad, tanto
ms nos aproximamos al punto secreto del que surge la cualidad total de la
personalidad como un mundo cerrado en s, independiente frente al resto
de la realidad. No cabe duda que las esferas de lo universal y de lo particular alternan tanto en el dominio de la naturaleza como en el de la historia,
es decir, que el problema consiste en buscar tras de toda universalidad descubierta, mediante un anlisis ms minucioso, la diferenciacin individual
y reducir a su vez a cada una de estas a leyes y tipos generales, y hacer
alternar as a ambos principios como principios heursticos (1950;164).
Individualidad y leyes histricas o el problema del laberinto y los hilos de Ariadna

Simmel objeta trabajar las leyes de la historia como simple relacin de causa-efecto
orientada por el principio de causalidad eficiente y propone considerar la complejidad de
los acontecimientos del pasado atendiendo las dificultades que presenta la misma. Entre
estas dificultades menciona las formas de conceptualizacin en tanto que, cuando creamos
nombres unitarios para manifestaciones muy complejas o para operar con ellos en la vida
prctica y en el conocimiento (1950;89) se corre el riesgo de perder de vista otros factores
como el azar, la interioridad, la productividad, la necesidad de conexiones variables atendiendo lo temporal. En segundo lugar considera las categoras axiolgicas que se ponen en
juego en la investigacin y que
nos engaan porque slo ponemos el acento sobre un nico elemento de
tales complejos, el que nos interesa esencialmente, y tramamos como insignificantes a los dems que en el acontecer real estn confundidos con aqul
y sin los cuales objetivamente nunca hubiera logrado la estructura que nos
interesa (1950;89).
Se est, en consecuencia, frente a un problema gnoseolgico. Simmel discute el principio de causalidad como ley general en trminos de las ciencias naturales. Sostiene que hay
que distinguir lo que se considera sucesin de los estados o ley del desarrollo histrico, aqu
discute con Comte, Spencer y Marx, que implican comprobar y describir nada ms que una
sucesin regular de fenmenos en la superficie de la vida histrica, de los movimientos
97
que se desenvuelven por debajo del fenmeno, que responden a leyes inferiores y que se
sintetizan en un acaecer total, el cual resulta en el hecho fundado y no fundante (1950;99).
Teniendo en cuenta que a Simmel le interesaba observar las relaciones entre individuo y
sociedad poniendo nfasis en el individuo incorpora la nocin de individualizacin de la
causalidad como referencia a totalidades subjetivas. En este sentido sostiene si la individualidad de cada hombre es absolutamente incomparable con la de otro o lo es justamente
en lo fundamental, es imposible llegar a los mismos supuestos que podran dar materia
para una ley general (1950;92) ya que el ser distinto, la unicidad cualitativa de cada uno
de los individuos, tiene una profunda significacin histrica, social y hasta metafsica, pero
no agota el sentido ltimo de la individualidad regida por una ley propia (1950;93). La
individualizacin de la causalidad slo es posible conocerla no en s misma sino por su
diferenciacin cualitativa en relacin a otras conductas coexistentes.
Aqu radica la importancia de la historia como proceso legal. Poniendo al individuo
en el centro de la escena Simmel observa la sociedad a partir de la interrelacin del individuo con otros individuos, en los grupos y en la sociedad en general. Su inters est en la
observacin del individuo como ser social en los distintos rdenes del quehacer social. De
all que sostenga que toda sociedad es un conjunto de desiguales. El alma individual es
el elemento de los sucesos histricos, despus del cual no existe otro ms sencillo (Simmel:2002;101), en ella se renen todas los contenidos sociales desarrollados en el tiempo.
Para comprenderla es necesario conocer las leyes histricas entendidas como
anticipacin del conocimiento exacto de los procesos histricos significativas no como punto culminante del conocimiento, sino como punto
de partida o de transicin del mismo. Mientras no conozcamos las leyes
que expresan las relaciones reales de las partes ms pequeas que constituyen la vida histrica, nos atenemos a determinadas regularidades de su
superficie; sin descender a ellas, sintetizamos los fenmenos en reglas abstractas, que por cierto no explican nada en sentido ms profundo, pero que
sin embargo proporcionan una primera orientacin sobre la totalidad de la
vida histrica y que, gracias a diferenciaciones paulatinas y observaciones
y anlisis progresivos de los fenmenos, permiten una aproximacin a las
leyes del movimiento de los elementos (1950;106)
Para Simmel cada personalidad tiene una cualidad particular que la diferencia de otras
personalidades; no es modificacin del dato primario, ms bien se trata de algo nico sin lo
cual no pueden regir las leyes generales, vlidas anlogamente para todas las almas y se
originaran los fenmenos psquicos empricos distintos en cada individuo, pero al mismo tiempo cada individuo constituira slo un analogon del todo (1950;15)
Estas leyes son las leyes de asociacin de representaciones, de umbral diferencial, de
proceso volitivo, de la apercepcin y de la sugestibilidad (1950;15) que permiten conciliar
la validez de leyes psicolgicas con la singularidad de los individuos histricos mediante la
existencia de un a priori real, una estructura de formas de sentimientos y comportamientos
preexistente y compartida entre los individuos que actuara como guion y determinara el
producto resultante.
Esa estructura permite, en el marco de la interaccin social, construir las expectativas de
los individuos involucrados, es decir, la estructura de formas y comportamientos preexistente se constituye en un a priori de toda relacin cognoscitiva y prctica entre un sujeto y otros sujetos (1950;20). Y esto es posible en la medida en se admita un principio de
identidad que implica que toda experiencia como tal siempre lleva a ver cada vez ms
seguramente que a determinadas expresiones de otra persona le siguen otras igualmente
determinadas (1950;29). En este sentido, Simmel habla de `representaciones apriorsticas
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donde el a priori, lo dado ya socialmente, tiene una funcin dinmica y real que est investida o cristalizada en un resultado objetivo final, el conocimiento y cuya significacin est
dada por su eficacia para construir nuestro mundo cognoscitivo (1950;21). En tal sentido
brinda un ejemplo
Se puede afirmar que un cronista rara vez relata el desarrollo de un suceso
al que asisti tal como lo vio. Lo confirman todos los testimonios, todas las
crnicas sobre disturbios callejeros. Con la mejor intencin de ser veraz, el
narrador aade a lo sucedido detalles que completan el hecho en el sentido
que atribuye a lo que realmente ha ocurrido, y tambin el que lo oye, segn
la medida de su propia experiencia y de la fantasa que la determina, siempre ver ms en su espritu que lo que en rigor se le dice(1950;21)
La experiencia individual y social es fundamental en estas consideraciones de Simmel y
tienen una injerencia fundamental en el conocimiento histrico ya que estos supuestos de
la vida diaria se dan ms completos y con mayor intensidad que en cualquier otra ciencia
en la investigacin histrica, que los acoge sin ningn examen ni mtodo (1950;22).Por
ello mismo y rompiendo con la concepcin de ley del naturalismo Simmel sostiene que es
necesario excluir del concepto de historia el concepto de ley como formulacin de energas puras (1950;117). Reducir la explicacin del acontecer histrico a un esquema causal
teleolgico definido a travs de leyes sera simplificar el conocimiento de lo histrico a lohomogneo, impersonal y, por lo tanto, intemporal perdiendo el principio de diferenciacin e
individuacin que lo fundamenta.
Para Simmel el conocimiento histrico es ms bien un conocimiento intermedio entre
lo general y lo particular, un conocimiento que va ms all de un ida y vuelta entre la empiria y el constructo legal que da cuenta de los hechos histricos y los ordena. En este ltimo
caso, los hechos son estudiados en sus procesos bsicos reales y sus resortes individuales y
referidos al concepto de diferenciacin para desde all
conocer los diversos grados y especies en que sta [la diferenciacin] se
desenvuelve, la regularidad con que se manifiesta, su enlace con otros conceptos que sintetizan los procesos primarios de la misma ndole, como ser el
de la libertad, ritmo de desarrollo, conciencia colectiva, forma y contenido
de los movimientos sociales, reduccin de los mismos a los productos objetivos del derecho, de la tica, de la tcnica y muchas otras(1950;121-122).
Esta construccin se expresa a travs de conceptos que no son puros conceptos generales ni smbolos puros que representan un sistema de signos sin ninguna relacin de contenido con ellos, ms bien constituyen una nueva configuracin que puede asumir distintas
formas:
Configuraciones segn relaciones de causalidad que busca construir tipos
Configuraciones segn sucesin temporal de las percepciones que busca conceptos
en los cuales converja una imagen nueva
Configuraciones de totalidades sociales donde lo particular y singular pasa a ser su
resultado visible.
Georg Simmel no niega la importancia que tienen estos tipos de configuraciones para
el conocimiento terico-cientfico. Ms bien argumenta la necesidad de que el mismo, en el
caso de la historia, necesita ser articulado y completado con la reflexin filosfica, con la filosofa. Y en esta argumentacin se fundamenta en los fines que las distintas ciencias sociales que se estaban consolidando como conocimiento cientfico en la poca desarrollaban, a
saber: otorgaba mximo crdito a la psicologa, porque la sociologa no est en condiciones
de explicar la actitud particular y concreta de un individuo en un grupo; por otro lado, la
99
psicologa es incapaz de explicar una estructura o forma social como el Estado, porque este
es algo ms que la suma de los individuos que lo componen y distinto de esa suma. Pero
investigar en historia es otra cosa para Simmel. Implica ver la articulacin entre individuo
y sociedad, como se ha estado reiterado anteriormente. Y para ello la investigacin histrica
no puede abandonar el campo de la filosofa porque, en definitiva,
La prctica de la empiria como la de la especulacin de la historia rene
sus categoras o mtodos ya descritos con otro camino que la teora del conocimiento ve correr en una direccin divergente y cuyos fines podran ser
denominados, en sntesis, como el sentido de la historia (1950;135)
Al historiador le interesa el comportamiento del dato real e inmediato frente a las categoras teorticas del sujeto que conoce. Sin embargo, el contenido del material con el que
trabaja el historiador tiene particularidades que el conocimiento cientfico no llega a cubrir
totalmente. En principio, la historia es la suma de singularidades empricas (1950;136)
explicita Simmel lo cual plantea las siguientes preguntas, posee el todo una esencia y una
significacin que no posea ninguna singularidad? Qu ser absoluto, qu realidad trascendente se halla detrs del carcter fenomnico de los datos emprico-histricos? Qu acentos y articulaciones adquiere el contenido de la historia por los intereses no-teorticos del
historiador? Sobre qu criterios el historiador realiza la valoracin de los datos histricos?
Buscar respuestas a estas preguntas implica una reflexin filosfica segn Simmel ya que
Si todos los hechos de la historia nos fueran ntegramente conocidos, y
sin ningn error, y si para ello nos estuvieran reveladas todas las leyes que
rigen a cada tomo corpreo y a cada representacin en su relacin con todas las dems, no por eso quedaran resueltos evidentemente los problemas
en cuestin (136)
Y un problema central en este sentido es, para Simmel, la cuestin de la realidad absoluta que subyace a toda historia, como el objeto en s bajo lo aparente ya que hay una
relacin que existe entre la totalidad de la historia y un principio que de alguna manera la
trasciende (1950;137), retomando el viejo problema kantiano sobre el conocimiento histrico.
Esta relacin estara dada por los intereses no-tereticos del historiador vinculado a sus
valores, a sus sentimientos, a su experiencia de vida, a su contexto presente
La reflexin teleolgica vivifica la imagen histrica aun cuando la individualizacin de las almas o su igualacin, cuando la riqueza de configuraciones objetivamente espirituales o el perfeccionamiento tico, cuando la
intensificacin del caudal de felicidad o la disminucin posible de la suma
de sufrimientos son aducidos como finalidad o sentido de los movimientos
histricos (141)
No se trata de una valoracin en abstracto; lo que Simmel argumenta es la significatividad de los fenmenos, prescindiendo totalmente de la posicin que ocupan dentro de
alguna de las autnticas escalas de valores (1950;144). No establece una analoga entre
valor y significacin, al contrario, diferencia estos conceptos. Sostiene al respecto, desde el punto de vista puramente conceptual tiene que significar algo, o tiene que significar
algo para alguien el fenmeno es, en esa medida, simplemente `significativopara nosotros(1950;144). No se trata de que los fenmenos sean morales o inmorales, gratos o ingratos, fuertes o dbiles sino de la significacin moral o inmoral que tenga para nosotros.
El elemento no-terico interviene a travs de otra categora, adems de la de significacin, segn Simmel: la consideracin de lo que se entiende por extremo y su correlato,
lo tpico. Observar y comprender los grados extremos de escalas de cualidades en que se
pueden manifestar los fenmenos humanos que permite descubrir esa secreta afinidad
100
constituyen, segn el filsofo-socilogo alemn, un mbito de inters que trasciende lo teortico. Lo mismo ocurre cuando se busca comprender lo tpico. Lo que predomina en estos
casos es una comprensin del sentido de la historia como intensificacin en todas direcciones
hacia los extremos y una coordinacin ideal de los fenmenos de tal manera que hombres,
hechos y estados particulares sean representantes de todo un crculo de otros parecidos
(1950;146). Tanto la consideracin de los extremos como de lo tpico orientan a una
metafsica de la historia [que] puede construir significaciones exteriores a
este cuadro histrico nada ms que exacto, en que los fenmenos extremos,
lo mismo que los trminos medios, los tpicos lo mismo que los enteramente
individuales, se producen por una necesidad indiferente, no diferenciada
interiormente (146)

La configuracin histrica como obra de arte

Simmel insiste en diferenciar la teora del conocimiento histrico de la investigacin
histrica. Mientras que la teora del conocimiento histrico se atiene a dos intereses fundamentales: el contenido histrico y la realidad de los contenidos histricos, la investigacin
histrica se nutre de ambos para construir los cuadros del pasado. Por un lado, est el
individuo ànsioso de saber, de comprender el mundo, que acoge pasivamente elementos culturales (1950;149) Por el otro, el ìnvestigador productivo, que llega a un caudal
mucho menor de saber que el que durante el mismo tiempo obedece a un mero impulso
de saber (1950;149). El investigador selecciona su objeto de estudio a partir de un impulso
de trabajo, que est determinado por motivos no-teorticos, porque su motivacin radica en
producir el saber,
lo decisivo y lo determinante de cada fin de conocimiento particular [en
este caso, la historia como campo de investigacin] lo constituye ms bien
la tendencia hacia una productividad mxima que subordine la seleccin
de los objetos de conocimiento a la disposicin personal, por òbjetivo que
sea el proceso de conocimiento y por orientado que est hacia la pura teora, una vez que ha sido determinado por ese elemento que lo trasciende
(1950;149)
Por qu ese impulso de trabajo hacia el pasado? Para responder a esta pregunta es necesario retomar el pensamiento simmeliano sobre la relacin pasado-presente-futuro. Para
Simmel la vida es continuo fluir. Pero ese fluir no es necesariamente lineal a pesar de que la
frmula lgica de pasado, presente y futuro se presenta como tal,
el pasado, con el fragmento que lo une al momento presente, no ha pasado
para nosotros, y el futuro, con un trozo que parte de este momento, no es
una simple anticipacin ideal, sino que est realmente saturado por nuestra vida. Lo decisivo en la prctica es esa orientacin prospectiva hacia el
futuro (1950;236)
La creacin de la historia invierte, en consecuencia, este movimiento hacia adelante
marcando la diferencia entre la forma de la historia y la forma de la vida, diferencia amenazada por deformaciones:
Dentro del lapso considerado histrico rige la ordenacin orientada hacia
el futuro correspondiente, y su carcter efectivo se contina temporal y
objetivamente en la realidad vivida actualmente; desde el punto de vista
espiritual-histrico es generado o acogido en su totalidad por la corriente
vital del investigador histrico y, no obstante, exige la paralizacin de
ese ritmo que lo impulsa hacia adelante, que implica toda representacin al
101
servicio de la vida, y subsiste, en lo cerrado de su presencia, por la forma

espiritual apriorstica que no tiene fundamento ulterior: la significacin
del pasado como pasado (1950;238)
Para Simmel la estructura interior del complejo histrico deriva de la forma temporal
de la vida, si bien la comprensin histrica est esencialmente vinculada al conocimiento
de sus consecuencias, esta comprensin se completa si se tienen en cuenta sus antecedentes
internos y externos. Los motivos, los intereses, las pasiones que provocan la accin se combinan con las consecuencias que de hecho son las que realmente anuncian la significacin
plena de la accin o, mejor dicho, la constituyen (1950;240). Sin embargo, Simmel advierte que esta forma de comprensin por las consecuencias acarrea mltiples modificaciones
dentro del conocimiento histrico dependiendo de la inmediatez del acontecer observado.
Mientras ms lejano en el tiempo est el acontecer ms se lo comprende en relacin al
acaecer general. Pero cuanto ms cercano est, su comprensin depende ms de las causas
y, por ende, lo determinante son la impulsividad y la disposicin anmica del que obra
(1950;240)
En este juego de fuerzas temporales la historia presenta, en trminos simmelianos, el
viraje de la vida y la promocin del futuro,
el producto espiritual historia descansa sobre el valor del pasado puesto
en evidencia; en vez de servirle a la vida, la vida como espritu- est a su
servicio y en cierto modo se hace retrgada. El pasado as captado, en cambio se explica en una imagen que se comporta frente a la vida de un modo
peculiar, como continuacin y como contraste en su expresin radical,
entendemos al momento vivido slo por su pasado, al momento histrico
por su futuro (1950;242)
El viraje de la vida, aquel que permite identificar un acontecimiento o suceso como
momento de quiebre del fluir, momento que marca un antes o un despus, puntos de cristalizacin del tiempo que fluye hacia adelante convive con otro tipo de cristalizacin, la de
lo animado y mvil que abarca lapsos ms extensos. Desde esta concepcin Simmel identificaba el concepto de estado, entendido como abstraccin deducida por un contemplador
como algo comn en los sucesos, a veces extremos, que forman una unidad de carcter
estable, como determinacin; aquella reduccin de mltiples sucesos actuales al comn
denominador estado, que los contiene o abarca como su causa o efecto co-existente, implica
la peculiar necesidad, intelectual en la prctica, de considerar a lo desigual como si fuera
igual (1950;246)
El estado es, en consecuencia, una configuracin cuya estructura peculiar se caracteriza
porque su contenido existe en las diferentes realidades junto a todo aquello en que no deben ser comparadas, y no obstante abarca a estas realidades como totales y as las presenta,
constituyendo una totalidad, dentro de la cual son ìguales. La ndole especial por la que el
èstado presenta lo desigual como si fuera igual, tiene quiz su prototipo en la forma de la
vida personal inmediata (1950;248)
Es decir, vinculando los aspectos exteriores del acontecer y los fragmentos materiales
de las vidas individuales se configura un cuadro, el estado, con el cual el yo se siente ms
cercano que con el suceso individual y sacado de contexto para su observacin. Esta trama
construida representa el fondo comn de la conciencia histrica en una proporcin mayor
que la que suele tener en la conciencia del presente y en los contenidos actuales (1950;250).
De esta manera, Simmel distingue la conciencia histrica de la memoria individual ya que
en la primera se establece una relacin compleja que tiene en cuenta el tiempo, los sistemas
de causalidad, la continuidad cualitativa de los contenidos y el sentido de la historia desde
una reflexividad del historiador,
102
utilizando los trminos en el sentido medular de su verdadera raz podra

decirse que en cuanto la conciencia del estado comienza a predominar sobre
la conciencia del suceso o a acentuarse dentro de sta, se ha dado el primer
paso hacia la forma histrica de la vida; y cuando esto ocurre con respecto a
la propia vida, creamos una base para lo que suele ocurrir constantemente:
el ser historiadores de nosotros mismos(1950;251)
La produccin de conocimiento de la historia se asemeja, en consecuencia, a una obra
de arte ya que construye una imagen, un cuadro que se realiza cuando dentro de sus lmites (superiores, inferiores, laterales) los contenidos se estancan, diramos, o se cristalizan a
modo de marco, o sea la configuracin del acaecer y de la vida inmediatos por medio de un
a priori, cuya constitucin o cuyo resultado expresamos diciendo que abarcamos ese complejo con una mirada interior, mientras que su representacin inmediata, no histrica, no se
supedita a la categora espiritual de una mirada nica sino que se desliza en la conciencia
en forma continua, paralela al tiempo y esto rige para las creaciones propiamente objetivas y rige all donde no slo somos la vida, sino donde tambin la tenemos (1950;253).
A modo de conclusin
Georg Simmel puede ser ubicado en su reflexin filosfica sobre la historia en la segunda fase de la filosofa de la historia desarrollada a fines del siglo XIX segn la propuesta de
Daniel Brauer (2009). Esta segunda fase, Hermenutica, se preocupa, segn Brauer, por el
modo de dar cuenta de los acontecimientos humanos: delimitar el campo propio de la disciplina frente a las ciencias naturales fue un problema central en las obras de Windelband,
Rickert, Dilthey y, posteriormente, de Collinwood. Pero tambin lo fue de Georg Simmel.
A diferencia del resto de los pensadores que se orientaban a diferenciar el conocimiento
histrico del conocimiento cientfico que comenzaban a producir las ciencias sociales sobre
el esquema naturalista, Simmel intentar, an con los problemas de articulacin que esto
representa, pensar la historia en su relacin con la Sociologa y la Psicologa. Anhelando
una visin holstica del acaecer histrico que de cuenta de lo singular y de lo general, del
individuo y de la sociedad, pero sobre todo, de las relaciones recprocas entre ambos, Simmel propone una reflexin filosfica en la que predominan los problemas relacionados a
las decisiones y a las operaciones que tena que hacer el historiador para investigar sobre
un objeto de estudio que se presentaba inestable ante la teora del conocimiento con fundamento naturalista y ante la prctica misma de una disciplina que reconoca distintas tendencias en la poca.
Ms all de contextualizar la obra de Simmel sobre la filosofa de la historia en los debates de la poca lo que ha interesado fundamentalmente ha sido la reactualizacin de la
discusin sobre los problemas fundamentales de la historia, sobre su objeto de estudio, sobre los procedimientos para el conocimiento del mismo, sobre el rol del sujeto cognoscente,
todos estos problemas a los que se enfrenta el historiador en su actividad cotidiana. Para
Simmel la relacin entre sujeto cognoscente y objeto a conocer en el estudio de la historia
era fundamental porque en esta relacin se diriman cuestiones como el sentido de la historia y la representacin histrica, la consciencia histrica y la significacin de lo histrico.
Discusiones ontolgicas, epistemolgicas, filosficas y metodolgicas claves para toda disciplina cientfica, tambin para la historia, porque implica asumir una actitud de vigilancia
epistemolgica que garantice el objetivo de toda ciencia, el descubrimiento y no ya de mera
reproduccin del conocimiento. En este sentido, merece recordarse lo que en 1912 Georg
Simmel le escribi a la esposa de Max Weber en una carta: Ahora giro las velas y busco una
103
tierra todava no pisada. El viaje podr incluso concluir antes de alcanzar la costa. Al menos
no me suceder como a muchos de mis compaeros, que se encuentran tan cmodos en su
nave, que llegan a pensar que la nave misma sea la tierra buscada
Bibliografa consultada
Brauer, Daniel (2009) Introduccin. La reflexin filosfica en torno del significado del pasado y el
proceso de configuracin de sus principales temas y problemas En Brauer, Daniel (Ed.) La
historia desde la teora.Una gua de campo por el pensamiento filosfico acerca del sentido de la historia
y del conocimiento del pasado, Volumen 1, Prometeo Libros, Buenos Aires.
Habermas, Jrgen (2002) Eplogo: Simmel como intrprete de la poca En Simmel, Georg, Sobre la
aventura. Ensayos de esttica, Ediciones Pennsula, Barcelona.
Levine, Donald N. (2002) Introduccin En Levine, Donald N., Sobre la individualidad y las formas
sociales. Escritos escogidos, Universidad Nacional de Quilmes.
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Simmel, Georg (2002) El problema de la sociologa En Levine, Donald N., Sobre la individualidad y
las formas sociales. Escritos escogidos, Universidad Nacional de Quilmes.
104
El concepto de tiempo en el marco de las

reconstrucciones de la Historia de la Historiografa
de la Ciencia
-Mara Virginia Elisa Ferro[Universidad Nacional de Ro Cuarto - Facultad de Ciencias Humanas Facultad de Ciencias
Exactas, Fsico Qumicas y Naturales]
(mferro@hum.unrc.edu.ar; mferro@exa.unrc.edu.ar; mveferro@gmail.com)
Introduccin
En el presente trabajo se discute el concepto del tiempo en historia desde enfoques
procedentes del mbito de la Filosofa de la Ciencia, tales como Teoras de la Complejidad
y Metateora Estructuralista. En segundo lugar se analiza la aplicacin de este concepto en
la reconstruccin de la Historia de la Historiografa de la Ciencia.
Se sostiene por un lado, la coexistencia de conceptos que abarcan un espectro muy amplio de uso, desvanecindose la discusin entre la prevalencia de sincrona y diacrona clsicas. Por otro lado, un rastreo en el mbito de la Historia de la Historiografa de la Ciencia,
nos brinda la posibilidad de evaluar hasta qu punto es posible adherir a una visin continuista o discontinuista.
Desde las investigaciones que marcaron una nueva captura del Tiempo de Ilia Prigogine, y la disputa con Jaques Monod; hasta las distinciones propuestas por Balzer, Moulines
y Sneed, se corresponden con nuestra primera elucidacin, y el recorrido de autores clsicos
de la Historia de la Historiografa de la Ciencia ocupan nuestra atencin en el segundo caso.
Ms de una mirada del tiempo:
Para Jean Pucelle (1976), cabe distinguir: el tiempo vivido (biolgico, psicolgico o social); del tiempo fsico y la duracin consciente (medicin del tiempo, sucesin simultaneidad, duracin, instante, continuo y discontinuo; cclico y orientado; irreversibilidad); del
tiempo histrico: congelado (estratigrafa y cronologa), del relato, y del acontecimiento.
Del tiempo y la eternidad (en relacin a la vida espiritual). Se trata de capturar el tiempo en
funcin de distinciones disciplinares tradicionales e irreconciliables.
Para Toulmin y Goodfield (1968), el descubrimiento del tiempo tiene que ver con una
serie de cuestiones, tales como:
Cules fueron los elementos de juicio que condujeron a los hombres a
reconocer y admitir la mutabilidad de la naturaleza? Cmo han podido establecer todos esos objetos y sistemas que de ordinario parecen tan estables
estuvieron, en pocas pasadas, compuestos y ordenados de manera muy
diferente?, Cmo han elaborado escalas del tiempo de estos cambios y han
demostrado los procesos que los han producido? Contra cules concepciones alternativas y rivales han debido afirmarse las concepciones modernas?
Y cul era la apariencia que presentaban realmente los argumentos en la
poca en que los problemas estaban an sujetos a serias dudas? (Toulmin
y Goodfield. 1968: 21)
En el caso antes citado, el tiempo es enfocado como inferencia, como proceso interno
susceptible de ser analizado como forma de razonamiento, siguiendo una exposicin lineal
105
desde el recuerdo y el mito, pasando por la autoridad de las escrituras a la historia y la

fsica.
En Davies (1996), el tiempo de la fsica es el centro del estudio, los cambios de concepcin entre la visin de Newton a Einstein (entendidas como dos culturas); y la Teora de
Hartle-Hawking. Finalmente, la revolucin inacabada, en relacin con los vnculos entre
Historia de la Ciencia y Filosofa.
David Deutsch coment en cierta ocasin que la historia de la ciencia es la historia de la fsica
secuestrando temas de la filosofa (Davies. 1996:288).
Y algunos de los enigmas no resueltos: sobre la existencia de agujeros negros, el origen
del tiempo, la edad del universo, la flecha del tiempo o el flujo del tiempo (mente o materia).
Justamente desde el paradigma de la complejidad o teora de los sistemas complejos,
Ilia Prigogine es el exponente para mencionar sobre estudios en el tema del tiempo. Pero,
cmo se plantea Prigogine el origen del tiempo?
El tema de mi disertacin concierne a una pregunta clsica: el tiempo,
tiene un inicio?. Sabemos que Aristteles, al final de un anlisis sobre
el instante, conclua con la tesis de que el tiempo es eterno, y que en
realidad no se puede hablar de que tuviera un inicio. Otras concepciones, por ejemplo las de la tradicin bblica, han llevado a ciertos filsofos a
la idea de que el tiempo ha sido creado en cierto momento, como las otras
criaturas; tal fue, por ejemplo, la opinin de Moiss Maimnides. Pensadores como Giordano Bruno y Einstein crean, por su parte, en un tiempo
eterno (Prigogine. 1991:43)
Lo que nos muestra Prigogine es la creacin arbitraria de un concepto anidado en una
tradicin de pensamiento, convergente con la visin de una disciplina cientfica ejemplificadora en el mbito de la Filosofa e Historia de la Ciencia clsica: la fsica, y en especial, la
astronoma. Lo curioso, es que Prigogine se enfrenta con el tiempo desde la termodinmica,
esto lo hace especial, y todo tipo de discusin contempornea se debe la no menos clebre
discusin con Jaques Monod, desde la biologa .La termodinmica la permite introducir
conceptos vinculantes a nivel microscpico y macroscpico: uno de ellos, la irreversibilidad, otro: la entropa.
el segundo principio afirma que existe una funcin, la entropa, que
podemos descomponer en dos partes: un flujo entrpico proveniente del
mundo externo, y una produccin de entropa propia del sistema considerado. Es esta produccin de entropa interna la que siempre es positiva o
nula, y que corresponde a los fenmenos irreversibles; todos los fenmenos
biolgicos son irreversibles () la irreversibilidad corresponde a la disipacin, al desorden () la produccin de entropa contiene siempre dos
elementos dialecticos: un elemento creador de desorden, pero tambin
un elemento creador deorden, y los dos estn siempre ligados. (Prigogine.1991:47-48)
Pero es justamente la inestabilidad dinmica la que da origen a las nociones de probabilidad e irreversibilidad. Y a continuacin su ligazn con el tiempo:
Cul es el papel del tiempo? Tenemos el tiempo astronmico, el tiempo
de la dinmica, y dado que dentro de nosotros se desarrollan continuamente reacciones qumicas, tenemos tambin un tiempo interno () Con
la vida, la situacin cambia radicalmente; con la inscripcin del cdigo
gentico tenemos un tiempo interno biolgico que prosigue a lo largo de
los miles de millones de aos de la vida misma, y este tiempo autnomo de
la vida no slo se transmite de una generacin a otra, sino que su mismo
concepto se modifica (Prigogine. 1991: 94).
106
Pero, lo dicho desafa cualquier artificio construido hasta el momento para tomar el
tiempo: desde la clsica visin de pasado, presente, futuro; hasta todo intento por establecer periodizaciones y cronologas. Deja de tener sentido la duracin, la intensidad, los
cambios y las continuidades; la decadencia, el progreso y el retorno. (Levinas. 2008).
Desde la metateora estructuralista, el tiempo se ha segmentado siguiendo un canon clsico metodolgico: sincrona y diacrona; la arquitectnica de la ciencia, solo puede moverse en estos sentidos, introduciendo nuevos trminos para rescatar las relaciones entre modelos: condiciones de ligadura, redes tericas, holones. (Balzer, Moulines y Sneed.
2012).
Siguiendo a los autores antes mencionados, el tipo ms simple de estructura conjuntista
que sirve para reconstruir lgicamente una teora emprica es el elemento terico, y se
identifica con el par ordenado consistente en el ncleo K y el campo de aplicaciones propuestas o intencionales I: T=[K, I]. El ncleo K, que constituye la identidad formal de una
teora.
El ncleo K = [Mp, M, Mpp, C,L ]
Donde Mp simboliza la clase total de entidades que satisfacen las condiciones que caracterizan matemticamente al aparato conceptual de la teora (axiomas impropios, caracterizaciones y tipificaciones) y se denominan modelos posibles o potenciales de la
teora. (Estructuras sobre las que podemos preguntarnos si son modelos, ya que no se sabe
si efectivamente lo son).
M simboliza a las entidades que satisfacen la totalidad de las condiciones introducidas,
es decir, que adems satisfacen a la(s) ley(es) fundamental(es) o axiomas propios, y se llaman modelos actuales o modelos de la teora.
La distincin entre los conjuntos Mp y Mpp, refleja los dos niveles conceptuales (el nivel
de los conceptos T-tericos, o especficos de una teora) tanto como (el nivel de los conceptos T-no-tericos, o conceptos tomados de otra teora).
Los modelos potenciales parciales describen mediante conceptos no-tericos o empricos a la
teora, los sistemas posibles a los que es concebible aplicar dicha teora son la base emprica de la
misma, en sentido relativo. Su clase total se simboliza por Mpp.
Los modelos de la teora estn interconectados entre s, formando una estructura global; a esas
relaciones inter-modlicas se las denomina condiciones de ligadura y conectan de determinadas
maneras fijas los valores que pueden tomar las funciones correspondientes de diversos modelos. Su
clase total se simboliza por C.
Las distintas teoras estn por lo general relacionadas entre s, la clase total de dichas relaciones
inter-tericas, denominadas vnculos se simboliza por L. Las relaciones globales entre teoras, tales
como la reduccin, la equivalencia, la inconmensurabilidad, la especializacin, la teorizacin, la
aproximacin, el refinamiento, se asumen como constituidas por vnculos.
Todo elemento terico, est dado no solamente por el ncleo K sino tambin por el campo de
aplicaciones propuestas o intencionales I. Se trata de aquellas aplicaciones propuestas por sistemas
empricos a los que se quieren aplicar las leyes fundamentales. En primer lugar deben concebirse
estos sistemas en el lenguaje terico (ser representados como una estructura del tipo de modelos
parciales, o una estructura que es compatible con el elemento terico, pero que no lo presupone. En
ste sentido I Mpp es lo que puede ser dicho sobre el conjunto I de aplicaciones propuestas desde
un punto de vista esttico y semntico. El campo I es un conjunto abierto, que no puede ser definido
mediante la introduccin de condiciones necesarias y suficientes para su pertenencia y cuya extensin no puede ser dada de una vez y para siempre; es un concepto pragmtico y diacrnico.
107
Algunos tipos de teoras cientficas pueden ser reconstruidas mediante un elemento

terico, como tambin las teoras individuales deben ser consideradas como agregados de
varios elementos tericos o redes tericos. Muchas teoras pueden poseer leyes de distintos
grados de generalidad dentro del mismo marco conceptual.
Las leyes fundamentales son las que valen en todas las aplicaciones propuestas, y se
diferencian de las leyes especiales, por cunto tienen validez en algunas de las aplicaciones
propuestas.
Las leyes fundamentales representan lneas directrices generales para la obtencin de
leyes empricas a travs de un proceso de sucesivas restricciones del predicado conjuntista
originario.
Las restricciones se obtienen mediante la introduccin de condiciones definitorias adicionales al predicado dado.
La relacin entre leyes fundamentales y leyes especiales se denomina especializacin.
Una teora puede ser representada como una red, en la que los nudos son distintas especializaciones, a partir de una elemento terico bsico, que posee la(s) ley(es)
fundamental(es) de la teora, y sus cuerdas, son distintas relaciones de especializacin
establecidas entre los distintos nudos de dicha red.
Lo importante aqu es que el concepto de red terica representa la estructura de una
teora en un momento dado o la imagen congelada de una teora.
Los aspectos diacrnicos de inters para la concepcin estructuralista, se vinculan con
la evolucin terica o la sucesin de redes tericas en la que se conservan elementos constantes a lo largo de su desarrollo histrico.
Tanto el aspecto sincrnico como el diacrnico son posibles en el marco de la concepcin
estructuralista, dado por el concepto de teora considerada como redes tericas, tienen partes esenciales y otras accidentales, lo que posibilita la reconstruccin de su evolucin como
una secuencia de cambios accidentales pero que conservan los esencial.
Conclusin:
Existe ms de una caracterizacin para tratar el tiempo, descomponindolo a partir del
trabajo disciplinario: ste continuo entre las nubes y el polvo desde los tiempos de Aristfanes, entre la Filosofa y la Historia. Ms de un tiempo concebido conceptualmente, como
si an las disputas medievales nos afectaran cual nominalistas y conceptualistas. La mayor
parte de las caracterizaciones del tiempo provienen de los recortes disciplinares y de las
aplicaciones que a lo largo de l hemos venido haciendo.
Largo ha sido el tiempo de disputas entre continuismo y discontinuismo en la historia
de la ciencia, entre diacrona y sincrona, sin darnos cuenta que evocan al mismo proceso si
lo viramos en trminos complejos.
No se trata tampoco de la construccin de artificios mecnicos, ni de clasificaciones que
nos sirven para datar o cronometrar, ya que fundamentalmente al referirnos al tiempo, tendremos que comenzar a pensar en el interno, y en la evolucin continua. Nos hacemos eco
de las siguientes palabras:
No volvers a mirar el reloj, ese objeto inservible
Que mide falsamente el tiempo acordado a la
Vanidad humana, eses manecillas que marcan
Tediosamente las largas horas inventadas
108
Para engaar el verdadero tiempo, el tiempo que corre con la velocidad

insultante, mortal, que
Ningn reloj puede medir. (Carlos Fuentes. Aurora. En: Indij.2008)
Referencias bibliogrficas
BALZER, W; MOULINES, C.U.; SNEED, J (2012) Una arquitectnica para la ciencia. El programa estructuralista. Edita Universidad Nacional de Quilmes. Argentina
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TOULMIN, S; GOODFIELD, J. (1968) El descubrimiento del tiempo. Paids. Buenos Aires.
109
Michel Serres, otra forma de hacer Historia de la

Ciencia
-Mara Virginia Elisa Ferro[Universidad Nacional de Ro Cuarto - Facultad de Ciencias Humanas Facultad de Ciencias
Exactas, Fsico Qumicas y Naturales]
(mferro@hum.unrc.edu.ar; mferro@exa.unrc.edu.ar; mveferro@gmail.com)
Los otros mundos no estn controlados por dioses, al igual que este.
Lucrecio. Sobre la naturaleza de las Cosas.
Introduccin
El juego de la introduccin de metforas y bifurcaciones, presente en El Nacimiento de
la Fsica segn Lucrecio, se nos presenta como otra forma de hacer historia de la ciencia,
una ruptura de donde emerge un estilo y una cultura. Para Serres no basta hacer las tareas
del historiador, nos invita a explorar las regiones que integran la ciencia contempornea.
Pero tambin nos invita a pensar la dualidad: especializacin interdisciplinariedad como
una subversin de lmites. El nuevo discurso revela lo antiguo en lo moderno, lo clsico en
lo contemporneo, y de ah el pensar la historia de la ciencia en el marco de bifurcaciones
y metforas.
Leer pensamientos modernos en las doctrinas antiguas nos proveen de caminos que
unen el mito y la historia, el texto y lo real.
Sobre Michel Serres:
Nacido en Gerona (Francia) en 1930, filsofo e historiador de la ciencias, comenz sus
estudios en la Escuela Nava (1947) que coincide con su licenciatura en matemticas (1949),
luego estudi Filosofa en la Escuela Normal Superior (1955) y se doctor en Letras (1968).
En 1953 viaja a Inglaterra a estudiar Bertrand Russell y Wittgenstein. Su amistad con Michel
Foucault se inici en el momento en que ste escriba Las palabras y las cosas y Michel
Serres su tesis doctoral El dilogo entre las ciencias sobre la Transmatemtica de Leibniz,
en la Universidad Clermont-Ferrand. En 1969 se convierte en el primer profesor de historia
de las ciencias en la Universidad de Pars I (Panthon Sorbone), y en 1984 en la Universidad
de Stanford. Su trabajo comienza con la historia de las ciencias (humanas y formales como
estructuras temporales), contina con Hermes, ensayos que buscan la comunicacin universal entre disciplinas, ensayos literarios que se refieren al estado econmico y financiero
de la actualidad, textos de esttica (estudios sobre Carpaccio, como tambin Variaciones
del Cuerpo) y sobre la formacin digital de los nacidos entre fines de los aos ochenta y
principios de los noventa (Pulgarcita), tanto como aquellos orientados a problemas de la
ecologa.
Calloni (2003) nos invita a aventurarnos a estudiar a Michel Serres, anticipndonos la
perplejidad con la que el lector se encuentra frente a las primeras pginas de un texto en el
intento de comprender una intrincada trama de personajes y temas, tanto en la bsqueda
de conexin lgica entre las narrativas del autor. En principio Serres se nos presenta como
indito, diferente o desfocado al andar terico consolidado a lo largo del tiempo. Su estilo
110
es hermtico, erudito, potico, haciendo uso constante de las metforas, alegoras, paradojas, reduccin al absurdo. En su discurso abundan entidades de la mitologa, enredndose
el tiempo y el espacio. Serrs vive tres grandes revoluciones cientficas de su tiempo: el
paso del clculo infinitesimal a la geometra de estructuras algebraicas y topolgicas; de
la mecnica cuntica a la teora de la informacin y luego de la mano de Jaques Monod, el
desarrollo de la bioqumica contempornea. El estilo narrativo de Serrs muestra una inclinacin por la cultura greco-romana, la formacin matemtica y las lecturas del evangelio.
Historia de las Ciencias:
De la articulacin entre disciplinas
Desde El dilogo entre las Ciencias sobre la transmatemtica (Jalon.1991), Serres ha
intentado establecer el citado dilogo universal con las ciencias no formales, aunque teniendo como base el estructuralismo matemtico y una cadena de repeticiones del mismo
modelo de anlisis.
Pues, indudablemente, ya el pensador alemn haba proporcionado un
claro (y moderno) arte de entrelazamiento al idear un edificio capaz de
incluir el mayor nmero de elementos. La nocin de sistema, en la que hoy
reconocemos la matriz de nuestras ms dispares teoras, puede an verse,
segn sugiere Serres, como una idea semileibniziana. Con todo, jams debera olvidarse la distancia, generada por el devenir del pensamiento y por
la Historia sin ms que nos separa de esa poca de entusiasmos ya lejana en
la que empez a asentarse el concepto actual de ciencia (Jalon. 1991:14).
Para Michel Serres, es posible que la ciencia sea el conjunto de mensajes ptimamente
invariantes ante cualquier estrategia de traduccin, siguiendo un estructuralismo estricto.
De la Historia de las Ciencias
Pero tambin, Serres es quien ha sostenido que aprendemos a menudo nuestra historia, sin la de las ciencias, lo que nos lleva a la separacin entre historia a secas y otras
historias (de las ideas, de las ciencias, del pensamiento); disciplinas que se han ignorado
aunque comparten las preguntas por el pasado de los hechos sociales y de la formas del
pensamiento humano. (Casas Orrego. 2013).
Hacer historia de las ciencias, en tanto que historia de las ideas e historia intelectual es
realizar una reflexin filosfica y una praxis social que involucra objetos y sujetos del conocimiento en la produccin del saber, en la que podemos distinguir historia de la ciencia,
de la historias de las ciencias:
Por historia de la ciencia debemos reconocer el ejercicio narrativo cronolgico y biogrfico que involucra los grandes inventos y descubrimientos
de la humanidad al lado de los relatos biogrficos de los hombres de ciencia.
La expresin en singular, denota una ciencia que se ha constituido como
producto de la relacin objeto sujeto, en la teora clsica del conocimiento
(Casas Orrego. 2013)
Lo que da como resultado esa historia a secas, o expresin a-histrica, en cambio:
Por historia de las ciencias, debemos entender, en su pluralidad, el
ejercicio de la inteligibilidad de los procesos de la formacin de los objetos
y de las regularidades discursivas, que hacen posible la emergencia de una
ciencia en una poca dada y en una sociedad dada (Casas Orrego. 2013)
Para Serres, es necesario volver a aprender la historia de las ciencias como cualquier
otro saber sin perder de vista los infinitos lazos que las unen:
Aprendemos a menudo nuestra historia, sin la de las ciencias, la filosofa
privada de todo razonamiento cientfico, las letras esplndidamente aisla-
111
das de su entorno cientfico y a la inversa, las diversas disciplinas arrancadas del humus de su historia, como si hubieran cado del cielo; en resumen,
todo nuestro aprendizaje sigue siendo ajeno al mundo real en que vivimos
y que, penosamente mezcla ciencia y sociedad, nuestras tradiciones sabias
e insensatas con novedades tiles o inquietantes. Comenzamos apenas a
formular una jurisprudencia y unas leyes en relacin con las conquistas de
la qumica y de la biologa (Serres. 1998: 9)
En un mismo conjunto, la ciencia como forma de conocimiento y en relacin con otras
formas de conocimiento como el sentido comn, el arte, o la filosofa (Avila Araujo.2006);
introduciendo la distincin en el mundo de Serres de la fuerte (el mundo de la abstraccin) de lo suave (un esquema o ejemplo), ambos hipervinculados (Connor.2008).
Latour (2000) critica la forma en que Serres construye la Historia, en parte vindola
como una extensin de la tradicin francesa (amante de las revoluciones polticas, cientficas o filosficas), como tambin en una especie de captura epistmica, dnde pasado y
presente pueden ser reversibles, y dnde la misma figura de Serres transcurre entre adjetivos poticos, ficcionales, mticos.
Pero qu aspectos relevantes presenta el texto El nacimiento de la Fsica segn Lucrecio, en principio se trata de la historia de la ciencia clsica, de leer pensamientos modernos
en doctrinas antiguas, en unir el mito y la historia, el texto y la realidad.
Por otro lado, nos proporciona la posibilidad de reconocer en nuestra joven ciencia,
cierta continuidad: como cultura de la que forma parte, tanto como de los cambios de tradiciones; tanto como la dualidad entre especializacin e interdisciplinariedad.
Lucrecio segn Serres

Pensar a Lucrecio en ese nacimiento de la Fsica Moderna, es rememorar su poema De
la naturaleza de las cosas, seguidor de la ideas de Epicuro, presenta la fsica tomista, y Serres al inventar la fsica de Lucrecio, quita al tomo el lugar omnipresente que ocupaba.
El poema de Lucrecio compila el pensamiento de los primeros materialistas: Leucipo,
Demcrito, Epicuro, es un ejemplo de pica cientfica dividido en seis libros, escrito en el
siglo I A.C. No se trata slo de un poema, sino de fsica en el sentido en que hoy la describimos siguiendo a Einstein, Heisenberg o Prigogine. (Borja Merino. 2015). Algo que ya une
Serres en su Historia de la Ciencia (1998), en trminos de bifurcaciones (un origen de la
ciencia o varios, de ms de una matemtica, de ms de un tipo de ciencia, de continuidad o
hiato, anticipacin o resumen del pasado, entre otras).
En El Nacimiento de la Fsica segn Lucrecio, la relacin entre Lucrecio y Arqumedes
articula fsica y matemticas, y tambin emerge la analoga de la descripcin y la lgica; y se
convierte en metfora como un modelo de una posible forma de descifrar el mundo.
Lo que hasta ahora haba impedido leer el texto de Lucrecio como un tratado de fsica no era, pues, el imperfecto estado de los conocimientos griegos,
sino la incapacidad de nuestra propia ciencia para comprender- por falta de
modelos matemticos, fsicos e incluso poltico-epistemolgicos- las turbulencias (Serres. 1994:6).
Pero volvamos a los elementos constituyentes del estilo de Serres, lo que hace a su forma
de hacer historia de las ciencias:
Uso de paradojas:
112
etimolgicamente significa contrario a la opinin recibida y comn () Russell en

Teora de los Tipos, desarrollo de Teora de los Conjuntos Zermelo y Von Newman,
o Teora de las Relaciones (Thomson) son ejemplos de paradojas en sentido lgico. Nada
puede tener ninguna relacin, R, como justa precisamente aquellas cosas que no tienen
ellas mismas la relacin R() principio de tercie excluso en comn: falta de fundamentacin como un aspecto estructural en ellas (Ferrater Mora.2004:2693 y ss.)
Paradoja ligada al concepto de absurdo:
Reduccin al absurdo designa un tipo de razonamiento que consiste
en probar una proposicin p, asumiendo la falsedad de p, y demostrando
que la falsedad de p se deriva de una proposicin contradictoria con p ()
Segn Hobbes, las causas que se formules enunciados absurdos son principalmente los siguientes: la falta de mtodo al no establecer significaciones
de los trminos empleados, la asignacin de nombres de cuerpos a accidentes o de accidentes a cuerpos, el uso de metforas y figuras retricas en
lugar de los trminos correctos y el empleo de nombres que nada significan
y se aprenden rutinariamente (Ferrater Mora. 2004:34)
Y del absurdo al concepto de metfora:
consiste en dar una cosa un nombre que corresponde a otra cosa, producindose una trasferencia del gnero a la especie o de la especie al gnero o
segn relaciones de analoga. La metfora es interna a la frase, no explica,
sino que describe. En el lenguaje cientfico se relaciona con problemas de
ambigedad y equivocidad. (Ferrater Mora. 2004: 2388)
Vamos a texto de Serres, en el primer modelo (la declinacin en medios fluidos):
Todo el mundo lo sabe, todo el mundo se inclina ante la evidencia de
que la fsica atmica es una doctrina antigua y sin embargo, es un descubrimiento contemporneo. En este ltimo caso se trata de una ciencia, la
de Perrin, Bhr o Heisenberg, mientras que en l primero slo se trata de
filosofa, es decir, de poesa () De Cicern a Marx, y an hasta nuestros
das, se ha prejuzgado la declinacin de los tomos como una debilidad de
la teora atmica. El clinamen sera un absurdo: lgicamente absurdo, pues
se introduce su justificacin ni causa antes del ser de toda cosa; geomtricamente absurdo, por la definicin que Lucrecio da de l es incomprensiblemente confusa; mecnicamente absurda, pues es contrario al principio de la
inercia, ya que conducira al movimiento perpetuo; y en general fsicamente absurdo, ya que no podra contrastarse experimentalmente. (Serres.
1994: 9)
Pero ms adelante, Serres introduce el sentido de turbulencia, como movimiento compuesto de rotacin traslacin, lo que produce el clinamen, y los tomos se encuentran por la
turbulencia:
Podemos construir ya un primer modelo como hiptesis de trabajo, un
protocolo de las experiencias. Para comprender la empresa del atomismo en
vez de considerarla absurda y arcaica es preciso abandonar el marco general de la mecnica de los slidos. Tal es el marco de nuestro mundo moderno
tanto en la tcnica como en la especulacin que le son propias. Quizs el
mundo mediterrneo estaba ms necesitado de agua que de tiles, quizs le
inquietaban ms las lluvias, las tempestades y los ros. Construa depsitos
y acueductos, le importaba la hidrulica. Lo que aqu resulta incomprensible no es el acontecimiento local de la declinacin sino su inscripcin
en una mecnica, en una ciencia distinta de la de los fluidos. Pues la fsica de Lucrecio est enteramente sumergida. A quin se le oculta que
un caudal jams mantiene su paralelismo durante mucho tiempo, que un
flujo laminar no es ms que algo ideal, terico?. En seguida aparecen las
turbulencias. Por lo que respecta a la teora, la aparicin de la experiencia
113
concreta es contempornea de la aparicin de torbellinos. Su comienzo es

la declinacin. Ah nacida resulta absurdo, todo es exacto, preciso, incluso
necesario (Serres. 1994: 14)
En las matemticas, un anlisis del modelo hidrulico, no puede dejar de tener en cuenta a Arqumedes. Y en Serres se trata de modelos como una forma de aproximacin, sobre
todo espaciales, y que integran la historia de las ciencias:
El bloque epicreo o lucreciano, o arquimedeano, avanza, trabaja, sin
duda. Aparece a veces con una figura imprevista o novedosa. El plano inclinado, la cada de las bolas por el plano, la fuerza y la aceleracin, tal es
la revolucin mecnica. Pero tambin es un fragmento el antiguo bloque.
La cada de agua entre dos fuentes, el poder del fuego, esta es la revolucin
termodinmica, pero sigue siendo otro fragmento del mismo bloque. El trabajo local de la plataforma transforma el relieva hasta hacerlo irreconocible,
ilegible a menos que se repare en la plataforma profunda () Una historia que prescindiese de tal modelo sera una simple abstraccin (Serres.
1994. 114)
Cada parte del poema de Lucrecio, es ledo en trminos de Serres desde distintas dimensiones que abarcan la historia: las circunstancias, las condiciones, la moral, y siempre
considerados como turbulencias. En el captulo las experiencias, la presentacin de Lucrecio se conecta con el magnetismo, sin dejar de lado en el desarrollo del texto los roles de
la ciencia y la religin, junto con condiciones epistemolgicas (observacin y simulacros).
Serres rescata al poema de Lucrecio, conectndolo a la Historia de las Ciencias, hace renacer de las cenizas la doctrina del clinamen (de la variedad infinita de tomos, de cuerpos),
tanto como variedad de mundos como el universo.
Conclusin
Michel Serres parece adelantarse el mundo de las ciencias de la complejidad, al poder
capturar la naturaleza del tiempo histrico en la corta y en la larga duracin en torno a turbulencias de modelos entrelazados.
La Historia de la Ciencia, es la Historia de las Ciencias, que tambin se entrecruzan.
Metforas, Paradojas y absurdo no slo forma parte de la lgica clsica, sino ms bien conforma otra manera de pensar la historia.
El mundo de los clsicos ha dejado de serlo, en virtud de su conexin con el presente.
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115
Gnero y clase social en el estudio de los/as

intelectuales
Biografas, identidades, problemas, temticas y formas de
abordaje
-Olga Echeverra y Mara Soledad Gonzlez[IEHS-IGEHCS/Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires]
(olgaecheverra23@gmail.com - msgonzalez@live.com.ar)
La mirada sobre el gnero no tiene una larga tradicin historiogrfica. Sin duda, el gran
salto cualitativo fue convertir a las mujeres en sujetos histricos, lo cual demand nuevas
categoras, narrativas, temporalidades e interpretaciones. Al tiempo que implic pensar
como los varones vean e interpretaban a las mujeres. Las cuestiones de clase gozaron
momentos de mayor presencia, pero paulatinamente han ido quedando relegadas. Sin embargo, el estudio de las lites es un camino transitado y con muchos pasos que brindan herramientas para desentraar las influencias de la estructura social en relacin a la voluntad
individual a la hora de ocupar una posicin privilegiada en la sociedad y analizar y dar
identidad a las clases subalternas.
Si bien la historia intelectual no desconoce los aportes de la historia social y que los condicionamientos sociales, tales como el gnero o la clase social, son necesarios para explicar
la trayectoria vital del individuo, su identidad y su faceta creativa, conceptualizar el gnero
y la clase no han sido sus prioridades. Por ello, en esta ponencia buscamos aproximarnos
a algunos aspectos no abordados al menos centralmente- por dicha perspectiva historiogrfica y reflexionar sobre posibles tensiones entre gnero y clase en las experiencias individuales y colectivas. Entender las nociones de gnero y de clase, consideramos, llevan a
bucear sobre la interrelacin entre el sujeto y la organizacin social y a andar un camino
rico en torno al anlisis de las identidades y experiencias. Si bien, las demandas y las oportunidades de las mujeres y los varones son indefectiblemente diferentes segn su posicin,
nos preguntamos si a todos los estratos sociales afectan y condicionan por igual?, hasta
qu punto, y de qu manera, los condicionamientos y ciertos mandatos de deber ser condicionan similar o diferencialmente-a ambos gneros? Por ello, consideramos que desde
una perspectiva de historia intelectual que atienda a como los/as propios/as intelectuales
pensaron el gnero y la clase, se pueden generar abordajes de inters, nuevas preguntas y
planteos que nos permitan aproximarnos a la dinmica cultural de una sociedad y a la produccin intelectual de sus hombres y mujeres, sus intereses, sus frustraciones, sus anhelos
y todo aquello que lo conforma individual y colectivamente.
Esta ponencia no tiene pretensiones de generalizar sus conclusiones, ni aspira a abarcar
la problemtica en su totalidad, sino slo atender a algunos aspectos que pueden haber
colaborado en la propia definicin y forma de desplegarse de los hombres y mujeres que se
desempearon como intelectuales y lo har a travs del anlisis de dos escritores de lites
como son Carlos Ibarguren y Victoria Ocampo. Desde el doble condicionamiento del gnero y la clase, cules eran las expectativas, cules las angustias que necesitaban calmar?,
qu mandatos deban cumplir? Cules eran las significaciones y exclusiones discursivas?
En este sentido, existe una marcada diferenciacin entre ambos escritores, fundada en
116
cuestiones de gnero? O por el contrario manifiestan continuidades desde el anlisis de

las textualidades, sobre lo que dicen y lo que omiten? Es decir, buscamos sealar algunas
preguntas que nos permitan avanzar sobre la subjetividad de los intelectuales estudiados,
tratando de captar las singularidades, las regularidades y, sobre todo, aproximarnos, a travs de sus obras y memorias, a la imbricacin de la vida privada, pblica y poltica. Dado
que estos intelectuales se desempearon en un tiempo de profundas transformaciones, nos
ha interesado ver, cules han sido sus reacciones hacia los cambios polticos y la inclusin
de sectores ms amplios al ejercicio electoral y las transformaciones sociales, sobre todo la
visibilizacin de sectores medios y populares.
No es objetivo de estas pginas discutir la pertinencia del concepto de clase que hemos
utilizado. No obstante nos gustara sealar que lejos de aferrarnos a un definicin estricta
y cerrada, o bien adherir a un determinado marco terico riguroso, hemos optado por una
perspectiva que juega con los aporte de diferentes modelos tericos y que, por lo tanto,
antes que hacer referencia a una clase social definida con precisin apuntamos ms a trabajar sobre una situacin de clase que atiende a lo material, a lo simblico y a la dinmica
social que va redefiniendo las oportunidades y las cosmovisiones de individuos y grupos
colectivos. Entendemos que una situacin de clase es esencialmente dinmica histrica y
articulacin de razones estructurales con valores y con lgicas de poder que no descartan
los simbolismos del honor y el status, al tiempo que permite ver la cuestin relacional entre
las diferentes clases. Dicho de otro modo, pretendemos utilizar un concepto de clase que
atiende a las estructuras y ordenamientos generales pero que no desconozca las posiciones
ocupadas por los individuos, posicin sometida a un conjunto de mecanismos que inciden
en la vida de esos sujetos conforme actan en el mundo.1
Victoria Ocampo, Pirdase todo menos el honor

Victoria Ocampo2 naci en 1890 en Buenos Aires en el seno de la familia Ocampo- Aguirre. Vivi en el marco de una familia acaudalada de la alta sociedad portea. Con respecto
a su obra como escritora3, nada parece casual en sus palabras ni mucho menos inocente. La
mayor parte de su produccin se basa en su experiencia de vida, sobre todo lo relacionado con el mundo de la alta cultura que est presente en los diez tomos de sus Testimonios
publicados entre 1935 y 1977. Esta produccin se completa con Autobiografa publicada en
seis tomos despus de su muerte. Para Alicia Salomone4, el lugar de enunciacin de Victoria Ocampo no se ubica, como en otros escritores, en la literatura de ficcin sino en formas
autobiogrficas que le brindan el territorio textual para articular y arraigar su palabra, y
posicionar indudablemente su propio yo5.Como seal Pierre Bourdieu es necesario in-
1
2
3
4
5
Wright, Erik Olin. Reflexionando, una vez ms, sobre el concepto de estructura de clases, Revista
Zona Abierta, Nm. 59-60, Madrid, 1992.
En rigor de verdad, Ramona Victoria Epifana Rufina Ocampo (1890-1979). Sus dos primeros nombres siguen la tradicin onomstica de las familias Ocampo- Aguirre y los dos ltimos a los santos
patronos.
La entrada de Victoria Ocampo al mundo literario se da en 1920 con su ensayo Babel y sigue con De
Francesca a Beatrice en 1924. En 1926 publica La Laguna de los Nenfares. La crtica durante esta
dcada no fue positiva para con su obra. El gran salto en la escena de la vida cultura argentina lo dio
recin en 1931 con la larevista Sur y en 1933 con la aparicin de la Editorial Sur.
A. Salomone , Testimonios de una bsqueda de expresin: la escritura de Victoria Ocampo en Revista UNIVERSUM, N14, Universidad de Talca, 1999
Ibid, p 227
117
dagar ms all de las palabras, lo que las palabras quieren decir6.El discurso de Victoria se
enmarca en artilugios sobre los cuales vale la pena detener la mirada. Como exponente del
sector patricio es puntillosa en las descripciones donde deja en claro ser descendiente de
los primeros conquistadores, es decir una forma de diferenciarse de los descendientes de
la inmigracin masiva, segundones, advenedizos. Prestando atencin a lo que dice Victoria
es necesario ver no slo lo que dice sino lo que articula.7La historia narrada en su Autobiografa comienza cuando sus descendientes llegan a Amrica y es as que vemos tambin
una impronta colonizadora y civilizatoria en las lneas de Victoria que tambin se extendieron en el tiempo con sus proyectos culturales para nuestro pas y Amrica, tales como
la revista Sur y la Editorial del mismo nombre. Como sostiene Gomel, al hablar desde una
perspectiva psicoanaltica del espejo familiar, este se entiende como el campo de las identificaciones tensado a partir de los supuestos identificatorios familiares, condensacin de
anhelos actuales y pretritos8. En vida Victoria haba publicado diez tomos titulados Testimonios donde relataba las experiencias ms importantes de las que haba sido protagonista.
Luego de su muerte, se public su Autobiografaque consiste en seis tomos donde comienza
describiendo la historia de su familia, los Ocampo-Aguirre, dialogando con la informacin
que le brindaba Carlos Ibarguren, hijo, familiar por parte de los Aguirre. Por va paterna
es que Victoria encabeza su escritura hablando de sus antecedentes patricios, descendiente
de conquistadores, colonizadores (por ejemplo del fundador de Crdoba) y gobernantes.
Conquistadores y luego artfices del proceso independiente, siempre estuvieron en el centro de la escena. De parte de los Aguirre deja en claro que su bisabuelo materno, Manuel
Hermenegildo de Aguirre naci en Buenos Aires en 1786 y que para la Revolucin de Mayo
contaba con veinticuatro aos, es aqu donde Victoria seala que por esa va y segn han
investigado los Ibarguren:descenda de los primeros conquistadores. Su apellido provena de una
antiqusima familia del Reino de Navarra () cuya hidalgua inmemorial se afincaba en el Palacio
de Cabo de Armera de Aguirre. Sin embargo Victoria, casi en un alarde de actitud crtica y
divertida trasgresin, dir Mi idea o (preferencia) personal coloca a los Aguirre en la categora de
hijosdalgo de rocn flaco y galgo corredor, el algo haba de ser escaso, puesto que decidieron venir a
Amrica para buscar un suplemento9
Victoria subrayaba orgullosa que el blasn de los Aguirre que deca Pirdase todo menos el honor y el de los Lajarrota (familia de la madre de su bisabuelo) tena cinco cabezas
de moros rebasadas de sangre. Luego de puntillosa descripcin, cuando menciona a su
bisabuelo seala la ayuda que luego de las invasiones inglesas este le dio al Cabildo. Lo interesante de este personaje es que Victoria lo sita -retomando a Ibarguren- en el marco del
Cabildo abierto esbozando uno de los votos ms trascendentales10y por lo tanto, evidencia
un temprano afianzamiento en la elite portea.
La ligazn de Victoria con sus antepasados patricios nos muestra como en realidad, esta
se une a cuestiones de ndole tradicional, tales como el linaje. En su caso particular existe a
las claras una intencionalidad descarnada por abrirse camino en el campo intelectual y en
la sociedad de la poca retomando estos puntales que le dan legitimidad y una visibilidad
honorable. Todos sus antepasados tuvieron segn su relato puestos de relevancia y realizaron acciones destacadas en la historia de la patria. Los actores mencionados por Victoria se
ubican en el centro de la escena, pueden verse como eslabones que se unen en un espacio
6
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8
9
10
118
P. Bourdieu, Campo del poder y campo intelectual, Coleccin Argumentos, Bs. As, Folios Ediciones,
1983.
R. Barthes, Fragmentos de um discurso amoroso, Bs.As, Siglo XXI, p 19
S. Gomel, Transmisin generacional, familia y subjetividad, Bs. As, Lugar Editorial, 1996, p 17.
Victoria Ocampo, Autobiografa I, El Archipilago, Ediciones revista Sur, 1979, p 31.
Ibd, p 33.
pblico que apunta a la idea de trascendencia. Arendt deca en su clebre trabajo La condicin Humana: Si el mundo ha de incluir un espacio pblico, no se puede establecerlo para
una generacin y planearlo solo para los vivos, sino que debe superar el tiempo vital de los
hombres mortales Sin la trascendencia ligada a lo terrenal no hay esfera pblica y segn
la misma autora, la publicidad de la esfera pblica es lo que puede absorber y hacer brillar
a travs de los siglos cualquier cosa que los hombres quieran salvar de la natural ruina del
tiempo11.La intencionalidad de Victoria de trascender ms all de los tiempos y con ella
su buen nombre y honor, queda clara en la expresa intencin de que su Autobiografa se publique luego de su muerte. De manera que a los diez tomos de sus Testimonios publicados
en vida y la labor en Sur y la editorial del mismo nombre, le suma estas publicaciones post
mortem. Lo interesante es como Victoria se zambulle en estos aos como parte de esta red
de relaciones, sino estuvo en los aos en que su familia forj los destinos del pas, caminara
luego por esos senderos. Su yo no est slo, sino en relacin con los otros, con sus prestigiosos antepasados. Sin embargo, hay una clara intencionalidad de ubicarse en el centro
de la escena. Con su escritura logra estar presente antes, durante y despus de su existencia
terrena. De manera que es una estrategia sobre la cual posar la mirada ya que a partir de
su escritura, Victoria pretende salvarse de las ruinas del tiempo. Asimismo este tipo de
escritura de rasgos autobiogrficos posiciona a Victoria en el centro de la escena, ya que su
ingreso en la escritura en los aos veinte haba sido sin pena ni gloria. Por lo dicho hasta
aqu, vemos que Victoria resignifica la historia de su familia en diversos contextos de la historia argentina para poder insertarse ella misma en un lugar de poder. Hay un claro inters
discursivo en la defensa del honor y una porosidad interesante de analizar entre lo pblico y lo privado, ms precisamente del uso pblico de sus relaciones privadas. Las redes
descriptas por Victoria construyen un orden con lugares y funciones preestablecidas para
cada uno de los integrantes. Como sostiene Gomel la historia de una familia se construye
cuando se transmite, al transmitirse ese pasado se lo construye12.Victoria Ocampo expresa
una nocin idea de profeca auto cumplida, el destino ya tena trazado para sus pasos ser
la continuadora de las honorables familias que haban construido la patria. Sera factible
realizar un recorrido entre el discurso y los lugares circundados por Victoria para realizar
un anlisis ms profundo de estas cuestiones. Anclando en ciertas cuestiones claves, como
la idea de diferenciarse de los ya sobresalientes miembros de su clase podemos advertir su
inters, su urgencia, por ocupar un rol relevante como individuo. Estas y otras cuestiones
sern retomadas en el apartado final a partir del anlisis comparativo de Victoria Ocampo
y Carlos Ibarguren.
Carlos Ibarguren y el patriciado: rstico en sus estancias y cultsimo en los salones

Carlos Ibarguren haba nacido en Salta en 1877, en el clan de los Ibarguren-Uriburu, es
decir en el seno de una familia propietaria, apegada a las tradiciones hispano catlicas y
afianzada dentro de las estructuras polticas de la poca. La pertenencia familiar lejos de
ser un elemento ms de sus memorias, se convierte en la cuestin definitoria de toda su
trayectoria vital y del sentido de su existencia y como ya hemos visto para el caso de Victoria Ocampo, tambin dedica un gran esfuerzo a sealar la presencia de sus antepasados
desde los tiempos de la colonia y jugando un rol destacado en cada perodo histrico. En
ese contexto, Carlos Ibarguren invoc la exaltacin de los valores de sus ancestros, tratan11
12
H. Arendt, , La condicin humana, Paids ,2013, p 64

Gomel, S, Op. cit, p 19.
119
do de rescatar una porcin de eternidad, robndosela al horrible vaco de un tiempo sin

objetivos finales13. Esta bsqueda de legitimacin a travs de la propia historia, pero sobre
todo de la de su familia, era resultado de la necesidad de justificar sus opiniones y habilitar
su derecho al poder poltico recurriendo a sus alegoras de prestigio. Pero la batalla tambin
deba darse porque, caso contrario, la familia, su historia y el honor de los antepasados se
vera amenazado y defraudado. Es por ello, que Ibarguren volva una y otra vez a sus antepasados para subrayar el legado de virtudes, honor y capacidad de mando. Al respecto es
interesante sealar que todo sujeto ocupa un lugar asignado desde la red de posicionamientos familiares. Ese lugar asignado para Carlos Ibarguren era doblemente condicionante ya
que ante la prematura muerte de su hermano mayor, l fue destinado para ocupar el lugar
que quedaba vaco. As, por ejemplo, fue el sucesor en el cargo que aquel detentaba en el
sistema Judicial y tambin el responsable de perpetuar el nombre en la tradicin familiar,
por ello sus hijos fueron llamados Federico, como el hermano sepultado antes de asegurar
la descendencia. De tal modo, en algn sentido Carlos Ibarguren debi ocupar el lugar que
el destino haba pre diseado para su hermano mayor, lo que implic relegar sus propios
intereses y aspiraciones.
La particular y llamativa autobiografa que Ibarguren public bajo el ttulo La Historia
que he vivido, donde quien escribe y su experiencia quedaban englobados y sometidos a
una unidad mayor y claramente ms significativa que l mismo: la familia, el clan. Pontalis seala que la autobiografa suele ser algo as como una necrologa anticipada, el gesto
ltimo de apropiacin de s mismo y un intento de perpetuarse ante los herederos y sobrevivientes, tanto como de dar un sentido trascendente a la propia vida14. De tal modo, las
autobiografas son relatos retrospectivos donde el autor pone el acento en su vida individual para explicar su insercin y accionar en la sociedad. Sin embargo, y como queda dicho,
Ibarguren puso ms nfasis en relatar las glorias de sus antepasados que su propia vida,
que quedaba subsumida y resultaba tributaria de la trascendencia insuperable de sus antepasados. En ese sentido, es ms una biografa familiar que una autobiografa. Sin embargo,
puede ser ms acertado sostener que fue la historia que efectivamente vivi quien narraba,
inmerso en fuertes redes parentales, y cumpliendo con los mandatos transmitidos de una
generacin a otra. Sin economizar en detalles sobre las caractersticas de la vida familiar,
la distincin de los mbitos en que se movan, los entramados matrimoniales, Ibarguren
expresaba un constante y sistemtico esfuerzo por asimilar su propia historia familiar (y de
all personal) a la de la patria. Trazaba, de manera casi natural, un paralelo entre las etapas
de la historia nacional con el devenir glorioso de sus antepasados, con planteos siempre
plenos de contenidos morales basados en la dignidad de su linaje. El mando, la autoridad
eran mrito y prerrogativa de una clase social particular, propietaria, culta, con tradicin en
el ejercicio del poder producto de su antiguo arraigo en el pas. La dignidad del linaje no
deba ser argumentada, el objetivo era resaltar el brillo y la trascendencia de los miembros
de su familia, incluso de aquellos que ofrecan pocos ribetes excepcionales. Cuando no
haba actos heroicos que sealar, exista un amigo, un familiar indirecto, que iluminaba
la escena si era oportunamente citado. Lo cierto es que el linaje era contendor, calificaba,
adscriba y representaba una forma distinguida de vida, al tiempo que era pensado como
instrumento de dominio. Para el sostenimiento de un orden desigual que los beneficiaba,
los sectores patricios en actitud defensiva, haban establecido en torno al linaje y la casa,
relaciones bilaterales, aunque sujetas a estratificaciones, constituidas a partir de la lealtad
y la amistad. No obstante, con el correr de los procesos histricos, se fue erigiendo una
13
14
120
Adolfo Prieto, La literatura autobiogrfica argentina , Rosario, F. de Filosofa y Letras de la U. del

Litoral, Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires,1982
.B: Pontalis: Dermiers, premier mots en LAutobiographie, Las BellesLethres, 1988
supremaca de los vnculos de consanguinidad normados por la masculinidad y lo troncal y por la veneracin al fundador de la casa aristocrtica. Ante la amenaza de un orden
diferente, la elite reforz sus criterios y tendi a concentrarse, a cerrarse sobre s misma,
cohesionando y articulando los linajes para resguardar su posicin, sus patrimonios y su
poder. De tal modo, Ibarguren reconstruy diferentes lneas de parentesco (consanguneo
y de afinidad) de acuerdo a los espacios en los que buscaba dejar sentado su prestigio y su
derecho a ocupar una posicin dominante. As, realiz una reconstruccin genealgicapoltica y otra cultural, lo cual nos evidencia que en ambos campos el desplazamiento por
parte de sectores advenedizos era una amenaza sentida. Ibarguren enlazaba los orgenes
de su estirpe con la conformacin poltica y territorial de las nuevas comarcas americanas
tanto como con el proceso independentista. La reconstruccin de la genealoga familiar era,
como siempre sucede, una pretensin, pero no se trataba de una pretensin arbitraria, de
tal modo que las ataduras introducidas por la realidad, reproducan el constreimiento, las
exclusiones, las solidaridades y los conflictos producidos entre los miembros del linaje15.
Discurra como una construccin mental social y poltica- organizada que necesitaba materializarse a travs de la estructura familiar extendida y con trayectoria histrica, pero tambin a partir de su insercin en un entorno social elitista y jerarquizado. La reconstruccin
de los linajes no era slo una estrategia para la conservacin de los privilegios, sino tambin
para hacer posible su sueo de eternizacin social hegemnica16, al tiempo que instrumento para organizar a la sociedad en un orden basado en la jerarqua y la distincin. Por
lo tanto, era determinante para la continuidad, prosperidad y reproduccin del prestigio y
del poder17. Se trataba de construir una memoria compartida por los miembros del linaje,
pero tambin colectiva en tanto articulaba a toda la fraccin social, donde los antepasados,
sus valores y sus acciones se hacan presentes a travs de lo simblico para dar continuidad
al linaje, al habitus y a los intereses materiales. Como sealbamos, sus efectos no terminan
con el entramado de pares sino que tambin se busca un efecto disciplinador hacia las otras
clases sociales. La memoria, los recuerdos construidos y transmitidos generacionalmente
buscaban, por un lado, insertar a la familia en el contexto ms amplio de la elite y en una
correlacin de fuerzas polticas, culturales y sociales especficas. Por otro, construan la
conciencia familiar, educaban a los miembros del linaje para que la consintieran, respetaran
y reconstruyeran permanentemente. Los fundadores del linaje, eran presentados como hidalgos virtuosos, pero tambin como padres a los que haba que ofrecerles gratitud, lealtad,
devocin y obediencia.
Para Ibarguren, como miembro de una familia patriarcal, las casas de sus abuelos o ms
tarde la de su propio padre y su suegro, eran centros de reunin y de sociabilidad, pero
tambin eran el lugar simblico donde resida el poder y el prestigio familiar. La imagen
de una familia respetable, slida, estable, organizada, poderosa y por lo mismo continente,
serva para satisfacer el anhelo de seguridad al excluir las amenazas exteriores y constituir
un mbito (real y simblico) donde se gozaba de las ventajas de los mltiples patrimonios
que definan a la elite. Por ello, la representacin del patriarca, por ejemplo su abuelo materno, Juan Uriburu, reuna la gravedad de una fuerte presencia poltica con la conversacin
culta y el consejo paternal. Es decir, si bien remarcaba el carcter pico y memorable del
patriarca, como quien ostentaba un trofeo, tambin buscaba poner en evidencia todas las
virtudes y caractersticas ms sutiles que un buen patricio deba desplegar.
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17
ChristianeKlapisch-Zuber: Albero genealogico e costruzzionedella parentela enQuadernistorici, 86,

agosto de 1994
Ignacio Atienza Hernndez: La construccin de lo real. Genealoga, casa, linaje y ciudad: una determinada relacin de parentesco en Casey y Hernndez Franco: Familia, parentesco y linaje. Historia
de la familia, Murcia, Universidad de Murcia, 1997, p.41
J. Casey: Historia de la Familia, Madrid, 1990
121
Intelectuales en la primera mitad del siglo XX en Argentina: transformaciones al

acecho
Definir a los intelectuales es una tarea difcil. De dnde partir? El trmino intelectual
surge a fines del siglo XIX en el contexto del caso Dreyfus. El Manifiesto de los intelectuales
reclamaba la revisin del juicio al oficial judo y de esta manera los instauraba como figuras
de peso, al asentar juntos a sus nombres los ttulos profesionales de que estaban investidos, los
signatarios dejaron ver que consideraban las credenciales intelectuales una fuente de autoridad, la
autoridad de los hombres del saber, que les confera tanto la responsabilidad moral como el derecho
colectivo a intervenir directamente en el debate cvico.18
Patricia Funes aclara la dificultad inherente en relacin a la definicin de los mismos,
sin embargo considera pertinentes los aportes de Antonio Gramsci19 desde la tradicin marxista culturalista y de Julin Benda.20 El primero define a los intelectuales por sus funciones
y saberes y los liga a las clases sociales. Por su parte, Benda ve al intelectual como alguien
que debe tomar distancia social para entablar la crtica al poder, el intelectual sera en este
caso conciencia de la humanidad. Como bien lo seala la autora, para Benda el mbito
del intelectual es moral y para Gramsci es social, pero para los dos las misiones intelectuales se asocian al esclarecimiento, la crtica, la creacin de interpretaciones de un mundo que, al
cabo, nunca les era ajeno21. Al mismo tiempo Funes seala que consideramos intelectuales a
aquellos productores de significados, interpretaciones y discursos secularizados sobre el orden. Y de
los distintos tipos de rdenes, no exclusivamente el orden poltico sino y sobre todo acerca del orden
cultural y social. Instrumentalmente consideramos intelectuales a creadores que piensan y comunican ideologas. Esa produccin social de sentido tiene un correlato poltico, aunque esa relacin no
sea ni lineal ni necesaria22
Las interpretaciones nunca se agotan. Los trabajos sobre intelectuales abundan hasta
nuestros das lo cual dificulta concebir una definicin acabada, o un recorrido amplio de
todos los trabajos existentes. Recuperando el aporte de Francois Dosse es clave no perder
de vista que la nocin de intelectual es polismica. El mismo apunta que la actividad
intelectual se inscribe en una verdadera maraa de temporalidades, una multiplicidad de regmenes
de historicidad, sobre los que se dejan percibir algunas dominantes23. Por esto es clave sealar
que no podemos establecer una definicin a priori de lo que es un intelectual, sino que esta
debe quedar abierta a la pluralidad de estas figuras. Asimismo, el aporte de Bourdieu es
sumamente interesante cuando sostiene que el intelectual no puede ser pensado como tal
si se lo aprehende a travs de la alternativa obligada entre autonoma y compromiso, entre cultura y
poltica24.
En el caso de Carlos Ibarguren, la democracia haba venido a interrumpir una carrera
poltica que, dentro del rgimen liberal-conservador, le permita suponer un posible futuro presidenciable. Como hemos sealado en otros trabajos, Ibarguren se desempaa en la
poltica dando respuesta a un mandato familiar (representar a la familia en los juegos de
18
19
20
21
22
23
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poder que haban quedado acfalos cuando falleci el primognito) ms que por un genuino inters. Como el mismo seal en sus memorias, su mayor inters era la actividad
intelectual.. Sin embargo, Ibarguren haca aparecer su calidad de pensador y escritor en una
clara subordinacin a su carcter de clase, o tal vez sea ms preciso decir que para l, la
autoridad cultural era un componente natural de las lites. En este sentido, no realiz un
tratamiento especial sobre lo que significaba ser un intelectual o un pensador, sino que esa
era una cualidad ms de las muchas que tena el patriciado y no requera de justificaciones o
de argumentos que legitimaran ese dominio.
As, conforme y orgulloso de su posicin social cubri sus planteos de contenidos morales basados en la dignidad de su linaje que reclamaban el respeto a las Jerarquas. Al
tiempo que buena parte de sus crticas a los que pretendan un desarrollo intelectual, pero
no provenan de la clase superior se fundamentaron en la misma lgica, es decir en la falta
de un prestigio heredado, arraigado, inserto en la esencia misma de la nacionalidad. Dicho
de otro modo, pensador o literato, en cierta forma, se naca, ya que este talento era propio de las caractersticas culturales de un sector social privilegiado, de un sector selecto de
refinada expresin intelectual.25 En este sentido, es interesante el rescate que hace Ibarguren
de la familia poltica, los Aguirre, ya que por esa va alcanz contactos importantes con el
universo ilustrado. Los Ibarguren eran los propietarios, lo material, los Uriburu, la poltica,
el poder y los Aguirre le otorgaron el acceso a los dominios de la cultura. Se trataba de una
familia de la que destacaba su estirpe tradicional, el hondo arraigo y protagonismo poltico, pero por sobre todo un destacado prestigio cultural. Para Ibarguren, el mbito natural
y especfico para que sus cultores se vincularan y expresasen, eran los hogares patricios.
All y en un clima de ntima camaradera, entre pares, donde los artistas y pensadores se
explayaban sobre sus dominios y productos culturales.Los atributos intelectuales aparecan
indefectiblemente unidos a valores morales, entendidos stos como fuerzas fundantes de
la propia virtud de la elite. De all que los escritores y artistas con los que construy esta
genealoga cultural eran exclusivamente hombres de su misma clase. En ese sentido resulta
esclarecedora la referencia que realiza en sus memorias a un joven escritor, Daro Nicodemi, cuya humildad social y dbil origen inmigratorio opacaban el cierto talento que lo
adornaba. Alejado de las virtudes y valores de la clase superior, haba naufragado en una
vida inconveniente, sellada por un vnculo sentimental con una actriz, una mujer, que por
su propia profesin, estaba ausente de toda moral 26. Es interesante sealar que adems, el
Ibarguren intelectual y docente universitario debi convivir con el ingreso de los sectores
medios al campo cultural-intelectual y con las transformaciones que se produjeron a partir
de la Reforma Universitaria, la profesionalizacin de la tarea, etc.
Ciertamente, expresaba una consideracin clasista de las posibilidades de actividad intelectual, y esta se expresaba en un profundo desprecio sobre las capacidades culturales y
polticas de los grupos subalternos. Por lo tanto, la lite, la clase superior, conformaba un
nosotros distinguido por la dimensin de un pensamiento privilegiado y dirigente, por
una dignidad y honor especficamente delimitado y por la delicadeza y refinamiento de sus
actos y apreciaciones.
En el caso de Victoria Ocampo hay varios puntos de contacto con Ibarguren. El dominio de lo cultural era entendido como inherente a su clase. Era propio de su sector social
nadar sobre las aguas de la alta cultura y asimismo la nocin del intelectual era pensada
desde una raz civilizatoria, puente entre los pueblos. Victoria deca que de los miembros
del pueblo tambin podan salir intelectuales, pero siempre bajo la mirada atenta de una
25
26
Carlos Ibarguren, La Historia que he vivido, 1977, p. 153

Carlos Ibarguren: La Historia que he vivido, p. 247
123
elite rectora y para ser miembros tambin de una elite intelectual. Queda claro entonces
que aqu las cuestiones intelectuales se conciben como atributos de una minora. Asimismo Victoria encarna un rol civilizatorio que queda materializado en Sur y la editorial del
mismo nombre. Su idea central era educar al pas y a Amrica, descubrir Amrica dira en
el primer nmero de Sur de 1931. Tras su escaso xito en el campo literario, en un contexto
de cambios polticos, sociales, culturales y econmicos en la escena nacional y mundial, es
que Victoria comienza con Sur en 1931 y sigue con la editorial en 1933. Los Testimonios comienzan en 1935, de manera que la dcada del treinta con sus cambios de gran magnitud,
son el contexto para analizar el porqu de la entrada por la puerta grande de esta mujer en
la escena cultural argentina. Qu la moviliza intelectualmente? Por qu ingresar en este
terreno y no en otro?.Victoria sostena que una elite intelectual no es una lite de nacimiento
en relacin a fortuna y situacin social, sin embargo ata esto al talento que aparece ligado
a su clase, es lo que lleva al xito directo en su clase por ser un don natural. Tambin ella recurre al linaje para la construccin de genealogas relacionadas a lo cultural donde incluye
a escritores de la elite (algunos parientes, otros amigos) que tambin fueron hacedores de la
patria. Ella aparece aqu como la continuadora en su generacin de aquellos nobles, distinguidos y talentosos hombres. Esto tambin queda plasmado en la revista Sur y la editorial
Sur, donde esta teje y resignifica, habituada ya por las redes que eran moneda corriente en
sus antepasados, redes de sociabilidad cultural e intelectual.
La alteridad que amenaza: palabras y silencios

Frente a ese colectivo distinguido, para Ibarguren, apareca un ellos provocador y
peligroso que involucraba a los plebeyos que deban ser controlados, mantenidos en su lugar, para lo cual era necesario un paternalismo opresivo y estigmatizador27.La incapacidad,
producto de su propio posicionamiento social se evidenciaba en todos los campos, incluso
(y quizs particularmente) en el cultural, y se expresaba a travs de comportamientos vulgares, fundados en una esttica errnea y en prcticas alejadas del buen gusto, del decoro y
la decencia. Los pobres, como gustaba denominar a las mayoras sociales, evidenciaba una
autntica e innata discapacidad para reconocer, deleitarse y aprovechar los atributos del
pensamiento y de toda la alta cultura. Esa ignorancia constitua la evidencia ms palmaria
de que las mayoras no se encontraba en disponibilidad de discernir su propio futuro y
mucho menos el de toda la nacin. Es decir, era el primer argumento con el que se negaba
legitimidad a cualquier aspiracin poltica y social que no fuera la de los sectores dominantes. Las inclinaciones y los gustos eran la representacin prctica de una diferencia natural
e inmodificable. Esos otros se manifestaba a travs de actitudes deshonrosas e insultantes
que, por su sola existencia, implicaban una provocacin al orden, pero que adems tenan
el atrevimiento de tratar de fundar nuevos cnones estticos que contradecan la verdadera
belleza ensalzando productos culturales inferiores. Los criterios estticos y los gustos operaban para Ibarguren y muchos de sus pares como mecanismos de identificacin y clasificacin y, de tal manera, los sectores populares fueron encasillados como el opuesto social
y esttico, sus comportamientos fueron tipificados y la multitud era sinnimo de masa perjudicial, siempre en riesgo, siempre necesitada de una gua, ya que confunda los valores y
se entregaba apasionada a disfrutes menores, siempre grotescos y desviados. Las mayoras sociales eran consideradas como un conjunto impropio y desproporcionado, pero lo suficien27
124
Es necesario recordar que el eje articulador de la vida poltica (y por ende intelectual) de Ibarguren fue
la cuestin social y las posibilidades de contener los riesgos que las transformaciones sociales y los
nuevos sujetos sociales implicaban.
temente homogneo como para ser definido como una muchedumbre inculta, seguidora no
de ideas, sino de hombres y susceptible de ser manipulada por la inmoralidad, los instintos
y los polticos inescrupulosos. De tal modo, la percepcin del mundo se estructuraba en la
divisin de los distinguidos defendindose ante la amenaza de los incultos28.
En cuanto a los otros, los sectores populares, representan una omisin discursiva en
Victoria Ocampo. No es inocente este silencio, esto marca que dichos sectores ni siquiera
son considerados por sta, dignos de mencin. Y aqu Victoria a diferencia de Ibarguren
tiene ciertas aristas relacionadas con su yo que merecen ser analizadas29. Desde un exacerbado narcisismo, y un claro objetivo de ganarse camino individualmente en el mbito
cultural de la poca hablando de sus antepasados, omite en su discurso a lo popular. En
este sentido expresa en su discurso lo que considera distinguido, el resto, por el contrario
no es digno de mencin, ms bien lo cubre un profundo silencio Creemos que el silencio
en Victoria ms all de no darle notoriedad a estos sectores, ni mucho menos distincin, es
asimismo una estrategia para no darles entidad, para no hacerlos existir. Lo que Ibarguren
dice y desprecia explcitamente, Victoria lo calla y desprecia implcitamente. Slo hay mencin de lo popular como consumidor de best-sellers y literatura. Lo dems es silencio.
Condicionamientos de gnero?
Ahora bien Qu ocurre con la cuestin de gnero en las definiciones intelectuales? Ms
all de las perspectivas diversas que existen al respecto hay una marcada exclusin de las
mujeres de esta definicin. En el caso de la historia intelectual en Argentina se da el mote
de intelectual slo a los hombres, mientras que las mujeres aparecen como escritoras.
No obstante aqu apuntamos a aproximarnos a las perspectivas de Ibarguren y Ocampo
para poner en evidencia el desinters por la cuestin de gnero en la elite. Una indiferencia que era resultante de una concepcin patriarcal y discriminadora, ms notoria en
el primero y ms disimulada en la ltima, pero fundada en proposiciones similares.En el
caso de Ibarguren, las mujeres no reciben muchas reflexiones, algunas lneas a las madres
pobres que abandonan su lugar y desestabilizan el orden y algunas palabras ms para las
de los sectores dominante, pero que tambin ocupaban un lugar explcitamente secundario,
muchas veces imperceptible, slo sealado por los vnculos que aportaban mediante los
matrimonios, o como mero complemento de las veladas sociales en que los hombres de la
elite exponan sus atributos polticos y culturales. Mencionadas en relacin al matrimonio,
entendido como una forma de extensin lateral de la familia, e instrumento para mantener
su predominio o acrecentarlo, por lo cual la eleccin de la cnyuge y las virtudes de
un buen matrimonio eran de suma importancia para ligar a los individuos al orden social
y sostener (o mejorar) el prestigio de los linajes. Esto, implicaba una concepcin tambin
enraizada sobre las mujeres y sus roles sociales. As, Ibarguren expona la importancia
28
29
En ese sentido, avalamos la utilidad el concepto distincin en la acepcin que le ha dado Bourdieu,
es decir, entendindolo como una manifestacin del discernimiento, pero sobre todo como una disposicin esttica compleja que establece una relacin distante y segura con el mundo y con los otros, pero
que al mismo tiempo es una expresin distintiva de una posicin privilegiada en el espacio social, cuyo
valor se determina, supuestamente, de manera objetiva en relacin con las expresiones engendradas a
partir de condiciones diferentes. El gusto, es decir la definicin esttica, une y separa. Al ser producto
de unos condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia, une a todos
los que son producto de condiciones similares, pero distingue de los dems. Pierre Bourdieu, La distincin, 1991,p. 53
Tambin debe tenerse en cuenta que a diferencia de su pariente Ibarguren, Victoria Ocampo no participaba de batallas polticas directas.
125
de las estrategias matrimoniales que permitan vincular y fusionar a distintas familias en

una misma red o grupos que generaban lealtades y apertura de mbitos. La funcin social
asignada a las mujeres se fundamentaba en los principios bsicos del catolicismo y de las
corrientes tradicionalistas del siglo XIX, que las confinaba casi exclusivamente al mbito
domstico donde deban desarrollar su faena espiritual y misericordiosa en defensa de
las tradiciones y las identidades genuinas. Las mujeres eran las responsables de la continuidad de los linajes, de comunicar los mandatos asignados y sostener la memoria familiar.
Una tarea, como se puede advertir, de enorme trascendencia para la reproduccin social,
que no era as presentada por Ibarguren. Para l era una tarea innata, natural, cuasi obvia,
que permita cierto reaseguro de los valores de la elite, porque las mujeres eran ms conservadoras que los hombres dado que es ella la que predomina para dar fijeza y estabilidad al
hogar, pero tambin porque estaban mejor dotadas para recibir, custodiar y transmitir el
legado de los antepasados desde esa condicin replegada e imperturbada. La maternidad,
la ms trascendental funcin femenina, determinaba en las mujeres una aptitud muy eficaz
e intensa para transmitir de una generacin a otra la suma de recuerdos, de imgenes, de
costumbres, de sentimientos y de ideales que constituan la trama ntima de una tradicin,
que serva para mantener y comunicar el espritu y el valor social del grupo selecto y director que hizo la patria. Es decir, las mujeres, en tanto madres estaban apartadas, sin que ello
signifique una ausencia, sino que ocupaban un lugar preservado, sostenido fundamentalmente por la religin, que serva de garante a la estabilidad y el orden30. Cumpliendo con
ese rol, las mujeres eran concebidas como el refugio tranquilo al que volvan los hombres
para recuperarse de los desgastes de la accin y la exposicin pblica. Y all, en la intimidad que ellas saban (y deban) preservar eran las encargadas de reproducir las glorias del
pasado y transformarlas en ejemplos (y mandatos) para las nuevas generaciones. Ibarguren no slo reflexionaba tericamente sobre esto, sino que sus propios recuerdos lo ubican
escuchando los relatos de su abuela Casiana, aprendiendo que la Patria era producto de la
construccin heroica de los hombres de su familia y que esa herencia deba ser sostenida
para que l mismo pudiera gozar de los mismos privilegios y honores. Como puede suponerse, est concepcin de lo femenino no dejaba lugar para el desarrollo intelectual de las
mujeres y mucho menos para el reconocimiento de una posible carrera cultural.
Ibarguren, como tantos hombres de su tiempo, expresaba un concepto de masculinidad
que lo contena y posicionaba, ya que implicaba una categora socio cultural y psquica
profunda, de carcter civilizacional y no slo una estructuracin social. A partir de ese
concepto organizador participaba de la constitucin del sistema social tanto como de las
diferentes formas de subjetividad e intersubjetividad social. De ese modo, reproduca y recreaba la dominacin patriarcal no slo en el campo de las prcticas, sino que tambin en la
elaboracin de representaciones e imaginarios sociales, subjetividades e identidades (tanto
masculinas como femeninas) con los que interpretaba y se auto interpretaba- la divisin
social, los valores y el deber ser.
La presencia de mujeres en el discurso de Victoria Ocampo es casi inexistente, de manera que su mundo es un mundo estrictamente masculino. La mujer ms relevante -adems
de la reina Victoria, su tocaya como ella lo dice en su Autobiografa- es ella. Y aqu es interesante rastrear algunos indicios que permiten desechar la mirada de Victoria como abanderada del feminismo. Los trabajos clsicos sobre Victoria Ocampo la han posicionado como
una luchadora por los derechos de la mujer, esta visin es segn nuestra interpretacin una
construccin ideada por estos abordajes. En rigor de verdad cuando nos detenemos en el
anlisis de los escritos producidos por Victoria slo existen pocas mujeres mencionadas, ni
30
126
Sobre esta cuestin tan importante de la sociedad occidental puede verse: Rosolato, Guy: El sacrificio mito central de la civilizacin occidental, en Actualidad Psicolgica 322, agosto 2004
tampoco una problematizacin central sobre las demandas y oportunidades de las mismas.
En sus Testimonios slo al final hay un apartado denominado Mujeres donde aparecen
slo algunas consideras por Victoria destacadas como Coco Chanel y Susan Sontag. En el
caso de Sur, recin en 1971 destin un nmero especial a la mujer, cuya encuesta central
es realizada a un crculo cerrado de mujeres. Por tanto, el lugar que Victoria encarna es el
de continuadora de su linaje y el de preservar la memoria de sus antepasados patricios. Es
precisamente desde este lugar que se abre camino en la escena cultural de nuestro pas,
siempre como centro y demarcando el terreno posible a seguir con sus redes de relaciones.
El lugar de feminista que se le dio a Victoria fue una construccin de los trabajos sobre
esta, ms que una realidad. Su participacin en este plano se reduce a la dcada del treinta
donde efectivamente ingresa en la escena cultural. Su labor como presidenta de la UMA
fue breve por su enemistad con el resto de las mujeres que integraban las filas de esta asociacin. De manera que ms all de un pasaje breve, tambin puede notarse que los lugares
ocupados por Victoria siempre fueron centrales. De no ser as, en el caso anterior abandon
la UMA, pero en el resto de los casos apart a quien se interpuso en el camino de sus decisiones, como los casos de Jos Bianco y Mara Rosa Oliver en Sur.
Con respecto a las conductas consideradas por sus bigrafos como disruptivas, como
por ejemplo las referidas a su vida sexual, y la presencia de varios amantes, en su mayora
vinculados a las tareas intelectuales, este lugar no deja de ser un lugar permitido para una
mujer de su clase que pudo tener este tipo de vida precisamente por ser miembro de la alta
sociedad. Hay cuestiones que en este sector son permitidas y en otros aparecen como denigrantes o denunciadas desde un plano moral.
El concepto de feminidad en Victoria Ocampo est atado a un mundo de hombres relevantes, donde slo algunas mujeres de renombre aparecen en la escena porque en el fondo,
Victoria se ubica como la mujer ms distinguida, por lo menos en lo que su discurso nos
permite reconstruir.
Lugares comunes: algunas conclusiones tentativas

En esta ponencia hemos pretendido hacer alguna aproximacin a las perspectivas de los
intelectuales de la elite argentina, de la primera mitad del siglo XX, con relacin al gnero
y la clase. Para ello y con el fin de anclar las reflexiones en el trabajo emprico nos hemos
centrado en los casos de Carlos Ibarguren y Victoria Ocampo. Ambos intelectuales pertenecan a los sectores de las elites que se consideraban ms distinguidas. En este sentido,
ambos buscaban mostrar la dignidad de sus ancestros, y, de all, la suya propia, a travs de
los vnculos familiares, sociales y amicales con los personajes ms notables de la historia
argentina. Establecan una reivindicacin de antigedad, reconocida sta como valor, en
tanto materia de aprendizajes, maneras, costumbres legtimas, una adhesin inmediata,
inscrita en lo ms profundo de los habitus, a los gustos y disgustos, a las simpatas y a las
antipatas que, ms que las opiniones declaradas, constituyen el fundamento inconsciente
de la unidad de una clase31. El elogio a la antigedad serva para hacer limitado a quien no
la posea32, por lo cual la celebracin de los linajes era ms que una estrategia de poder coyuntural, implicaba la bsqueda de una hegemona atemporal, al tiempo que instrumento
31
32
Pierre Bourdieu La distincin. Criterio y bases sociales del gusto, Madrid, Taurus, 1988, pp 66-75
Ignacio Atienza Hernndez: La construccin de lo real. Genealoga, casa, linaje y ciudad: una determinada relacin de parentesco en Casey y Hernndez Franco: Familia, parentesco y linaje. Historia
de la familia, Murcia, Universidad de Murcia, 1997, p.41
127
para organizar a las familias en el entramado siempre conflictivo de las elites y aun ms en
las relaciones interclasistas de un perodo de transformaciones profundas.
Como hemos podido sealar, ambos (y ms all de sus mltiples matices) se encontraban fuertemente marcados por esta cuestin de clase y no eran ajenos a los temores que
expresaban las elites sobre la prdida del respeto a las jerarquas y la constante movilidad
y visibilizacin social de los grupos subalternos. En ese sentido, los dos fueron parte del proceso
que Levine, denomin el paso de la cultura pblica compartida a la cultura bifurcada y
que implicaba, por un lado, un proceso de sustraccin que asigna a las diferentes prcticas
culturales un valor distintivo de acuerdo a quien fuera el auditrium y, por otro lado, un
procedimiento de descalificacin-exclusin que expulsa lejos de la cultura sacralizada y
canonizada las obras, los objetos y las formas de diversin populares33.
En ambos casos, tanto Victoria Ocampo como Carlos Ibarguren, sostuvieron, en un contexto de cambios que vean como amenazante, el deseo de cerrar filas y delimitar su lugar
social, poltico, cultural e intelectual. Por ello, las apelaciones identitarias se referenciaban
en la clase antes que en el gnero. La reflexin y la prdica sobre la identidad surgen, o se
intensifican, cuando se considera que la identidad se ha perdido o cuando su natural desarrollo ha sido perturbado o se siente amenazado. Es decir, el nfasis identitario se manifiesta particularmente en tiempos de crisis, inseguridad y, como dice Leonor Arfuch, cuando hay incertidumbre de presentes y futuros34. De tal modo, es comprensible el esfuerzo en
remarcar la pertenencia a una clase social superior, caracterizada por su antigedad en
el pas (y en el poder) ya que ellos se encontraban atravesando un proceso de transformacin profunda y su identidad, en tanto dimensin simblica, cultural, social y poltica, se
vea fuertemente cuestionada. Bien sabemos, que la identidad es una construccin nunca
completada, abierta a la temporalidad y al juego de las contingencias. Pero, a su vez, la
identificacin implica un proceso de articulacin y de sutura35. No hay identidad por fuera
del s mismo, individual y colectivo. Por lo tanto, la dimensin simblica de la identidad se
construye discursivamente e implica, en s misma, la invencin y / o sostenimiento de una
tradicin y la bsqueda de una completud. Las identidades constituyen, por lo tanto, rearticulaciones constantes y en permanente conflictividad y nunca son impermeables a la dimensin pblica y poltica. Pero, al mismo tiempo la dimensin personal tambin queda involucrada, indefectiblemente, en el juego de lo pblico. As, y partiendo de considerar que
la otredad, la diferencia, es elemento constitutivo y principal de todo posicionamiento
identitario. La definicin identitaria se realiza en funcin de valores oposicionales, es decir
en su relacin con otras identidades. Se tratara, pues, de una dialctica donde la identidad
nombrada es el producto de la vinculacin conflictiva con otras identidades aunque estas
estn ausentes en el discurso.
En este sentido, y sin desconocer su complejidad y carcter plural, entendemos que la
cuestin de clase opera en estos intelectuales como elemento identitario central, ya que es
all donde sienten las mayores amenazas. La identidad se construye y se vive no en el aislamiento sino en la interaccin con grupos sociales, y depende de la concepcin y de las interacciones con el Otro. Lo que cuenta son los lmites, las fronteras (en el sentido simblico
y no espacial y territorial) con el Otro. Construir una identidad colectiva equivale a elegir
algunos elementos que simbolizan la diferenciacin respecto al Otro. Lo que importa en
33
34
35
128
Lawrence W. Levine, Highbrow/Lowbrow. The
Emergente of Cultural Hierarchy in America, Cambridge (Mass.), Harvard University Press. 1988, pp. 208-209.
Leonor Arfuch, Problemticas de la identidad en Arfuch, Leonor (Comp.),Identidades, sujetos y
subjetividades,Bs. As, Prometeo Libros, 2005
Stuart Hall: Quin necesita identidad?, en Stuart Hall y Paul du Gay, Cuestiones de identidad
cultural, Buenos Aires, Amorrortu, 2003, pp. 13-39.
una identidad colectiva no es slo lo que es comn (cultura, lengua, nacionalidad, religin,
etc.), es necesario adems que lo que es comn traduzca diferencias, trace fronteras culturales con el Otro36.
36
Hassan Rachik: Identidad dura e identidad blanda en Revista CIDOBdAfersInternacionals, nm.

73-74 p. 9-20, 2006
129
Mircea Eliade y el fenmeno de la religin

Connotaciones culturales y significativas del campo
histrico de las religiones
-Juan Manuel Chavero y Patricio Ivn Pantaleo[Universidad Nacional de Ro Cuarto - Universidad Catlica de Crdoba/IFDC-SL]
(juanma_chavero@hotmail.com - patriciopantaleo@hotmail.com)
Introduccin
La presente comunicacin se enmarca en estudios de posgrado realizados en la Universidad Catlica de Crdoba y, especficamente, forma parte de la tesis final de la Maestra en
Filosofa, Religin y Cultura Contemporneas, titulada De la renuncia al xtasis. Aportes para
una historia de la experiencia mstica a partir de la obra de Mircea Eliade. Como objetivo principal, apunta a difundir, comunicar y hacer pblico discusiones y problematizaciones sobre el
fenmeno religioso, llevadas a cabo por un campo particular que, en los tiempos contemporneos, tiene mucho para aportar a los estudios culturales: la Historia de las Religiones.
El carcter argumentativo y general del trabajo, se desprende de los captulos introductorios de la mencionada tesis, que son ineludibles para, a posteriori, facilitar la profundizacin en temticas especficas dentro del campo histrico de las religiones; en el caso del
posgrado, la especificidad viene dada por la experiencia mstica y una posible metodologa
comparada a partir de las fuentes histricas editas del historiador rumano.
La argumentacin se divide aqu, en dos acpites principales. El primer de ellos, Historia
de las religiones. Perspectivas y corrientes desde la obra de Mircea Eliade, identifica los principales
aportes y representantes en el campo indo-europeo de Historia de las Religiones, partiendo
de la obra terico-metodolgica del historiador. El segundo, Mircea Eliade, vicisitudes de una
bibliografa intelectual, ahonda en su itinerario biogrfico en el marco del contexto y las interacciones de su obra con el mundo intelectual indo-europeo de la Historia de las Religiones.
Historia de las religiones. Perspectivas y corrientes desde la obra de Mircea Eliade

Eliade1 marca el ao 1912 como un ao constitutivo en el estudio cientfico de la religin
con influencias directas en la conformacin del campo Historia de las Religiones. En ste
se publican Las formas elementales de la vida religiosa de Durkheim, el primer volumen de
Ursprung da der Gottesidee de Wilhelm Schmidt, La religione primitiva in Sardegna de Raffaele
Pettazzoni, Carl Gustav Jung publica Transformaciones y smbolos de la libido y una ao despus aparecer Ttem y tab de Sigmund Freud, que sern los primeros y ms significativos
estudios sobre la religin.
Estos esfuerzos generalistas que caracterizan el surgimiento de la Historia de las Reli1
130
Cf.: Eliade, M. (2008) La bsqueda. Historia y sentido de las religiones [trad. Alfonso Colodrn]. 3
ed. Barcelona: Kairs, p. 27.
giones -ya que buscan comprender la dinmica general del fenmeno para poder establecer luego, comparaciones terico-metodolgicas- se dan en un ambiente de oposicin a la
crtica y especialidad positivista que signan el campo en sus primeros pasos y lo definen
durante su desarrollo. Segn Diez de Velasco, sta, la generalista, es una de las tendencias
que caracteriza las investigaciones y objetivos del campo. Sobre ella, sostiene que
busca producir explicaciones que superen las teoras de alcance corto
o medio, y que adems tiene las ambiciones, a veces desmesuradas (como
fueron las explicaciones evolucionistas de hace un siglo), de ser capaz de
acceder a un nivel de comprensin multifocal y multifactorial.2
Es dentro de esta perspectiva donde se inscribe la obra de Eliade. Lo evidencian afirmaciones tales como cuando define el objetivo de la disciplina como identificar la presencia de
lo trascendental en la experiencia humana, aislar en la masa enorme del inconsciente lo que es
trans-consciente3, o cuando defiende la generalizacin en La Bsqueda al decir:
Adems, es necesario liberarse de la supersticin de que el anlisis representa el verdadero trabajo cientfico y de que uno debe proponer una
sntesis o una generalizacin slo en una poca tarda de la vida. [] Tal
vez exista en las diversas disciplinas cientficas algunos expertos que nunca hayan ido ms all de esta fase de anlisis, pero son vctimas de la organizacin moderna de la investigacin. En cualquier caso, no deberan
considerarse modelos, ya que la ciencia no les debe ningn descubrimiento
significativo.4
En oposicin, y como otros de los modelos sugeridos por Diez de Velasco entre los que
se debate la Historia de la Religin, se encuentra una nueva lectura de la especializacin.
sta se desarrolla principalmente en la mayora de los crculos acadmicos contemporneos y son profundamente crticos con los referentes generalistas. Crticamente sobre esta
postura, Diez de Velasco destaca que la especializacin imprime una dinmica en el conocimiento donde se pierden la difusin y el acceso general que propiciaban los trabajos
comparativos de la primera mitad del siglo XX en pos de una profundizacin intelectual y
una difusin en revistas especializadas que no llegan ms que a los referentes interesados
del campo. Al respecto, argumenta:
La especializacin, por su parte, genera una dinmica de la inalcanzabilidad del conocimiento, que se ubica en una sociedad como la actual, que
produce compulsivamente nuevos bienes de consumo que multiplican la
obsolescencia (real o supuesta) de los anteriores []. Este tiempo corto
[] requiere que los investigadores se comporten como si fueran diseadores de productos de consumo, siempre a la busca de novedades, que a veces
solo se refieren al envoltorio (vender algo muy parecido como si fuera la
radical novedad).5
La perspectiva generalista definida por Diez de Velasco es fundamental para contextualizar y comprender los aportes del campo y la obra de Eliade. Ello tanto, por un lado, porque el autor rumano pertenece a una de esas vacas sagradas, como van a sostener los crticos
especialistas segn Diez de Velasco6, que crean sumamente necesaria la generalizacin y,
por otro, ya que toda la atmsfera intelectual de la cual se va nutrir l, sern estos representantes y defensores de la generalizacin metodolgica y de una Historia de las Religiones
comparadas.
2
3
4
5
6
Diez de Velasco, F. (2005) La Historia de las Religiones. Mtodos y perspectivas. Madrid: Akal, p.
189.
Eliade, M. (2001) Diario (1945-1969) [trad. Joaqun Garrigs]. Barcelona: Kairs, p. 211.
Eliade, M. (2008) Op. Cit., pp. 85-86.
Diez de Velasco (2005) Op. Cit., p. 190.
Ibd., p. 189.
131
Entre estos, como se mencion, uno de los pioneros de la disciplina fue el italiano Raffaele Pettazzoni (1883-1959). Como uno de los primeros eruditos en pensar el campo, sus
objetivos y la metodologa, Pettazzoni es quien da cuenta de la complejidad de la Historia
de las Religiones y todo lo que ella comprende. Retomando y aclarando el concepto alemn
de Religionswissenschaft, Eliade define todo lo que comprende el campo al sostener que:
nos vemos obligados a decir Historia de las religiones en el sentido ms amplio de la palabra, incluyendo no slo la historia propiamente dicha sino tambin el estudio comparado
de las religiones y la fenomenologa y morfologa religiosas.7 Remitiendo a Pettazzoni,
Eliade lo representa aqu como uno de los primeros en diferenciar esta complejidad, y remite8 al texto del italiano que se encuentra en Metodologa de la Historia de las Religiones, donde
ste sostiene:
La fenomenologa y la historia se complementan mutuamente. La primera no puede desarrollarse sin la etnologa, la filologa y otras disciplinas
histricas, pero, por otra parte, proporciona a las disciplinas histricas ese
sentido de lo religioso que stas no pueden apresar. As concebida, la fenomenologa es la comprensin (Verstndniss) religiosa de la historia; es historia en su dimensin religiosa. La fenomenologa religiosa y la historia no
son dos ciencias, sino dos aspectos complementarios de la ciencia integral
de la religin, y sta tiene un carcter bien definido que le otorga su objeto
caracterstico y propio.9
As, el historiador italiano brinda no solo una de las primeras obras histricas sobre la
religin, sino tambin es el encargado de brindar las primeras consideraciones metodolgicas sobre el campo y de formular una de las primeras escuelas dedicadas especficamente
a la temtica, la escuela italiana del estudio de las religiones. sta, que junto a Pettazzoni
va a tener como exponente, entre otros, a Giuseppe Tucci (1894-1984), fue la principal protagonista a la hora de establecer relaciones directas de las escuelas y los estudios occidentales con escuelas y pensadores de Oriente, principalmente, de la India. A diferencia de los
desarrollos tericos dado en otras partes de Europa, la profundizacin en el pensamiento
oriental, rama de la cual Eliade va a estar profundamente influenciado ni bien finaliza su
licenciatura, viene dada por las relaciones que se establecen con pensadores de la filosofa
oriental, como por ejemplo Surendranath Dasgupta (1887-1952), y el acceso que le brindan
a la difusin de sus obras en Occidente. Si bien hay tambin un marcado desarrollo del estudio sobre el pensamiento oriental en lugares como el Reino Unido, por ejemplo, la escuela
italiana y su relacin con las academias indias van a ser el suelo frtil para la decisin de
Eliade de dedicar parte de su obra, no slo histrica, al estudio y comunicacin del pensamiento y experiencias religiosas orientales. Sobre Pettazzoni y la escuela italiana, Eliade
agrega:
Gracias principalmente a l, hoy da se entiende en Italia la disciplina de
la historia de las religiones de un modo ms amplio que en muchos otros
pases europeos. Sus colegas y discpulos ms jvenes han logrado mantener, al menos en parte, lo que puede llamarse la tradicin de Pettazzoni;
concretamente, un inters en los problemas esenciales de la historia de las
religiones y un esfuerzo para dar todo su sentido y actualidad a esta disciplina en la cultura moderna.10
Otra de las escuelas de la primera mitad de siglo XX sobre el estudio generalista de la
7
8
9
10
132
Eliade, M. (2008) Op. Cit., p. 13.

Ibd., p. 23.
Eliade, M. & Kitagawa, J. (Comps.) (2010) Metodologa de la historia de las religiones [trad. Saad
Chedid y Eduardo Masullo]. Barcelona: Paids, pp. 93-94.
Eliade, M. (2008) Op. Cit., p. 50.
religin, como tambin los llama Eliade11, es la escuela anglosajona. En esta tradicin, se
encuentran tantos representantes y lneas significativas del estudio histrico de la religin,
que es importante diferenciarlos por su situacin geogrfica de produccin. En primer lugar, se encuentran los grandes aportes que brindan Rudolf Otto (1869-1937) y Gerardus van
der Leeuw (1890-1950) desde Alemania y los Pases Bajos, respectivamente.
Rudolf Otto con su obra Lo santo, lo racional, y lo irracional en la idea de Dios (1917), constituye uno de los cimientos de la disciplina en su versin generalista. Para l, la religin no es
ni un elemento meramente irracional de las sociedades atrasadas que an no han alcanzado
una comprensin racional del desarrollo social, ni tampoco una manifestacin doctrinal
que deba necesariamente acatarse y seguir cual regla impuesta. Sin embargo, como religioso, da lugar a la cualidad vivencial y experimental del fenmeno que lo lleva a delimitar
quienes estn capacitados o no para abordar el estudio y el entendimiento de la religin
como experiencia humana. La religin, va a sostener Otto, nace de la convergencia de
fuerzas racionales e irracionales, que permiten aislar lo sagrado como categora aparte; es
lo que se presenta como misterioso, fascinante, completamente otro.12 Eliade tambin va
a destacar su influencia:
Con una gran sutileza psicolgica, Otto describe y analiza las diferentes
modalidades de la experiencia numinosa. Su terminologa misterium tremendum, majestas, misterium fascinas, etc.- se ha convertido en parte de
nuestro lenguaje. En Lo santo, Otto insiste casi exclusivamente en el carcter no racional de la experiencia religiosa. Debido a la gran popularidad
de esta obra, existe una tendencia a considerar a su autor como un emocional, como un descendiente directo de Schleiermacher. Pero las obras de
Otto son ms complejas y sera mejor considerarle como un filsofo de la
religin cuyo trabajo se basa en documentos de primera mano de la historia
de las religiones y del misticismo.13
Tanto Otto como Van der Leeuw consideran, segn Eliade, al estudio de las religiones
como un campo fundamental para el entendimiento de las culturas contemporneas. Sin
embargo, sobre este ltimo destaca su profunda vocacin de fenomenlogo de la religin y
su poco aporte e inters por el condicionamiento histrico-social de los fenmenos. En referencia a ello, Eliade argumenta sobre Van der Leeuw, anticipando ya una de las caractersticas bsicas de su mtodo para entender las experiencias religiosas siempre manifestadas
a travs de los condicionamientos histricos, que:
Sin embargo, no le interesaban las historias de las estructuras religiosas.
Aqu reside la inadecuacin ms grave de su enfoque, ya que incluso la
expresin religiosa ms elevada (por ejemplo, un xtasis mstico) se presenta a travs de estructuras especficas y expresiones culturales que estn
condicionadas histricamente.14
Por otra parte, tambin se realizan grandes producciones desde Francia, entre las que
cabe destacar los aportes de Georges Dumzil (1898-1986) y Henry Corbin (1903-1978). ste
es un ambiente de particular importancia para el entendimiento de la obra histrica de
Eliade, ya que luego de su exilio definitivo de Rumania se va a instalar en Francia, y la
lengua francesa ser una de las principales en la que divulgar su produccin histrica.
Sobre Dumzil, Eliade hace una continua defensa y lo presenta como uno de los principales
estudiosos contemporneos de la mitologa comparada. Lo presenta como un prodigioso
11
12
13
14
Ibd., p. 48.
Cipriani, R. (2011) Manual de sociologa de la religin [trad. Vernica Roldn]. 2 ed. Buenos Aires:
Siglo XXI, p. 174.
Eliade, M. (2008) Op. Cit., p. 41.
Ibd., p. 56.
133
comparativista y lo defiende frente a los crticos de la generalizacin diciendo:

Se objet, por ejemplo, que no se puede comparar los conceptos socioreligiosos clticos o itlicos con los iranes o los vdicos, a pesar del hecho de
que, tambin en este caso, sabemos con certeza que existi una tradicin
cultural comn indoeuropea, que todava puede reconocerse ms all de las
diversas y mltiples influencias forneas.15
Defiende as, la famosa concepcin del historiador francs sobre la idea tripartita de las
sociedades indoeuropeas y su relacin con las creencias religiosas. Concluye sosteniendo
que Dumzil ha mostrado que slo descifrando el sistema ideolgico bsico que subyace bajo las instituciones sociales y religiosas puede entenderse correctamente una figura divina, un mito o un ritual concretos.16 Este aporte de Dumzil a la dilucidacin histrica de
los fenmenos religiosos, Eliade no lo ve, sin embargo, en Henry Corbin aunque no quiere
decir que l no destaque su importancia para la disciplina. Lo presenta ms bien como un
fenomenlogo en su carcter peyorativo, es decir, que busca la esencia de los fenmenos sin
detenerse en el condicionamiento histrico que manifiestan sus formas, sin embargo aclara
sobre la prestigiosa labor del islamlogo:
se puede o no compartir el antihistoricismo de Henry Corbin, pero
no se puede negar que gracias a su concepcin Corbin ha logrado desvelar
una dimensin significativa de la filosofa islmica mstica que previamente haba sido casi ignorada por la erudicin occidental.17
Por ltimo, con formacin inglesa pero de origen hind, surge en este espacio intelectual una figura particular: Ananda Coomaraswamy (1877-1947) y su planteo de philosophia
perennis. Eliade lo visualiza como el estereotipo de sabio religioso y estudioso al mismo
tiempo. El pensador hind se inscribe en los grandes generalistas de la primera mitad del
siglo XX y Eliade destaca que ms all de las crticas que se le puedan realizar sobre el
reduccionismo de su planteo, al igual que a Corbin, lo que en definitiva importa es la
luz inesperada que Coomaraswamy arroja sobre la creacin religiosa vdica y budista.18
Continuando la comparacin y destacando la erudicin de ambos, sostiene en uno de los
artculos de El vuelo mgico:
Coomaraswamy desarroll su exgesis sin abandonar los tiles y los
mtodos de la filologa, la arqueologa, la historia del arte, la etnologa,
el folklore y la historia de las religiones. Como Henry Corbin, abordaba
los documentos espirituales mitos, smbolos, figuras divinas, rituales y
sistemas teolgicos- al mismo tiempo como sabio y como filsofo. [] pertenecen a la misma comunidad internacional de sabios que se han consagrado al estudio y la interpretacin de todos los aspectos de las realidades
religiosas.19
Defensor incansable de la sntesis histrica y la comparacin rigurosa, Mircea Eliade
presenta en su biografa intelectual, influencias directas de las corrientes y tradiciones expuestas. En mayor o en menor medida, va a representar los dilogos e influencias de estos
pensadores, sumados a la innovacin de su perspectiva.
15
16
17
18
19
134
Ibd., p. 52.
Ibd., p. 55.
Ibd., p. 57.
Ibd., p. 57.
Eliade, M. (2005) El vuelo mgico [eds. y trad. Victoria Cirlot y Amador Vega]. 4 ed. Madrid: Ediciones Siruela, p. 232.
Mircea Eliade, vicisitudes de una biografa intelectual

Para comprender su itinerario de vida, y brindar las claves principales para localizar su
aporte dentro del campo de la Historia de las Religiones, por un lado, y de la cultura contempornea, por otro, se determinan aqu dos perodos en la vida de Mircea Eliade. El primer perodo comprendido entre 1907 y 1945, desde su nacimiento hasta su exilio definitivo
en Pars, marca la etapa de formacin de Eliade tanto en lo acadmico como en lo vivencial,
con sus primeros escritos, las tesis de licenciatura y de doctorado en Filosofa, el viaje y
experiencia en la India, su retorno y envo a Londres y Lisboa como agregado del gobierno
rumano. El segundo de los perodos comprende la etapa que se da posterior a 1945 hasta
su muerte en 1986. Estos son los aos de redaccin de sus primeras producciones histrica
de renombre y el desarrollo de la etapa madura de su obra, junto a la produccin de su
magnum opus Historia de las Creencias y las Ideas Religiosas. Este perodo de reconocimiento
internacional de su aporte al estudio histrico de las religiones, tiene un primer asiento en
Pars y, luego de 1957, en EE. UU., cuando se da su nombramiento como profesor titular y
director del Departamento de Historia de las Religiones en la Universidad de Chicago.
Mircea Eliade nace en Bucarest, Rumania20, en 1907. En el seno de una familia de clase
media, desarrolla sus estudios secundarios y los primeros escritos de carcter literario en
la misma ciudad. Inicia la dcada de 1920, antes de finalizar el bachiller, con publicaciones
de artculos en diferentes revistas de divulgacin cientfica entre las que estn, segn Prez
Martnez, Ziarul Stiintelor Populare, Orizontul, Foaia, Tinerimii, Lumea, Universul Literar, Adevarul Literar21, junto tambin con sus primeras obras de literatura, Cmo descubr la piedra
filosofal, en 1923 y Novela de un adolescente miope, en 1924. Un ao despus se matricula en la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Bucarest, de la cual se graduar a fines
de 1928 con la tesis en filosofa titulada La filosofa italiana desde Marsilio Ficino a Giordano
Bruno. Durante este perodo, la Gran Rumania, como se la conoca en aquel entonces, estaba ya a medio siglo de haber proclamado su independencia del Imperio Otomano en 1877
con el apoyo del Imperio Ruso y el nombramiento de Carol I como primer Rey del Reino de
Rumania. Sin embargo, no ajena a las cuestiones territoriales que afectaban a toda la Europa de fines del siglo XIX y principios del XX, junto a la emergencia de las manifestaciones
nacionalistas, Rumania expresaba de la misma forma los sentimientos y anhelos de consolidacin en una nacin unida. En el extremo, y tambin en consonancia con algunos movimientos ideolgicos del continente, se encontraban los que Berger denomina tradicionalistas
rumanos22. stos expresaban los sentimientos propios de la unidad y el nacionalismo que
van a ser el germen de los movimientos fascistas que se consolidarn durante la dcada,
cuya mxima expresin ser la creacin de la Legin de San Miguel Arcngel y la Guardia
de Hierro por Corneliu Zelea Codreanu. Fuertemente influenciados por el romanticismo y
la filosofa alemana, proclamaban una visin nostlgica de la historia donde el pasado representaba los tiempos dorados de una sociedad gloriosa que haba entrado en decadencia
20
21
22
Se elige aqu, escribir la palabra Rumania sin acento, como es ms comn en pases latinoamericano.
Sin embargo, como sostiene el Diccionario panhispnico de dudas (2005) de la Real Academia Espaola el nombre de este pas europeo presenta en espaol dos acentuaciones, ambas vlidas: Rumana
o Rumania. La RAE sostiene que la pronunciacin con hiato [rru - ma - n - a], a la que corresponde la
grafa con tildeRumana,es mayoritaria en Espaa y coincide con la pronunciacin de este topnimo
en lengua rumana; pero en amplias zonas de Amrica es ms frecuente la pronunciacin con diptongo
[rru - m - nia], a la que corresponde la grafa sin tildeRumania.
Prez Martnez, H. (1987) Mircea Eliade 1907-1986: in memoriam, en Relaciones. Vol. VII, n 27,
Zamora, pp. 5-28.
Cf.: Berger, A. (1991) Fascismo y religin en Rumania [trad. Mariela lvarez], en Estudios de Asia
y frica. Vol. XXVI, n 2, Mxico, pp.: 345-358.
135
con los tiempos modernos. Frente a esto, lo necesario era restituir los antiguos valores y
combatir a toda costa cualquier influencia que pudiera tergiversar de alguna manera dicha
empresa. Al respecto, Berger sostiene:
Estos tradicionalistas estaban convencidos de la pureza de la raza rumana
y de la continuidad de la nacin rumana, y buscaban refugio en el espritu
de sus ancestros tracios, cuya religin supuestamente tena cercanas con
el cristianismo. [] stos crean que el regreso al este representaba un
retorno a esas puras fuentes espirituales arcaicas y un rechazo de la civilizacin occidental moderna, producto del Iluminismo corrompido por la
industria, el materialismo, el comercio, la poltica y la ciudad.23
Es durante su estada en la Universidad de Bucarest cuando Eliade conoce a uno de
sus principales mentores y tambin uno de los mximos representantes del tradicionalismo
rumano por un lado, e intelectuales defensores de la Guardia de Hierro por otro, Nae Ionescu (1890-1940). Intelectual de extrema derecha es, segn algunos estudiosos crticos de
Eliade24, inspirador de sus ideas e intereses filosficos y polticos del momento. En primer
lugar, influye en la profundizacin que desarrolla tempranamente sobre el esoterismo y el
ocultismo que se pueden visualizar en su tesis de licenciatura. En una de las entrevistas que
se encuentran en La prueba del laberinto, sostendr Eliade al respecto de dicha etapa:
Me fascinaba el hecho de que a travs de esta filosofa del Renacimiento
haba sido redescubierta la filosofa griega, pero tambin el hecho de que
Ficino haba traducido al latn los manuscritos hermticos, el Corpus hermeticum, comprobados por Cosme de Medicis. Me apasionaba igualmente
el hecho de que Pico conoca esta tradicin hermtica y que haba estudiado
el hebreo no slo para mejor entender el Antiguo Testamento, sino sobre
todo para comprender la Cbala. Vea por tanto, que no se trataba nicamente de un descubrimiento del neoplatonismo, sino de un desbordamiento
de la filosofa griega clsica. El descubrimiento del hermetismo implicaba
una apertura hacia el Oriente, hacia Egipto y Persia.25
En segundo lugar, de la mano de Ionescu y el hermetismo, llega tambin a pensadores
contemporneos como Giovanni Papini y Giuseppe Tucci, a los cuales conoce en sus viajes
a Italia durante la poca y que sern, segn Berger, aliados tambin en los intereses polticos de derecha junto con un fuerte nacionalismo que derivar en el apoyo a los gobiernos
fascistas26. Artculos en la prensa legionaria muestran tales inclinaciones de Eliade que se
mantendrn hasta su exilio en Pars, despus de 1945. Entre ellos, se destacan, citadas tanto
por sus crticos como por sus defensores, las publicaciones en los diarios Cuvantul, cuya
direccin estaba a cargo de Nae Ionescu, y Vremea, donde el autor expone abiertamente su
apoyo a la causa de la Legin, desde una argumentacin histrica27. Prez Zafrilla sostiene
al respecto:
Los artculos aqu publicados tendrn un claro carcter apologtico de
23
24
25
26
27
136
Ibd., p. 346.
Cf.: Prez Zafrilla, P. (2007) El nacionalismo rumano en la obra de Mircea Eliade, en Thmata.
Revista de filosofa. N 39, Espaa, pp. 309-313; Berger, A. (1991) Op. Cit.
Eliade, M. (1980) La prueba del laberinto. Conversaciones con Claude-Henri Rocquet [trad. Jos
Valiente Malla]. Madrid: Cristiandad, pp. 18-19.
Cf.: Berger, A. (1991) Op. Cit.
Cf.: Mircea Eliade, De vorba cu Giovanni Gentile, Cuvantul, 27 de mayo de 1928, 1-2; Problema
tineretului in Italia, Cuvantul, 22 de enero de 1933, 3; Revolta contra lumnii moderne, Vremea, 31
de mayo de 1935, 6; Nu ne trebuie intelectuali, Cuvantul, 8 de octubre de 1933, 1; Creatie etnica si
gindire poltica, Cuvantul, 26 de agosto de 1933, 1 [en Berger, A. (1991) Op. Cit., p. 347]; Pilotti
orbi [Los lderes ciegos], Vremea, 13 de septiembre de 1937, 3 [en Berger, A. (1991) Op. Cit., p.
349]; Ortodoxie, Cuvantul, 12 de noviembre de 1927 (en Snchez Snchez, T. (1998) La obra
narrativa de Mircea Eliade (1946-1986): de lo antropolgico a lo literario. Madrid: UCM, p. 22).
la causa legionaria. De hecho, Mircea Eliade fue un ferviente militante de

este movimiento fascista, al que lleg de la mano de su profesor universitario Nae Ionescu, un influyente intelectual y poltico derechista, miembro
de la camarilla del monarca rumano Carol II. En esta poca aflorarn ya
tambin ciertos temas nacionalistas en sus artculos, sobretodo en el diario
Cuvntul. En ellos se encuentran reflexiones acerca de la rumanidad y la
misin y destino de Rumania, influido por autores decimonnicos rumanos
como el citado anteriormente Mihail Eminescu o el escritor y erudito B. P.
Hasdeu. Eliade tambin se lamenta de la situacin de la cultura rumana de
su poca. Los autores rumanos se encontraban marginados en el panorama
internacional, entre otras razones por la lengua rumana, completamente
desconocida en el resto de Europa.28
Entre los ltimos artculos de Eliade en correlacin con la ideologa de los movimientos
fascistas rumanos, sostena con ferviente nacionalismo en el diario Vremea, el 13 de septiembre de 1937:
Al mismo tiempo, los lderes ciegos han abierto las puertas de Bucovina y Bessarabia. Desde la guerra, los judos han inundado las aldeas de
Maramures y Bucovina, y han obtenido la absoluta mayora en todas las
ciudades de Bessarabia []. Pienso que somos el nico pas del mundo que
respeta los tratados con las minoras, que alienta su avance, promueve su
cultura y les ayuda a crear un estado dentro del estado. S muy bien los
judos vociferarn que soy antisemita, y que los demcratas se quejarn de
que soy un rufin o un fascista []. No me enfurezco cuando oigo a los judos gritar, antisemitismo, fascismo, hitlerismo! Esta gente enrgica
y perspicaz defiende su primaca econmica y poltica obtenida mediante
mucho esfuerzo, luego de haber desperdiciado tanta inteligencia y gastado
tanto miles de millones.29
Eliade silencia u omite astutamente, luego de su exilio en Pars, cualquier referencia
sobre su rol poltico de estos aos. Sin embargo, entre la finalizacin de su tesis de licenciatura y su exilio francs, suceden cuestiones importantes en la biografa intelectual del
historiador rumano ms all de su participacin poltica que se retomar en breve cuando
se aborden las lecturas sobre la obra eliadeana. Hacia finales de 1928, luego de haber profundizado en diferentes idiomas y haber contactado al profesor Surendranath Dasgupta,
marcha parcialmente becado a realizar estudios de posgrado a la India, lo que significar
una experiencia primordial para la vida y la obra de Eliade. Es ah donde se acerca al pensamiento, el lenguaje y las costumbres hindes. Conoce a Tagore y Shivananda, y Dasgupta
lo introduce en la alta sociedad de la India colonial y lo gua en el desarrollo de su investigacin doctoral: la historia comparada de las tcnicas del yoga. Producto de su estancia en
la India es, adems de su profunda vocacin por el orientalismo, la novela premiada que le
vale reconocimiento nacional Maytreyi, donde relata su experiencia sentimental con la hija
de Dasgupta, que le cost la expulsin de la casa en la cual se alojaba gratuitamente, adems de una rplica literaria de la misma Maytreyi Devi casi cincuenta aos despus. Sobre
la India, sostiene Eliade en su Diario tiempo despus:
Hace veinte aos, a las tres y media (me parece!), sala de la Estacin del
Norte para la India. Parece que estoy viendo la despedida: a Ionel Jianu con
el libro de Jacques Rivire y un cartn de cigarrillos, sus ltimos regalos.
Llevaba dos pequeas maletas. La influencia de aquel viaje, cuando an no
haba cumplido los veintids aos Cmo habra transcurrido mi vida
sin la experiencia de la India en los albores de mi juventud? Y la seguridad
que guardo desde entonces de que, pase lo que pase, siempre habr una
28
29
Prez Zafrilla, P. (2007) Op. Cit., pp. 310-311.

Cf.: Berger, A. (1991) Op. Cit., pp. 348-349.
137
gruta en el Himalaya esperndome.30

Luego de su casi forzado retorno a Rumania para cumplir con el servicio militar en 1931,
presenta su tesis doctoral en 1933 y dicta uno de sus primeros cursos como ayudante de
Nae Ionescu titulado El problema del mal en la filosofa india. La dcada de 1930 lo encontrar
en su Rumania natal, con algunos breves viajes por pases de Europa, y ser el momento en
el que Eliade elabore y publique sus primeros trabajos histricos en formato de libro. El primero de ellos en 1935, Alquimia asitica, lo har en su lengua natal. Sin embargo, por sugerencias, cada vez ms ir alternando con el francs y as, un ao despus, sale publicada en
el idioma vecino su tesis doctoral, titulada Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne.
Dentro de estos primeros trabajos, le continan, en 1937, Cosmologa y alquimia babilnicas y,
en 1938, la preparacin del primer nmero de la revista Zalmoxis. Revue des tudes religieuses, junto, entre otros, a Pettazzoni, Przyluski y Coomaraswamy.
Por esta poca, bajo el reinado de Carlos II, durante los ltimos aos de Codreanu y
la ambivalencia de la poltica real respecto de los movimientos fascistas que se daban en
su territorio, la Guardia de Hierro lograba un desarrollo que le haca ganar cada vez ms
adeptos. Respecto de la situacin de sta, Veiga sostiene:
Por si fuera poco ahora pareca gozar de una difusa proteccin desde las
alturas del poder, que no le impeda actuar de forma autnoma. Era ya
un partido de masas, y tras el fracaso de liberales y nacional-campesinos,
se perfilaba como una posible alternativa frente neo-liberalismo impulsado desde el Estado. As, para muchos descontentos, ambiciosos, exaltados,
o sencillamente indecisos, provenientes de sectores sociales diversos, la
Guardia de Hierro era una garanta de resolucin y solidez digna de tenerse en cuenta.31
Es en este perodo, especficamente en 1938, cuando Eliade es arrestado, segn Berger
quien analiza documentos de la Foreign Office del ao, por su compromiso con la Guardia
de Hierro y su conexin con Codreanu.32 Desde aqu, y gracias a una serie de causas afortunadas, es enviado en 1940 a Londres para incorporarse a la Legin Real de Rumania en
ese pas, donde es visto como un parsito de la legacin rumana.33 Sin embargo, el propio
Eliade comenta sobre ello y su futuro:
El ltimo gobierno del rey Carol prevea dificultades para Rumania. Decidi enviar al extranjero a varios jvenes universitarios en calidad de agregados y consejeros culturales. Yo fui designado para marchar a Inglaterra,
y all viv la Blitzkrieg. [] Cuando Inglaterra rompi sus relaciones diplomticas con Rumania a causa de la entrada de las tropas alemanas en
1941, fui trasladado a Lisboa. All permanec cuatro aos.34
Sin nombrar su relacin con la Guardia de Hierro en sus memorias, Eliade es trasladado
a Lisboa como agregado de prensa y propaganda, al mismo tiempo que la Guardia desaparece en Rumania. Despus de 1940, y tras haber accedido al poder con el apoyo de los
legionarios, haber derrocado a Carol II y conseguir el favor de los movimientos fascistas del
continente, Antonescu pone fin al movimiento legionario y proclama su propia dictadura
autodenominndose Conducator. A pesar de esto, Eliade contina como representante del
gobierno de Antonescu hasta fines de 1944. De su estancia en Portugal, es que se deriva su
30
Eliade, M. (2001) Diario (1945-1969) [trad. Joaqun Garrigs]. Barcelona: Kairs, p. 63.
31
Veiga, F. (1998) La mstica del ultranacionalismo. Historia de la Guardia de Hierro Rumania 19191941. Barcelona: Universitat Autnoma de Barcelona, p. 164.
Berger, A. (1991) Op. Cit., pp. 350-351.
Ibd., p. 351.
Eliade, M. (1980) Op. Cit., p. 56.
32
33
34
138
encuentro y amistad con uno de los pensadores ibricos del momento, Eugenio dOrs. Dez
de Velasco sostiene sobre el inicio de dicha relacin:
Como vemos, Eliade en su estancia ibrica sistematizar sus lecturas de
dOrs, pero hizo algo ms, ya que se trab entre ambos una relacin personal en la que sus intereses privados e intelectuales se entremezclaron con la
poltica cultural que desarroll Eliade desde la embajada rumana en Lisboa
y que intentaba ahondar en una entente latina, en la que Rumania hallaba en Espaa y Portugal un contrapeso occidental frente al norte y el este,
y en la que los intelectuales tenan un papel notable que jugar.35
Con dOrs la relacin, principalmente epistolar, continuar durante toda la dcada de
1940; dcada que ser tambin, el momento en el que Eliade publique algunos de sus principales trabajos reconociendo la influencia del pensador espaol, especialmente en El mito
del eterno retorno y la concepcin de arquetipo que elabora en dicha obra. Otras de las obras
histricas que van a aparecer durante este perodo son Los rumanos, latinos de oriente en 1943,
Tcnicas del yoga en 1948 y Tratado de historia de las religiones en 1949. Sin embargo, estas ltimas ya lo harn con su itinerante residencia en territorio francs.
A fines de 1945, con su Rumania natal ya bajo dominio comunista y dando inicio a la
segunda etapa aqu delimitada, Eliade arriba a Francia y permanecer con domicilio acadmico hasta 1957. Es esta estancia que le da acceso al pblico occidental y contacto con
los principales estudiosos de las religiones en las academias europeas; todo ello a costa de
decidirse firmemente a renunciar a su lengua natal para los trabajos histricos, pero que
mantendr, sin embargo, como smbolo de rumanidad en su obra narrativa36. En valoracin
general sobre los idiomas de publicacin de la obra de Eliade, su principal traductor al espaol, Garrigs, agrega: escribi en cuatro idiomas, ingls, francs, rumano y portugus.
De los dos primeros se sirvi para su obra cientfica y utiliz exclusivamente el rumano
para la literaria.37 Por su parte, el mismo Eliade comenta en su Diario dicho trnsito lingstico ni bien llega a Pars, el 18 de septiembre de 1945:
Qu extraa sensacin imaginarme escribiendo en otra lengua. Tendr
que empezar a escribir en francs antes de conocerlo bien. Pero lo que ms
me preocupa es no conocer al pblico al que me dirijo. Digamos que voy a
tener lectores, pero quines son? Qu atrevimiento tuve cuando escriba
en rumano slo porque conoca a mis lectores!.38
En este exilio, dos personalidades rumanas sern de gran compaa para l, como lo
haban sido en la dcada pasada cuando constituian, en Rumania, el grupo intelectual Criterion. Ellos, Emil Cioran y Eugne Ionescu, se conformarn como las principales amistades
del historiador, y juntos son los rumanos ms universales de la cultura del siglo XX39. Al
respecto, Motoc comenta:
No slo les une la generacin, el exilio y la creacin, sino tambin una
gran amistad. En los diarios, entrevistas y artculos, las referencias, recuerdos y apreciaciones de cada uno respecto a los dems son constantes.
Eliade, como jefe de la generacin intelectual rumana tanto en el pas como
ms tarde en la dispora, saludar la aparicin, con xito y escndalo, de
35
36
37
38
39
Dez de Velasco, F. (2009) Eugenio dOrs y Mircea Eliade, en Archeavs. tudes dHistoire des
Religions. XIII, Bucarest, p. 234.
Cf.: Motoc, D. (2003) La traduccin y la recepcin de M. Eliade, E. M. Cioran y E. Ionescu en Espaa, en Quaderns. Revista de traducci. N 10, Universitat Autnoma de Barcelona, p. 99.
Garrigs, J. (1999) Mircea Eliade y sus traducciones, en Vasos comunicantes. N 14, Espaa, pp.
11.
Eliade, M. (2001) Op. Cit., p. 11.
Cf.: Motoc, D. (2003) Op. Cit.
139
las primeras obras de Cioran e Ionescu en Rumana.40

Francia representa as, el inicio de la difusin y reconocimiento de Eliade junto a sus colegas rumanos. El pas galo es durante este tiempo, sostiene Motoc, el lugar por excelencia
para las publicaciones de creacin rumana, como vena sucediendo desde fines del siglo
pasado:
El papel de Francia y su capital Pars en la difusin universal de la creacin de los intelectuales rumanos ha sido siempre fundamental. Francia
ha fascinado, convirtindose a veces hasta en mana y signo de distincin
aristocrtica, y ha fecundado el espritu rumano, observa la crtica rumana
(Popa: 44). Patria eterna y universal, Francia y Pars sustituan a Europa,
al mundo civilizado. A su vez, Cioran, Ionescu y Eliade eligen con decisin
el modo de vida francs. Pars pagar tributo a esa fascinacin y eleccin al
recibirles y darles la posibilidad de entrar en el crculo de valores mundiales. Ya no sern los receptores provinciales, sino creadores pertenecientes
al sistema de valores occidental.41
La dispora rumana encuentra acogida, sin embargo, por intelectuales franceses que
resultan primordiales para su integracin en el crculo acadmico. Entre ellos, y uno de
los ms influyentes en Eliade, Georges Dumzil. Con l, entabla una larga amistad que se
recoger, hacia fines de la dcada de 1940, en invitacin para dar una conferencia en la cole
des Hautes tudes sobre el mito del eterno retorno, la realizacin del prlogo del Tratado por
parte del historiador francs, y elogios de un artculo publicado en la Revue de lHistoire des
Religions donde anticipa la problemtica del chamanismo. Con respecto a ello y valorando
a Dumzil, escribe en su Diario:
Dumzil dice que El problema del chamanismo marca un hito en la
historia de las religiones, que est muy contento de poder publicar un artculo en el mismo nmero de la Revue de lHistoire des Religions. Me
sonrojo al orlo, pero creo que hay algo de verdad: a pesar de sus imperfecciones, mi estudio tiene el mrito de presentar por primera vez el fenmeno
del chamanismo en la nica perspectiva inteligible: la de la historia de las
religiones.42
Dicha temtica la contina en su obra El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis,
publicada en 1951. Tambin en esta dcada vern a la luz obras como Imgenes y Smbolos
(1952), El yoga: Inmortalidad y libertad (1954) y Herreros y alquimistas (1956), todas en lengua
francesa. Con recurrentes viajes, su renombre internacional se asienta y establece vnculos
con los estudiosos de religiones a nivel mundial. En Italia, imparte cursos en la Universidad
de Roma y el Instituto Oriental, donde es invitado y se reencuentra con Pettazzoni y Tucci.
Hacia el mismo tiempo, viaja a Ascona para participar de las Conferencias de Eranos. Es
aqu donde intercambia ideas y establece amistad con Carl Jung, Henry Corbin, Gershom
Scholem, Gerardus van der Leeuw, entre los ms conocidos. Tambin en Eranos, se encuentra con Joachim Wach, quien le anticipa en 1950 las intenciones que se concretarn seis aos
despus, cuando viaje por primera vez a EE. UU.:
Almuerzo en una trattoria, [escribe en su Diario] invitado por Joachim
Wach. Es un hombre pequeo y escuchimizado. Me dice que en su seminario de la Universidad de Chicago explica El mito y El tratado. Le gustara
hacer algo para invitarme a los Estados Unidos, pero no sabe muy bien qu
ni cmo. Me cuenta cosas deprimentes sobre el nivel terico de las universidades americanas. Los profesores de sociologa estn descubriendo ahora
40
41
42
140
Ibd., p. 95.
Ibd., p. 98.
Cf.: Eliade, M. (2001) Op. Cit., p. 41.
la obra y el pensamiento de Max Weber.43

Antes de partir del viejo continente, sin embargo, lanza para el pblico europeo la que
l consideraba como la mayor de sus obras literarias, Fort interdite, traducida al espaol
como La noche de San Juan. Con esperanzas, y con el toque de egolatra que caracterizaba las
autovaloraciones sobre su obra, sostena sobre la novela antes de su difusin: Creo que se
pondr de relieve el paso del tiempo fantstico al principio (el encuentro en el bosque) al
tiempo psicolgico de los primeros captulos y, cada vez ms considerablemente, al tiempo histrico del final.44 Una vez publicada, en 1957, continua con desnimo:
El hecho es que La noche de San Juan no tuvo ningn xito. Muy pocas
reseas y, excepto el artculo de R. Lalou en Les Nouvelles Littraires,
todas tardas; cuando el libro ya haba desaparecido de las libreras. []
Mi gran suerte ha sido haber conocido a los veintisis aos el xito de
crtica y de pblico y, desde entonces, casi me he despreocupado des destino
de mis libros. Como cualquier hombre, me alegro cuando un libro gusta y
tiene xito, pero no puedo decir que sufro cuando no lo tiene. Lo nico
que me interesa de verdad es el libro que en cada momento escribo o con el
que sueo. Puede que La noche de San Juan se descubra algn da pero
tambin podra ocurrir que se sumergiese en un total y definitivo olvido.
No puedo hacer nada para salvarla. Slo uno o varios de mis futuros libros podran hacer algo.45
sta es la situacin de su vida, cuando marcha a EE. UU. en 1956, invitado por Wach,
para dar las Haskell lectures en la Universidad de Chicago, y donde lo reemplazar con
motivos de su muerte como Profesor Titular y Director del Departamento de Historia de
las Religiones, un ao despus. De aqu en adelante, Eliade reside acadmicamente en EE.
UU., imparte cursos y seminarios en diferentes partes del mundo, entre las que se incluye
Argentina, y es reconocido mundialmente por su aporte a la Historia de las Religiones, tanto eruditamente como en su tarea de divulgacin. Su residencia en el pas norteamericano
ser extensa, casi treinta aos, hasta su muerte ocurrida en 1986. Sobre su llegada, sostiene
en La prueba del laberinto:
Cuando Joachim Wach, que me haba invitado, muri, el decano insisti
en que se me nombrase profesor titular y jefe del departamento de historia
de las religiones. Dud mucho en aceptar y al fin lo hice para cuatro aos.
Pero luego me qued, pues la labor que all desarrollaba era muy importante para m, para nuestra disciplina y tambin para la cultura americana.
En 1957 haba tres ctedras de historia de las religiones en los Estados
Unidos; hoy hay casi treinta, la mitad de ellas ocupadas por antiguos alumnos de nuestro departamento. Pero no fue nicamente el inters del trabajo
lo que me retuvo, sino la atmsfera de la universidad, su enorme libertad,
su tolerancia. No soy el nico que encuentra admirable, casi paradisaca
aquella atmsfera. Georges Dumzil, que ha pasado por all como invitado,
Paul Ricoeur, que es actualmente colega nuestro, sienten lo mismo.46
En estos treinta aos, publica en diferentes idiomas sus obras principales. Aparecen, inicialmente las conferencias que haba brindado en Chicago compiladas bajo el nombre Birth
and Rebirth y de una serie de artculos publicados primeramente en alemn, The Sacred and
the Profane, ambas en 1958, y esta ltima con una edicin francesa previa. Durante la dcada
de 1960, publicar en francs Patajali et le Yoga, Mphistophls et lAndrogyne y Aspects du
mythe; en ingls, colaborar con diferentes artculos para revistas y enciclopedias, adems
43
44
45
46
Ibd., pp. 83-84.

Ibd., p. 98.
Ibd., p. 162.
Eliade, M. (1980) Op. Cit., p. 75.
141
de la edicin conjunta con Joseph Kitagawa de The History of Religions. Essays in Methodology
y sus libros The Quest y los cuatro volmenes de From Primitives to Zen. A Thematic Sources
Book on the History of Religions, que sern compilados luego en un cuarto tomo de Historia
de las Creencias y las Ideas Religiosas. Se le otorgan los primeros Honoris Causa, entre ellos el
de la Universidad Nacional de La Plata en 1969, y se realizan los primeros estudios en su
nombre: Mircea Eliade y la dialctica de lo sagrado, en 1963, del profesor Thomas J. Altizer y, en
1969, Myths and Simbols. Studies in honor of Mircea Eliade, dirigido por Kitagawa.47
Desde su llegada a tierra anglosajona hasta 1976, sostiene Snchez Snchez, Eliade ensea dos trimestres por ao en la Universidad, dirige tesis doctorales durante el tercero y
pasa sus vacaciones en Europa.48 Inicia la dcada de los 70 con la publicacin en francs
de la obra De Zalmoxis Gengis Khan y en 1976 con el primer volumen de su obra principal
Histoire des croyances et des ides religieuses. En el mismo ao, aparece en ingls Ocultisme
Withcraft and Cultural Passions. Essays in Comparative Religions. Dos aos despus lo hace el
segundo volumen de su Histoire, y se suceden los reconocimientos, conferencias y Honoris Causas, entre ellos, el de la Sorbona. Eliade empieza as, la ltima dcada de su vida
con la valoracin internacional de su aporte al estudio de la religin que siempre haba anhelado y consagra dicho mrito con su designacin como editor in chief en la Encyclopedia of
Religions y la creacin de la ctedra Mircea Eliade en la Universidad de Chicago.
El 22 de abril de 1986 muere en Chicago uno de los principales exponentes de la Historia
de las Religiones, pero tambin uno de los ms discutidos. En base a las interpretaciones de
su vida poltica y de los aportes de su obra, se van a dirimir, de aqu en ms, las principales
lecturas y valoraciones que se hagan sobre el autor rumano.
A modo de cierre
El campo generalista de la Historia de las Religiones representa una perspectiva del fenmeno religioso, til para comprender parte de las dinmicas de la religin de las culturas
contemporneas. Siempre destacando el elemento histrico, pero nunca por ello, reduciendo el carcter trascendental que muchos de los discursos religiosos pretenden transmitir.
Por su parte, Mircea Eliade, defensor incansable de la sntesis histrica y la comparacin
rigurosa, presenta en su biografa intelectual, influencias directas de las corrientes y tradiciones expuestas. En mayor o en menor medida, va a representar los dilogos e influencias
de estos pensadores, sumados a la innovacin de su perspectiva.
Bibliografa
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Diez de Velasco, F. (2005) La Historia de las Religiones. Mtodos y perspectivas. Madrid: Akal.
47
48
142
Cf.: Snchez Snchez, T. (1998) Op. Cit., pp. 66-68.

Ibd., p. 65.
Eliade, M. & Kitagawa, J. (Comps.) (2010) Metodologa de la historia de las religiones [trad. Saad
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143
Memoria y Experiencia Histrica en la filosofa de

Walter Benjamin
-Mara del R. Blanco y Hctor R. Bentolila[Universidad Nacional del Nordeste]
(hbentolila.40@gmail.com)
La memoria invade hoy el espacio pblico de las diferentes sociedades occidentales.

La proliferacin de museos, conmemoraciones, novelas y pelculas dedicadas a cuestiones
histricas entre otras manifestaciones culturales, destacan frecuentemente esta temtica.
Observamos cmo el pasado se instala permanentemente en el presente, hasta suscitar casi
una obsesin o moda conmemorativa, reforzada muchas veces desde la poltica y abonada
por los medios masivos de comunicacin. La memoria sobreabunda y hasta satura la realidad que nos rodea, a tal punto, que actualmente todo se transforma en ella. El recuerdo
del pasado se transforma en memoria colectiva, mientras la seleccin y reinterpretacin de
los momentos recordados abrena la vez interrogantes ticos, filosficos e histricos sobre
la utilizacin que el historiador puede hacer de ellos o sobre su conveniencia poltica para
el presente.
A ello hay que agregar que a menudo, el retorno a acontecimientos de la historia reciente, revividos como momentos trascendentes o picos de una experiencia que ha dejado
huellas en la conciencia colectiva, genera valoraciones opuestas y contradictorias del pasado convirtindola tarea de la historia en una empresa a la vez compleja y problemtica.
Es que en el proceso de apropiacin y reapropiacin del hecho histrico, el recuerdo del
mismo, por un lado, transforma la memoria en un objeto de consumo, y por otro, convierte
el pasado real o mtico en centro de referencia obligado para la construccin de prcticas
que buscan reforzar la cohesin social de un grupo o brindar legitimidad al grupo de poder
dominante.
Frente a esta situacin nos preguntamos De dnde procede esta obsesin por el pasado
que condiciona nuestra relacin con l y nuestra concepcin de la historia? A qu experiencia alude esa recurrente insistencia en volver sobre los hechos acaecidos con la pretensin de encontrar en ellos algn sentido que justifique nuestro presente? Son la memoria
y el recuerdo dos manifestaciones diferentes del pasado o ms bien implican momentos
complementarios de una misma experiencia histrica?
En lo que sigue procuramos responder estos interrogantes desde la filosofa de Walter
Benjamin mediante una aproximacin a sus consideraciones sobre la memoria, el recuerdo
y la experiencia histrica. Para ello nos referimos en un primer momento a la crisis de la
experiencia que el filsofo denuncia como un rasgo caracterstico de la poca moderna y
a la distincin que establece entre experiencia transmitida y experiencia vivida como modalidades de la experiencia histrica. En un segundo momento, nos dirigimos a exponer el
carcter nico (Tesis 16) que para Benjamin tiene la experiencia histrica en relacin con
la memoria, el recuerdo y sus formas de expresin: la narracin y la crnica historiogrfica.
En las reflexiones finales esperamos mostrar que la filosofa de Benjamin, concebida como
filosofa de la experiencia, abre la posibilidad de una experiencia de la historia como trabajo
creativo de la memoria.
144
Crisis de la experiencia, experiencia transmitida y experiencia vivida

Desde sus obras tempranas el tema que moviliza el pensamiento de Benjamin es la experiencia. Lo que est claro para l; lo que le inquieta de la experiencia es que su cotizacin
se encuentra en baja en el mundo moderno (1989, 167). El sntoma visible de este debilitamiento es la constante remisin de las experiencias que se tiene no se comparten con
otros a un suceso que transcurre cada vez ms fuera del sujeto, en la ciencia y en la tcnica.
El dato caracterstico de este giro es que las experiencias de las que todo el mundo habla
son aquellas que se hacen o se fabrican siguiendo el modelo universal de las producciones
cientficas. Benjamin ve reflejada en esta condicin la crisis de la experiencia en general,
cuyo concepto fuera reducido desde Kant a la nocin ms pobre y ruin derivada de la ciencia emprica en el sentido del caso y el experimento (Benjamin: 1999, 76-77). En este sentido, el pensador judo considera que una nueva pobreza amenaza al hombre de su tiempo,
precisamente a ese hombre que, paradjicamente, representa a una generacin que de
1914 a1918 ha tenido una de las experiencias ms atroces de la historia universal (1989:
167-168). Efectivamente, la primera guerra mundial abri para l un proceso que desde
entonces no ha llegado a detenerse: el preciso y paulatino declinar del arte de contar historias, de comunicar y transmitir enseanzas. Y es que como pudo constatarse entonces las
gentes volvan mudas del campo de batalla. No enriquecidas, sino ms pobres en cuanto a
experiencia comunicable. La situacin, para Benjamin, no tena nada de raro ni de extrao,
ya que como l mismo afirma jams ha habido experiencias tan desmentidas como las estratgicas por la guerra de trincheras, las econmicas por la inflacin, las corporales por el
hambre, las morales por el tirano(168).
Por otro lado, la alusin a la guerra tampoco es casual pues la pobreza que Benjamin
indica al referirse a la experiencia es antes que nada pobreza histrica, es decir, ausencia
de acontecimientos que dejen huellas en la conciencia social, de acciones heroicas y gestos
ejemplares que una generacin pueda legar a otra, con autoridad, en proverbios o en una
narracin. Desde luego, esto no quiere decir que no haya historias sobre las cuales informar,
ni experiencias de las que hablar, lo que sucede es que ellas se viven como algo ajeno al
presente e independiente de nuestras propias experiencias. Al respecto, Giorgio Agamben
comenta que esas historias o experiencias se efectan tan fuera del hombre que, curiosamente, l puede quedarse frente a ellas contemplndolas con alivio. La prueba ms contundente de esto es que en cualquier visita a un museo, o ante un monumento o maravilla
histricos, la mayora de la humanidad se niega a adquirir una experiencia. En lugar de
ello, prefieren que la experiencia sea capturada por la mquina de fotos (Agamben: 2004,
10), o que los fragmentos histricos se sinteticen en la unidad del relato o de la imagen por
la novela y el cine.
La prdida de experiencias denunciada por Benjamin es reforzada por el proceso de racionalizacin del mundo moderno que Max Weber describe como fenmeno caracterstico
de las sociedades capitalistas modernas. Al colonizar las esferas de sentido de los mundos
de la vida tradicionales con la imagen de una historia universal sobrepuesta a la historia
natural, dicho proceso destruye la singularidad de esas historias y arrasa con la memoria
colectiva que le da identidad. Convierte el relato de sus historias, sus monumentos y su
cultura -comunicados mediante la transmisin de experiencias-en documentos de barbarie para una historia cientfica que se los apropia como objetos o reliquias del pasado. El
desencantamiento del mundo que ello trae consigo es proporcional a la transformacin de
una conciencia histrica que, a partir de ese momento, rompe sus lazos con el pasado y
creyendo haberse liberado de sus efectos, cree poder volver a recuperarlo en el presente,
145
incontaminado y puro, reviviendo cada poca en una suerte de empata repetida capaz de
capturar su esencia.
Benjamin cuestiona este proceder que hace de la historia una ciencia positiva imponiendo una lectura objetiva de los hechos, donde el pasado es presentado de modo esttico
como un conjunto de eventos unidos causalmente y reproducibles histricamente en tanto
momentos necesarios de una inconcluible marcha hacia el progreso. El autor de las Tesis de
filosofa de la historia, critica este proceder, caracterstico del historicismo, no slo en cuanto
a su modo de comprender la historia -en lo que sta tiene de complicidad con la visin
dominante de los vencedores-, sino en especial en su forma de concebir la experiencia y el
tiempo histricos. De esta manera, sintetizando la tradicin mesinica del judasmo con las
aspiraciones revolucionarias de la crtica marxista de la historia, opondr al historicismo
una variante dialctico-esttica del materialismo histrico. Segn esta, la historia no es
el acontecer homogneo del espritu que se afirma positiva y progresivamente resolviendo
sus contradicciones en un despliegue orgnico de sus posibilidades inmanentes. Al contrario, la historia natural -opuesta a la historia cientfica- es heterognea y discontinua: su
desarrollo es fragmentario y est plagado de tensiones y luchas sociales cuya comprensin
exige del historiador una actitud constructiva. Con ella ha de ser capaz de ver en cada momento del devenir histrico una posibilidad de realizacin diferente del pasado, y en esas
posibilidades, distinguir aquellas que fueron truncadas de las que finalmente se desarrollaron. Por eso, para Benjamin, la dialctica de ese devenir no tiene como fin superar las desviaciones, los actos fallidos y los conflictos, mediante el expediente idealista de subsumirlos
orgnicamente en el continuum de un tiempo uniforme y cerrado. En la medida en que ella
aspira solo a mostrar las contradicciones de la historia, actualizando en el presente la totalidad del pasado como conjunto de proyectos alternativos de futuros posibles, el mtodo de
la dialctica benjaminiana asume la forma de una dialctica en suspenso.
La categora clave de la dialctica suspendida que propone Benjamin es su concepto
de imagen dialctica. En torno a este concepto, la experiencia histrica es asumida en su
totalidad como una relacin compleja entre el pasado y el presente en el que la conexin
de ambos no est nunca dada de antemano, ni existe de por s ya determinada por la simple y lineal sucesin de hechos (Daz, A.: 2002, 100) que la crnica historiogrfica registra
acumulativamente. De lo que se trata en dicha experiencia es de romper con el pasado
transmitido por los monumentos del relato oficial; de escuchar y estar atentos a las voces
que narran los olvidos a travs de los cuales se legitima la imagen universal y verdadera
de la historia de los vencedores. Para ello, el materialismo histrico dice Benjamin se revela
contrario al procedimiento positivista e historicista de la empata; de la compenetracin
con el fenmeno o la poca estudiados. Como sostiene Aguirre Rojas (2008, 6) comentando
la Tesis 7, lo que el historicismo olvida es que esa compenetracin y empata con la poca
es siempre tambin empata con los vencedores. Pues en su opinin, que compartimos, la
especificidad del hecho histrico que la historiografa positivista desea captar de esta manera es la misma especificidad de la situacin que decidi la victoria de las clases y de los
grupos que hoy dominan(2008, 7). La visin de la historia que resulta de ello, slo ve un
lado de la batalla, y justamente, aquel que legitima la actual explotacin y avasallamiento
de los oprimidos. El materialismo histrico se distancia por tanto, lo ms posible de la
transmisin de esta historia, y en lugar de eso, sostiene Benjamin: Considera cometido
suyo pasarle a la historia el cepillo a contrapelo(1989: 181).
En este sentido, el autor de las Tesis distingue la experiencia transmitida, aquella que
una generacin narra a otra y a partir de la cual se configura finalmente la identidad del
grupo en la larga duracin (Brondel: 2000), de la experiencia vivida, individual y subjetiva
que caracteriza la vida moderna. A esta experiencia, el pasado se le escapa siempre, pues,
146
al hacer de l un objeto de estudio y de culto, solo puede reflejarlo abstractamente como

acumulacin de ruinas que justifican el presente en tanto resultado final de la marcha infinita hacia el progreso. La verdadera imagen del pasado -dice Benjamin- transcurre rpidamente, razn por la cual, el historiador materialista slo puede retenerla en cuanto
imagen que relampaguea, para nunca ms ser vista, en el instante de su cognoscibilidad
(Tesis 5: 1989, 180). Frente a esto, la crnica como dispositivo de registro y cuenta de los hechos fracasa. Ella slo puede dar cuenta de una verdad: que nada de lo que una vez haya
acontecido puede darse por perdido para la historia (Tesis 3). Pero conocer dicha verdad
no implica conocer cada hecho tal y como verdaderamente ha sido. Todo lo contrario,
significa articular creativamente el pasado, esto es, aduearse de un recuerdo tal y como
relumbra en el instante de un peligro (178). Justamente, ese instante en el que el acontecimiento pudo haber tomado otra va, otro rumbo del que nos ha llegado hasta hoy. Por eso
para Benjamin la experiencia que el presente efecta del pasado transcurre en un tiempo
no lineal ni continuo, sino en un tiempo ahora que interrumpe el tiempo objetivo y conmensurable de los relojes para dar lugar a un tiempo pleno en el que todo el pasado puede
volver subrepticiamente, de manera imprevista e inconsciente. As como antes hicieran algunos revolucionarios franceses, luego del anochecer del primer da de lucha, al disparar
sobre los relojes de las torres, as tambin, el historiador ha de disparar sobre el tiempo
heredado, homogneo y vaco, para dar paso al tiempo significativo y discontinuo de las
acciones humanas. Slo en este tiempo, el materialismo puede plantearse una experiencia
con el pasado que es nica, mientras deja a los dems malbaratarse cabe la prostituta Erase una vez en el burdel del historicismo(Tesis 16: 1989, 189).
En ese tiempo-ahora, en el que el pasado puede advenir sin ser convocado a la manera del tiempo involuntario de Proust, los collages surrealistas o la correspondencias de
Baudelaire; en la discontinuidad abierta por este tiempo, el trabajo de la historiografa materialista, si puede haber tal cosa, se deja gobernar por un principio constructivo. No solo
el movimiento de las ideas -sostiene Benjamin-, sino que tambin su detencin forma parte
del pensamiento (Tesis 17). Y es en ese instante en el que el historiador entrenado en la
perspectiva materialista puede hacer que una determinada poca salte del curso homogneo de la historia; y del mismo modo hacer saltar a una determinada vida de una poca y a
una obra determinada de la obra de una vida(190). Esto no es posible en la modalidad aditiva del recuerdo, en la que el pasado es revivido de manera repetida y mecnica, sino solo
en la modalidad conmemorativa de la memoria o a travs de actualizaciones contingentes
en el presente de los fragmentos reprimidos del pasado. Para Benjamin dichas actualizaciones producen imgenes dialcticas o, como explica Ariane Daz, constelaciones donde
los elementos distantes son puestos a chocar y evitan as darnos la imagen de un desarrollo
orgnico ya contenido en su origen (2002, 100). Tiempo-ahora, actualizaciones, memoria,
imgenes o constelaciones dialcticas son las categoras en las que quedan expuestas las crticas de una experiencia menguada por la ciencia y convertida en lugar de un conocimiento
reductivo de la historia transmitida como secuencia racional, ordenada y selectiva que el
sujeto hace del pasado.
Experiencia histrica entre recuerdo y memoria. De la crnica a la narracin

Otro texto paradigmtico en el que Benjamin vuelve sobre el tema de la pobreza de experiencias para relacionarla con la historia, la memoria y el recuerdo, es su obra El Narrador.
La matriz interpretativa de dicha obra, como seala muy bien su traductor Pablo Oyarsun
(2010), es la relacin entre experiencia y narracin en tanto en ella puede ser examinada
147
nuevamente la catstrofe que implica la pobreza de experiencia, tal como la hemos descripto hasta aqu. Solo que ahora, esa catstrofe no se ve confirmada por solo la guerra sino
por la desaparicin del narrador como figura emblemtica del arte de narrar y de contar
historias. Dicho arte, encarnado en las obras de narradores como Leskov, Hebel o Gotthelf,
es reemplazado por los gneros nuevos de la novela y la crnica periodstica. Para Benjamin la aparicin de estos modos de contar son correlativos de la crisis de experiencia del
hombre moderno en tanto implican la desaparicin de la narracin como diestro ejercicio
de una facultad: la facultad de intercambiar experiencias y, con ello, la posibilidad misma
de la experiencia como experiencia histrica.
Lo esencial de la experiencia histrica, como de toda experiencia, es lo que Benjamin llama comunicabilidad. La misma no tiene que ver con la comunicacin de conceptos, ni con
la equivalencia u homologacin universal de experiencias como indica Oyarsun (2010, 13),
sino con formas de participacin en una experiencia comn, la cual, sin embargo, no est
pre-constituida, sino que deviene comn en la comunicacin y en virtud de ella. Se trata,
para decirlo de otro modo, del medio en el que los sujetos se constituyen inter-subjetivamente en la constante exposicin a la alteridad. Y lo fundamental aqu es que la comunicacin acontece como intercambio de narraciones. Sin embargo, al igual que el historicismo,
reduce la experiencia histrica al hacer del pasado un objeto de contemplacin o anlisis, la
novela o la crnica periodstica reducen la facultad de narrar o de intercambiar experiencias
a la mera repeticin de un relato o un discurso cerrado.
En el arte de narrar, historiador, narrador y cronista permanecen para Benjamin referidos a dimensiones de la memoria que el simple recuerdo de hechos descriptibles no puede
expresar. En tal sentido, el tiempo homogneo del recuerdo es afn al tiempo literario de la
novela por cuanto ella se orienta segn nuestro autor, a la unidad de una vida, una accin
o un personaje, cuyas posibilidades permanecen clausuradas al destino determinado por
el relato que se cuenta. La narracin en cambio se realiza bajo el tiempo de la memoria y,
por tanto, la vida y la accin que en ellas se narran esta siempre abierta al cambio y nuevas
experiencia. Ahora bien, es esta memoria que Benjamin adjudica a la narracin una memoria histrica? en qu se relaciona con la historiografa materialista que propone como
alternativa al historicismo?
Aqu podramos decir, siguiendo la opinin de Ricoeur (2001), quien atribuye a la memoria una condicin matricial, que la historia es siempre una puesta en relato, una escritura
del pasado segn las modalidades y las reglas de una disciplina. Pero si la experiencia que
toma en cuenta la historia nace de la memoria, tambin se libera de ella, al punto de convertir a la memoria en un objeto de estudio, en un tema ms de investigacin. La historia
del tiempo presente, propia del siglo XX, analiza el testimonio de los actores, e integra las
fuentes orales, tanto como archivos y otros documentos escritos. La historia tiene as su
nacimiento en la memoria, de la cual es una dimensin, pero ello no impide que la memoria devenga un objeto de la historia. Y contra esto parece querer advertirnos Benjamin
cuando compara el arte de narrar con la novela y los informes periodsticos. En estos, la
memoria queda anclada a los hechos a los que se ha asistido, siendo testigos o actores y a
las impresiones que ha quedado en cada uno. Pero, como pudimos advertir en lo expuesto
ms arriba, la memoria es cualitativa, singular, poco cuidadosa y no tiene necesidad de
pruebas. La narracin ser as siempre su verdad, dado que sta no est fija y puede estar
en permanente transformacin. Retomando la opinin de Benjamin, podemos decir quela
memoria se modifica cada da a causa del olvido, que puede reaparecer ms tarde de manera diferente a la del primer recuerdo. La memoria es una construccin filtrada por los
conocimientos posteriores, por la reflexin o por otras experiencias que se superponen y
cambian el recuerdo. Entonces la memoria, individual o colectiva, es una visin del pasado
148
mediada por el presente.

Franois Hartog propone la nocin de presentismo, para describir una situacin en
la cual el presente se transform en nuestro horizonte, un presente sin futuro y sin pasado,
que engendrara a ambos segn sus necesidades. Tambin la Historia, como una parte de la
memoria, segn Ricoeur, se escribe siempre en presente, aunque pase por otras mediaciones. Justamente de estas mediaciones, que tienen como fin la mediacin de la experiencia
en la que los sujetos de la historia se piensan narrndose sus experiencias, es donde pone
el acento Benjamin. Para l, el narrador tiene la virtud de reescribir la historia humana en
la historia natural haciendo posible la emergencia de lo olvidado por la historia universal.
Otro lugar donde se aprecia mejor el sentido que Benjamin confiere al narrador en relacin con la historia es en las historias orales. Pero tambin aqu se presenta una paradoja
que la crtica benjaminiana nos ayuda a explicitar. La historia para existir como saber necesita de la distancia de la historiografa cientfica y, en este sentido, debe emanciparse en
cierta forma de la memoria. Sin embargo, dejarla de lado y reducir la experiencia histrica a
una sola de sus modalidades quita profundidad y riqueza al trabajo del historiador en tanto
narrador del pasado. Como dice E. Hobsbawm, para los historiadores que trabajan fuentes
orales, es difcil, pero no imposible encontrar el equilibrio entre empata y distancia, entre
lo singular y la puesta en perspectiva general. No podemos olvidar que historia y memoria,
tienen sus propias temporalidades, mientras la memoria es tiempo cualitativo, la historia
presenta una continuidad cronolgica y lineal. La memoria tiene momentos o etapas que la
historia no tiene. En principio hay un acontecimiento significativo, traumtico, al que sigue
una fase de represin, seguida por una inevitable anamnesis(retorno) y que puede volver
en forma de obsesin. Podemos agregar, la existencia de M dbiles y M fuertes. La primera
atae a un grupo, es sumamente confusa y permeable a toda presin externa. En cambio la
segunda, es la que prevalece, es la voz de los grupos de poder que interactan, es el pasado
de donde los historiadores encuentran sus temticas y las refuerzan. Por lo tanto es posible afirmar que en la interseccin entre historia y memoria se encuentra la poltica como
dimensin del hacer pblico en el que se constituyen los sujetos y la experiencia histrica.
Reflexiones finales. El trabajo de la memoria

Volviendo a Benjamin podemos concluir con algunas reflexiones que nos suscita su
examen de la historia y el mtodo que propone como camino de acceso a la recuperacin
del pasado, de un pasado que nunca puede abarcarse completamente y que permanece
siempre, al mismo tiempo, familiar y extrao al historiador.
Por ello y por lo dicho anteriormente, podemos concluir que aunque la propuesta de
Benjamin nos impulsa a mirar con nuevos ojos el pasado y nos invita a una relacin con el
ms abierta y ms crtica respecto de los modelos heredados, el contenido ms significativo
de la misma tiene que ver con asumir que su propuesta se inspira desde el principio en una
voluntad poltica de transformacin del presente. Una transformacin que no puede ocurrir sin la cita del pasado, especialmente, con las voces de las vctimas de ese pasado, cuya
redencin depende de nosotros, pues, como dice Benjamin, existe una cita secreta entre
las generaciones que fueron y la nuestra. Y como a cada generacin que vivi antes que
nosotros, nos ha sido dada una flaca fuerza mesinica sobre la que el pasado exige derechos (Tesis 2: 1989, 178). Reavivar esa fuerza es tarea de la historia materialista que se vale
de la memoria colectiva y de la accin revolucionaria para cambiar el curso de la historia
universal introduciendo en el tiempo homogneo del discurso oficial, el tiempo pleno del
149
acontecimiento: tiempo en el que todo est por comenzar y en el que, el pasado, el presente
y el futuro, se enlazan o se oponen conformando una imagen dialctica en la que el pasado
puede volver a suceder para reclamar las posibilidades canceladas. En ello consiste pues a
nuestro entender el carcter creativo de la experiencia histrica en tanto experiencia con la
historia desde las actualizaciones contingentes de la memoria.
Bibliografa
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Econmica.
150
Ludwig Wittgenstein o sobre un historicismo sin

historia
-Hctor Bentolila[Universidad Nacional del Nordeste]
(hbentolila.40@gmail.com)
Introduccin
La filosofa analtica se ha convertido hace tiempo en el blanco principal de las crticas
de la filosofa del lenguaje actual, tanto por defender una perspectiva reduccionista de la
prctica filosfica, comopor lo quesus detractores han denunciado con frecuencia como una
falta de sentido histrico o de conciencia reflexiva de sus integrantes ms conspicuos. Esta
opinin, por otra parte,es reforzada por una tendencia tpica de los propios filsofos analticos a ocuparse casi exclusivamente de temas estrictamente lgico-lingsticos o semnticos,
y a delegar en otros saberes las cuestiones epistemolgicas de orden histrico o ligadas a la
filosofa de la historia. Ello ha provocado que a menudootras corrientes filosficas lamentaranla ausencia de un autntico compromiso histrico del anlisiscon las propias tradiciones
de las quelproviene. Pero si dejamos de lado estas acusaciones que, a mi juicio, obedecen
ms a prejuicios de escuela que a un conocimiento amplio y detallado de la filosofa analtica, podemos apuntar algunas notables excepciones en relacin con una posible filosofa
de la historia. Tal es el caso, en primer lugar, de las propuestas desarrolladas por Hempel
(1942) y sus sucesores, Patrick Gardiner (1952) y Charles Frankel (1957), aunque sus investigaciones se hayan concentrado casi exclusivamente en el estatus cientfico del saber histrico. En segundo lugar, desde una filosofa ms independiente del ideal positivista de la
unifiedscience y ms cercana al giro epistemolgico hacia la historia de las ciencias, encontramos concepciones como las de Arthur Danto y su programa de unaAnalyticalPhilosophy of
History (1965), o como lasde Louis Mink (1965) o Hayden White (1973),en las que el modelo
nomolgico de Hempel es reemplazado por un esquema ms flexible de comprensin de la
historia basado en la narracin y en los tropos del discurso literario.
Dentro de este cuadro de situacin,la filosofa del lenguaje de Ludwig Wittgenstein
puede verse como un caso paradigmtico de los dos tipos predominantes de inters entre
los filsofos analticos por los temas o cuestiones histricas. En efecto, cualquiera que se
hallefamiliarizado con la obra del filsofo vienes puede comprobar claramente que, mientras la primera etapa de su pensamiento est dominada enteramente por la clarificacin
de la lgica del lenguaje; esto es, por una preocupacin estrictamente formal y, por ende,
no emprica ni mucho menos histrica, en la segunda etapa, Wittgenstein inaugura una
nueva filosofaque ya nada tiene que ver con la filosofa tradicional incluyendo la suya propia- y cuyo eje se centra ahora en describir los usos sociales e histricos que hacemos de
las palabras en distintas acciones lingsticas. Ahora bien, como resultado de las descripciones que el filsofo lleva a cabo mediante el tipo de investigacin gramatical que pone
en prcticadesde 1939, encontramos una serie de indicaciones y recordatorios acerca de las
conductas lingsticas que solemos seguir a la hora de hablar del pasado o de referimos a
hechos histricos. Desde la perspectiva de Wittgenstein dichas conductas no son ms que
formas estilizadas de actuar lingsticamente que se han consolidado con el tiempo sobre
la base deacciones y usos lingsticos primitivos enlos que participamos como en un juego
de lenguaje o una forma de vida. En cuanto tales, dichas formas de actuarpertenecena
151
nuestra historia natural tanto como andar, comer, beber, jugar(IF, 27) y, por tanto, pueden
verse o describirse como un fenmeno etnolgico.
En este sentido, considero que la filosofa analtica o que proviene de ella, puede ofrecer
an algunas estrategias y tcnicas conceptuales con las que ensayar otras vas de interpretacin de la historia, diferente a las seguidas por las filosofas de la historia en el pasado
y en proximidad con las historiografas recientes como las mencionadas ms arriba. Para
m est claro que una de esas vas es la que se anuncia en varias secciones de las ltimas
obras de Wittgenstein y que su nueva filosofa nos invita a desarrollar. Por tanto, en este
trabajo me propongo abordar dicha va desde un punto de vista que conecta a la vez, la
investigacin gramatical y conceptual de nuestras conductas lingsticas con el enfoque
etnolgicodel cual depende en filosofa, segn Wittgenstein, la posibilidad de ver las
cosas ms objetivamente(CV, 1940: 199). Hace poco, uno de los intrpretes actuales de su
pensamiento, P. Hacker, ha reconocido en dicho enfoque la existencia de una poderosa
perspectiva historicista que, en su opinin, representa una especie de historicismo sin historia (2011: 23)1. Pero independientemente de qu valor demos a esta opinin lo cierto es
que, como pretendo poner de manifiesto aqu, la aplicacin de lo que llamo la va wittgensteiniana de anlisis de la historia nos permite ver la tarea de esta bajo una nueva luz; por
tanto, antes que como explicacin de hechos pasados, como descripcin de los movimientos lingsticos en los juegos de lenguaje que jugados en diferentes pocas y, a la vez, como
la exhibicin de la gramtica de dichos juegos bajo cuyas reglas solamente pueden cobrar
sentido las acciones singulares de hombres y mujeres que somos en tanto seres histricos.
Anlisis gramatical e historia natural

La denominada segunda etapa de la filosofa de Wittgenstein est marcada por la circunstancia histrica de su regreso a Cambridge, luego de una ausencia de diez aos de la
vida acadmica, y por el abandono definitivo de los puntos de vista lgico y semntico
asumidos rigurosamente en la obra de su primera etapa: el Tractatus lgico-philosophicus
(1922). En efecto, durante todo aquel tiempo y, en especial,a partir de los aos treinta, Wittgenstein se haba ido desprendiendo de manera gradual de la concepcin lgica del lenguaje y comenzado a adoptar en su lugar una visin ms dinmica y relativista, apoyada
en la observacin y descripcin de los usos diferentes que hacemos del lenguaje cuando lo
empleamosnaturalmente para hablar de las cosas o al comunicarnos.Una vez que el filsofo pudo despojarse al final de la creencia en la pureza de la lgicadel lenguaje y darle un
giroms al anlisis de sus lmites, Wittgenstein pudo ver en la filosofa un nuevo tema y
proponerlo como el nuevo mtodo que haba encontrado (1959/1984:320). Este mtodo,
como l deca en sus lecciones de 1939, haca necesario por primera vez que hubiera filsofos diestros o habilidosos en lugar de grandes como en el pasado y, del mismo modo, nos
obligaba a entrenarnos en un tipo de pensamiento al que no estbamos acostumbrados,
muy distinto del que se necesitaba en la ciencia y, podemos agregar, tambin en la historia2.
1
152
La cita hace referencia al artculo de Hacker que encabeza el libro Antropologa de Wittgenstein. Reflexionando con P.M.S. Hacker, editado por Jess Padilla Galvz y publicado por Plaza y Valdes, Madrid: 2011. Dicho artculo surgi de la conferencia WittgensteinsAnthropological and Ethnological
Approachdada por el filsofo de la Universidad de Oxford en la Universidad de Castilla-La Mancha
durante el Congreso Internacional organizado sobre la propuesta antropolgica de L. Wittgenstein. El
mismo ha constituido el punto de referencia principal para la elaboracin de este trabajo.
Estas observaciones son recogidas por G. Moore en sus WittgensteinsLectures traducidas al espaol
como Conferencias de Wittgenstein de 1930-33en la antologa de G.E. Moore publicada por Hyspamerica en su coleccin de historia del pensamiento bajo el ttulo de Defensa del sentido comn y otros
Para los filsofos habilidosos la tarea de la filosofa ya no poda consistir en exhibir el orden a priori del mundo o, dicho de otro modo, el orden delas posibilidades que tienen que
ser comunes a mundo y pensamiento; todo lo contrario, su oficio tena que ser de ahora
en ms averiguarmalentendidos lingsticos y solucionar enredos conceptuales. Estos no surgen
de la incomprensin de la lgica del lenguaje sino de los usos impropios de las palabras del
lenguaje corriente, en especial, de aquellos usos que provienen de la propia filosofa cuando
esta pretende hablar de esencias independientes, de entidades mentales o de leyes universales de la historia. Entonces dice Wittgenstein el lenguaje festeja o se va de vacaciones
(IF: 38)3, es decir, se desconecta de su empleo normal y de las acciones que le dan sentido.
Es precisamente esta relacin del lenguaje con la praxis la nota caracterstica de la nueva
filosofa de Wittgenstein y la base sobre la cual se comprende tanto la invencin del lxico
que introduce en sus obras al hablar de diferentes temas, como el tipo de actividad, de elucidacin o clarificadora, que identifica con la prctica filosfica. Con respecto a lo primero,
Wittgenstein nos recuerda constantemente, a travs de indicaciones, ejemplos, comparaciones, etc., que no podemos intentar pensar el lenguaje de forma separada de las actividades
que realizamos en tanto actores o agentes histricos y sociales. De ah que nos invita describir los usos o empleos que hacemos de los signos, palabras u oraciones en el contexto determinado de las acciones con las que estn entretejidos, en los juegos primitivos por medio
de los cuales aprendemos a usar la lengua materna y a entendernos con otros. Tales son los
llamados juegos de lenguaje y hay una multiplicidad de ellos que fluyen en la corriente de
la vida y que, por tanto, pueden cambiar en cualquier momento. Por ende, dichos juegos
no son algo fijo, dado de una vez por todas, sino que evolucionan y tienen historia. Por
eso Wittgenstein afirma que nuestro lenguaje no es completo y que puede verse como una
vieja ciudad: una maraa de callejas y plazas, de viejas y nuevas casas, y de casas con anexos de diversos perodos(IF: 18). Pero tambin podemos imaginar lenguajes con distintas
funciones para cada tipo de accin; lenguajes primitivos que consten solo de ordenes y
partes de batalla; de preguntas y de expresiones de afirmacin y de negacin, etc. Y cada
una de estas formas que podemos imaginar significa imaginar una forma de vida (19). En
consecuencia, no tenemos un lenguaje universal porque no existe lenguaje que est cerrado
y concluido; los lenguajes que hablamos son juegos abiertos en los que intervenimos siempre
como jugadores y, al mismo tiempo,nuevos tipos de lenguaje, nuevos juegos de lenguaje
como dice Wittgenstein- nacen y otros envejecen y se olvidan. De nuevo nos aclaraque la
expresin juego de lenguaje debe poner de relieve que hablar el lenguaje es formar parte
de una actividad o de una forma de vida(23).Pero lo que importa en cada una de las formas
de vida no es tanto la vida, por as decirlo, sino el juego en que estas se sustentan, el conjunto
rudimentario de acciones por las que como nos hacer ver Hacker- aprendemos a pedir,
rogar, insistir, preguntar y responder, llamar a gente y a responder los llamados, decirle a la
gente cosas y escuchar lo que otros cuentan o,expresado con ms elocuencia, las acciones
por las que aprendemos a ser humanos; no Homo sapiens, sino Homo loquens (2011:22,23).
Por otra parte conviene sealar que los juegos de lenguaje y las formas de vida implican en ambos casos formas naturales de conducta compartida, esto es, modos dados de
conducta expresiva, de dolor, asco, placer, diversin, miedo y enojo que, aunque lingsticamente estilizadas o moldeadas por la cultura, no obstante conservan sus races en la
3
ensayos, Madrid: 1984, pgs. 255-322.

Cabe aclarar que en la versin espaola de Alfonso Garca Suarez y Ulises Moulines(Crtica, Barcelona: 2004) se traduce cuando el leguaje hace fiesta pero en este trabajo me he valido de la traduccin
de la versin inglesa que dice cuando el lenguaje sale de vacaciones o cuando festeja siguiendo
la sugerencia de Alejandro TomasiniBassols en su artculo sobre el tema Nota sobre la traduccin al
espaol de las PhilosophischeUntersuchungen de Ludwig Wittgenstein publicado en Estudios sobre
las filosofas de Wittgenstein, (2003) Mxico: Plaza y Valdes, 105 (101-110)
153
conducta animal(2011: 29). Por tal razn, ellas operan como el trasfondo articulable de los
usos y aplicaciones de las palabras y oraciones o, ms directamente, como el contexto material de sentido de nuestras jugadas y movimientos en los juegos de lenguaje.Empero, si
comparamos nuestras conductas lingsticas con la de los animales que no hablan, dice
Wittgenstein, entonces las mismas pueden ser analizadas como pertenecientes a nuestra
historia natural(25).
Ahora bien, teniendo en cuenta la concepcin del lenguaje que se desprende de lo dicho,
la tarea de la filosofa, la actividad de los filsofos habilidosos ser pues descriptiva antes
que terica y, su realizacin consistir en investigar los usos de las palabras de donde nacen
los problemas y confusiones conceptuales, especialmente cuando filosofamos. No obstante,
los problemas filosficos nos recuerda Wittgenstein no son ciertamente empricos, esto
es, no surgen por una dificultad o inconveniente con los hechos o con la experiencia, sino
por una mala aplicacin del lenguaje corriente cuando hacemos que funcione de un modo
que no es el normal o habitual. Son, por tanto, pseudoproblemas que no pueden resolverse sino de una sola manera, disolvindolos mediante una cala en el funcionamiento de
nuestro lenguaje, y justamente de manera que ste se reconozca: a pesar de una inclinacin
a malentenderlo. As pues estosse aclaran no aduciendo nueva experiencia, sino compilando lo ya conocido, puesto que, segn Wittgenstein: La filosofa es una lucha contra el
embrujo de nuestro entendimiento por medio de nuestro lenguaje(IF: 109). Si seguimos
la lectura de Hacker sobre este punto podemos estar de acuerdo en que, en esa lucha, los
filsofos no se comportan como metafsicos ni cosmlogos metafsicos sino como cartgrafos locales; es decir, ellos tienen la habilidadpara hacer un mapa del terreno all donde
la gente se pierde, para rastrear las pisadas e identificar el lugar donde se equivocaron al
dar la vuelta y para explicar por qu terminaron en pantanos y en arenas movedizas (2011:
20). Por eso la investigacin filosfica es gramaticalo tambin conceptual pero no emprica.
Ella arroja luz sobre los problemas quitando de en medio malentendidos. Malentendidos
dice Wittgenstein- que conciernen al uso de las palabras; provocados, entre otras cosas, por
ciertas analogas entre las formas de expresin en determinados dominios de nuestro lenguaje (90). Como tal, la accin filosfica se ocupa de describir la gramtica en profundidad
de las reglas que seguimos cuando empleamos las palabras para comunicar algo correcta o
incorrectamente; no en relacin con la realidad, puesto que la gramtica es arbitraria, sino
en relacin a la manera como se constituyeron histricamente los usos normales de las lenguas que hablamos. De este modo, en cuanto la gramtica que se muestra en la descripcin
del funcionamiento del lenguaje no se determina por los hechos, ella no slo es arbitraria o
autnoma sino que sus reglas son contingentes no estn justificadas ni injustificadas-. Por
tanto cada gramtica de cada juego de lenguajepuede verse as como un fenmeno histrico,
etnolgico o antropolgico, y su anlisis servir como va para la comprensin de la historia
en el sentido de una elucidacin del lenguaje terico o filosfico de la historia. De qu manera podra el anlisis gramatical o conceptual servirnos en este sentido? Podra nuestra
comprensin de la historia verse beneficiada por esta va de la filosofa analtica y resolver
as algunos malos entendidos o incomprensiones del lenguaje utilizado en la teora de la
historia?
Gramtica de la historia y filosofa

Aunque Wittgenstein no se ocup expresamente de cuestiones historiogrficas o de filosofa de la historia,sus descripciones sobre el significado de las palabras en juegos de
lenguaje complejos, en contraste con sus usos habituales en el habla normal, lo llevaron a
investigar muchas veces la gramtica de dichos juegos con el objeto de disolver malenten154
didos o pseudoproblemas conceptuales. En este sentido,las obras de la segunda etapa de

Wittgenstein, como dije al comienzo,contienen una serie de observaciones o recordatorios
gramaticales relativos a las conductas lingsticas en las que estn involucradas diversas
formas de hablar del pasado o de referirse a temas histricos. As, por poner algunos ejemplos, en las Investigaciones Filosficas, Wittgenstein nos invita a ver las descripciones gramaticales los juegos de lenguaje como observaciones sobre la historia natural del hombre;
pero no curiosidades, sino constataciones de las que nadie ha dudado, y que slo escapan
a nuestra noticia porque estn constantemente ante nuestros ojos (415). Ms tarde, en las
Observaciones sobre la Rama Dorada de Frazer nos descubre el sinsentido del lenguaje del historiador antroplogo cuando se refierea las culturas antiguas como expresiones primitivas
de un desarrollo histrico positivo; por el contrario, Wittgenstein seala que en su explicacin de la historia, el historiador puede ver los datos en su relacin mutua y sintetizarlos en un modelo general sin que esto tenga la forma de una hiptesis sobre el desarrollo
temporal (ORDF: 65). Finalmente, en las Observaciones de 1947, publicadas pstumamente
bajo el ttulo de Aforismos, cultura y valor, Wittgenstein se pregunta si cuando usamos un
enfoque etnolgico quiere acaso decir esto que explicamos la filosofa como etnologa?
y se responde que no, que slo quiere decir que tomamos un punto de vista exterior para
poder ver las cosas ms objetivamente (199) y, en la misma direccin, en otra seccin nos
ensea que uno de sus mtodos ms importantes es imaginar el transcurso histrico de la
evolucin de nuestros pensamientos de modo distinto a como fue. Al hacerlo as, -agregael problema nos muestra un aspecto del todo nuevo (CV: 1940, 201).
A partir de observaciones como estas podemos entonces intentar responder a las preguntas que nos hicimos ms arriba y para ello propongo un doble ejercicio: en primer lugar,
comparo la investigacin gramatical de Wittgensteincon la perspectiva de un historiador
que, como Spengler, por ejemplo, ha sido de gran influencia en su manera de entender la
actividad filosfica. En segundo lugar, contrapongo una observacin cualquiera de Wittgenstein sobre el uso de un concepto del lenguaje histrico con la utilizacin del mismo por
parte del filsofo analtico de la historia ms tradicional. Al final, doy mi opinin sobre la
afirmacin de Hacker segn la cual Wittgenstein defendera una suerte de historicismo sin
historia como enfoque de comprensin del lenguaje histrico.
Comencemos entonces por la comparacin de los tipos de investigacin gramatical e
histrica que representan tanto la filosofa del lenguaje de Wittgenstein como la filosofa de
la historia de Spengler. En este sentido, como dice claramente Bouveresse (2006), ms all
de cuanto sea la influencia del ltimo sobre el mtodo del primero, el desacuerdo fundamental entre ambos es el tipo de utilizacin que hacen de los conceptos4. As, Wittgenstein
cuestiona el intelectualismo de Spengler al sealar que stepodra ser mejor entendido
si hubiera dicho: comparo diferentes perodos culturales a la vida familiar: dentro de una
familia existe un parecido familiar, pero entre los miembros de distintas familias tambin
existe un parecido; el parecido familiar se distingue del otro parecido de esto o aquel modo,
etc. (CV: 1931, 73). Por tanto, al describir perodos o edades histricas diferentes no actuamos como cientficos indagando las causas de su origen ni intentamos explicar la situacin
actual por la referencia a un ideal que nos hemos fijado previamente como cree poder hacer
el autor de la Decadencia de Occidente, sino que, al contrario, usamos el ideal como un objeto
de comparacin una medida por as decirlo- en nuestra consideracin, en vez del prejuicio
al que debe conformarse todo (2006: 69) Esta consideracin creo que es suficiente para entender de qu manera el anlisis gramatical wittgensteiniano propone una va no dogmtica
de comprensin de la historia que se hace cargo, al mismo tiempo, del punto de vista que
4
Para una lectura ms profunda de esta opinin cfr. la seccin 3 del captulo II de la obra citada, pgs.
83-94
155
aplica reconociendo la relatividad del ideal desde el cual se interpreta y se habla del pasado.
Desde otro punto de vista, las conclusiones a las que llega Wittgenstein mediante las
descripciones o elucidaciones conceptuales del lenguaje histrico pueden examinarse en
analoga con los usos del lenguaje en la ciencia y, especialmente, en la filosofa que lo tiene
por objeto. Nuevamente, como ha sealado Bouveresse comentando la actitud de Wittgenstein hacia historia y la filosofa de la ciencia, el curso de la historia sigue siendo, hoy como
ayer, fundamentalmente imprevisible e incontrolable (90). Por tal razn, para el filsofo
viens la evolucin de las sociedades y los cambios histricos son el resultado de deseos,
esperanzas, creencias, rechazos y aceptaciones que no tienen nada de cientfico y cuyas consecuencias esperadas son tan diferentes de las que se producen, como lo es el sueo de la
realidad (90-91). Es por eso que para l no hay al fin nada ms tonto que el parloteo acerca
de la causa y el efecto en los libros de historia; nada ms equivocado, ni menos pensado.
Pero quin podra detenerlo por decirlo? (CV: 358).
De esta manera, seca y lapidaria, Wittgensteinnos quiere prevenir del absurdo de aquellas teoras de la historia que intentan subsumir las acciones nicas y particulares de hombres concretos en leyes generales suponiendo de este modo, que el historiador puede acceder de alguna manera misteriosa a la esencia de los acontecimientos que busca explicar.
Pues,si bien cada accin o conducta humana del pasado puede haberse desarrollado en
una direccin o en otra, su sentido se comprende no buscando causas sino viendo cmo
se desarrollaron las acciones en los contextos en los que tuvieron lugar, esto es, indagando
las razones que nos permiten entender el juego de lenguaje y la forma de vida en la que se
inscriben. La comprensin histrica sucede cuando aprendemos a ver todas las posibilidades de un suceso y a reconocer los movimientos en el juego de lenguaje en que el mismo
tuvo lugar; solo entonces captamos el sentido histrico de lo que desebamos entender y
lo podemos expresar diciendo ahora lo comprendo ah! Ahora si lo entend; en otros
trminos, cuando podemos saber por qu paso lo que pas y por qu no habra podido ser
de otra manera. Por ende, cuando podemos ubicar la accin pasada en un espacio de inteligibilidad reconocible por los juegos de lenguaje compartidos socialmente y por las jugadas
o movimientos permitidos por la gramtica de dicho juego, pero tambin, cuando podemos
al mismo tiempo comparar esas jugadas con otras posibles y semejantes.5
En relacin con este modo de presentar el anlisis, Hacker ha interpretado la observacin de Wittgenstein sobre la manera etnolgica de considerar las cosas en la actividad filosfica como expresin radical de un poderoso punto de vista historicista, solo que, en su opinin, se trata esencialmente de un tipo de historicismo sin historia. Desde dicha posicin,
los conceptos empleados por diferentes grupos sociales en juegos de lenguaje y formas
de vida distintas son descriptos como producto de la interaccin social, por tanto, como
respuesta a necesidades compartidas, de la inventiva y del descubrimiento, de intereses
comunes a los que se apel en circunstancias variables de la vida social y que evolucionan
de modos idiosincrsicos variados en diferente tiempo y lugar (24).
Ahora bien, si adoptamos pues el enfoque etnolgico del historicismo sin historia de
Wittgensteinse puede aclarar el malentendido de las propuestas historicistas tradicionales como las Hempel, ya que tanto su afn positivista por explicar los hechos histricos
por medio de una ley universal bajo la cual se busca conocerlos, como el lenguaje objetivo
usado para ese fin se descubren como juegos de lenguaje que operan en el vaco. Por tanto,
como juegos de lenguaje surgidos a partir de un uso impropio del lenguaje histrico y de
la incomprensin del funcionamiento de los conceptos que empleamos cuando hablamos
5
156
Una investigacin en esta direccin se puede consultar tambin en Tomasini Bassols, A. (2012) Filosofa Analtica: un panorama. Mxico: Plaza y Valdes, 203-220
de actos pasados e intentamos comprenderlos. La intencin de reducir la singularidad del

suceso histrico en la objetividad universal del hecho o la explicacin por causas le hacen
perder de vista al historiador la variedad de las acciones lingsticas que articulan el sentido del juego para cada jugador en cada jugada; en cada movimiento realizado en el juego
de lenguaje de cada poca. Este sentido del juego, precisamente, no es universalizable y el
historiador quelo comprende opera con un criterio historicista describiendo las jugadas o
movimientos del juego de lenguaje como jugadas posibles, frente a las cuales siempre pueden imaginarse otras. Y pese a que todas estn emparentadas por aires de familia; todas son
jugadas realizadas en un contexto prctico y temporalmente determinado son por tanto
histricas-, ninguna de ellas, sin embargo, pertenece a una sola historia, universal y nica. De
ah que no haya en el historicismo sin historia de Wittgenstein ideaalguna de historia, no
porque no haya historias contingentes dentro de las cuales cada accin social o individual
pueda cobrar sentido, sino porque no podemos representarnos un proceso universal sustantivo sobre el trasfondo del cual referir todos los actos humanos, a menos que deseemos
suponerlo como un juego de lenguaje ideal. Pero entonces nos habremos inventado un mito
tranquilizador al precio de no dar sentido a los lenguajes histricos particulares.
A modo de conclusin
Para concluir con una observacin final inspirada en la filosofa del lenguaje de Wittgenstein y en el enfoque etnolgico y historicista que ella nos invita a practicar, creo que
puede afirmarse, frente al historicismo tradicional de muchos historiadoresy filsofos de
la historia, que la historia es finalmente solo el nombre de una tcnica que utilizamos para
describir acciones que, por situarse fuera de nuestro presente, requieren de un usodiferente
del lenguaje. En este sentido, creo que la va wittgensteiniana de anlisis lingstico de los
juegos de lenguaje histricos representa una alternativa original para entender las mltiples conductas lingsticas de que son capaces los hombres y paraclarificar nuestros modos
de hablar de ellas sin caer en enredos conceptuales o mitologas filosficas. As mismo,
considero que dicha va presenta todava muchas direcciones para continuar explorando,
algunas de las cuales guardan ciertas similitudes con planteos historiogrficos como los de
H. White y su interpretacin del discurso histrico en tanto artefacto lingstico construido
desde los modelos narrativos o ficcionales que representan los gneros y las figuras literarias.
Por otra parte, el historicismo sin historia que, segn Hacker, se desprende de la filosofa de Wittgenstein nos impone la tarea de ver las historias que nos constituyen en tanto
agentes sociales, lo mismo que los efectos de dichas historias en nuestras formas de actuar o
reaccionar frente a distintas situaciones, no como un destino del que no podemos salir, sino
como una posibilidad que pudo ser de otro modo y que puede tomar en cualquier momento un rumbo inesperado. Se trata pues, como muestra Wittgenstein con su crtica a Frazer,
de aprender a ver sinpticamente, de describir de muchas maneras las acciones pasadas propias y de los otros; de comparar y relacionar distintos cursos de accin posibles como partes
de la historia natural del hombre. Finalmente, al exhibirse dicha historia en la que crecemos
y aprendemos a seguir las reglas de la cultura que habitamos como unterritorio virtual de
movimientos lingsticos; de jugadas en los juegos de lenguaje en los que tomamos parte
temporalmente, nuestros horizontes de comprensin se ensanchan. Con ello tambin cambian o se modifican los juegos de lenguaje anteriores, como dice Wittgenstein, el lecho del
ro de los pensamientos puede desplazarse (SC: 97), y lo hace continuamente permitiendo
que se articulen nuevamente nuestras variadas y antropolgicas formas de vida.
157
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158
Los Annales y la historiografa marxista

Una convivencia inmune a la Guerra Fra
-Juan Alberto Bozza[Centro de Investigaciones Socio Histricas, Instituto de Investigacin en Humanidades y Ciencias
de la Educacin, FaHCE, UNLP]
(albertobozza2008@hotmail.com)
Introduccin
Este artculo analiza la relacin de afinidad de las dos corrientes historiogrficas protagonistas de la renovacin de la disciplina en el siglo XX: la congregada en torno a la revista
Annales y la de inspiracin marxista. Describe los puntos de contacto como una confluencia
y cooperacin fundada en una sensibilidad temtica compartida (el desarrollo de la historia
econmica y social), en la voluntad de ampliacin del objeto de conocimiento y en el empeo por fortalecer el rigor analtico y conceptual del saber sobre el pasado. La experiencia de
convergencia demostr la autonoma de los Annales frente a las presiones ideolgicas de la
guerra fra, que simplificaban el campo disciplinar como un enfrentamiento entre historiografa marxista leninista e historiografa burguesa.
Destacados investigadores han reconocido en la Escuela de los Annales y en la historiografa marxista un empeo comn para la renovacin de la disciplina. Ambas corrientes
expresaron una voluntad crtica, de ruptura, contra la tradicin narrativa proveniente de
la historiografa decimonnica, tanto en sus vertientes positivistas como historicistas. Tambin sealaron la existencia de afinidades y un itinerario de colaboracin entre ambas corrientes. 1 Ms cautelosos, los historiadores pertenecientes a los Annales fueron renuentes a
emparentar medularmente sus investigaciones con la historiografa marxista. Los annalistas
rechazaron subordinar la investigacin histrica a la teora elaborada por Marx; tambin a
establecer jerarquas a la hora de discernir las determinaciones fundamentales que operaban en la totalidad histrica que indagaban.2 En el mismo sentido, historiadores no franceses remarcaron el eclecticismo de los Annales y su contraposicin a la dialctica marxista y
a toda forma de determinismo.3
2
3
Carlos Barros, El paradigma comn de los historiadores del siglo XX, Estudios Sociales. Revista
universitaria semestral, n 10, Santa Fe (Argentina), 1996, pp. 21-44. Ciro F.S. Cardoso, Introduccin a los estudios histricos, Barcelona, Critica, 1983, p. 115. C. Carlos Aguirre Rojas, Construir la
historia: entre materialismo histrico y Annales, Mxico, 1993, pp. 9-27. El periodo de la transicin
y de la crisis del XVII, eje de la produccin de historiografa marxista britnica, despert la misma e
intensa curiosidad de hombres como Braudel, Febvre y Pierre Vilar. Eric Hobsbawm, Sobre la historia, Barcelona, Crtica, 2004, p. 185 y 187. Giuliana Gemelli, Fernand Braudel: Biografa intelectual
y diplomacia de las ideas, Valencia, Universitat de Valencia, 2005, p. 189.
Jacques Revel, Las construcciones francesas del pasado, Bs. As., Fondo de Cultura Econmica, p. 47.
Carole Fink, Marc Bloch: una vie au service de lhistoire, Lyon, Presses Universitaire de Lyon, p.
151. Parece un exceso el argumento de que los Annales rechazaran toda forma de determinismo, especialmente si contemplamos la obra de Braudel o de Le Roi Ladurie.
159
1 ANNALES. RENOVACIN Y APERTURA HACIA LA HISTORIOGRAFA

CRTICA.
Los Annales de la posguerra y la historiografa de inspiracin marxista acometieron la

tarea de ampliar el territorio del conocimiento histrico. Observaban signos de decrepitud
en la historiografa recibida, tales como la impotencia para inquirir nuevos horizontes temticos, el culto fetichista a los documentos emanados de las fuentes estatales y del poder,
etc.4
Las condiciones para la consolidacin de una historiografa alternativa en Francia surgieron en el clima constructivo de la Liberacin y la posguerra.5 Los Annales se expandieron
a partir de esa etapa con las grandes investigaciones de sus miembros, el anclaje institucional, el financiamiento de sus programas por fundaciones norteamericanas6 y la multiplicacin de sus discpulos. La historiografa marxista francesa, se concentraba en el campo
de los estudios sobre la Revolucin Francesa, transitando el surco abierto por Jean Jaures7,
con autores como Albert Mathiez, Georges Lefebvre, Claude Mazauric y Albert Soboul. El
consenso entre los partidos centristas y la izquierda, partcipes de la resistencia antifascista,
preparaba una coyuntura de convivencia8 para las transformaciones educativas y culturales
de la posguerra. Los Annales y la historiografa marxista compartieron los espacios relacionados con la historia en una relacin que contrastaba con la beligerancia instigada por la
propaganda occidental anticomunista.
Existieron confluencias entre el programa de los Annales, orientado a dar primaca a la
exploracin econmica y social, y la historiografa marxista. Desde su aparicin en 1929,
la revista Annales actu como una congregacin abierta a la colaboracin de escritores que
simpatizaban con el marxismo y con la URSS. Las investigaciones de Marc Bloch alentaban
a algunos autores a relacionarlas con los temas y perspectivas del marxismo. No faltaron
personalidades destacadas de la propia escuela, como Georges Duby, que sealaron una
creciente orientacin de los estudios de Bloch hacia el materialismo histrico. La mencionada inclinacin se habra producido con el deslizamiento de los temas propios de Los Reyes
taumaturgos hacia los de La sociedad feudal.9
Aunque las confluencias existieron, la trayectoria de los Annales no desemboc en la
4
5
6
7
8
160
Edward Carr efectu una crtica esclarecedora sobre estas cuestiones. Qu es la historia?, Barcelona,
Ariel, 1981(1961), c. 1 El historiador y los hechos.
Franois Dosse relaciona esta etapa de crecimiento econmico y cultural con un portentoso desarrollo
de las ciencias sociales, encaminadas a resolver cuestiones cruciales como el crecimiento y la modernizacin. La historia en migajas. De Annales a la nueva historia, Valencia, Alforns el Magnanim,
1988, 2 parte, c.1, p. 105-107.
F. Dosse, La historia op.cit., pp. 130-134.
Autor de la Historia socialista de la revolucin francesa.
Una descripcin del prestigio de los comunistas y la URSS en los primeros aos de la posguerra en
Francia en: Humberto Cucchetti, Communism, French patriotism, and Soviet legitimacy in France:
social trajectories and nationalism (1945-1954), History of communism in Europe, IICCMER, n 3,
2012, pp.109- 129.
En la revista prim el dialogo y la inclusin de investigaciones que simpatizaban con el marxismo.
A modo de ejemplo, en los primeros nmeros colabor Georges Friedmann, filsofo y economista
admirador de la URSS que, en el perodo de entreguerras, se proclamaba marxista. Olivier Dumoulin,
Marc Bloch o el compromiso del historiador, Granada, Universidad de Granada, 2003, p. 157. Segn
Duby, Bloch habra dado mayor cabida al concepto de necesidad por encima de las ideas y sentimientos. Georges Duby, Preface en Marc Bloch, Apologie pour lhistorie ou Metier de l historien, Paris,
Armand Colin, 1974.
adhesin a la teora marxista y fue evidente que sus miembros ms connotados marcaron
resquemores frente a ella. Lucien Febvre seal su disenso, aunque nunca desarroll exhaustivamente los fundamentos de la divergencia. Simplemente aluda al carcter rgido
de aquella teora, quizs pensando exclusivamente en el marxismo producido y difundido
en la Unin Sovitica.10
A pesar de las divergencias, los caminos entre ambas corrientes se aproximaron. Se pueden sealar ciertas orientaciones compartidas:
1. La perspectiva del largo plazo ofreca la posibilidad de observar las fuerzas subyacentes
que condicionaban a los acontecimientos. Ambas corrientes demostraron la misma preocupacin de la historia como proceso.
2. Las investigaciones comenzaban con la exploracin de las condiciones materiales en las
que se desenvolvan las sociedades estudiadas y reconocan zona medular de reflexin a los
fenmenos econmicos y sociales.11
3. Un estilo critico, polemista, contra la historia tradicional, como el de los primeros
Annales, era visto con simpata por la historiografa marxista. La confrontacin era con
el mismo adversario, ambas formaban parte de lo que Momigliano llam movimiento
antirrankeano.12
4. Exista una mancomunin en concebir la historia como disciplina encaminada a resolver
problemas a partir de un sistema de preguntas e hiptesis; que no se limitara a la mera organizacin cronolgica de acontecimientos.13
5. La explicacin de los procesos jerarquizaba el rol de las estructuras y fuerzas colectivas,
rechazando las interpretaciones encandiladas por la gran personalidad, las elites y las ideas.14
6. Un afn comn por restituir la totalidad como nivel de articulacin de las fuerzas actuantes
en un perodo u objeto estudiado.
7. Una voluntad compartida para la construccin de una historia analtica, parte integrante de las ciencias sociales, atenta a descubrir regularidades y correlaciones significativas
en el pasado; la desconfianza o el rechazo a una disciplina limitada a la narracin de hechos
singulares irrepetibles.15
Tal como reconoci Hobsbawm, una de las virtudes ms celebradas de los Annales fue la
recepcin de historiadores que realizaran aportaciones originales, entre ellos los seguidores
del materialismo histrico. Esa disposicin aperturista fue expresada, an en los aos ms
torvos de la guerra fra, por una atenta revisin de Georges Lefebvre de las contribuciones
de la historiografa de la URSS sobre el pasado de Francia.16 Como veremos, algunos historiadores manifestaron la convergencia de ambas identidades
10
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16
Como se dijo, a Febvre lo incomodaba la asociacin del programa de los Annales con la teora marxista. Vase la spera resea crtica que realiz sobre el libro de Daniel Gurin La lucha de clases
enel apogeo de la Primera Republica. Lo acusaba de doctrinario, de juez y fiscal irrespetuoso con la
historiografa precedente sobre la Revolucin; sin embargo, no profundizaba en ninguna crtica especfica sobre las aserciones del libro. Combates por la historia, Barcelona, Ariel, 1974, pp 168-172.
Guy Lemarchand, p. 176.
Eric Hobsbawm, Sobre la historia, Barcelona, Critica, p. 149-150.
Carlos Aguirre Rojas, La historiografa en el siglo XX: historia e historiadores entre 1848 y 2025?,
Barcelona, Montesinos, 2004, p. 70.
Guy Lemarchand, p. 176.
M Bloch, Introduccin a la Historia, Mjico, FCE, 1982, p. 13.
Eric Hobsbawm, Sobre la historia, op, cit, p. 187. Georges Lefebvre, Histoire de France et historiens
sovitiques; Annales. E.S.C., Anne 1953, v. 8, n 1, pp. 74-76.
161
Ernest Labrousse: las potencialidades de la confluencia

Estructuras y dialctica del cambio social.
La historiografa marxista francesa no era una congregacin numerosa en los primeros
aos de la posguerra. Sus pioneros se congregaban en torno a los estudios de la Revolucin
de 1789. El puente con los Annales fue tendido por las investigaciones de Labrousse. 17
Labrousse (1895-1988) forj sus estudios bajo una doble influencia. Fue discpulo del
economista Albert Aftalion en su graduacin en la facultad de derecho y estudiante de
Franois Simiand en la ctedra de Historia econmica y social de la Sorbona.18
Su primera gran obra, escrita en 1932, fue el Ensayo sobre el movimiento de los precios e
ingresos en Francia en el siglo XVIII. Sintetizaba una larga evolucin de precios, construida
como serie, de alimentos, manufacturas, de rentas e ingresos. La trayectoria demostraba el
crecimiento de la inflacin de las rentas agrarias y el rezago de salarios. Labrousse comprobaba la interaccin -y el desajuste-, de tendencias econmicas y fricciones de clases, como
uno de los factores causales la Revolucin. A travs de categoras de inspiracin marxista,
como clase y contradicciones de clases interrogaba sucesos y comportamientos empricamente
reconstruidos.19 En 1943 produjo La crisis de la economa francesa del fin del antiguo rgimen al
comienzo de la Revolucin, obra que le abri las puertas de la Sorbona.
Labrousse colaboraba, aunque no regularmente, con los Annales y comparta sus metas ms ambiciosas. Entre ellas, los anlisis econmicos y sociales en la larga duracin, el
reconocimiento de las estructuras y tendencias seculares que estabilizaban a los sistemas
sociales, la dinmica de las coyunturas que viabilizaban los cambios. Sin embargo, nunca
dej de manifestar su inters por el factor poltico y por los acontecimientos que, segn
Labrousse, se manifestaban como erupciones de las contradicciones latentes en las estructuras. Esta perspectiva complejizaba la inteleccin ralentada del pasado y el determinismo
geohistrico de Braudel.20
Labrousse reflexion conceptualmente sobre la mecnica de las transformaciones histricas. Public Cmo nacen las revoluciones, en ocasin de conmemorarse el centenario de
la revolucin de 1848. Ubicaba a los fenmenos revolucionarios en coyunturas especficas,
ancladas en el marco de la larga duracin, en las que convergan, de manera explosiva, diferentes tipos de crisis: climticas, econmicas, sociales y polticas. A salvo del economicismo
o marxismo vulgar, no consideraba a la irrupcin revolucionaria como mero resultado de las
contradicciones econmicas (el freno de las fuerzas productivas) de una formacin social.
Para que el descontento deviniera energa revolucionaria era menester que se produjeran
contradicciones irresolubles en la cspide poltica, en el aparato del poder dominante. Esta
tematizacin le permiti elaborar modelos de crisis de tipo antiguo, de subsistencia en
el periodo pre industrial, y de tipo moderno, especficas de economas con desarrollo
industrial.21
17
18
19
20
21
162
Guy Lemarchand, op citp. 175. La fusin de las perspectivas de los Annales y del marxismo no se
agota en la obra de Labrousse. Una reconstruccin ms amplia del tema debiera incorporar la obra de
Pierre Vilar, lo que haremos en la siguiente fase de nuestra investigacin.
Labrousse destac su ligazn con Simiand en el plano de la formacin metodolgica. Cristophe
Charle, Entretienes avec Ernest Labrousse, Actes de la recherche en sciences sociales, 1980, v. 32, n
32-33, p. 112.
G. Lemarchand, op. cit. p. 176.
Segn Franois Dosse, la importancia que Labrousse daba a la poltica, al acontecimiento y a los
antagonismos de clase, no lo ubicaban en el ncleo duro de los Annales. La historia op. cit., p. 70.
Labrousse analiz la gnesis y dinmicas de los procesos revolucionaros en su notable artculo 1848,
Labrousse comparta la conviccin de Simiand, segn la cual la historia adquiria verdadero rigor cientfico cuando contara, midiera y pesara los fenmenos observables.22 En
1955 alcanz un notable reconocimiento en el Coloquio de la Escuela Normal Superior de
Saint Cloud sobre fuentes y mtodos de la historia social, aunque sus interpretaciones fueron objetadas por estudiosos de estirpe conservadora como Roland Mousnier23.
Labrousse invit a extender los mtodos y conquistas de la historia econmica y social
a los estudios de las mentalidades, un territorio en el que esta clase de fenmenos actuaban
como resistencias. Segn el autor, en todo proceso histrico exista una dialctica de las
condiciones objetivas que influa en la vida de los hombres y en las representaciones que se
hacan de las mismas. Pero sostena que lo mental retrasaba lo social: las transformaciones
operadas en el mbito tcnico material y en las relaciones sociales no eran acompaadas al
mismo ritmo por las representaciones colectivas. En la cadena sin fin de la historia -escribi-, los limites naturales de una historia socio econmica van as, del acto primero del
productor a los fenmenos de sensibilidad y de mentalidad colectivas. Esta orientacin no
pareci cumplirse ni ser profesada por los historiadores de la llamada tercera generacin
de los Annales, quienes abrazaron con fruicin los mtodos de una antropologa histrica24.
Los compromisos del historiador

El temprano activismo en la izquierda complement la formacin intelectual de Labrousse. El inters por la militancia poltica germin en su poca de estudiante en los cursos
sobre la Revolucin Francesa del profesor Aulard. Ms tarde, en 1919, integr la redaccin
del peridico socialista revolucionario LHumanit. Particip de la fundacin del Partido
Comunista Francs (PCF), aunque dimiti de sus filas en 1925. Segn su confesin, no asumi el marxismo como un mero ejercicio de reflexin cientfica, sino motivado por razones
morales. Las nociones de explotacin, de humillacin y de alienacin experimentadas por
los trabajadores eran, segn el autor, de ndole moral y resultaban plenamente compatibles
con el marxismo.25 En 1938 reingres en el Partido Socialista (SFIO), para abandonarlo por
su poltica conservadora en ocasin del conflicto argelino. A principios de 1960 se uni al
Partido Socialista Unificado (PSU).
Fue, desde 1959, co-presidente de la Socit dEtudes Robespierriste y presidente honorario de la Comisin Investigadora del Bicentenario; actividad que encar con entusiasmo a
pesar de rechazar las tesituras liberales y antirrevolucionarias que envolvieron el evento.
La ligazn con los Annales no le impidi la apertura de cursos propios de investigacin,
que convergan con la historia social de inspiracin marxista. Se trataba de senderos no
explorados con demasiada conviccin por los analistas: el mundo de los trabajadores y sus
experiencias sindicales y polticas. Admirador del liderazgo intelectual de Jean Jaurs, presidi la Societ dEtudes Jauressiennes. Bajo ese marco institucional dio impulso a la iniciativa,
acadmica y poltica, de elaborar un diccionario biogrfico de dirigentes del movimiento
obrero francs. La empresa articulaba la impronta de los liderazgos individuales en el cauce
22
23
24
25
1830, 1789. Tres fechas en la historia de Francia Moderna; Fluctuaciones econmicas e historia social, Madrid, Tecnos, 1962, p. 463-478.
M. Vovelle, op. cit., p. 102.
Mousnier le reprochaba su marxismo reduccionista. Vovelle, op. cit., p.103.
Madelaine Rebrioux, Ernest Labrousse, historien jaursien, Annales historiques de la revolution
francaise, 1989, vol. 276, n 276, p. 145 y 149. C. Charle, Entretiens p. 115 y 123. M. Vovelle, La
memoire dErnest Labrousse, op. cit. 105.
C. Charle, Entretiens op. cit., p. 119.
163
del movimiento social.26 La conjugacin de la investigacin social y el compromiso poltico

dio a luz, en 1961, la revista Le Mouvement Social, una cantera de formacin de una nueva
genracin de historiadores marxistas y afines, como Franois. Bedarida, Michelle Perrot,
Jacques Julliard, Annie Kriegel y Jacques Ozouf, entre otros.
La enorme energa que demandaron sus investigaciones no lo hizo un pensador indiferente a los conflictos del presente. Su inmersin en el mundo de la Revolucin Francesa
no se limit a la exposicin de sus proclamas y realizaciones. Siempre cauteloso frente a
anacronismos y extrapolaciones, Labrousse observ el fenmeno revolucionario como una
experiencia anticipatoria, un nutriente de un conjunto de esperanzas y luchas de los siglos
XIX y XX. Tal como lo seal Michel Vovelle, en los ltimos aos de su vida segua siendo
un intelectual que crea en las revoluciones, tanto en la de 1789 como en la de 1917. A contramano de las conversiones liberales y conservadores de algunos de sus contemporneos,
no abjuraba de la conviccin de que el mundo poda cambiar27.
Los Annales no solo albergaron a historiadores de formacin marxista, como Labrousse,
Vilar, Vovelle, Bois y Agulhon, entre otros. Tambin mostraron curiosidad por la obra de
historiadores soviticos. Un ejemplo de este inters, en 1964, fue la publicacin por parte de
la VI Seccin de la Escuela Prctica de Altos Estudios (EPHE), bajo la edicin de R Mandrou, de
una obra de Boris Porchnev (1905-1972) sobre las revueltas campesinas francesas del siglo
XVII28. La amplitud de los Annales contrastaba con el malestar reinante en ciertos medios
acadmicos que aborrecan a la historiografa marxista y, con ms razn, a la producida
en la URSS, an la que se abra paso en tiempos de avances de la desestalinizacin. Uno
de los contradictores fue Roland Mousnier, autor de agrias recensiones contra Porchnev.
Mousnier se opona a la utilizacin de la teora marxista para la investigacin de fenmenos
sociales del siglo XVII. Segn el autor, las hiptesis basadas en la lucha de clases eran inadecuadas y extemporneas para indagar la conflictividad del antiguo rgimen. Reprobaba la
aplicacin del concepto de clases en una sociedad organizada en rdenes que no dependan
de la riqueza, sino de los conceptos de dignidad, honor y prestigio, propios de una cosmovisin religiosa que, segn Mousnier, englobaba a todas las interacciones sociales. Estudios ms
recientes apuntaron a que la razn subyacente del rechazo era de orden ideolgico, estaba
fundada en los prejuicios contra los historiadores soviticos que se ocupaban de la historia
de Francia29.
2. DISPUTAS, REPERCUSIONES DE LA GUERRA FRA EN LA HISTORIOGRAFA.
Anticomunismo e historiografa en Francia.

La convivencia de los Annales y el marxismo se mantuvo indemne frente a los prejuicios
anticomunistas de la guerra fra y a ciertas demostraciones de dogmatismo de la historio26
27
28
29
164
E. Labrousse, Avenir de Jaurs; Bulletin de la Societ detudes jaursiennes, n 1, junio de 1960.

Madelaine Rebrioux, Ernest Labrousse, historien jaursien, Annales historiques de la revolution
francaise, 1989, vol. 276, n 276, p. 145.
Michel Vovelle, op. cit., p. 106.
Boris Porchnev, Los levantamientos populares en Francia en el siglo XVII, Madrid, Siglo XXI, 1978.
Roland Mousnier en: Comptes Rendus, Revue belge de philologie et dhistoire ,1965, v. 43, n
43-1, pp. 166-171. Una defensa del rigor de Porchnev en: Alexandre Tchoudinov (dir.), Les historiographies sovitique et franaise en miroir: annes 1920-1980, Moscou, Les ditions LKI, 2007, p. 26,
47 y 90. Esta notable obra colectiva retrata a Porchnev como un historiador de inspiracin marxista
de notable originalidad y autonoma frente a las versiones oficiales del marxismo leninismo.
grafa oficial de la URSS. En efecto, en los aos 50 y 60, a medida que se consolidaba aquella tensin ideolgica, una politizacin intransigente min el campo de las controversias
culturales.
La contienda bipolar soliviant las controversias culturales en Francia. El prestigio de
los intelectuales de izquierda en las ciencias sociales, la literatura y el arte fue motivo de
preocupacin por parte de las agencias polticas y culturales norteamericanas. En connivencia con grandes fundaciones, crearon el Congreso por la Libertad de la Cultura (CLC).
Esta opulenta organizacin internacional, financiada por la Agencia Central de Inteligencia (CIA) desde su fundacin en junio de 1950, emprendi una virulenta cruzada cultural
contra el comunismo, atacando a figuras del pensamiento crtico, como Sartre, Merleau
Ponty, y al Congreso Mundial por la Paz, una organizacin vinculada con la URSS. Tambin
fustig a los lderes nacionales que patrocinaban la neutralidad frente al conflicto, aduciendo que beneficiaban a los enemigos de los Estados Unidos.30 Uno de los alfiles del CLC fue
la revista Preuves, impulsada por Raymond Aron, Bertrand de Jouvenel, Franois Bondy,
etc. Aron fue el nexo del dispositivo poltico cultural americano en Francia y un abogado
tenaz del atlantismo.31 Liberal anticomunista, admirador y amigo de Friedrich von Hayek,
se integr al principal think thank que luchaba contra el socialismo y el keynesianismo, la
Sociedad Mont Pelerin fundada por el austraco en abril de 1947.32
Aron fue el principal regisseur en el teatro europeo de las ciencias sociales. Fue, junto a
Hannah Arendt, Zbignew Brzezinsky, Daniel Bell y James Burnham, un eficaz propagador
de la teora del totalitarismo, la que aplic casi con exclusividad a los regmenes del bloque
sovitico. Su magisterio en la historia de las relaciones internacionales, su especialidad ms
celebrada, abog para que las naciones occidentales explicitaran su beligerancia junto a los
Estados Unidos en la contienda bipolar. El ardor y el ofuscamiento en la defensa de la estrategia norteamericana lo llevaron a colisionar con el propio Charles de Gaulle, defensor
de cierto decoro autonomista en el diseo de la diplomacia francesa. Juzgaba necesario el
intervencionismo de Kennedy sobre Cuba en la crisis de los misiles de 1962. El acadmico devenido cruzado justificaba la prioridad del sentimiento de seguridad de los Estados
Unidos por sobre la cuestin del respeto a la soberana nacional de la isla caribea. Este
compromiso con la poltica exterior de los Estados Unidos lo hizo un pensador influyente
sobre Henry Kissinger.33
Arn extendi la nocin de totalitarismo a toda teora social e historiografa empeada
en indagar las leyes del cambio social, los conflictos de clases y explicar la experiencia del
30
31
32
33
El Congreso Mundial por la Paz se fund en 1949 en reuniones realizadas en Pars y Praga. Jean
Vigreux et Serge Wolikov (dir), Cultures communistes au XXesicle: entre guerre et modernit, La
Dispute, Paris, 2003. Algunos de los historiadores del CLC, partisanos de Occidente, fueron Isaiah
Berlin, H Trevor Ropper, Walter Laqueur, F. Borkenau, J. Burnham, A. Schlesinger Jr., R. Lwenthal,
S. de Madariaga, etc. La actividad del Congreso en Francia fue descripta minuciosamente por Pierre
Grmion, Intelligence de lanticommunisme. Le Congrs pour la Libert de la Culture Paris, 19501975, Paris, Fayard, 1995.
Con cierto sarcasmo, fue calificado como un socilogo de la OTAN. Aron consideraba a los partidos
comunistas y al Kominform como las fuerzas de la conspiracin mundial del imperialismo ruso. En
contraste, su interpretacin del rol histrico de los EEUU era candorosamente benevolente: un imperio benefactorr que defenda la libertad en el mundo de la posguerra; no tena vocacin hegemnica ni expansionista, tan solo voluntad de contencin del peligroso enemigo bolchevique. Le grande
schisme, Gallimard, 1948, p. 25.
A esa cofrada del ultraliberalismo elitista pertenecieron, entre otros, Milton Friedman, M. Polanyi,
Karl Popper, Ludwig von Mises, Salvador de Madariaga.
Raymond Aron, Quest-ce quune thorie des relations internationales?, Revue francaise de science
politique, Anne 1967, v. 17, n 5, p. 843. Raymond Aron, Les Articles du Figaro. Tome 1: La Guerre
Froide :1947-1955, Paris, Editions de Fallons, 1990.
165
pasado como totalidad social portadora de contradicciones.34

El socilogo francs combati el desarrollo de la historiografa marxista. Se parapet
en las concepciones idealistas de la filosofa de la historia alemana de fines del siglo XIX.
Publicada en 1938, su Introduccin a la filosofa de la historia, examin las caractersticas del
conocimiento histrico con herramientas que parecan rudimentarias, a la luz de las nuevas exploraciones histricas de una disciplina que ya daba pruebas de inconformismo. Las
lecciones de Aron sobre el objeto y los mtodos de la historia atrasaban medio siglo. Reproducan los lugares comunes del idealismo alemn acerca del carcter nico y singular
de los hechos y de la imposibilidad de buscar regularidades en los fenmenos del pasado.35
Segn lo constat Pierre Vilar, la teora historiogrfica de Aron, a quien consideraba un propagandista ms que un indagador riguroso del pasado, exhiba ignorancia y arbitrariedad
al desconocer el enfoque puesto en circulacin por los Annales y las grandes investigaciones
que Ernest Labrousse ya vena propugnando sobre la historia social.36
Aron fue director de estudios polticos de la Escuela Prctica de Altos Estudios, convertida en 1975 en Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales (EHESS). Junto al historiador (y admirador) Franois Furet, enarbolaron las ideas polticas y los anlisis histricos
de Alexis de Tocqueville, como el portador de la nica tradicin liberal y democrtica latente
en la revolucin francesa; contrapeso virtuoso frente a las tendencias radicales e igualitarias
de jacobinos. Los vnculos de Furet con Aron fueron inquebrantables; fue el fundador en
1982 y director, en 1984, del Centro de Investigacin Poltica Raymond Aron de la EHESS. El
Centro era la principal plataforma de confrontacin contra el marxismo en el campo de los
estudios polticos. Adems del corpus de teora tocquevilleana, estos escritores exaltaron el
pensamiento histrico de prceres liberales como Condorcet, Constant y Guizot. Aron y sus
seguidores conceban al pasado como un territorio en disputa. Qu efectos tuvo su prdica
en la historiografa de los Annales? O, dicho de otra manera, qu tipos de repercusiones
tuvo el anticomunismo en algunos historiadores de la escuela fundada por Bloch y Febvre?
Los siguientes razonamientos intentarn aportar un breve discernimiento de la cuestin.
Aunque el fenmeno de la guerra fra no comprometi institucionalmente al programa
y derrotero de los Annales, algunos de sus integrantes y simpatizantes, principalmente quienes haban estado vinculados al comunismo francs, experimentaron fuertes conversiones que
los llevaron no solo a alejarse de la historiografa marxista, sino a combatirla con denuedo.37
El repudio al marxismo como teora social fue complementado por una encendida defensa del liberalismo y el capitalismo, considerados como las legtimas encarnaciones de la
democracia.
34
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37
166
Desdeaba a los intelectuales pacifistas y de izquierdas de la posguerra por su ceguera y complicidad

con el totalitarismo sovitico, El opio de los intelectuales, Bs As., Siglo XX, 1972 (1955). Repudiaba a las alternativas neutralistas y antinucleares, acusndolas de ardides solapados en beneficio de
la URSS. Raymond Aron, Democracia y Totalitarismo, Barcelona, Ariel Seix Barral, 1965.
Las visiones primigenias (y algo toscas) sobre el conocimiento histrico fueron, en cierta medida,
reconsideradas en una serie de ensayos reunidos en Dimensiones de la conciencia histrica, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1983.
Raymond Aron, Introduccin a la filosofa de la historia: ensayo sobre los lmites de la objetividad
histrica, Bs As., Siglo XX, 1984. Las crticas de Vilar en Iniciacin al vocabulario del anlisis histrico, Barcelona, Critica, 1980, pp. 20-25. Tambin vase: Jernimo Molina Caro, Raymond Aron
ante el maquiavelismo poltico, Revista Internacional de Sociologa, n 58, Madrid, ISSN: 00349712, mayo junio de 2008, pp. 221.
Como en otros pases, la renuncia al comunismo ocurri luego de episodios aciagos, como las revelaciones del XX Congreso del PCUS sobre los crmenes de Stalin o las invasiones soviticas de Hungra, en 1956, y de Checoeslovaquia ms de una dcada despus.
Franois Furet fue el mariscal de esta conversin, pero la beligerancia contra el materialismo histrico reuni a otros conversos y renegados38, entre ellos, Emmanuel Le Roi
Ladurie, Alain Beanson, Denis Richet, Jacques Ozouf, Annie Kriegel, Paul Veyne, E Todd;
acompaados por escritores derechistas como Pierre Chaunu, Ph. Aris, y, aunque ajeno
a los Annales, Pierre Gaxotte39 y otros reaccionarios ms ancestrales. A partir de la dcada
del setenta, el aronismo y su teora del totalitarismo sedujeron a ese grupo de escritores40;
sin embargo, tal concepcin de las ciencias sociales no se convirti en insignia de la escuela de
los Annales, que se mantuvo renuente a asumir embanderamientos tericos y polticos y a
embarcarse en un cuestionamiento explicito y constante contra la historiografa marxista.
La cruzada contra los anlisis marxistas del pasado discurri en el seno de controversias
propias de las ciencias sociales y de debates historiogrficos en los que se ventilaron perspectivas ideolgicas encontradas. El influjo del estructuralismo sobre la historia ofreci a Furet
y Le Roi Ladurie una coartada para atacar a la historiografa marxista. Ambos acogieron la
perspectiva estructural para desechar del anlisis del pasado lo que consideraban resabios
y detritos de la filosofia de la Ilustracin y del materialismo historico. Sus indagaciones
repudiaron pensar los procesos en trminos de conflictos y cambios sociales. Solazndose
con las teorizaciones de Levi Strauss sobre las sociedades fras o inertes, patrocinaron
una historia ralentada, que desconfiaba de las transformaciones y rupturas, y abogaba por
las continuidades. Le Roi Ladurie incluso propici una historia inmovil.41Era hora de
que los historiadores sustituyeran las explicaciones preocupadas por los cambios y aceleraciones temporales por una ponderacin de los factores o agentes (biolgicos, demogrficos,
atmosfricos) que estabilizaban y daban perdurabilidad a los sistemas. Reemplazando a
Marx por Malthus, el verdadero desafio de la cientificidad era alcanzar una historia ecolgicamente estacionaria que no ocultaba su vocacin conservadora.42 La predileccin por las
inercias provoc en estos historiadores cierta incomodidad y desafeccin para estudiar y
entender las revoluciones.
El otro asalto contra la historiografa marxista ocurri en el terreno de la reinterpretacin de la revolucin francesa. Iniciado por Furet a mediados de los sesenta, este desafo
alcanz su apoteosis poco antes del fin de la guerra fra y en el marco de las conmemoracio38
39
40
41
42
En 1950 Isaac Deutscher describi este tipo de conversiones. Herejes y renegados, Barcelona, Ariel,
1970.
Franois Dosse ubica el fenmeno de la conversin y de la vengativa campaa contra el marxismo en
algunos annalistas de la tercera generacin (post 68). Analiz sus motivaciones en La historia op.
cit., cap. Una Metahistoria del Gulag. Gaxotte fue admirador y secretario del intelectual monrquico
Charles Maurras: Anim varias revistas derechistas y antisemitas en los aos 30 desembocando en
el colaboracionismo en los aos negros. Propag una historiografa contrarrevolucionaria: la revolucin era la causa de la decadencia francesa. Imputaba a los pensadores de la Ilustracin de impostores responsables de la catstrofe social y poltica eclosionada en 1789. J. Julliard et Michel
Winock (dir), Dictionnaire des intellectuels francais, Paris, Editions du Seuil, 1995. Sophie Wahnich
(dir), Transmettre la rvolution franaise, histoire dun trsor perdu, Paris, Les prairies ordinaires,
2013, pp. 122-124.
Annales public algunas contribuciones de Aron, como la entusiasta resea que dedic al libro de
Paul Veyne Cmo se escribe la historia. Raymond Aron,
Comment lhistorien crit l pistmologie, Annales, E.S.C., 1971, v. 26, n 6, pp. 1319-1354. Una completa descripcin del revisionismo
anti gauchiste en Francia en Michael Scott Christofferson, French Intellectuals Against the Left, New
York, Berghalm Boodk, 2004.
Emanuelle Le Roi Ladurie, L Histoire immovile, Annales. conomies, Socits, Civilisations ,
Anne 1974, v. 29, n 3, pp. 673-692.
Para Furet, la historia de las inercias era una buena terapia contra la historicidad heredada de la filosofa de la Ilustracin y del materialismo histrico. Este tipo de fundamentos y la naturaleza conservadora de tal orientacin son descriptos exhaustivamente por Franois Dosse, History of Structuralism:
The sign sets, 1967-present, v. 2, University of Minnesota Press, 1998, p. 229-231.
167
nes del Bicentenario de 1789.

El cuestionamiento apuntaba a desacreditar y desalojar la interpretacin social de la
Revolucin. Los dardos ms punzantes se dirigan a historiadores, -A. Soboul, G. Lefebvre,
C. Mazauric-, que enfocaban a los antagonismos de clases como clave explicativa del origen
y devenir institucional de la transformacin nacida en 1789. Furet y Denis Richet opusieron
una interpretacin que daba primaca a las polticas e ideologas en pugna. Siguiendo a Tocqueville, acentuaron una imagen dinmica y modernizadora del antiguo rgimen. Segn
esta mirada, el sistema pre revolucionario ya haba producido importantes transformaciones econmicas que tornaban superflua la necesidad de una revolucin. Si la misma haba
estallado era por la tozudez e impericia del rey. La ideologa liberal de los autores funga
como criterio de seleccin y organizacin de los datos; tambin adjudicaba los roles progresistas y retardatarios de los actores y sealaba los rumbos virtuosos o catastrficos del fenmeno revolucionario. Segn la visin fureteana, la revolucin, especialmente en su primera
etapa (1789-93) revelaba una obra moderada y conciliatoria al fundar los pilares politicos y
econmicos del liberalismo. Tal trayectoria habra sido posible en virtud de que el proceso
estaba liderado por una alianza en la que primaban las orientaciones de la burguesa y la
aristocracia ilustrada. El estilo luminoso de los autores devena hosco y sombro a la hora
de explicar la radicalizacin del proceso. La hecatombe se haba producido con la irrupcin
de las masas plebeyas, responsables de un mpetu radical e igualitarista, una pasin enfermiza o ideocracia, que desvi e hizo derrapar el ciclo de transformaciones, desnaturalizando
los objetivos liberales originales. Segn este enfoque, los sansculottes y el jacobinismo eran
una intrusin perversa e ilegitima en la revolucin, promotora de desrdenes demaggicos
y consignas inalcanzables que provocaron el Terror.43 En 1978, Furet dio un paso ms provocador para conjurar el influjo de la Revolucin Francesa en la cultura poltica del pas. En
Pensar la Revolucin Francesa, el acto revolucionario fue lisamente considerado como el producto del extravo y del fanatismo ideolgico. La lectura estaba fuertemente amaada por
una mirada que ligaba, anacrnicamente, el Terror jacobino con la represin estalinista y
su ominosa sombra, el Gulag. La ocurrida en 1789 y todas las revoluciones, engendros de la
ideocracia, terminaban por encumbrar la pesadilla del totalitarismo.44
La historiografa sovitica y los Annales

La historiografa producida en la URSS ofreci un tratamiento genricamente favorable
a los Annales, destacando especialmente las virtudes de los autores de la primera generacin.
La recepcin positiva, sin embargo, no estuvo exenta de crticas y reproches prodigados por
los autores ms dependientes de las orientaciones ideolgicas oficiales. Por una parte, los
soviticos daban la bienvenida a los nuevos senderos temticos abiertos por la revista. Por
otra, objetaban en tono admonitorio y dogmtico sus conductas eclcticas, a las que calificaba como limitaciones de una historiografa burguesa.
La historiografa cultivada en las instituciones oficiales celebraba el prestigio de la Revista y sus cualidades, el afn de renovacin, el dilogo con las ciencias sociales y la disposicin al entendimiento con la historiografa marxista. Sobre esta ltima virtud, destacaba la
recepcin favorable que brindaba a las producciones de historiadores soviticos, especial43
44
168
F Furet et D Richet, La revolution franaise, Paris, Fayard, 1973 (1965), p. 203, 232, 253.
F. Furet y D. Richet, Pensar la Revolucin Francesa, Barcelona, Petrel, 1980, p. 25-26. El concepto
de ideocracia en F. Furet, El pasado de una ilusin, Mjico, F.C.E., 1995, p. 84. Un anlisis crtico
de las interpretaciones de Furet en Enzo Traverso, La historia como campo de batalla, Bs As., F.C.E.,
2012, cap. II Revoluciones.
mente aquellas dedicadas al mundo agrario, la economa feudal y a las rebeliones campesinas durante el antiguo rgimen.45 Los escritores soviticos tributaron admiracin por Bloch
y Febvre; subrayaron su voluntad de pensar la historia como ciencia social, la metodologa
de la larga duracin, la vinculacin entre historia y actualidad, etc.46
Segn los intelectuales rusos, el objeto estudiado por los Annales, la sociedad y la economa, era el campo en el que se daba el acercamiento al materialismo histrico. De igual
manera, celebraban la utilizacin del concepto de civilizacin, al que consideraban una
gua para establecer las periodizaciones y una nocin totalizadora que reuna a los componentes econmicos, sociales, polticos y espirituales de las sociedades. Ponan de relieve
el inters de la revista por los problemas metodolgicos, por su constante actualizacin y
por los intercambio con los procedimientos de todas las ciencias del hombre. Incluso, no
faltaron reuniones y coloquios -en 1958 en Pars, en 1961 en Mosc-, donde historiadores
franceses y soviticos debatieron cuestiones sobre el pasado de ambas naciones apelando a
la metodologa comparativa y con actitud plural y cooperativa.47
Las alabanzas a los Annales tenan un trasfondo autocelebratorio. Aunque los integrantes de la revista no eran marxistas, las conclusiones de algunas de sus obras eran el producto de la influencia fecunda de las ideas marxistas.48
Veamos algunos ejemplos de historiadores annalistes ponderados por su aproximacin
al marxismo. Un caso destacado, aunque la deriva posterior del autor lo embarc en el
cuestionamiento al marxismo, fue la investigacin de Paul Veyne Vida de Trimalcion,
ambientada en la sociedad romana del siglo I. Los intelectuales de Mosc compartan la
crtica del autor a Rostovsev, quien consideraba capitalista a la sociedad romana de aquel
perodo49. Tambin destacaban a Robert Mandrou por sus estudios sobre las articulaciones
de la mentalidad y del arte barroco con las condiciones sociales y econmicas de su tiempo
y con la crisis del siglo XVII. El beneplcito vena acompaado por razonamientos autojustificatorios. Aunque Mandrou no adhiriese a la teora marxista, las conclusiones de su trabajo se correlacionaban coherentemente con la perspectiva del materialismo histrico.50
El promisorio camino recorrido por los Annales tena, segn los soviticos, sus claroscuros. Si bien haba dado un salto extraordinario para emanciparse de la historiografa
burguesa, arrastraba omisiones, limitaciones e incongruencias. Por lo general, aunque no
siempre, los argumentos de estas amonestaciones revelaban la rigidez de una teora estragada por la fidelidad a la ideologa del Estado sovitico. Las reconvenciones contra los Annales se encuadraban bastante bien en lo que Hobsbawm denomin marxismo vulgar.51
A pesar del tono imperativo insufrible como el de los manuales de buena conducta-,
en ocasiones las crticas sealaban cuestiones problemticas de la historiografa annalista
que demandaban explicaciones ms convincentes. Las mismas apuntaban a los periodos
45
46
47
48
49
50
51
Vanse los artculos de N.A. Sidorova y de E.V. Gutnova en Annales. E.S.C., Anne 1960, n. 2.
G G Diliguensckij, Les Annales vues de Moscou, Annales. E.S.C., Anne 1963, vol. 18, n 1, p.
104-105. Sobre la admiracin tributada a Bloch: Igor S. Kon y Alexandra Liublinsckaja, Travaux de l
historien Marc Bloch, Vosprosy Istorii, 1955, n 8, p. 147-159. Tambin I.S. Kon, Idealismo filosfico
y crisis del pensamiento histrico burgus, Bs As., Platina, 1963, p. 347-349.
Participaron, entre otros, Labrousse, Mousnier, Le Goff, Duroselle, Victor Dalin, M. Strange,
Porchnev, etc. M Laran, Le Duxieme Colloque franco sovitique d histoire (Moscou, 1961);
Cahiers du monde russe et sovitique, Anne 1961, v. 2, n 2-4, pp. 476-482.
G G Diliguensckij, op. cit., p. 107.
Paul Veyne, Vida de Trimalcion, Annales. E.S.C, Anne 1961, n 2, pp. 213-247.
G G Diliguensckij, op. cit. p. 108. Robert Mandrou La baroque europen: Mentalit pathtique et
rvolution social, Annales. E.S.C. Anne 1960, v. 15, n 5, pp. 898-914.
Eric Hobsbawm, Sobre la historia, op. cit., p. 152.
169
histricos y escenarios geogrficos que eran objeto de inters (y a los ignorados), a las dificultades o al desinters por explicar el cambio social, a la utilizacin ambigua o errada de
categoras conceptuales, etc.
Los crticos soviticos imputaban a los Annales el abandono de algunos de sus postulados originales. A pesar de considerar a la historia como un medio para comprender el
presente, la abrumadora mayora de los temas tratados por la revista se referan a las sociedades que precedan al siglo XIX; los de ese siglo eran escasos, y ms raros an los que se
interesaban en problemas contemporneos. Deploraban el mdico inters por cuestiones
de historia econmica y social inherentes a las sociedades de mediados del XIX al siglo XX.
Denunciaban otro dficit en el carcter minoritario e incidental de las investigaciones dedicadas a Europa Oriental, al norte de frica y a Norte y Sudamrica.
En un registro ms irritante, imputaban a los Annales la escasez de artculos que aludieran a la lucha de clases y a las doctrinas sociales de las pocas modernas. El sealamiento no
era exclusivo de los soviticos. Se trataba de impugnaciones formuladas desde el interior o
en las adyacencias de los Annales, por historiadores marxistas identificados, en 1964, con la
lnea ms sectaria del PCF, entre ellos Annie Kriegel. La autora destil un alegato rebosante
de irona contra las omisiones inadmisibles para una disciplina que pretenda discernir las
transformaciones sociales. Segn Kriegel: La historia, que se ha convertido en sociologa del pasado, no se interesa, oh paradoja!, sino por lo continuo y lo estable. Renuncia a aclarar los misterios
de los cambios bruscos, de los mundos que se mueren, de las sociedades que se transforman; es decir
de las convulsiones revolucionarias. O ms bien bautiza revolucin a toda clase de fenmenos - la revolucin industrial, la revolucin de la sensibilidad, etc.-, pero la Revolucin francesa, la Revolucin
rusa o la Revolucin china, representan pruritos superficiales por los cuales solamente las mujeres
pueden interesarse. Con un estilo ms impetuoso, Kriegel reprochaba, en los aos cincuenta,
la traicin de los annalistas del ideal del compromiso de la generacin fundadora y haber
recado en un empirismo sin principios. Doblando la apuesta, las voces ms intransigentes del comunismo francs acusaron de revisionista a la publicacin.52
La autoridad de Fernand Braudel no pas desapercibida para la historiografa sovitica.
Las loas a sus investigaciones fueron acompaadas por algunas referencias crticas al empleo ambiguo y descuidado de categoras conceptuales. Se elogiaba su enfoque de priorizar
las condiciones materiales en las que desenvolvan todas las sociedades, el nivel inferior, su
infraestructura, compuesta por las condiciones de trabajo, los modos de hbitat, de nutricin, los factores biolgicos, el nivel de desarrollo tcnico, etc. Las maneras con que Braudel engarzaba y organizaba explicativamente las diferentes instancias de la totalidad social
eran promisorias, pero, segn los soviticos, adolecan de ciertas confusiones o atribuciones
de contenidos arbitrarios. Segn el historiador de la larga duracin, sobre la infraestructura exista un nivel superior, integrado por la economa, la poltica, las instituciones jurdicas, las ideas y creencias. Las opiniones soviticas discrepaban con la decisin de Braudel
de excluir a las relaciones econmicas de las condiciones materiales. No haba una razn
legtima para tal elusin y el notable autor de Civilizacin material y capitalismo no justificaba
el procedimiento. Para los soviticos, muchos pasajes de la obra braudeliana parecan estar
subsumidos en lo que consideraban un vulgar materialismo biolgico. El contagio se es52
170
Annie Kriegel, Structuralisme et histoire; Annales. E.S.C., Anne 1964, v. 19, n 2, pp. 374-375.
De la misma autora: La grande piti de lhistoire officielle , Nouvelle Critique, Anne 1951, p.
26. Jacques Blot, Le rvisionnisme en histoire ou lcole des Annales, Nouvelle Critique, Anne
1951, p. 30. Esta revista terica del PCF, activa entre 1966-1980, fue una tribuna de apertura y debate
frente a las nuevas corrientes que desafiaban al marxismo. Otorg una gran importancia a la reflexin
y produccin historiografica. Fredrique Matonti, Les bricoleurs. Les cadres politiques de la raison
historienne: lexemple de La Nouvelle Critique; Politix, Anne 1996, v. 9, n 29, pp. 95-114.
parca a sus discpulos, a quienes acusaban de incurrir en un determinismo alimentario.53

Otras objeciones aludan al eclecticismo de Annales. El mismo se expresaba en un dficit
en la elaboracin de una metodologa general de la historia y un comodn de los reproches
soviticos- en su apelacin al bagaje ideolgico de la historiografa burguesa. Los soviticos estaban insatisfechos por la falta de una conceptualizacin sobre la actividad de las
masas y el rol de las clases; estas solo emergan como manifestacin de la psicologa colectiva.
Se trataba, segn los crticos, de una variante modernizada del viejo idealismo filosfico.54
Algunos reproches eran un destilado denso del dogmatismo que replicaba los lineamientos del PCUS. Los escritores ms obedientes al aparato partidario consideraban una
ofensa que Annales publicaran artculos empeados en una falsificacin del marxismo
(esta reaccin destemplada se diriga tambin a historiadores marxistas no teledirigidos
desde Mosc), que ponan en duda su valor cientfico y oponan las ideas histricas de
Marx a los desarrollos ulteriores de la historiografa marxista leninista. Brotes de rigidez ideolgica contra los Annales recrudecieron en el perodo de Leonid Brezhnev. Los profirieron
los historiadores ms alineados y sumisos al canon oficial, no las corrientes ms productivas de
la historiografa sovitica y de las naciones socialistas del periodo. Los guardianes del talmud
oficial, Youri Afanasiev y M.N. Sokolova entre ellos, arremetieron con las viejas frmulas.
Segn su dictamen, los Annales haban claudicado ante la historiografa burguesa; su
objetivismo los obnubilaba a la hora de reconocer los modos de explotacin y ofrecan una
atencin insuficiente al desarrollo de las fuerzas productivas.
Como se ve, la cuestin de evaluar globalmente a la historiografa sovitica es problemtica. Hay que estar prevenidos contra la mirada herrumbrosa de ciertos historiadores
occidentales que abordaron el tema sin matices. Esa visin se empe en comprimir en
un solo bloque monoltico, indiviso y unnime, a autores de las sociedades del este que
demostraron una investigacin creativa y no estragada por el esquematismo doctrinario.
Podemos mencionar, aunque la lista resulte corta, a Porchnev, Alexandra Liublinsckaja,
Victor Daline, Anatoli Ado, Evgueny Kominski, Yuri Bessmertny, Aaron Gurievich, Josef
Macek, M. Kossok, etc.55 Una historiografa original, emancipada de restricciones y controles burocrticos, se desarroll varios aos antes de la perestroika: su versatilidad puede constatarse en las controversias reinantes en los estudios dedicados a la revolucin francesa, al
feudalismo, a los movimientos campesinos, a la naturaleza de la nobleza o al carcter de la
dictadura jacobina: En las mismas, el materialismo histrico oficiaba como punto de partida
y gua terica para investigaciones eruditas preocupadas por los datos proporcionados por
la evidencia emprica. Los representantes de esta comunidad de intelectuales mantuvieron
intercambios fecundos y desprejuiciados con la historiografa francesa de la Revolucin y
con los Annales.56
53
54
55
56
G G Diliguensckij, op. cit. p. 109 y 112.

Ibidem, p. 111.
El historiador D. Bovykine ofreci una reconstruccin de la diversidad de interpretaciones existentes
entre los grandes historiadores soviticos desde los aos sesenta. Alexandre Tchoudinov (dir.), Les
historiographies op. cit, p. 275-283. Tambin Josep Fontana, La historia de los hombres, Barcelona, Critica, 2001, p. 236.
En ese panorama renovado, mencionemos a dos ejemplos tardos de la intolerancia del llamado
marxismo vulgar contra los Annales ; lo ofrecen Youri Afanasiev, Lhistorisme contre leclectisme,
Moscou, Mysf, 1980 y M. N. Sokolova, Lhistoriographie franaise contemporaine, Moscou, Nauka,
1979. Un examen de la visin sovitica de los Annales en Claudio Sergio Ingerflom, Moscou: le
procs des Annales; Annales. E.S.C., Anne 1982, v. 37, n 1, p. 64-71.
171
Eplogo
Los Annales y la historiografia marxista cuestionaron las debilidades y carencias que
arrastraba una discipina moldeada en los cnones del positivismo y del historicismo decimonnicos. La crtica a ese legado y la bsqueda de nuevos horizontes aproxim sus
temas de inters. Las dos tradiciones tambin compartieron la necesidad de impulsar un
desarrollo conceptual y un repertorio metodologico ms amplio a la disciplina. Para ambas corrientes, el objeto de inters no era meramente el pasado, sino el discernimiento del
devenir y las continuidades de las sociedades en el tiempo. La mancomunin tambin se
expres en la voluntad de situar el conocimiento histrico en el seno de las ciencias sociales.
El estudio de los procesos en el largo plazo, el afincamiento de las claves explicativas en las
estructuras econmicas y sociales, el empeo en establecer conexiones entre la historia y el
presente fueron otros factores de confluencia.
El itinerario de cooperacin, evidente en la presencia de historiadores marxistas en el
colectivo francs, se mantuvo inclume frente a las presiones disgregadoras ejercidas por
las controversias ideolgicas de la guerra fra. Por supuesto, ninguna experiencia intelectual interesada en decifrar el devenir social resulta unnime en sus interpretaciones. Con
mas razn, cuando las dos vertientes provenan de tradiciones culturales y nacionales diferentes. Hemos sealado en el texto algunas de las cuestiones que suscitaron puntos de
vista divergentes. Sin embargo, el antagonismo politico entre Occidente y el campo socialista no trastoc medularmente, con sus secuelas de exclusiones y rechazos, la relacin
de los Annales y la historiografa marxista. S, existieron dos procesos paralelos y conexos,
relacionados con la contienda bipolar, que ocasionron animadversaciones a lo largo de la
trayectoria de colaboracin. Uno fue fogoneado por un grupo de historiadores partcipes
o afines a los Annales. Sus voceros ms activos fueron ex militantes del comunismo francs
que, actuando como peones de la guerra fria occidental, se involucraron en vehementes
intervenciones historiogrficas antimarxistas. Estos escritores, dicho de manera suscinta,
atacaron y desfiguraron la concepcin materialista de la historia. Con un estilo triunfalista y
apodctico, juzgaron los marcos tericos de sus adversarios como herramientas totalitarias
contrarias a la libertad de pensamiento. Repudiaron pensar el proceso historico como totalidad en la que podian discernirse opciones y jerarquas en las formas de determinacin; descalificaron el anlisis en funcin de los antagonismos de clases y rechazaron o subestimaron
la explicacin de las dinmicas del cambio social y los eventos revolucionarios. Respecto a
estos ltimos, los asimilaron a utopas inconducentes y sanguinarias, a desvaros ideolgicos, en fin, a experiencias inevitablemente autoritarias.
El otro factor que, en determinadas circunstancias, insinu mellar las relaciones de los
Annales y la historiografa marxista provino de ciertos intelectuales soviticos. Como se
dijo, tales actitudes no fueron constantes ni abarcaron a todos los investigadores de aquella nacionalidad.57 Las expresaron los voceros ms encuadrados en las instituciones oficiales, es
decir, los difusores del aludido marxismo vulgar. Aunque celebraron el surgimiento y
el aura innovadora de los Annales, manifestaron sus desacuerdos y exigieron rectificaciones
a algunas de sus tesituras. Buena parte de las impugnaciones provenan de lecturas cannicas y rgidas del materialismo histrico. Los cuestionamientos a los annalistas eran justificados por su apartamiento o infidelidad a un cuerpo terico, el marxismo leninismo,
entendido como una fuente de revelaciones incuestionables. Por lo general, las miradas
intempestivas eran tributarias de concepciones corroidas por el determinismo econmico y
57
172
Youri Bessmertny, Les Annales vues de Moscou, Annales. ESC, 47 (1), enero febrero de 1992, p.
247-259 .
por enfoques mecanicistas y, quizs, apriorsticos del funcionamiento de la lucha de clases.

Reclamaban de los Annales una sumisin a un marxismo codificado o de manual, so
pena de ser estigmatizados como una variante de la historiografa burguesa. A pesar de
la antipata que suscitaban estos llamados a la ortodoxia, ciertos apecibimientos merecan
atencin. Apuntaban a caracteristicas de los Annales que resultaban vulnerables a la crtica
y a modalidades de la escritura histrica que requeran argumentaciones ms elaboradas.
En su inventario de reclamos, los soviticos subrayaban incongruencias e imprecisiones de orden programtico. Denunciaban el abandono de los compromisos matriciales de
recuperar la totalidad de la experiencia social y de vincular historia y actualidad. Tambin
aludan a ambiguedades conceptuales. As, por caso, responsabilizaban a Braudel del uso
arbitrario de categoras que aludian a las condiciones materiales, como la exclusin de las
relaciones econmicas de este campo de anlisis; tambin su indiferencia a formular preguntas que abordaran el cambio estructural, la tendencia a sobreestimar el determinismo
biolgico, o el volumen esculido de las indagaciones sobre los conflictos sociales y polticos del pasado ms reciente.
En los tramos finales de esta reflexin, reiteramos nuestra conclusin. Los Annales se
mantuvieron renuentes a tales ejercicios de exclusin o discriminacion idelogica. Tal conducta prim, creemos, por los fundamentos que guiaron su empresa de conocimiento. Entre ellos, hay que volver a mencionar su disposicin de apertura y metabolizacin de los
aportes proporcionados por otras corrientes historiogrficas; tambin a la reticencia a asumir encuadramientos tericos y polticos explcitos. Este armazn de pragmatismo le
permiti desor a las voces que exigan rechazos y exclusiones. Por lo dems, las flaquezas
o vaivenes de los adversarios contribuyeron a que los annalistas no se embarcaran en formas
de discriminacin ideologica. La historiografa sovitica atenu y abandon las tesituras rigidas e intolerantes contra la historiografia burguesa. Adems, la disolucin de la URSS
proporcion un marco propicio para la oxigenacin de las investigaciones sobre el pasado.
En la otra orilla, la historiografa anticomunista no se desvaneci, como lo demostraron algunos alegatos tardos de vocacin revanchista.58 No obstante, los frutos aportados por cold
warriors nostlgicos o desfasados de coyuntura no parecieron despertar demasiada credibilidad en la historiografa ms creativa de nuestro tiempo. Munida de resistentes estructuras,
la nave de los Annales surc sin fisuras los tormentosos mares de la guerra fra.
58
Un ejemplo de este espritu de cruzada y revanchismo fureteano fue el texto compilado por Stephan
Courtois, El libro negro del comunismo(1997); un inventario de atrocidades para conjurar el legado de
la revolucin bolchevique al conmemorarse su 80 aniversario. Una crtica fundada al libro en Alain
Blum, Historiens et communisme: condamner ou comprendre, Le Monde, 18 novembre 1997, p. 17.
173
Retorno de la totalizacin y mtodo historiogrfico

-Luciano Alonso[CESIL-FHUC, Universidad Nacional del Litoral]
(lalonso@fhuc.unl.edu.ar)
1. Totalidad y totalizacin en el consenso radical hacia los aos de 1960-70.

Totalizacin. Palabra impa, srdida,1de contenido extrao cuando no variable. Asociada a la auto-representacin del individuo y al mismo tiempo al totalitarismo poltico, cuando no coextensiva con la generalizacin a partir de un componente, con la identificacin de
una parte como elemento esencial del todo. Quizs operacin intelectual impugnable por el
solo expediente de nombrarla, de la que se supone al menos desde la crtica posmoderna a
las herencias del hegelianismo que se debe huir como de la peste. Totalizacin / totalidad,
variantes confusas y nunca idnticas que tal vez valdra la pena indagar aunque ms no sea
para registrar su polisemia.
Siendo las ciencias sociales y humanas propiamente a-paradigmticas2resulta no slo
inviable por su extensin sino tambin impropia por la existencia de corrientes contrapuestas una postulacin totalizante sobre la cuestin del recurso a la totalizacin en la historiografa. Nunca hubo un paradigma comn a los historiadores del siglo XX que supusiera invariablemente el recurso a operaciones de totalizacin en los mltiples y asociados
sentidos de producir amplias generalizaciones sobre lo social histrico, concebir lo social
desde perspectivas sistmicas, utilizar estrategias retricas que afirmaran el carcter central
de un aspecto o conjunto de aspectos para definir una situacin histrica y/o considerar a
los elementos discretos o particulares como interpretables en funcin de totalidades en las
que se inscriben.
Sin embargo, han sido repetidamente observadas las tendencias que se destacaron en
el mundo europeo-occidental y en menor medida en algunas historiografas tercermundistas durante las ltimas dcadas respecto la posibilidad o de los problemas, como se
quiera de producir totalizaciones o subsidiariamente de considerar la totalidad social.
Poniendo nfasis en la preocupacin por el desarrollo de la historiografa crtica, es decir,
relacionada con los desafos y las luchas del presente,3este texto sita el universo de la discusin en aquello que podramos denominar muy ampliamente la izquierda, la intelectualidad radical, o al menos el pensamiento anti-conservador y anti-reaccionario, aunque en
ocasiones se hagan alusiones a corrientes o autores poco definibles en esos trminos. Por un
lado, el objetivo de este escrito es presentar un panorama tal vez excesivamente simplificado de ciertos debates, pero por el otro culmina con la identificacin de un problema relativo
1
2
3
174
Parfrasis de la famosa frase de Jules Michelet obrera! Palabra impa, srdida, en La

mujer, Mxico, Crdenas, 1999, p. 12.
Roberto Follari, Sobre la existencia de paradigmas en las ciencias sociales, en Nueva Sociedad N 187, Caracas, 2003, en lnea en http://www.nuso.org/upload/articulos/3145_1.pdf,
consulta marzo de 2012.
En trminos de Marx la crtica puede concebirse como apertura del desarrollo hacia el futuro
a partir del anlisis de lo existente, develamiento de lo que est oculto tras lo visible y la toma
de conciencia de la realidad social, y vnculo del conocimiento con las luchas y anhelos de
una poca. Cf. Karl Marx, Carta a Arnold Ruge, 1843, en Marxists Internet Archive - Seccin
Espaol, en lnea en http://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/m09-43.htm, consulta febrero de 2011.
no slo a la teora sino tambin al mtodo historiogrfico.

El punto de partida, en consecuencia, estara en el registro de un cierto recurso a las
operaciones de totalizacin y a la apelacin a la totalidad histrica como forma de generalizacin en algunas corrientes historiogrficas, que en los espacios culturales apuntados se
inscribieron mayor pero no nicamente en las tradiciones marxistas. Contra toda identificacin de un modo puro o correcto de tratar la cuestin en las historiografas inspiradas
por la obra de Karl Marx, las estrategias y conceptualizaciones fueron de una muy variada
gama. Incluso es de destacar por sus consecuencias ulteriores la existencia de enfoques
asociados al materialismo histrico y particularmente a la teora crtica frankfurtiana que
hicieron hincapi en las discontinuidades, quiebres y distinciones, en los elementos ocultos
o marginales, cuando no la nocin de Totalidad como demostracin de la falsedad de lo
real, como naturalizacin de lo social o como constructo autorreferente.4 Probablemente
fue entre ellos el aporte de Siegfried Kracauer el que ms insisti en las peculiaridades de
la historia como una ciencia con diferencia y los problemas de articulacin entre lo total
y lo particular con los que se encontraba aquello que llam la historia general, con su
necesidad de un todo unificador.5
Pero en general en las tradiciones radicales asociadas al materialismo histrico o inspiradas en l, pervivi la concepcin de la totalizacin como una operacin ineludible para
dar cuenta de lo real y de sus regularidades, las ms de las veces que no siempre asociada a conceptos claves del pensamiento marxiano como el de modo de produccin. En el
plano de la historiografa esto se evidenci no slo en la preponderancia de las grandes
narrativas y la presentacin de movimientos de conjunto, sino adems del recurso a claves
interpretativas generales para explicar la inscripcin de los sujetos en entramados concretos. Siendo muy limitada la recepcin de un marxismo crtico en el mbito historiogrfico
occidental a lo largo de toda la primera mitad del siglo XX, habra de esperarse hasta la
dcada de los aos 60 para que se manifiesten tendencias que, pese a definirse de manera
antagnica, intentaron repensar el problema de la totalidad.6Extremando la simplificacin
y dejando de lado las formas ms esquemticas de la vulgata de la determinacin econmica en ltima instancia, podramos postular el predominio de dos formas de totalizacin
en las tradiciones marxistas hacia el cnit de los treinta aos gloriosos de la economa
capitalista, que se unificaron en el postulado de la lucha de clases:
En primer lugar, una visin amplia y sistmica del concepto de modo de produccin
que integr las instancias consideradas superestructuales en esa totalidad, considerada
como un objeto cientfico distinto de los objetos reales, en el contexto de un estructuralis4
5
6
Cf. sucesivamente Walter Benjamin, Conceptos de filosofa de la historia, La Plata, Terramar,

2007; Siegfried Kracauer, Historia. Las ltimas cosas antes de las ltimas, Buenos Aires, Las Cuarenta, 2010, Theodor W. Adorno, Dialctica negativa, Madrid, Taurus, 1992 y Herbert Marcuse,
El hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada, Mxico, Joaqun Moritz, 1969. Sobre las concepciones de la historia de estos dos ltimos y las tensiones
entre lo real como totalidad y la posibilidad de un proyecto a futuro cf. Laura Sotelo, Ideas
sobre la Historia. La Escuela de Frankfurt: Adorno, Horkheimer y Marcuse, Buenos Aires, Prometeo, 2009, captulos Adorno, punto 6 y Marcuse, punto 3.1.
Siegfried Kracauer, Historia, op. cit., captulos 1 y 7.
Recuerdo aqu que no cabe en este ensayo lugar para analizar corrientes historiogrficas ms
tradicionales, por lo cual el postulado de un predominio de ciertas formas de totalizacin
slo se referir a algunas tendencias radicales, mxime teniendo en cuenta el predominio del
individualismo metodolgico en el mundo anglosajn. Cf. v. g. Raphael Samuel, Historia y
teora, en Raphael Samuel ed.,Historia popular y teora socialista, Barcelona, Crtica, 1984, pp.
48-50 y ms ampliamente Perry Anderson, La cultura represiva. Elementos de la cultura nacional
britnica, Barcelona, Anagrama, 1977.
175
mo marxista cuyo emblema fue la obra de Louis Althusser. Tal visin omnicomprensiva
se asentaba en la importancia acordada a la estructura econmica y en la identificacin
de leyes de desarrollo, pero apelaba a la lucha de clases como elemento definitorio de
la marcha de la historia.7 Adicionalmente cabe destacar que su formulacin se produjo
en el momento de mayor influencia de las tendencias estructuralistas, sea por simpata o
sea por respuesta crtica, sobre corrientes o autores volcados a una consideracin cientfica
de la historia. En ese sentido, la tendencia de la Escuela de los Annales con la generacin
braudeliana hacia una historia que se pensaba principalmente serial o cuantitativa y en el
caso particular de Braudel a la construccin de una historia total fuertemente afirmada
en las relaciones de mercado, puede ser comprendida como un resultado de su dilogo y
oposicin respecto de las totalizaciones ofrecidas por el estructuralismo levi-straussiano y
althusseriano.8
En segundo trmino, el nfasis en la lucha de clases como clave del anlisis histricosocial estuvo presente en variados abordajes fenomenolgicos pero sobre todo en la historia
social inglesa, representada modlicamente por Edward Palmer Thompson. A contrapelo
de la forma de totalizacin estructuralista denostada expresamente por Thompson,9 pueden verse en sus planteos el predominio del recurso a la experiencia de los sujetos, una
negacin de la distincin base / superestructura que haba sido tpica del marxismo tradicional de la Tercera Internacional y una dedicacin especial a los problemas culturales
o simblicos. Pero todas esas facetas se inscribieron en una consideracin de la historia
como un proceso conflictivo, en el cual las clases sociales se producan a s mismas en el
transcurso de las luchas.10Imbuido de matices empiristas, el marxismo ingls tuvo tambin
una fuerte impronta sobre los modos de ejercicio de la disciplina histrica, gener debates
de principal importancia y facilit una nueva agenda de investigaciones, inspirada por la
intencin de pasar de la historia social a una historia de la sociedad, tan total como la que
figuraba como programa de los Annales braudelianos y era ya explcitamente asumida por
7
9
10
176
Cf. v. g. Louis Althusser,La filosofa como arma de la revolucin, Crdoba, Pasado y Presente,
1970 o Marta Harnecker, Los conceptos elementales del materialismo histrico, Buenos Aires, Siglo XXI, 1971.Dentro de su casi inextricable teoricismo, Hindess y Hirst fueron buenos exponentes de esta actitud al enfatizar el automatismo de la estructura econmica y al mismo
tiempo remitir a la lucha de clases la resolucin de las coyunturas y por tanto de la secuencia
de coyunturas que supone la transicin entre dos modos de produccin, admitiendo correctamente la imposibilidad de una teora de la transicin; cf. Barry Hindess y Paul Q. Hirst,
Los modos de produccin precapitalistas, Pennsula, Barcelona, 1979, esp. cap. IV y conclusiones.
Franois Dosse, La historia en migajas. De Annales a la Nueva Historia, Valencia, Alfons El
Magnnim, 1988, seccin Los aos Braudel. Cf. tb. Fernand Braudel, La historia y las ciencias
sociales, Madrid, Alianza, 1974. En rigor la expresin historia total fue difundida por Pierre
Vilar enCrecimiento y desarrollo. Economa e historia. Reflexiones sobre el caso espaol, Barcelona,
Ariel, 1964. De Braudel puede plantearse que intent ofrecer una lectura alternativa no slo
a la influencia del estructuralismo sino sobre todo al marxismo que se asentaba en el estudio
de las luchas de clase definidas stas en funcin de las relaciones de produccin, presentando una totalizacin basada en la centralidad de las relaciones de mercado.
E. P. Thompson, Miseria de la teora, Barcelona, Crtica, 1981.
Sera extenso citar la multitud de textos que entran en esta categora; de E. P. Thompson merecen destacarse, segn su orden de aparicin en momentos historiogrficos muy diversos
entre los aos 60 y 90: La formacin de la clase obrera en Inglaterra, Capitn Swing, Madrid,
2012, Los orgenes de la Ley Negra. Un episodio de la historia criminal inglesa, Siglo XXI, Buenos
Aires, 2010, o Costumbres en comn, Barcelona, Crtica, 1995. No es ocioso destacar la importancia de la lectura del captulo de El Capital relativo a la jornada laboral en los distintos
espacios acadmicos y polticos atravesados por esa corriente y especialmente en el History
Workshop animado por Raphael Samuel, ya que en l la lucha por la apropiacin del sobretrabajo da un tono general a la intervencin de los ms variados sujetos, a la articulacin de lo
material y lo intelectual, de lo social y lo legal, y a la conjuncin de constricciones y acciones.
otros historiadores ingleses que disociaban militancia socialista y labor historiogrfica.11

Con multitud de diferencias y combinaciones, las tendencias aludidas suponan la concepcin de las sociedades como globalidades, la pretensin de identificar estructuras amplias y, en el caso de las tendencias claramente izquierdistas, la posibilidad de encontrar en
los conflictos en torno a los intereses de clase claves interpretativas generales. El predominio de una lectura de lo social histrico asentada en los procesos de lucha de clases lleg a
ser efectivamente una operacin de totalizacin en las historiografas radicales, pero no fue
ajena a un momento histrico-poltico especfico ni dej de tener correlatos en otras corrientes que buscaban claves interpretativas.
2. De unos giros a otros: las derivas hacia el conocimiento fragmentario y su reversin

Ese auge del estructuralismo francs y de la historia social inglesa que podramos llamar
clsica con sus respectivas y desiguales influencias en distintos espacios acadmicos y
polticos fue coetneo con el momento de auge de la economa capitalista, el desarrollo
inclusivo en los pases centrales y el poder de negociacin corporativa de los sindicatos de
la vieja izquierda. En la lectura que William Sewell realizara de ese perodo, el nfasis
en la lucha de clases se corresponda con el podero del movimiento obrero, integrado a la
normalidad capitalista pero capaz de garantizar el pleno empleo y el incremento del nivel
de vida de todos los trabajadores sindicalizados.
El relevo de las posiciones estructuralistas por las post-estructuralistas y de la historia
social clsica por la historia cultural puede pensarse como emergente de las tendencias
radicales inscriptas en el entorno de esas mismas corrientes, pero tambin siguiendo a
Sewell como resultado facilitado por un contexto mundial de crisis del fordismo y del
Estado de Bienestar. En el contexto de crisis de los determinismos econmicos incluyendo el determinismo no marxista que cultivaba el propio Sewell el marxismo pareca
el lastre de la tradicin, no la vanguardia, se denostaba la centralidad otorgada antes a
las identidades de clase y se asuma progresivamente la perspectiva intelectual de cierta
antropologa cultural12 podramos agregar, acusadamente deudora de autores como Peter
Winch y Clifford Geertz en postulados como la inconmensurabilidad cultural o la misma
constitucin de la realidad a travs de las categoras del lenguaje. Acompaado por la
decadencia de la vieja izquierda y el nuevo papel de los movimientos sociales afirmados
en la identidad particularizante, el reconocimiento cultural o los valores universales, ese
proceso signific el avance de una historia cultural que postul la crtica a la totalizacin del
significado y a la misma nocin de totalidad.
La crisis del estructuralismo y su mutacin en post-estructuralismo, supuso la prdida
de centralidad de cualquier regin de lo social en la explicacin histrica y una literal evacuacin de los sujetos respecto de la comprensin de la dinmica del cambio social. Si bien
los postulados estructuralistas y post-estructuralistas afirmaron saludablemente la imposi11
12
La primera actitud en Eric Hobsbawm, De la historia social a la historia de la sociedad, en

Marxismo e historia social, UNAP, Puebla, 1983. La segunda en Peter Burke, Historia popular
o historia total,en Raphael Samuel ed.,Historia popular y teora socialista, op. cit.
William H. Sewell Jr., Lneas torcidas, en Historia Social N 69, Valencia, 2011, entrecomillado de p. 96. El autor no refiere especficamente al estructuralismo althusseriano o a corrientes
similares, centrndose en las formas de la historia social clsica hacia los aos de 1960-70,
pero estimo que su anlisis sobre el nfasis en el componente clasista es fcilmente trasladable.
177
bilidad de interpretaciones unvocas y claras, permitieron abrir el conocimiento histrico al

estudio de lo oculto y lo inconsciente, a la vez que problematizaron la forma conocimiento con la correlativa necesidad de ver las representaciones histricas como construcciones
ideolgicas,13 produjeron tambin una suerte de cierre del objeto de estudio en el cdigo
que termin evacuando la realidad social y la particularidad de los sujetos o incluso sus
capacidades de accin. Enfocados stos como producto de la estructura y establecida su
fragmentacin respecto de lo social, la crtica del cdigo o la lectura de los signos aparecieron como las principales tareas de la poltica radical.14
Entretanto, el proyecto de los Annales de una historia total se encontraba fuertemente
lesionado por el propio auge de la historia serial y el progresivo paso a la historia en migajas, pese a los esfuerzos globalizantes de autores como Georges Duby, Pierre Vilar, Jean
Pierre Vernant o Pierre Vidal-Naquet.15 Pero ms all de ello asomaba un ataque an mayor
a la representacin de la totalidad social, paradjicamente asentada en la construccin de
una mirada generalizante y verdaderamente esencialista sobre los enfoques que se venan
a denunciar y desmontar. Mientras las lecturas izquierdistas proponan el develamiento
de los cdigos y de las constricciones estructurales en la bsqueda de nuevas formas de intervencin, las lecturas conservadoras afirmaban la nocin de eliminacin del sujeto, de la
voluntad y en definitiva de la posibilidad del cambio social emancipatorio. En autores literalmente trnsfugas del izquierdismo como Franois Furet, esa actitud progresivamente
conservadora y fragmentaria fue de la mano de la crtica la concepcin de la historia total y
a la identificacin de aquel proyecto que abandonaban con el totalitarismo poltico que en
el caso de Furet tambin haba abandonado previamente.16
Ambas tradiciones la neoizquierdista y la neoconservadora se vieron hermanadas en
la tendencia a una interpretacin histrica en la cual los significantes prevalecan sobre los
significados, los smbolos eran ms importantes que los hechos sociales y la apelacin a lo
real concreto se difuminaba en el mar de los marcos culturales. En trminos del anlisis que
Jos Sazbn realizara de la galaxia Furet y sus interpretaciones de la revolucin francesa,
a partir del despliegue de la lgica lvi-straussiana se produca una segmentacin de la
continuidad histrica, un desacople entre niveles de interpretacin y cronologas de acontecimientos que en la terminologa de un estructuralismo centrado en la forma y carente
de una verdadera aprehensin del mundo social e histrico se presentaban como cdigos
distintos, que no podan ser puestos en contacto.La descomposicin del objeto y la negacin
de la posibilidad de comprender como un todo lo social histrico en este caso el proceso
revolucionario, era el correlato y a la vez la condicin de una operacin de separacin y
13
14
Raphael Samuel, Historia y teora, op. cit.

Raphael Samuel, La lectura de los signos, en Historia Contempornea N 7, Bilbao, 1992.
16
La definicin de trnsfugas y las etapas del resbaln de Furet en Franois Dosse, Furet, el
embalsamador, en Nexos, Mxico, junio de 1989, quien destaca tambin la crtica de ese autor a la historia manchesteriano-marxista ya en los aos de 1960. Por otra parte, la principal
crtica de Furet y otros historiadores franceses a la historia total no poda ser ms ramplona,
ya que se le imputaba su carcter inasequible por la desmesura que supondra el registro de
todo lo acontecido. Pero ni siquiera a Hegel se le haba ocurrido plantear la historia universal
como una acumulacin cuantitativa de datos. Una resea de los varios autores crticos con
el proyecto de historia total de los Annales en Carlos Barros, La Nouvelle Histoire y sus
crticos, en Manuscrits N 9, 1991 e Historia de las mentalidades, historial social, en lnea
en Historia a Debate http://www.h-debate.com/cbarros/spanish/hm_historia_social.htm#_
ftn48, consulta julio de 2015. La visin hegeliana de una historia universal que se define en
el plano de la razn y no puede confundirse con la sumatoria cuantitativa de las situaciones
particulares en Georg W. F. Hegel, Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, edicin
abreviada, Madrid, Tecnos, 2005, cap. I La visin racional de la historia universal.
15
178
Franois Dosse, La historia en migajas, op. cit., seccin La historia en migajas.
negacin de los elementos polticos indeseables esto es, los componentes democrticos y
popularesescindidos de lo que se entenda en trminos de Furet como el cauce objetivo y
normal del movimiento hacia el liberalismo.17
En ese camino, la separacin entre lo social, lo econmico, lo poltico y lo cultural, entre
los significantes y los referentes, entre lo particular y lo general, fue parte de un despliegue
propiamente ideolgico. Quizs sea conveniente sugerir aqu una suerte de triunfo de la
ideologa de la sociedad avanzada. En tanto dos de las funciones de la ideologa, entendida
como modo en el cual el significado sirve para sostener las relaciones de dominacin, son
la disimulacin y la fragmentacin,18 la ruptura delosmodelos analticos asentados en la nocin de la totalidad no poda ms que contribuir a la imposibilidad de representacin cabal
de las relaciones de fuerza y los estados socio-histricos.
En un proceso entrelazado y a la vez distinto de se, se registr una progresiva erosin del predominio de la historia social clsica en el mundo anglosajn. La historia cultural vino a tomar su relevo, abandonando los relatos abarcadores centrados en las clases
sociales y proponiendo acercamientos puntuales a nuevos objetos, como aconteci con la
historia de las mujeres y la historia subalterna. En el plano tico-poltico asociado a esa
tendencia, la identificacin con los mltiples sujetos individuales y sociales y sus luchas
se present como la tarea principal de la poltica radical. Su impacto ms duradero estuvo
en la continuidad de una senda abierta hacia mediados de los aos de 1970 por el mismo
Thompson o por historiadores como Natalie Zemon Davis y Carlo Ginzburg, que acusaron
el impacto de diversas tendencias de la antropologa o del enfoque cultural bajtiniano en
su rescate de los sujetos concretos, estableciendo relaciones complejas entre lo particular y
lo general que ponan el nfasis en las estrategias seguidas por esos agentes en funcin de
sus marcos culturales. Sin embargo, se registr en su deriva posterior una multiplicidad de
tendencias que en ocasiones terminaron en la disolucin de la referencialidad social de los
fenmenos culturales.
En su extremo auto-identificada con una New Cultural History que se pens como
radicalmente disruptiva y disolutoria de los mtodos de ejercicio de la disciplina, la historia
cultural de los aos 80-90 no alcanz en rigor a trastocar radicalmente las forma de hacer
historia y consisti en gran medida en la exaltacin de una fraseologa rupturista. Ms que
un modelo de trabajo historiogrfico, supuso la combinacin de enfoques en clave normalmente particularizante.19 En otra extraa combinacin entre tendencias radicales y conservadoras que muestra en todo caso cmo ambas comparten la pertenencia a los mismos
campos acadmicos y culturalesesa tendencia fue solidaria con la ya citadapropensin a la
historia en migajas. La dispersin de los objetos de estudio fue el correlato de la crtica de
17
18
19
Jos Sazbn, Historia y representacin, Universidad Nacional de Quilmes, Quilmes, 2002; Seis
estudios sobre la Revolucin Francesa, La Plata, Al Margen, 2005; Nietzsche en Francia y otros estudios de historia intelectual, Universidad Nacional de Quilmes, Quilmes, 2009.
John B. Thompson, Lenguaje e ideologa, en Zona Abierta N 41/42, Madrid, 1986-1987, esp.
p. 165.
Chartier, an celebrando los diversos impactos de la New Cultural History y su expansin, relativiz la coherencia que Lynn Hunt y otros cultores queran encontrar en ellaal
registrar la diversidad de objetos, metodologas y referencias tericas y postul que realidad
se tratara de un espacio de intercambios y debates ms que en un enfoque determinado;
cf. Roger Chartier, Existe una nueva historia cultural?, en Sandra Gayol y Marta Madero,
Formas de historia cultural, Buenos Aires / Los Polvorines, Prometeo / UNGS, 2007, entrecomillado de p. 43. Recurdese tambin al respecto la observacin deSamuel de que el cambio
de enfoques no supone necesariamente un cambio de formas de trabajo; Raphael Samuel,
Historia y teora, op. cit.
179
los grandes relatos y del descrdito de la misma historia serial o cuantitativa.20

La articulacin de las tendencias post-estructuralistas y culturalistas en la poltica radical, llev en general a una crtica de la totalizacin. La lucha de clases perdi centralidad
explicativa, de manera congruente con el reflujo del movimiento obrero y la dispersin
de las luchas sociales.21 Mientras tanto la recepcin de los aportes psicoanalticos que se
haba iniciado por un lado con el estudio de las estructuras subyacentes y por el otro con
la dedicacin a lo inconsciente, lo negado o lo oculto, afirm la crtica a la identificacin
de objetos parciales con la totalidad.Surgi en ese marco la concepcin de una nueva teora crtica, definida en funcin de nuevas luchas como las asociadas al gnero, las identidades culturales, los marginales o los problemas relativos a la libertad de los individuos.
Articulada en ocasiones en la estela de pensadores como Benjamin y Adorno pero en otras
desplegada como expresin del pensamiento radical anglosajn, no careci de ataques a
las nuevas versiones de la teora crtica frankfurtiana aunque comparti con ella su deriva
hacia la discusin del problema del reconocimiento cultural.22
Entretanto, en aquellos abordajes historiogrficos en los cuales no se propona una clave
general y por el contrario se afianzaba la fractura entre la generalizacin y el estudio de lo
particular, el pasado comenz a presentarse como una coleccin de fragmentos. Quizs no
haya que extremar la lectura autorreferencial de la historiografa inspirada por la nueva
teora crtica, ya que esa tendencia a considerar al pasado como un pastiche y/o un objeto de nostalgia por lo particular, respondera en rigor a la lgica cultural del capitalismo
avanzado y poda apreciarse en la y fetichizacin de los particularismos por los estudios
20
21
22
180
Como respuesta al giro lingstico y al giro cultural, los ms interesantes cultores de la

tradicin annalista propusieron hacia fines de los aos 80 un giro crtico. Dos editoriales
de la revista mostraron, por un lado, la preocupacin por restituir a la historiografa y a las
ciencias humanas o sociales en general la funcin de estudiar la sociedad en su conjunto,
evitando la focalizacin en los signos (cf. editoriales Histoire et sciences sociales.
Un tournant critique? y Tentons lexprience,en Annales. conomies, Socits, Civilisations, vol. 43,
N 2, 1988 y vol. 44, N 6, 1989, respectivamente). Por el otro, se hicieron eco de la crtica a la
totalizacin, afirmando en el segundo texto que Le savoir historique ne progresse pas par
totalisation mais pour user de mtaphores photographiques par dplacement de objectif et
par variation de la focale (p. 1321). Afirmacin paradjica, ya que unos prrafos antes se
planteaba que A vrai dire mme lconomique est du culturel comme le social est de lconomique. Toute socit fonctionne comme un systme gnralis dquivalencesentre ces trois
catgories (qui nont dailleurs de valeur que dusage). Il faut voirdans lanalyse des modalits de ces quivalences une source pour une comprhension des socits et des temps(p.
1320).Cmo se podran analizar las modalidades de equivalencias entre esas instancias y
captar un sistema general sin operaciones de totalizacin es un tanto oscuro.
Esa dispersin se registr a nivel del sistema mundial y supuso la falta de respuestas del
trabajo frente a la ofensiva del capital. En trminos de Gilly, oblig a repensar la articulacin
entre movimientos sociales y poltica, y congruentemente entre aquellos y la intelectualidad
radical. Cf. Adolfo Gilly, Paisaje despus de una derrota. Fragmentacin y resocializacin
de las demandas y de los movimientos, en El Cielo por Asalto N 6, Buenos Aires, 1993-94.
Para lo primero Nancy Fraser, Qu tiene de crtica la teora crtica? Habermas y la cuestin
del gnero, en Seyla Benhabib y Drucilla Cornell (eds.), Teora feminista y teora crtica, Valencia, Alfons El Mgnanim, 1990; para lo siguiente Nancy Fraser, Iustitia Interrupta. Reflexiones
crticas desde la posicin postsocialista, Santaf de Bogot, Siglo del Hombre / Universidad de
Los Andes, 1997 y su respuesta en Seyla Benhabib, Las reivindicaciones de la cultura. Igualdad y
diversidad en la era global, Buenos Aires, Katz, 2006. Captulo especial merecera el planteo de
Lacapra de desarrollar una teora crtica que recupere lo esencial de la teora psicoanaltica
y presente un intento no totalizador y autocrtico para superar las tendencias empiristas;
Dominick Lacapra, Historia en trnsito. Experiencia, identidad, teora crtica, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006, entrecomillado de p. 357.
culturales.23 Pero como sea, en el contexto del momento posmoderno de los ltimos veinte aos del siglo pasado la totalizacin fue considerada mayormente una operacin espuria,
que anulaba las diferencias, imposibilitaba atender a la multiplicidad del pasado y asociaba
las tendencias historiogrficas al totalitarismo poltico. Fue entendida simplemente como
imposicin de lo uno sobre lo mltiple, de unsujeto sobre los otros, de la esencia sobre los
fenmenos. En el extremo, esa actitud de impugnacin de la totalizacin supuso muchas
veces un liso y llano abandono de la generalizacin, dejando slo la posibilidad de anlisis
micros sin mayor ponderacin de las capacidades explicativas de teoras abarcadoras o
categoras generales.
Con seguridad que este macro-relato del abandono de la totalizacin es a su vez excesivamente general y se corre el riesgo de absolutizar esas tendencias en un marco cambiante
y plural, de la misma manera que el leitmotiv de Sewell sobre la decadencia del movimiento
obrero (en los pases centrales) oculta la formacin de nuevos movimientos obreros (en los
pases perifricos de nueva industrializacin). Siempre hubo intelectuales de renombre que
demostraron la falacia de la imputacin de esencialismo a los anlisis sociales globalizadores y criticaron la apelacin irracionalista al puro azar de las nuevas historiografas, o que
observaron el carcter absurdo de una crtica a las concepciones supuestamente marxistas que aluda a la produccin poltica de una clase, gnero, pueblo o raza unificados y a
una homogeneizacin orgnica y totalitaria de las diferencias.24
Paradjicamente, la tendencia a la totalizacin reapareci constantemente, inscripta en
las propias corrientes que la criticaban. En parte eso se aprecia en la frecuente cada en la
trampa identitaria totalizacin de lo parcial operante por definicin si las hay que supone interpretar todos los aspectos de una situacin en trminos de la cultura / identidad
/ definicin de los propios actores (nunca mejor aplicado el vocablo) o, en la versin ms
cerrada, de sus cdigos. La misma definicin de una condicin como la subalternidad marca la propensin a lecturas esencialistas, que totalizan las situaciones histricas concretas a
partir de una nica condicin estructural en vez de apreciar que las ubicaciones jerrquicas
son mltiples y que slo pueden aprehenderse situando a los sujetos estudiados en marcos
generales.25
El caso ms llamativo es probablemente el de un pensador filsofo? historiador? de
importancia capital, que en su momento postul que la instancia global de lo real como
una totalidad a ser restituida por el pensamiento no escapaba a la categora de mito y que
era imposible afirmar que las propiedades, aspectos y relaciones de un objeto de estudio
23
24
25
Fredric Jameson,Ensayos sobre el posmodernismo, Buenos Aires, Imago Mundi, 1991. En otros
sentidos y en vnculo con las memorias sociales Raphael Samuel, Teatros de la memoria. Pasado
y presente de la cultura contempornea, Valencia, Prensas Universitarias de Valencia, 2008, esp.
Parte I Retrochic. La expresin entrecomillada es de Eduardo Grner, El retorno de la teora crtica de la cultura: una introduccin alegrica a Jameson y Zizek, en Fredric Jameson
y Slavoj Zizek,Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo, Buenos Aires, Paids,
1998, p. 23, quien destaca que tal fetichizacin es algo diferente del reconocimiento terico y
poltico de los particularismos.
V. g. respecto de lo primero Terry Eagleton,Las ilusiones del posmodernismo, Buenos Aires, Paids, 1997, cap. Falacias y de lo segundo Fredric Jameson, Sobre los estudios culturales,
en Las ideologas de la teora, Eterna Cadencia, 2014 (original de 1993).
Esta es por ejemplo la crtica de Zemon Davis al concepto de lo subalterno, que en su concepcin impide apreciar las situaciones de las mujeres de las lites pues supone una condicin
universal del mundo femenino respecto del masculino. La solucin que postula no es la
renuncia a toda categorizacin, sino el recurso a un amplio abanico de categoras entre las
que destacan gnero y clase articuladas por la nocin de jerarqua; Natalie Zemon Davis,
entrevista en Mary Nash, La emocin del dilogo con la gente del pasado. Una conversacin con Natalie Zemon Davis, en Historia Social N 75, Valencia, 2013, p. 77
181
preexistiran al trabajo de investigacin y que slo restara descubrirlas o restaurarlas:

Michel Foucault. El caso de Foucault es probablemente el mejor ejemplo de la imposibilidad fctica de evitar el momento totalizador en la construccin del conocimiento histrico
desde una perspectiva crtica. Como lo observara Raphael Samuel:
su disposicin es totalizante, y el genio de Foucault reside en encontrar un nexo comn entre discursos aparentemente diferentes. Foucault
no es menos dado al anlisis ideal que Marx o Weber, aunque lo disfraza
de conocimiento local. Sus epistemes evidentemente implican un significante maestro y una serie de significados; sus formaciones discursivas
son por definicin entidades culturales totales. Sus genealogas, aunque
se supone que son discontinuas e ilustrativas de rupturas, tienden a viajar
todas en la misma direccin, de la misma forma que las teleologas que
pretenden de desplazar. Sus arqueologas aunque se supone que ilustran
la heterogeneidad radical (la formacin discursiva, dice, es un espacio con
mltiples disensiones), exhiben un asombroso grado de coherencia
El resultado era para Samuel una especie de marxismo pero sin la visin
econmica.26
Al mismo tiempo, la crtica de toda concepcin totalizante en la historiografa fue acompaada entre mediados de los aos 70 y los aos 90 por un movimiento inverso en el mbito de la sociologa histrica. El aspecto de mayor inters de esta nueva vertiente estuvo
en su conformacin de un modo de representacin del pasado que gener narrativas sobre
desarrollos pluriseculares, con unidades de anlisis de envergadura y la utilizacin de mtodos comparativos. En la mayora de los estudios ya clsicos se tomaron como unidades de
comparacin sociedades definidas por su inclusin en un Estado,27 aunque en el ejemplo extremo de la teora de los sistemas-mundo se plante al sistema social en su globalidad como
la unidad de anlisis con mayores capacidades explicativas.28 Tal vez un ttulo de Charles
Tilly sobre cuestiones terico-metodolgicas ofrezca un buen resumen de las expectativas
de la moderna sociologa histrica: Grandes estructuras, procesos amplios, comparaciones
enormes.29 Geoff Eley constataba en los aos de 1990 la produccin de:
26
27
28
29
182
Raphael Samuel, La lectura de los signos, op. cit., pp. 74 y 73. De hecho, Michel Foucault
puede ser concebido como un autor que ms que presentar una visin opuesta articul sus
indagaciones con las de Karl Marx y los marxismos, pese a sus frecuentes y provocadoras
alusiones. Cf. v. g. Bob Jessop, De los micro-poderes a la gubernamentalidad: el trabajo de
Foucault sobre la estatalidad, la formacin del Estado, la conduccin de los asuntos estatales
y el poder estatal, en Capitalismo(s). Discurso y materialidad en las formaciones sociales capitalistas contemporneas, Crdoba, Universidad Catlica de Crdoba, 2007, y Juan Carlos Marn, La
silla en la cabeza. Michel Foucault en una polmica acerca del poder y el saber, Buenos Aires, Nueva
Amrica, 1987. Con seguridad, lo que se ha planteado como anti-marxismo y anti-estatismo
de Foucault proviene no solo de su propia presentacin sino principalmente de una lectura
sesgada de sus textos o una simple falta de lectura, en el marco de una concepcin posmoderna que trat de reclamar para s los aportes del post-estructuralismo dos post acadmicamente contemporneos que no son idnticos y que el mismo Foucault rechaz al hablar
de su trabajo.
V. g. Barrington Moore Jr., Los orgenes sociales de la dictadura y de la democracia. El seor y el
campesino en la formacin del mundo moderno, Barcelona, Pennsula, 1991; Theda Skocpol, Los
Estados y las revoluciones sociales. Un anlisis comparativo de Francia, Rusia y China, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1984 o Charles Tilly y otros, El siglo rebelde. 1830-1930, Zaragoza,
Prensas Universitarias de Zaragoza, 1997.
V. g. Immanuel Wallerstein, El moderno sistema mundial, tomos 1, 2 y 3, Mxico, Siglo XXI,
1979, 1984 y 1998; Utopstica o las opciones histricas del siglo XXI, Siglo XXI, Mxico, 1998; e
Impensar las ciencias sociales. Lmites de los paradigmas decimonnicos, Siglo XXI, Mxico, 1998.
Charles Tilly, Grandes estructuras, procesos amplios, comparaciones enormes, Alianza, Madrid,
1991.
...un cuerpo considerable de sociologa histrica mucho ms que antes

organizado dentro de las problemticas de la formacin de los Estados, la
emergencia del capitalismo, desarrollos polticos comparados, revoluciones,
entre otros (...) Esto crea una interesante yuxtaposicin. Por un lado, los
diagnsticos radicales de la condicin posmoderna estn proclamando la
cada de las grandes narrativas; por otro lado, los ms ambiciosos socilogos histricos estn definiendo su proyecto de produccin de... un nuevo
surtido de grandes narrativas.30
Entretanto, el xito de las teoras sociales afirmadas en la nocin de estructuracin
(Anthony Giddens) o en la propuesta de un estructuralismo constructivista (Pierre Bourdieu) permiti difundir entre los historiadores nuevas categoras analticas y modos de definicin de espacios sociales, con la consiguiente tendencia a nuevas formas de totalizacin.
La articulacin de algunos aspectos desarrollados por estas teoras con otras propuestas
se torn frecuente en los anlisis socio-histricos y debe ser entendida como potenciacin
de las herramientas aportadas por enfoques confluyentes. Por ejemplo, en un intento de
combinacin terica a propsito de los anlisis de los movimientos sociales Taylor y Flint
plantearon explcitamente tal articulacin al considerar que una teora de la estructuracin
es compatible con el anlisis de escalas geogrficas que ellos hacan desde la teora de los
sistemas-mundo.31
Tambinhay que sealar la defensa del recurso a la totalidad como actitud epistemolgica, que se articul con la crtica a las posiciones posmodernistas y/o post-estructuralistas.
En esa vertiente se afirm la construccin de objetos de investigacin en la perspectiva de
una totalidad supuesta, integrada por relaciones que a ser confirmadas o negadas a travs
de los estudios particulares. El inters por comprender los hechos aislados supuso la necesidad de que stos se definieran epistemolgicamente, y en ese camino la nocin de totalidad apareci como la matriz de definicin de los hechos.32Pero a su vez, en vnculo con
la corriente hermenutica, la totalidad fue rescatada en cuanto forma de representacin,
asociada a la dimensin esttica del discurso historiogrfico. En ese plano fue identificada
y defendida como una actitud retrica, una forma de exposicin que al vincular lo particular con lo universal facilitaba el trabajo hermenutico y la transmisin del conocimiento.33
Adems de las discusiones desplegadas en el marco de la sociologa, la filosofa o la teora de la historia, los desarrollos historiogrficos concretos mostraron una fuerte resistencia
a la evacuacin de lo social y de la concepcin de una totalidad societaria, aunque sus supuestos fueran extremadamente variados. Quienes cultivaban la dedicacin a los abordajes
microhistricos se esforzaron por reafirmar la vinculacin entre lo particular y lo general,
comprendiendo los casos abordados como medios de acceso a realidades ms abarcadoras.
Tambin se presentaron apropiaciones de los aportes estructuralistas que no se limitaron
al estudio de los cdigos y que por el contrario se preocuparon especialmente por articular
30
31
32
33
Geoff Eley, El mundo es un texto? De la Historia Social a la Historia de la sociedad dos

dcadas despus, en Entrepasados N 17, Buenos Aires, 1999, p. 90.
Peter Taylor y Colin Flint, Geografa poltica. Economa-mundo, estado-nacin y localidad, Madrid, Trama, 2002, especialmente pp. 374-376. Cf. tambin Paul Knox y Peter Taylor (eds.),
World cities in a world-system, Cambridge University Press, Cambridge, 1997.Una evaluacin
de la posibilidad de articular los enfoques del materialismo histrico con las teoras estructuracionistas en Alex Callinicos, La teora social ante la prueba de la poltica: Pierre Bourdieu
y Anthony Giddens, en New Left Review edicin castellana N 2, Akal, Madrid, 2000.
Cf. esta actitud a propsito de la teora de la historia en Hugo Zemelman, Los horizontes de la
razn. I - Dialctica y apropiacin del presente, Anthropos/El Colegio de Mxico, Mxico, 1992.
Cf. esp. Reinhardt Koselleck, Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos, Paids,
Barcelona, 1993 y Manuel Cruz, Filosofa de la historia. Un debate sobre el historicismo y otros
problemas mayores, Paids, Barcelona, 1991.
183
morfologa e historia, produciendo narraciones ampliadas de procesos seculares o buscando articular acontecimientos y acciones en miradas globalizantes.34
En resumidas cuentas, la crtica de la dupla totalidad / totalizacin no cont con pocas
contradicciones y contradictores, aunque ms no fuera por el problema asociado de la generalizacin histrica y de la relacin entre lo general y lo particular. Lo llamativo no es tal
vez que tales posturas se sostuvieran contra las concepciones ms fragmentarias y en sus
extremos irracionalistas segn las cuales sera imposible cualquier enunciado general, sino
que hacia principios de los aos 2000 se comenz a plantear explcitamente la necesidad de
producir nuevas totalizaciones y de superar los particularismos con miradas generalizantes. Otra vez William Sewell puede servir para aportar una clave que ilumine el contexto
de posibilidad de la nueva tendencia. En su caracterizacin, el impacto de las polticas neoliberales en las sociedades occidentales, con su estela de pobreza y desocupacin, facilit
el retorno a problemticas sociales que haban sido abandonadas y el reconocimiento de
la necesaria articulacin entre cultura y sociedad. Sewell defini ese paso como crisis de la
historia cultural y tendencia a la conformacin de una nueva historia social informada por
los mtodos y enfoques del anlisis lingstico y cultural, pero atenta a la referencialidad
social, lo que en su concepcin supona tambin el reconocimiento de la necesidad de retornar a concepciones totalizadoras que caracterizan al enfoque social.35
La puesta en centralidad de lo social y la atencin a las transformaciones de macronivel
comenzaron a ser evidentes, al punto en el cual incluso entre las tendencias en las que ms
se haba afirmado la historia en migajas se volvi a plantear el problema de la generalizacin histrica, ntimamente asociado a las operaciones de totalizacin.Jean-Louis Fabiani, luego de aludir a la multiplicidad de giros postulados en la historiografa de fines
del siglo XX (lingstico, cultural, crtico, pragmtico, microlgico) y de plantear que ms
all de su actualidad esa bsqueda constante de innovaciones se relaciona con el debate de
opciones metodolgicas, ha reconocido la necesidad de volver a discutir las posibilidades
de la generalizacin en la disciplina histrica. Sus planteos son un buen ejemplo de las
tensiones a las que llegan los cultores de la otrora Nouvelle Histoire: la tensin entre
frmulas generalizantes que capten lo macrosocial pero que al mismo tiempo conjuren el
fantasma de la totalizacin, llev al autor a sealar el inters de la propuesta de Bruno Latour de encontrar tipos especiales de conexin entre elementos micro, an reconociendo
que ese camino puede caer en una tautologa o una replicacin del mundo.36 Por un camino
distinto pero con resultados similares, Michel Bertrand adujopoco despus que el regreso
del acontecimiento histrico no significaba necesariamente el abandono de planteamientos
con preocupaciones ms globales.37
34
La defensa de la articulacin microhistrica entre lo particular y lo general en Giovanni

Levi,Los peligros del geertzismo, en AA.VV., Luz y contraluz de una historia antropolgica,
Buenos Aires, Biblos, 1995 yPerspectivas historiogrficas: entrevista con el profesor Giovanni Levi, por Santiago Muoz Arbelaez y Mara Cristina Prez Prez, en Historia Crtica N 40,
Bogot, 2010, y en Carlo Ginzburg, Reflexiones sobre una hiptesis: el paradigma indiciario,
veinticinco aos despus, en Contrahistorias N 7, Morelia, 2007. La recuperacin del estructuralismo en clave morfolgica en Carlo Ginzburg, Historia nocturna. Un desciframiento del
aquelarre, Barcelona, Muchnik, 1991 y Mitos, emblemas, indicios, Buenos Aires, Gedisa, 1992.
35
William H. Sewell Jr., Lneas torcidas, op. cit.
36
Jean-Louis Fabiani, La gnralisation dans les sciences historiques. Obstacle pistmologique ou ambition lgitime?, en Annales. Histoire, Sciences Sociales, 2007/1. Vase tambin la
actualidad de la problemtica en el dossier en el cual se incluye ese texto, sobre Formes de la
gnralisation. La alusin a los riesgos de asumir la forma de generalizacin (no reconocida
como tal) de la propuesta microlgica de Latour en p. 27.
37
Michel Bertrand, Microanlisis, historia social y acontecimiento histrico, en Historia N
63-64, San Jos, 2011, p. 148.
184
Donde mejor se puede apreciar un nuevo giro en curso es en el debate de los historiadores progresistas y radicales sobre las relaciones entre la historia social y la historia
cultural, o mejor, en un nuevo giro que va ms all del giro cultural. Si este ltimo haba
puesto de manifiesto la necesidad de abordar los elementos particulares, la dificultad de
reducir unos aspectos culturales o unos cdigos a otros y la imposibilidad de obviar los aspectos simblicos de las relaciones sociales, el giro actualmente en curso supone superar las
tendencias a la fragmentacin de los objetos de conocimiento y la construccin de miradas
ampliamente comprehensivas que permitan la articulacin de lo social, lo cultural, lo poltico y lo econmico. Defnasela como una historia global, como una renovada conjuncin
de la historia social con la historia cultural o como un giro material,38 todas esas variantes
implican alguna operacin de totalizacin que permita la articulacin de los elementos ms

all de los contactos entre elementos discretos.
Ahora bien, qu puede significar hoy la totalizacin en la historiografa?
3. Los desafos frente a un retorno:

Las crticas post-estructuralista y culturalista tuvieron tres resultados duraderos deenorme virtud. Primero, la admisin de la imposibilidad de interpretaciones unvocas y claras del pasado. Segundo, el reconocimiento de la importancia de los factores culturales o
simblicos. Tercero, la problematizacin de la forma en la que se produce el conocimiento
histrico y la necesidad correlativa de ver las representaciones histricas como construcciones ideolgicas y de afinar la relacin entre historia y teora.39
El primero de esos aspectos impact de manera duradera en la consideracin de las relaciones causales. Es ya imposible considerar a cualquier factor como primum movens del desarrollo histrico, y por tanto las explicaciones multicausales se imponen en la construccin
de genealogas y en los argumentos sobre el devenir temporal. El segundo elemento hace
imposible retornar a totalizaciones centradas en la nocin de determinacin en ltima
instancia y menos an a una nocin sesgada de la economa, obligando a re-pensar la
hiptesis de la determinacin de la totalidad de las relaciones sociales de manera de incorporar las cuestiones simblico-culturales, al estilo de la formulacin de un materialismo
histrico y cultural que propugnaba E. P. Thompson. Por fin, el tercer aspecto supone la
necesidad de parte de los historiadores de dar respuesta a las impugnaciones a sus tareas,
y por tanto la necesidad de explicitar claramente las elecciones tericas y las operaciones
metodolgicas que guan su labor. Con ese cuadro, caen por su propio peso las totalizaciones arbitrarias y no fundamentadas, en un momento de desarrollo de la disciplina en la cual
el recurso explcito o implcito a la categora de la totalidad se renueva pero por eso mismo
requiere una mayor claridad en su aplicacin.
En lo que sigue se researn tres posibilidades de recurso a operaciones de totalizacin,
que se entienden de actualidad en funcin de las nuevas sntesis y corrientes historiogrficas: el enfoque relacional, la identificacin de factores definitorios de los estados sociohistricos y la forma general del mtodo historiogrfico.
La primera de esas dimensiones es la que hace a la misma definicin de la historia social. Si, siguiendo a autores como Eley o Sewell, sta se (re)presenta como el lugar de nue38
39
V. g. William H. Sewell Jr.,Por una reformulacin de lo social y Patrick Joyce, Materialidad e historia social, ambos en Ayer N 62, Madrid, 2006.
Raphael Samuel, Historia y teora, op. cit., y La lectura de los signos, op. cit.
185
vas totalizaciones, es quizs porque a pesar de la multiplicacin de sus modos de trabajo

y de sus amplsimas variaciones temticas ha predominado un intento por mantener un
constante vnculo con teoras fundamentadas y atender a los ensamblajes o articulaciones
entre los elementos estudiados. La nocin de que la realidad social es relacional, que la
perspectiva de la totalidad social es relevante para la explicacin y que la constitucin de
grupos o agrupamientossociales no debe ser pensada en trminos sustancialistas sino
en funcin de vnculos y dinmicas sociales pero que a su vez esas experiencias no pueden
ser abordadas simplemente con recurso al textualismo, han sido aspectos que han dado
continuidad a la prctica de la historia social ms all de sus crisis durante el ltimo tercio
del siglo XX. La historia social es ante todo un concepto relacional, en trminos de Jrgen
Kocka, que sigue distinguindose de otras formas disciplinarias por su nfasis en los enfoques globales, el estudio de los elementos particulares en vnculo con las estructuras y los
procesos amplios, y la bsqueda de explicaciones generales sin desmerecer pero tampoco
sin quedar centrados en la comprensin del significado.40
Para algunos autores, el enfoque relacional parece subsumido en lo que se concepta
como una perspectiva social que estara firmemente instalada en la disciplina y habra
superado los lmites de la propia historia social para extenderse a otras subdisciplinas o
especialidades. Extremando el razonamiento, la historia social llegara a su acabamiento
en parte por el abandono de visiones comprehensivas de la sociedad tesis que ya hemos
visto se encuentra en pleno proceso de reversin pero tambin por el xito de la perspectiva que la habra caracterizado.41 Permtaseme dudar no slo de aquel abandono sino ms
an de semejante xito. Algunas subdisciplinas e incluso aquellas que se suelen llamar
explcitamente historia social de la poltica o historia social de las ideas, manifiestan
una seria carencia de enfoques relacionales efectivos. Normalmente se declama la conveniencia de poner en contacto distintos aspectos de lo social, para luego estudiar las acciones de las lites polticas sin mayor referencia a su relacin con las masas o sin otorgar a
stas el carcter de agentes polticos, o se invoca casi ritualmente una prosopografa de
los intelectuales para luego tratar el desarrollo de sus ideas sin referencia explicativa a los
contextos de produccin de sus textos. El trasvase de mtodos y categoras de otras ciencias
sociales no siempre ha solucionado esas situaciones, al producir recortes de los objetos que
no responden a una lgica histrica.42 La aceptacin tcita de que es atendible la afirmacin
atribuida a Anaxgoras de que todo tiene que ver con todo no lleva automticamente a la
consideracin de las mltiples relaciones posibles y a la perspectiva de la totalidad. Frente
a esa adopcin sesgada de la herencia de la historia social, slo cabe destacar la insistencia
40
41
42
186
Jrgen Kocka Historia social un concepto relacional, en Historia Social N 60, Valencia,
2008.
Luis Alberto Romero, El fin de la historia social?, en Fernando J. Devoto (dir.), Historiadores, ensayistas y gran pblico. La historiografa argentina en los ltimos veinte aos (1990-2010),
Buenos Aires, Biblos, 2010. Es destacable que Romero considere la importancia de esa articulacin y perspectiva para si no de dar cuenta de la totalidad, al menos de conservarla
como un horizonte ideal (p. 37).
Algo particularmente visible en estudios informados por las categoras del derecho o de la
ciencia poltica, cuya formulacin suele ser lisa y llanamente contraria a la construccin histrica de conceptos y categoras. Sobre este particular me eximo de referencias bibliogrficas
para no entorpecer o desviar el curso de la argumentacin, pero basta recordar que en esos
casos, a partir de definiciones formales se termina logrando el encaje de la realidad en las
categoras definidas por la teora. He discutido estos aspectos a propsito de temticas puntuales de la historia reciente argentina en Luciano Alonso, Las violencias de Estado durante
la ltima dictadura argentina: problemas de definicin y anlisis socio-histrico, en Waldo
Ansaldi y Vernica Giordano (Coords.),Amrica Latina. Tiempos de violencias, Buenos Aires,
Ariel, 2014.
en la captacin de la sociedad y sus mltiples relaciones, con el auxilio de categoras

heursticas e histricas.
Esa concepcin de lo social como un todo hace a lacuestin de la identificacin de factores definitorios de los estados socio-histricos, que se vincula claramente con la exhumacin y revisin del programa de la historia total y el reconocimiento de la necesidad de
generar nuevas totalizacionesen los discursos historiogrficos. Julio Arstegui partidario
precisamente de la historia social como prctica relacional destac sobre el particular la
conveniencia de articulacin de tiempos diferenciales y la postulacin de un espacio de
inteligibilidad, marcado por la consideracin sistemtica y sistmica de situaciones sociohistricas y su anlisis con arreglo a modelos sujetos a verificacin. La superacin de las
dicotomas estriles entre individualismo y holismo, estructura y accin, permanencia y
cambio o materialismo y culturalismo, slo parece posible en una perspectiva que permita
articular los distintos niveles y dimensiones de la explicacin histrica. Y en ese camino
los historiadores al decir de Arstegui se ven en la necesidad de definir los estados sociales en funcin de un solo factor o un nico conjunto de factores.43 Es decir, a totalizar.
Ello es ms patente en vistas a la posibilidad efectiva de una historia universal, que pese a
los reparos posmodernistas es factible en orden a la irreversibilidad de la globalidad que
caracteriza a nuestra poca.44 Si la sociedad global es una realidad, su captacin slo puede
operar por una lgica total que obviamente supone la referencia a un sistema social como
clave interpretativa, no como realidad a ser restituida en sus pormenores.
Qu factor o conjunto de factores pueden ser considerados elemento de definicin en
trminos de Arstegui y en vistas a la construccin de la categora de sistema, no es algo
que caiga por su propio peso. De hecho, esa forma de la totalizacin no retorna a las modalidades que la caracterizaron en momentos en los que se optaba por la definicin en trminos econmicos, lingsticos o culturales, sino que regresa informada por sus peligros, sus
limitaciones y sus nuevos requisitos de adecuacin.
Las investigaciones sobre historias no contemporneas o no europeas han puesto en
entredicho la traslacin sin una puesta a prueba de los esquemas cognitivos y categoras
desarrollados para las realidades que nos son ms familiares. En abordajes que de ninguna
manera dejaron de tener en cuenta esas prevenciones, muchos estudios informados por el
materialismo histrico destacaron la necesidad de encontrar claves especficas para la aplicacin de la categora de la totalidad en funcin de la alteridad de esas otras sociedades. En
lo que hace a los estudios medievales, el planteo de Alain Guerreau seguido ms adelante
por autores como Joseph Morsel y Jerme Baschet se ha decantado por proponer un nuevo
lxico cientfico para el acceso a esas sociedades y la concepcin de un sistema social radicalmente distinto del capitalismo. Inscripta expresamente en la tradicin de consideracin
de la totalidad abierta por Marx y atenta a los aportes de la teora crtica frankfurtiana y de
la historia social alemana, esta concepcin ubica a la Ecclessia como institucin total que
no totalitaria de la Europa feudal y piensa la relacin entre clases dominantes y dominadas a partir de la reproduccin de la relacin de Dominium en el marco de la civilizacin
cristiana.45
43
44
45
JulioArstegui,La investigacin histrica: teora y mtodo, Barcelona, Crtica, 2001, captulo 5.

JulioArstegui,La investigacin histrica, op. cit., captulo 4, in fine. En esa argumentacin
de Arstegui late evidentemente una referencia no explicitada a los razonamientos de Marx
y Engels en la seccin sobre Feuerbach de La ideologa alemana.
Alain Guerreau, El feudalismo. Un horizonte terico, Barcelona, Crtica, 1984 y Poltica / derecho / economa / religin: cmo eliminar el obstculo, en Reyna Pastor (comp.),Relaciones
de poder, de produccin y de parentesco en la Edad Media y Moderna, Madrid, Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, 1990; Joseph Morsel, La aristocracia medieval, El dominio social en
187
En cambio, para la caracterizacin de la poca actual se hace necesario recurrir a otras

categoras. En su debate con Eley, Sewell ha propuesto que la totalizacin ms operativa
posible para el estudio de nuestra contemporaneidad se encuentra en los procesos de acumulacin de capital algo que puede resultar congruente con la afirmacin de Guerreau
segn la cual el Mercado es la institucin total del mundo contemporneo.46
Como es evidente, el mismo factor o conjunto de factores no puede ser aducido para
construir una totalizacin en todas las situaciones histricas y ni siquiera en un nivel abstracto en todos los sistemas sociales. Se comprende entonces la preocupacin de Arstegui
por definir la historia como una prctica atenta a la consideracin sistmica y diacrnica
de los estados socio-histricos como objeto terico de la historiografa, ms all de que los
objetos de investigacin empricos sean variables. La tensin entre objeto tericoy objetos
empricos, pone en la palestra la necesidad de ladefinicin de las realidades sociales pretritas en orden a una relacin entre teora y emprea y no meramente como efecto de la teora. Adems, ms all de las totalizaciones macro que se identifican con la definicin de
sistemas sociales y el estudio con esa herramienta terica de los estados socio-histricos o
sociedades concretas, se abre un problema respecto de cmo operar totalizaciones con una
variada gama de objetos de menor entidad: estados / gobiernos, movimientos sociales, clases, gneros, etnias, categoras socio-profesionales, etctera. Aqu es donde el problema de
la forma general del mtodo historiogrfico se hace ms agudo, ya que la totalizacin aparece como una operacin intelectual necesaria para la comprensin en perspectiva relacional
de multitud de aspectos.Probablemente sea entonces apropiado consultar directamente al
padre de la criatura
Es sabido que la totalidad fue una de las categoras centrales del pensamiento marxiano,
aplicada a la articulacin de los fenmenos del mundo social captados por el pensamiento en una relacin a un tiempo de continuidad y de diferenciacin radical con la filosofa
hegeliana. Aunque en diversos lugares Marx argument a favor de una consideracin de
los fenmenos sociales de un modo integrador, fue en los Grundrisse donde esa perspectiva
se plasm claramente. As, el famoso apartado sobre El mtodo de la economa poltica
se inicia con la crtica de la actitud predominante en los economistas clsicos de abordar
cada aspecto del anlisis econmico-poltico de un pas dado por separado, presentando
una visin sesgada de lo real e impidiendo la captacin de su movimiento real. Para Marx,
postular una concepcin tal como derivacin lgica de un mtodo dialctico supona a su
vez la operacin de totalizacin, esto es, identificar aquellos elementos que permiten dar
cuenta de un conjunto histrico y que definen o redefinen a la multiplicidad de aspectos
implicados en una situacin dada, lo que ilustr con una conocida metfora relativa a la
iluminacin general en la que se baan todos los colores y [que] modifica las particularidades de stos.47
Pero cmo puede generarse un conocimiento de la totalidad social que pueda construir
una verdad ms all de lo visible, cuando el mundo se nos presenta a travs de esa visin
catica como un conglomerado infinito de acontecimientos? Marx postul un proceso de
conocimiento que, partiendo de lo concreto percibido, permitiera formar categoras (conceptos orientadores o clasificatorios) para luego volver a lo concreto y analizarlo en sus
mltiples relaciones:
46
47
188
Occidente (siglos V-XV), Valencia, Universitat de Valncia, 2008; y Jrme Baschet, La civilizacin feudal. Europa del ao mil a la colonizacin de Amrica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
2009.
William H. Sewell Jr., Lneas torcidas, op. cit., in fine.
Karl Marx, Introduccin general a la crtica de la economa poltica / 1857, Crdoba, Pasado y Presente, 1972, pp. 20-21 y 28. Las citas textuales que siguen se toman de esa edicin.
si procediera mediante un anlisis cada vez ms penetrante, llegara a

nociones cada vez ms simples: partiendo de lo concreto que yo percibiera,
pasara a abstracciones cada vez ms sutiles para desembocar en las categoras [o determinaciones] cada vez ms simples. En este punto, sera necesario volver sobre nuestros pasos para arribar de nuevo a la poblacin. Pero
esta vez no tendramos una idea catica del todo, sino un rico conjunto de
determinaciones y de relaciones complejas.
Marx no desconoca que la percepcin que la mente puede tener de la realidad est en
un plano diferente de la realidad misma. Lo concreto percibido es una sntesis de lo concreto realmente existente, que se toma como punto de partida para la creacin de categoras
abstractas. Lo que es diversidad del mundo real, como sntesis de numerosas determinaciones, se sintetiza para un mejor conocimiento:
Lo concreto es concreto, ya que constituye la sntesis de numerosas determinaciones, o sea la unidad de la diversidad. Para el pensamiento constituye un proceso de sntesis y un resultado, no un punto de partida. Es para
nosotros el punto de partida de la realidad, y por tanto de la intuicin y de
la percepcin.
Por su parte, una vez producida la abstraccin sta permite ordenar el mundo, reconocer las relaciones entre los elementos y volver a lo concreto para dar cuenta de la realidad
en una exposicin que tiene siempre presente la perspectiva de la totalidad. Para el pensamiento, la reversin de lo abstracto sobre lo concreto es la manera de apropiarse de lo
concreto, o sea la manera de reproducirlo bajo la forma de lo concreto pensado.
Diferencindose del idealismo hegeliano y del materialismo mecanicista, Marx instaba
a no confundir ese concreto pensado con lo concreto en s mismo, con la realidad social. Eso
supona unode sus ms importantes planteos, frecuentemente olvidado por sus epgonos:
la relacin activa entre sujeto y objeto de conocimiento, por lo cual este ltimo est dado
a la vez en la realidad y en la mente.48Si eso es as, el mundo concebido es lo real para el
pensamiento. Pero ese mundo ordenado por categoras o determinaciones de la mente no
puede ser pensado slo a partir de su propia entidad, ya queen su origen est la percepcin
y la representacin de lo real:
la totalidad concreta (puesto que es totalidad pensada o representacin
intelectual de lo concreto) es producto del pensamiento y de la representacin. Pero no es producto en absoluto del concepto que se engendrara a
s mismo, que pensara aparte y por encima de la percepcin y de la representacin: es producto de la elaboracin de los conceptos partiendo de la
percepcin y de la intuicin. As, la totalidad que se manifiesta en la mente
como un todo pensado es producto del cerebro pensante que se apropia del
mundo de la nica manera posible.
Esa ltima frase tiene una contundencia especial. Como se ha visto respecto de Foucault,
los alcances de esa expresin son profundos: es verdaderamente posible apropiarse del
mundo, comprender lo acontecido y construirlo como conocimiento operativo, sin captarlo en la multiplicidad de sus relaciones y en la definicin de sus elementos cardinales? La
respuesta marxiana a esa pregunta es obviamente negativa. Pero adems se abre un nuevo
interrogante. Una vez postulada una captacin de la totalidad, producida una totalizacin,
ha terminado la labor disciplinar?
Quizs pueda extrapolarse aqu la concepcin de E. P. Thompson sobre la construccin
de categoras histricas apuntando de paso que su visin de las clases como categoras
48
Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach, en Karl Marx y Friedrich Engels, La ideologa alemana,
Buenos Aires, Pueblos Unidos, 1985, p. 665 e Introduccin general, op. cit., p. 27.
189
histricas fue tratada repetidas veces de totalizante por sus crticos. El proceso de conocimiento parte de categoras provisionales, que son puestas a prueba, reformuladas o incluso
reemplazadas en funcin de la evidencia emprica recogida con arreglo a las prevenciones
metodolgicas de la disciplina.49La construccin de categoras es en s una operacin de
totalizacin, que construye definiciones operativas a partir de procesos de identificacin
de vnculos o elementos que se consideran nodales, an cuando tal definicin sea ajena al
lxico de los agentes involucrados.
Con esa perspectiva nos encontramos en rigor con una situacin distinta de la esperada
por Marx, que con su tendencia a concebir el conocimiento sobre lo social con la analoga
con la ciencia naturalcontradictoriamente con su propio mtodo dialctico-crtico y con
la relacin que postulaba entre lo ideal y lo material, esperaba en rigor un conocimiento
definitivo de lo estudiado. La totalizacin, bajo cualquiera de sus formas, aparece en rigor
como una operacin provisional, que construye verdades valederas en funcin de pautas
disciplinares concretas, que a su vez sern constantemente puestas a prueba y revisadas.
La revisin del mtodo progresivo / regresivo de Jean-Paul Sartre que presenta Grner
resulta iluminadora para pensar estudios en trminos de totalidades supuestas, y aqu resulta conveniente citar en extenso al autor argentino:
El mtodo para estudiar esa totalidad () es un proceso en tres momentos (lgicos):
a] una fase de descripcin fenomenolgica, de observacin sobre la base de la experiencia y de una teora (o una serie articulada de hiptesis) general;
b] un momento analtico-regresivo, que retorna sobre la historia del grupo en cuestin para definir, fechar y periodizar las etapas y transformaciones de esa historia;
c] un momento progresivo-sinttico, que sigue siendo histrico-gentico, pero que
vuelve del pasado al presente en un intento por re-definireste ltimo de manera ms determinada y compleja que en la fase inicial, formulando adems hiptesis tendenciales para el
desarrollo futuro.
Queda as completado el movimiento progresivo / regresivo. Pero, por supuesto, se trata
de una completitud provisoria, ya que la historia del grupo contina ()
Los tres momentos que acabamos de describir conforman la secuencia que Sartre,
clebremente, llama totalizacin / destotalizacin / retotalizacin. Su movimiento lgico, como
habr observado el lector, es notoriamente semejante al defendido por Marx en la Introduccin de 1857 a los Grundrisse50
Esta secuencia posibilita dar cuenta delos objetos de estudio atendiendo a las distintas
cuestiones all planteadas: descripciones fenomenolgicas orientadas por hiptesis globalizantes, definicin de los agentes o sujetos, periodizacin de su despliegue y caracterizacin
de sus transformaciones, para retornar a una redefinicin del objeto y a una revisin de las
hiptesis.
Quizs sea entonces conveniente abordar el problema de la totalizacin no slo en tr49
50
190
E. P. Thompson, Miseria de la teora, op. cit., cap. XV o Historia y Antropologa, en Agenda

para una historia radical, Barcelona, Crtica, 2000, p. 16 y ss.
Eduardo Grner Lecturas culpables. Marx(ismos) y la praxis del conocimiento, en Atilio
A. Born, Javier Amadeo y Sabrina Gonzlez (comps.) La teora marxista hoy. Problemas y
perspectivas, CLACSO, Buenos Aires, 2006, pp. 131-132, destacados del autor. Tambin del
mismo autor Estudio Introductorio. Marx, historiador de la praxis, en Karl Marx Las luchas
de clases en Francia de 1848 a 1850, Luxemburg, Buenos Aires, 2005.
minos de enfoque relacional o de identificacin de factores definitorios, sino tambin y

sobre todo en trminos de la funcin de esas operaciones en el despliegue de un mtodo
historiogrfico informado por unaactitud crtica. En ese sentido, toda totalizacin se nos
presenta como un momento necesario pero a la vez provisorio en el proceso de produccin
social del conocimiento. Y esa constante secuencia dialctica de totalizacin / destotalizacin / retotalizacin sera lo que permitira deconstruir los conocimientos establecidos en la
perspectiva de una nueva construccin futura, temporal y limitada ella misma, pero paso
indispensable para la comprensin y la accin.
191
Se puede considerar a la Historia como ciencia en

el siglo XIX?
-Johanna Natal Bertorello[Universidad Nacional de Salta]
(johybert@live.com.ar)
Introduccin
El punto de partida que tomar va a ser, segn mi conocimiento previo, que se puede
llegar a afirmar que la historia no se considera ciencia desde los otros campos como el de
las ciencias naturales y el de las ciencias exactas (matemtica, fsica y qumica), las cules
se basan en una ley general para llevar a cabo una investigacin. En cambio, la historia
pertenece a la orientacin humanstica tambin conocida como ciencia social o ciencia del
espritu (como la denomina Dilthey), que utiliza el mtodo hipottico deductivo para elaborar un trabajo de investigacin. Entonces, sostiene Dilthey: Los hechos del espritu son
el lmite superior de los hechos de la naturaleza; los hechos de la naturaleza constituyen las
condiciones inferiores de la vida espiritual. Precisamente porque el reino de las personas o
la sociedad y la historia humana es el ms elevado de los fenmenos del mundo emprico
terreno, su conocimiento necesita, en innumerables puntos, del sistema de supuestos que
estn incluidos para su desarrollo en el conjunto de la naturaleza1
Por lo tanto se puede llegar a afirmar que todo historiador para poder llevar a cabo su
investigacin necesita consultar y citar documentos, fuentes y/o antecedentes bibliogrficos
acerca del tema que trabaja el mismo, para respaldar la informacin que d a conocer en su
escrito.
De acuerdo a lo anteriormente expresado, har alusin a un fragmento de uno de los
apartados de Cattaruzza2: la historia de la historiografa tal como la conceba el filsofo
italiano, se hallaba muy prxima a la historia de las ideas, en particular a la de la filosofa.
Croce llegaba a postular la identidad con esta ltima, afirmando que el objeto [de la historia de la historiografa] es el desarrollo del pensamiento histrico, para generar luego que
ella no solo no puede distinguirse de [.] la historia de la filosofa, sino que ni siquiera
puede subordinarse a ella, porque es todo una con ella 3
1
192
YASMN DEL PILAR DAZ SALDES (Profesora Asociada, Universidad de Playa Ancha de Ciencias de la Educacin -ydiaz@upla.cl-) CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL ESPRITU EN LA PERSPECTIVA DE DILTHEY NATURAL AND SPIRITUAL SCIENCES FROM
DILTHEYS POINT OF VIEW EN REVISTA PHILOSOPHICA VOL. 30 [SEMESTRE II / 2006]
VALPARASO (65 - 76)
Historiador y profesor de Teora e Historia de la historiografa en la Universidad de Buenos Aires y en
la Universidad Nacional de Rosario e investigador del CONICET. Adems de numerosos artculos en
revistas especializadas argentinas y extranjeras, as como en volmenes colectivos, fue autor de: una
biografa de Marcelo T. de Alvear (Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1997), Polticas de la Historia
1860-1960 (junto a Alejandro Eujanian, Ed. Alianza, 2003), Los usos del Pasado (Ed. Sudamericana,
2007) y el tomo Historia de la Argentina 1916-1955 (Ed. Siglo XXI, 2009). Asimismo, dirigi uno de
los tomos de la Nueva Historia Argentina (Ed. Sudamericana, 2001) y escribi en colaboracin con
Fernando D. Rodrguez el estudio preliminar a El Hombre que est solo y espera (Biblos, 2005).
CATTARUZZA, ALEJANDRO POR UNA HISTORIA DE LA HISTORIA EN CATTARUZZA,
ALEJANDRO Y EUJANIN, ALEJANDRO. POLTICAS DE LA HISTORIA ARGENTINA 1860
1960. BS. AS. ALIANZA, 2003,pg 189
Finalmente, es preciso agregar que, si bien no me enfocar en los temas de la crisis de

la historia ni en la Historia a Debate, me pareci interesante tener en cuenta que a esta
ltima (como afirma GUERRERO ALONSO, PABLO en HISTORIA A DEBATE Y LA
HISTORIOGRAFA DEL SIGLO XXI) no se la podra comprender sin tener perfectamente
en cuenta la situacin que ha sufrido la historia como ciencia desde finales del siglo XX, es
decir, lo que comnmente se ha denominado crisis de la historia, situacin que, poco a
poco, parece que estamos consiguiendo superar.
Campo cientfico
Decir que el campo es un lugar de luchas no es solamente romper con la imagen pacfica
de la comunidad cientfica tal como la describe la hagiografa, es decir, con la idea de una
suerte de reino de los fines que no conocera otras leyes que la de la concurrencia pura y
perfecta de las ideas, infaliblemente marcada por la fuerza intrnseca de la idea verdadera.
Para Bourdieu4 el funcionamiento del campo cientfico produce y supone una forma
especfica de inters. Una ciencia autntica de la ciencia no puede constituirse sino a condicin de rechazar radicalmente la posicin abstracta entre un anlisis inmanente o interno,
que incumbira a la epistemologa y que restituira la lgica segn la cual la ciencia engendra sus propios problemas con sus condiciones sociales de aparicin.5
En el campo cientfico como en el campo de las relaciones de clases, no existe instancias
que legitime las instancias de legitimidad; las reivindicaciones de legitimidad obtienen su
legitimidad de la fuerza relativa de los grupos cuyos intereses ellas expresan: en la medida
en que la definicin misma de los criterios de juicio y de los principios de jerarquizacin es
el objeto de una lucha, nadie es buen juez, porque no hay juez que no sea juez y parte.
Es interesante resaltar que las obras fundadoras parecen haber alimentado una
tradicin de marcada persistencia, cuyos herederos realizan hoy su tarea en un mundo
historiogrfico radicalmente diferente del de principios de siglos y aun del de los aos 20.
Pero tambin debe sealarse que en la actualidad es evidente la existencia de nuevos temas
y nuevos modos de abordar los viejos.6
Metodologa
Ha llegado la hora de que la historia ponga al da su concepto de ciencia, abandonando
el objetivismo ingenuo heredado del positivismo del siglo XIX, sin caer en el radical subjetivismo resucitado por la corriente posmoderna a finales del siglo XX
Entonces, hay que tener presente que la creciente confluencia entre las dos culturas,
4
5
6
Socilogo de Francia y uno de los ms importantes del mundo, que ha ejercido notables influencias
en otros autores. En l se han unido las figuras de profesor, de investigador, de terico y, cmo no, de
incansable escritor de sus ideas e investigaciones. Dentro del campo de la Sociologa dedic una parte
de sus esfuerzos a la educacin.
BOURDIEU, PIERRE EL CAMPO CIENTFICO EN INTELECTUALES, POLTICA Y PODER.
EDIT. EUDEBA. PGS.79-80
1960. BS. AS. ALIANZA, 2003, pg. 193
193
cientfica y humanstica, facilitar en el siglo que comienza la doble redefinicin de la

historia, como ciencia social y como parte de las humanidades, que necesitamos.
Una nueva erudicin que nos permita vencer el giro positivista y conservador a que
nos ha conducido, recientemente, la crisis de las grandes escuelas historiogrficas del pasado siglo, y que amenaza con devolver a nuestra disciplina al siglo XIX
Una revolucin cientfica encuentra su terreno ms frtil en una contra-comunidad.
Cuando el joven cientfico encuentra muy rpidamente responsabilidades administrativas,
su energa esta menos disponible para la sublimacin en el radicalismo de una investigacin pura. 7
En relacin a lo que vena diciendo en el apartado introductorio del trabajo, se puede
sostener que la aplicacin de diversos enfoques permite formular preguntas de algn inters. En las que se podra vincular tres procesos: el de estructuracin del campo intelectual,
el de organizacin institucional de una disciplina y el de exaltacin de la historia como
elemento de integracin cultural8
Finalmente, hay que tener presente que, se debe recuperar la autonoma crtica de los
historiadores y de las historiadoras respecto de los poderes establecidos para decidir el
cmo, el qu y el porqu de la investigacin histrica nos exige: reconstruir tendencias,
asociaciones y comunidades que giren sobre proyectos historiogrficos, ms all de las convencionales reas acadmicas; utilizar Internet como medio democrtico y alternativo de
comunicacin, publicacin y difusin de propuestas e investigaciones; observar la evolucin de la historia inmediata, sin caer en el presentismo, para captar las necesidades historiogrficas, presentes y futuras, de la sociedad civil local y global.9
Conclusin
A lo largo del trabajo he tratado de dar cuenta sobre cuestiones especficas para ver si
se puede o no considerar a la HISTORIA COMO CIENCIA desde el mbito de la investigacin, desarrollando particularmente la metodologa que un historiador necesita y/o utiliza
para llevar a cabo cualquier trabajo de investigacin. Recuperando en el mismo, el anlisis
crtico acerca de los documentos, fuentes y/o antecedentes bibliogrficos analizados y utilizados.
As, tambin puedo concluir diciendo que el campo humanstico se basa en la resolucin de interrogantes que incitan, en este caso, al historiador a investigar, ya que siempre
existe una curiosidad, intencin o inquietud por llevar a cabo la profundizacin de un tema,
acontecimiento, y/o proceso que se desarroll en el pasado. As, el historiador de la historiografa, como todo historiador, selecciona los hechos que estudia de acuerdo con su proyecto
historiogrfico.
En ltima instancia se puede sostener que todo lo que el Historiador realiza puede ser
interpretado de diversas maneras por sus lectores, pero para ello es necesario que las ma7
8
9
194
BOURDIEU, PIERRE EL CAMPO CIENTFICO EN INTELECTUALES, POLTICA Y PODER.

EDIT. EUDEBA. PGS.75-110
1960. BS. AS. ALIANZA, 2003
GRUPO MANIFIESTO HISTORIA A DEBATE, MANIFIESTO DE HISTORIA A DEBATE EN
LA RED A 11 DE SETIEMBRE DE 2001
nifestaciones, de los aspectos y/o procesos sealados y desarrollados por el autor, estn
fijadas y siempre se pueda volver a ellas para analizar y, a la vez poder ratificar, rectificar o,
bien, refutar algunas de las cuestiones que aparezcan poco claras en determinado proyecto
historiogrfico.
195
Desfasaje y subversin
El anacronismo como forma de acceso al presente
-Joaqun Vazquez[Universidad Nacional de Ro Cuarto/Universidad Nacional de Crdoba]
(vazquezjoaquin90@gmail.com)
1. Presentacin
En el presente trabajo pretendemos realizar una caracterizacin de la nocin de anacronismo como forma de acceso al presente en la obra ensaystica del escritor y pensador
argentino H. A. Murena. Debido a la amplitud y variedad temtica de su obra nos concentraremos en la exposicin de la cuestin principalmente desde Ensayos sobre subversin y,
de manera secundaria, La metfora y lo sagrado. Tambin nos valdremos de las palabras de
algunos comentaristas actuales de Murena, entre los que se destacan Leonora Djament,
Christian Ferrer y Silvio Mattoni. Nos interesa trabajar desde una perspectiva terica que,
creemos, desnuda las potencialidades del pensamiento de Murena que quedaron ocluidas
por los motes de telrico y esencialista que la crtica supo imponerle luego de la publicacin de El pecado original de Amrica. Es decir, nos situamos en la estela de la propuesta de
relectura mureniana iniciada por Djament en su libro La vacilacin afortunada, para intentar
dar cuenta de cmo el autor, en su herencia benjaminiano-adorniana, se aboca a pensar el
presente estando contra l, realizando para ello una construccin anloga pero de signo
inverso respecto de la que sus contemporneos le impusieron a su obra.
Nos referiremos al anacronismo como nocin y no como concepto porque la tematizacin que el autor hace del mismo no adquiere un tratamiento sistemtico ni alcanza un
sentido acabado. Murena se vale de la etimologa del trmino para sostener tericamente
una actitud vital que unifica el movimiento constante de su pensamiento inquieto, esquivo
al encasillamiento. Por esto, la caracterizacin que aqu pretendemos realizar de la nocin
en cuestin tendr un viso aproximativo y no concluyente. Su nocin de anacronismo no
slo permite pensar el presente desde una perspectiva terico-metodolgica, sino que tambin encarna un ethos. De all que optemos por considerarlo desde dos dimensiones, a saber,
una tica y otra poltica, que mantienen un vnculo indiscernible (a pesar de esta divisin
que atiende a fines expositivos). En lneas generales, puede decirse que el anacronismo
es una operacin crtica de consecuencias prcticas que se emparenta con otras nociones
como la de compromiso negativo o desengagement, empuada como arma contra el marxismo
ortodoxo, el existencialismo sartreano y las diversas formas de humanismo que, al parecer
de Murena, nublaron los horizontes tericos y polticos de los aos cincuenta y sesenta en
nuestro pas.
2. Guardar distancia de esa tierra balda, el presente

Para Murena, la relacin que el intelectual establece con el mundo es, en todos los casos,
mediata. No hay acceso inmediato a la realidad. La cultura supone ya una distancia que
obnubila con espejos de colores, caleidoscopio de modas intelectuales, polticas y tcnicas
196
en las que el individuo, en tanto unidad diferenciada al interior de una sociedad con pretensiones de homogeneidad, se aliena. He ah un enemigo de Murena, la clausura sistemtica,
totalitaria, tanto poltica como conceptual de las derivas iluministas. La cerrazn de la sntesis dialctica impide el pensamiento del presente, ya que la estandarizacin y la normalizacin, intrnsecas a la reproduccin de la identidad del sistema en su sedimentacin capitalista y socialista, no hacen otra cosa que allanar el juego de las diferencias constitutivas,
ocultando, de tal modo, las contradicciones que se tejen en el seno histrico de lo social. De
lo que trata, entonces, es de pensar, a partir de sus influencias adornianas, una dialctica
que no haga sntesis, una dialctica subversiva, que desnude y posibilite la eclosin de la
diferencia que la potencia de una intervencin intelectual anacrnica habra de conseguir.
Esa es la principal apuesta metodolgica mureniana, que atravesar toda su obra y ser, a
pesar de sus frecuentes corrimientos y distanciamientos de instituciones, revistas y posicionamientos intelectuales, una constante.
Dice Murena en el prlogo a Ensayos sobre subversin: el hombre de letras, si
desea ser contemporneo, debe comenzar por ser anacrnico. Anacrnico en el sentido originario de la palabra que designa el estar contra el tiempo. La entrega total al presente
es una entrega parcial; la contemporaneidad inmediata es una atemporaneidad. Slo se
vive con plenitud el presente cuando se lo percibe en su totalidad desde la perspectiva del
pasado. Slo se es en profundidad contemporneo al sumergirse en la contemporaneidad
con la distancia del anacronismo. Ese anacronismo contemporneo puede encenderse en
el mundo de las obras que el hombre de letras forja cuando vive su fe y no se ve forzado a
proclamarla.1. La cita exuda crticas a al existencialismo y al marxismo, bajo los cuales Murena lee una sintomtica exigencia de atencin a la urgencia del presente, que no hace ms
que incitar a correr al burro tras la zanahoria, porque, sostiene, no hay paradigmas arquetpicos que puedan dar cuenta del mundo sin dejar las manos vacas. Todo recorte conceptual o posicionamiento terico hiposttico, sostenido con devocin fidesta, corre el riesgo
de devenir totalitario, absoluto y, por lo tanto, sistmico. Murena se posiciona, no contra el
existencialismo, el psicoanlisis o el marxismo, sino contra las formas anquilosadas y tumorales de los mismos. Que el intelectual, el hombre de letras, para ser contemporneo, deba
comenzar por ser anacrnico, significa que debe pararse frente al mundo con una mirada
oblicua, dispuesta al corrimiento, al movimiento curvo.
Leonora Djament sostiene en su libro La vacilacin afortunada2 que Murena propone una relacin entre tiempo y teora distinta a la que dieron sus contemporneos. Quizs se deba a la influencia de Benjamin y su prescripcin de lectura de la historia a contrapelo, erizando el lacio natural; tal
vez su gran inters por los estudios religiosos lo haya incitado a repensar su lugar como intelectual,
intentando hacer coincidir la diversidad de sus inquietudes en una accin que las cobijara a todas
pero dotndolas de potencia subversiva. Es que si los enemigos son el cientificismo, el positivismo
y sus formas mixturadas de humanismo e iluminismo, el gesto subversivo consiste entonces en el
rechazo de la identidad asptica a los cambios, del criterio metodolgico universal, del progreso
y de la concepcin de la historia como continuidad temporal. De all que afirme que tanto en sus
momentos deplorables como en sus instantes magnficos, la historia anduvo torcida. Acaso porque
est viva, porque es la lnea de la vida. Acaso porque para producir santos -lo mismo que para producir asesinos- necesita andar torcindose. De otro modo, tal vez no produjera seres humanos, sino
autmatas iguales.3.
En esta valoracin, los chicotazos de la historia, semejantes a los coletazos de la serpiente a
la que se le pisa la cabeza, impiden todo clculo o previsin del rumbo que sta habr de tomar y
1
2
3
Murena. H. Ensayos sobre subversin. Sur. Bs. As. 1962. p. 12.

Djament, L. La vacilacin afortunada. Colihue. Bs. As. 2007.
Murena, H.A. op cit. p.73.
197
excluyen, por lo tanto, predicciones normativas o interpretaciones sujetas a paradigmas rgidos. Por
eso el intelectual, para ser contemporneo, deber posicionarse en lugares anmalos de pensamiento,
lectura, enunciacin e intervencin. La relacin entre teora y tiempo no se concilia con el presente.
Ms an, se desencuentran en todas las ocasiones, se indisponen la una para el otro, de all que su
vnculo est signado por el desfasaje. Murena, en su herencia martinezestradiana, piensa en y desde
la paradoja: la contemporaneidad slo es posible mediante el anacronismo, que es el movimiento
que busca eludir las determinaciones y concreciones de una poca, escapando a las fosilizaciones
del sentido4. Pero tambin, y sobre todo, es una forma de vida, una disposicin vital cuya constante
atencin al pasado tiene profundas incidencias en el presente. La posibilidad de la convivencia del
pensar y lo pensado exige un corrimiento por parte del intelectual, que para hacerlos coincidir debe
primero distanciarlos subversivamente. Veremos esto a continuacin.
3. Minar, desgastar, percudir

En La amargura metdica, esa monumental y excelente biografa de Ezequiel Martnez Estrada, Christian Ferrer le dedica un captulo a Murena, que se autoproclama como discpulo
de aqul. All se dice: Los Ensayos sobre subversin no aluden al sentido habitual de la
palabra. Subversin es el acto de pensamiento resistente a los estilos del tiempo que dejan
su sello sobre la comunidad: la tcnica, la publicidad, las tentaciones polticas y los falsos
problemas.5. Detengmonos a considerar esto.
Por un lado, Ferrer caracteriza a la subversin en Murena como un acto de pensamiento. En lneas generales, esa apreciacin es correcta, pero carente de precisiones. En efecto,
habra que explicitar lo que se entiende por pensamiento, ya que, creemos, la subversin
guarda para Murena vnculos profundos con la vida del intelectual, es decir, no se limita
a la esfera del pensamiento, sino que involucra una actitud vital. Si hay algo as como un
acto de pensamiento, es inconcebible fuera de sus determinaciones vitales. De all que,
para dar clara cuenta de la resistencia a los estilos del tiempo propia de la subversin,
sea necesario hacer explcitas estas cuestiones, porque en tanto permanezcan implcitas alimentan interpretaciones sesgadas, por lo menos a esta altura de los estudios sobre la obra
de Murena.
Por otro lado, Ferrer no duda en vincular la subversin mureniana con el anacronismo. Subvertir es, as, mantener una actitud de resistencia activa frente a la densidad de
los sentidos construidos por cada poca. Pero dicha resistencia exige un sujeto que resista
a los mencionados estilos del tiempo. Por lo que, preguntamos: Hay un sujeto subversivo para Murena? O mejor, es posible determinar en lneas generales- qu es un sujeto
subversivo?Cmo leer esas huellas que los estilos del tiempo dejan en la tcnica, la publicidad, las tentaciones polticas y los falsos problemas, tal como enumera Ferrer?
4
198
En Hacia un nuevo manifiesto, Adorno, en dilogo con Horkheimer, sostiene: Cuando empezamos a pensar, no es posible detenernos en la mera reproduccin. Esto no significa que
realmente as ser, pero es realmente imposible pensar sin pensar tambin lo otro. El atontamiento de hoy es una funcin inmediata de la amputacin de la utopa. Donde no se quiere
la utopa, es el pensamiento mismo el que muere. El pensamiento queda muerto en la mera
duplicacin. (Th. Adorno; M. Horkheimer, Hacia un nuevo manifiesto, Trad. Mariana Dimpulos, Eterna Cadencia, Bs. As. 2014.). Resulta interesante pensar la cercana de las palabras
de Murena aqu citadas, pertenecientes a Ensayos sobre subversin, de 1962, con stas de Adorno, de 1956.
Ferrer, C. La amargura metdica. Vida y obra de Ezequiel Martnez Estrada. Sudamericana. Bs. As.
2014. p. 268.
Esta indicacin sobre el sentido del trmino subversin en Murena, se potencia con las
palabras de Djament: Esto es, en principio, subvertir: ir minando, ir desgastando, ir percudiendo ese sistema totalizante, esa homogeneizacin gnoseolgica, subvirtiendo los esquemas tradicionales de pensamiento, trabajando [] a partir de unas operaciones crticas,
modos de argumentacin, sintaxis, lecturas que se eligen hacer, traducciones, etc6. El simple acto de pensamiento que nombra Ferrer, se puebla de matices por la enriquecedora introduccin de este abordaje metodolgico que atiende a las operaciones crticas, en el que queda incluida
la complejidad de la argumentacin, la sintaxis, la lectura y la traduccin. Ms an, este enfoque de
la subversin, menos neutro que el de Ferrer, explicita un conjunto de acciones estratgicas del compromiso negativo mureniano, que indican indirectamente cul es la labor del intelectual subversivo.
Puede decirse que desde la publicacin de El pecado original de Amrica Latina, la crtica cay
cmo una dura piedra sobre Murena, calificndolo de metafsico y de pensador telrico. Quizs
ambas calificaciones hayan sido acertadas, pero actuaron como fajas de clausura de la obra futura
de Murena, quitndole potencia a sus intervenciones en el mundo intelectual argentino de su poca.
Posiblemente, su nocin de anacronismo haya sido una reaccin contra eso. En ese sentido, Murena
opera de manera semejante a Nietzsche, aunque no llegue a considerarse como un nacido pstumo.
Pero el anacronismo tambin puede ser, en su caso, una justificacin de sus intereses frente a la
intransigencia condenatoria de los jueces normalizadores de su poca. Decide, entonces, habitar su
tiempo desde el desfasaje, duplica la apuesta: si iba a ser desestimado, se asegurara de serlo meritoriamente, sin entregarse a lo que consideraba servidumbre al tiempo. Es decir, se atara de tal modo
al presente, con un nudo tan extrao, que lo habitara desde su centro y lo vera desde la periferia.
En Una palabra previa, una suerte de prlogo a La metfora y lo sagrado, hablando de s mismo
en tercera persona y haciendo casi una autobiografa intelectual, dice: Quien escribe estas lneas
[] acosado an por los prejuicios de su tiempo, sinti inquietud. Luego comprendi. Su tiempo
era un tiempo que quizs como ninguno se haba entregado al materialismo de la servidumbre al
tiempo. Se esforz entonces por tornarse cada ms anacrnico, contra el tiempo, para que le fuera
dada alguna vez la dicha de desentenderse por completo del tiempo.7. Estar contra el tiempo para alcanzar el desentendimiento definitivo del mismo tiempo: clarsimo y hondo deseo de trascendencia,
de exceder la finitud y, a su vez, ejemplo cabal de la sublevacin frente a la imposicin de la agenda
intelectual de la poca. Murena, aparte de caracterizar al anacronismo, lo vive, lo escribe. Su escritura esquiva y, de a momentos, confusa, toma direcciones inciertas, imprevisibles para el lector: las
ideas no cierran, los argumentos no se redondean. Sus palabras son el soporte de un cierre dialctico
perpetuamente postergado. Su obra ensaystica est marcada por la fragua del pensamiento negativo,
que: critica la totalidad de lo existente en una actitud dialctica en la que reaparece el mesianismo
inicial: toda ciudad es perfeccionable y rechazable porque ninguna ciudad es la Ciudad de Dios.8.
Las formas en las que opera el anacronismo en Murena, como ya se dijo, tienen orientaciones prcticas que se atraviesan y confunden. Por un lado, el anacronismo hace las veces
de piedra de toque del compromiso negativo, en el que se condensan las crticas a Sartre y se
hace visible la influencia de sus lecturas de los autores nucleados en la Escuela de Frankfurt.
Aqu, la negatividad, operando sobre el compromiso, no debe comprenderse como un nocompromiso, sino como un compromiso inverso, contra el tiempo y sus determinaciones
opresivas, es decir, un compromiso anacrnico que subvierte la lgica, entendiendo por
lgica el entramado racional del mundo moderno y tecnificado. Por otro, el anacronismo
tambin acta como sostn terico del desplazamiento tangencial que Murena prescribe
para todo intelectual, es decir, para todo hombre de letras que pretenda incidir crticamente
6
7
8
Idem p.42.
Murena, H.A. La metfora y lo sagrado. El cuenco de plata. Bs. As. 2012.
Murena, H.A, Herrschaft, ensayo publicado originalmente en La Nacin el 31 de enero de
1971, disponible en: http://www.espaciomurena.com/6979/
199
en el presente.
4. Prolegmenos inquisitivos para un manifiesto

La tematizacin hasta aqu realizada sobre la nocin de anacronismo en Murena y su
correlativa pretensin de incidencia subversiva en el presente nos conduce a la formulacin
de algunas preguntas que nos interesa compartir para pensar proyectivamente la relacin
teora-presente.
En primer lugar, el ensayista sostiene con vehemencia la desavenencia de la una (la
teora) con el otro (el presente) cuando el tiempo y lugar de enunciacin de la primera
coinciden con el tiempo y lugar de su objeto de referencia. Digmoslo as: cuando la teora
se amolda al ritmo de la respiracin del presente, no puede ms que dejarse acunar por el
comps de esas inhalaciones y exhalaciones, que la mantienen a flote en ese ro burbujeante.
En cambio, cuando el sujeto subversivo se impone a s mismo una larga inhalacin para
bucear en las hondas aguas de la historia, su regreso a la superficie viene siempre acompaado por la vislumbre de algn tesoro abisal o de un pez de aguas profundas, raramente
visto en la superficie, antro de mojarras. De este panorama pueden inferirse dos cosas: o
bien la reactualizacin de formulaciones y problemas bajo la perspectiva de lo pasado necesita de un contexto que burbujee al son de los estilos del tiempo para poder posicionarse
contra l; o bien, el presente necesita de una reconstruccin del pasado que sirva de matriz
de filiacin para sostener el burbujeo. En forma inquisitiva y trminos conceptuales: la negatividad mureniana, necesita de la sedimentacin de la idealidad en la materialidad para
operar crticamente? Est condenada al estatuto larvario de una no-posicin? O su labor
se redefine con esos mentados estilos del tiempo? De redefinirse, podra decirse que una
dialctica subversiva o una operacin crtica no sinttica slo pueden buscar que el presente
difiera de s, que sea (tambin) su otro. Pero lo paradjico de esta formulacin radica en que
las operaciones anacrnicas de traduccin y subversin inciden en un presente mediado
por la sucesin de un tiempo indeterminado, es decir, en otro presente, y por la actualizacin que otros sujetos subversivos hacen de lo pasado.
De esta primera consideracin, se desprende la segunda pregunta, que es, obviamente,
la pregunta por eso que llamamos sujeto subversivo (mureniano). Vale aclarar: cmo se
constituye la subjetividad crtico-subversiva? De la lectura de los comentaristas de la obra
ensaystica de Murena, rescatamos, para esbozar una respuesta, aquellos tres verbos que
dieron ttulo a la seccin 3: minar, desgastar, percudir la superficie homognea del presente.
Esa es, en principio, la prescripcin que hara efectiva la subversin. El intelectual ha de
trabajar oyendo lo que los discursos epocales sostienen respecto de su tiempo y lugar habitados para poder introducir la corrosin que habr de fructificar en un presente otro, incidiendo indirecta y tangencialmente. Respecto de la forma institucional que esos discursos
adoptan, el intelectual subversivo (es concebible una subjetividad subversiva en la intelectualidad?) deber mantenerse distanciado. Su compromiso no comercia con instituciones,
corrientes o escuelas de pensamiento, sino que escapa de ellas. Su compromiso es negativo
por deseo expreso de incidencia en el presente. He aqu otro aporte para la sumaria caracterizacin de la labor del intelectual subversivo que esbozamos en estas pginas: no ser
orgnico a ninguna institucin, sino a un tiempo por venir. Un tiempo deseado? Estamos,
entonces, frente a una ertica del presente? Un deseo constitutivo de porvenir, una forma
de intervencin modelada para su exhumacin futura? Es posible ser orgnico a lo anno-acaecido? No es demasiado grande la indeterminacin de eso an-no-acaecido para
generar pregnancia? La dimensin tica de la apuesta mureniana al movimiento oblicuo
del hombre de letras, se juega en la tensin entre una forma de vida religiosa (en tanto rea-
200
lizacin de una multiplicidad de acciones que preparan para a una redencin im-posible) y
otra poltica, que busca la instauracin de una diferencia que, en la deriva de las corrientes
del ro del tiempo, modifique al menos uno de los presentes posibles.
201
Anacronismo y crtica en Jos M. Aric

-Guillermo Ricca[Universidad Nacional de Ro Cuarto]
(guillermo.ricca@gmail.com)
Intentar sostener aqu algunas conjeturas como parte de un ensayo de lectura que enmarco en la herencia de lo que podra llamarse filosofa poltica latinoamericana, si es que
tal cosa existe; al menos yo quisiera que exista. Una primera aproximacin muestra en
Aric una huella difcil de identificar pero que por su modalidad contrafctica tiene aires
de familia con cierto romanticismo a contrapelo no ajeno al espectro marxista, en el modo
de concebir la disolucin de los lmites entre cultura y poltica. En consecuencia, le es propio a ese discurso el emplazamiento de una praxis refractaria respecto a las pretensiones
disciplinarias de la dirigencia comunista en materia cultural y disolvente de la vanguardia
instituida en las organizaciones de izquierda por la reificacin de la forma partido. En un
registro menos contextual y ms filosfico cabe interrogarse por los alcances de esa posicin
una vez derrotadas las insurgencias que Pasado y Presente contribuy a encender. Hay una
posicin de sujeto en los contornos difusos de las intervenciones de Aric? Podemos pensar
nuestras emancipaciones y nuestras prcticas poltico culturales en cierto reflejo desplazado
de aqullas? O slo cabe que nos gue un inters acadmico de museo por aquel pasado
que ya no es nuestro presente? Las intervenciones de Aric en Pasado y Presente contribuyen a pensar de manera situada una subjetividad poltica en nuestra poca? En suma: Qu
hacer con esa herencia?
Utilizando una figura propuesta por Jacques Rancire, nuestra lectura indagar en ciertas escenas de escritura con el propsito de dibujar un posible contorno de las cuestiones que
enunciamos ms arriba: Yo identifico una escena en cuanto que constituye una diferencia
en una situacinafirma Rancirey, al mismo tiempo crea una homogeneidad transversal
con respecto a la jerarqua de los discursos y a las contextualizaciones histricas1. No se
trata aqu de negar el valor de las aproximaciones contextuales, sino de poner bajo borradura las garantas del mtodo. En las lecturas siempre operan plusvalas semiticas y apropiaciones que producen su re escritura. La emergencia de Pasado y Presente y del discurso
de Aric en esos aos, en medio de otras acciones desplegadas con intensidad disidente por
otros gruposLa Rosa Blindada, tambin Fichas y Cuestiones de Filosofa, por mencionar slo
algunas de un amplio espectro de revistas que se conciben como intervencin poltica desde la culturaes parte de un contexto similar: el de la crisis de los lugares de enunciacin
supuestamente legtimos en la cultura de izquierdas: las dirigencias partidarias, las ortodoxias doctrinarias, los demarcadores de la objetividad de la teoraetc. Pero el modo de tratar
con la crisis por parte de Aric habita una tensin que no es asunto de transicin histrica
sino de apropiacin de palabras de otro, palabras que no le estaban destinadas, apropiacin
indebida, para configurar un momento crtico, como espero mostrar.
Momento crtico que en su propia genealoga insiste en su no cumplimiento, en su no
clausura y, por lo tanto, en su dispersin potencialmente emergente, o dicho en trminos de
Jacques Rancire: en la novedad de lo anacrnico2. Si es posible identificar resonancias de
otras voces y de otras temporalidades en el discurso de Aric, o de su propia enunciacin
en algunos discursos que piensan la poltica en el presente, aqu interesan menos sus gra1
2
202
Jacques Rancire, El Mtodo de la igualdad, Buenos Aires, 2014, Nueva Visin, p 99.
Jacques Rancire, Los nombres de la historia, Buenos Aires, 1997, Nueva Visin, p 42.
mticas de produccin, las condiciones de posibilidad que lo explicaran de manera determinada, que la reflexin en torno al modo complejo como se reparten esas temporalidades
en las geografas textuales y polticas. Ciertamente que ese reparto de las temporalidades
introduce rupturas en los modos de la percepcin y en las subjetividades de la poca. Por
esto, no es de ninguna manera marginal a los momentos de crtica la presencia de cierto
anacronismo.
Se ha dicho que Pasado y Presente fue una intervencin anacrnica: muchos de los aportes de la revista referan otro tiempo como esquema para su propia enunciacin: frente al
inmovilismo y fatalismo de la II Internacional, Gramsci y sus compaeros del bienio rojo
turins despliegan la estrategia izquierdista en un abanico tctico de acciones y discurso,
consejos de fbrica y publicaciones peridicas; espectro dirigido a unificar a la clase obrera
del norte industrial con el campesinado pobre del medioda italiano. La invitacin de Aric
a buscar en las revistas el desarrollo del espritu pblico de un pas3, es un ndice de su
modo de repetir Gramsci, y tambin de diferirlo; marca de su manera de traducir un lenguaje
poltico haciendo uso de su inestabilidad de origen [el propio Gramsci se queja, en las Cartas de la crceldel carcter provisorio de sus notas en los Cuadernos, de las dificultades para
entregarse a una investigacin fur ewig]; marca de una invencin de nociones no ancladas a
una identidad ya prefijada y normada para su enunciacin doctrinaria sino, ms bien dirigidas a blandir ese lenguaje como herramienta crtica, como elemento punzante para abrir
todo lo solapado en la ortodoxia y en la disciplina del Partido: todo lo enmudecido que la
voz de una nueva generacin quiere poder decir. Esa bsqueda entrela novedad del kiosco
y las fuentes primarias del marxismo es sntoma del abandono de otras canteras: no hay
maestros a quines acudir ni instituciones que animen la vida intelectual de los militantes.
Frente a una filosofa de la historia que obliga a segmentar el porvenir,Aric despliega el
recurso a la cita, al fragmento, al montaje, como interrupcin de esa filosofa. Momento moderno y metapoltico: radicalizacin de las subjetividades, intensificacin de cualquier prctica y pensamiento ante al agotamiento e inmovilismo de los supuestos lugares objetivos de
la poltica4. Este momento crtico tambin inclua su propio callejn oscuro, una negatividad
que se revelara como inasible para cualquier pretendida astucia de la razn, expresin
hegeliana con la que Aric abre su texto programtico en el editorial del primer nmero
de Pasado y Presente.
De todos modos, interesa aqu volver sobre el cmo de la emergencia de lo nuevo
frente a la norma que reparte las voces y los asentimientos, la palabra legtima y el silencio
de la escucha. Dicho de otro modo: cmo opera la estrategia que esquiva los lmites de lo
decible para decir lo inaudible en una cultura poltica? Si la primera escena nos muestra
un texto a medio camino entre el manifiesto y el ensayo de interpretacin, el recurso a la
voz de otro, al eco de su enunciacin se transforma as en disputa por la legitimidad de un
discurso. El grupo que tiende a manifestar una voluntad compartida5, como Aric describe a ese sujeto, prontamente asume la tarea de la crnica que se transforma en historia.
Este desplazamiento es una toma por asalto al lugar que Gramsci concede a la historia de
un partido poltico en los Cuadernos de la crcel. Aric sustituye partido por grupo para luego
concederle extensin generacional. Una nueva generacin con la que nos sentimos identificados,
dice Aric, una nueva generacin que reivindica para s, desde el marxismo militante, el
nuevo tono nacional la referencia a Contorno es explcita en la misma escena del editorial que
3
4
5
Jos Aric, Pasado y Presente en Pasado y Presente, n1, Crdoba, Abril-Junio de 1963, p 1.
Cf. Bruno Bosteels, Travesas del fantasma: Pequea metapoltica del 68 en Mxico en El
marxismo en Amrica Latina, nuevos caminos hacia el comunismo, La Paz, 2013, Vicepresidencia
del Estado Plurinacional de Bolivia, pp. 29-79.
Jos M. Arico, op.cit, p 1.
203
abre Pasado y Presente.

No era en modo alguno indolente la utilizacin del enfoque generacional. Una larga historia sedimenta ese uso en las rebeldas cordobesas. Pero no tiene caso buscar ese rastro en
Deodoro Roca o en Sal Taborda, fuentes a las que Aric volver despus, en las postrimeras de los ochenta. La marca remite a cierta fenomenologa de la experiencia comunista a la
que era propicio el marxismo italiano de posguerra. En Cuadernos de cultura, en el contexto
de cierta renovacin cultural propiciada por Hctor Agosti en el universo del comunismo
argentino, entre los nmeros 14 y 17 se publica el Examen de Conciencia de un Comunista de Fabrizio Onofri, texto del cual Aric extrae el tpico generacional, segn su propia
afirmacin en La cola del diablo6. No es un detalle menor que el derrotero de Onofri terminara en la expulsin del partido, tambin en los sesenta, despus de haber desplegado una
intensa actividad cultural desde el comit de propaganda del PCI y en editoriales afines al
PCI como Einaudi o Feltrinelli. Es Onofri quien plantea desde el comienzo de su ensayo
la dialctica viejos/jvenes. Pero no deja de ser llamativo que Aric haya subrayado en el
ejemplar de Cuadernos de Cultura el prrafo en el que el italiano da cuenta del rechazo y el
disgusto de los jvenes ante la pobreza de la cultura socialista y comunista que heredaron.
Tambin subraya Aric en ese texto y lo traslada sin comillas a su editorial, el riesgo de
transformismo que acecha a los jvenes de extraccin pequeo burguesa, el peligro de la
crisis de regresin, en palabras de Gramsi. El tercer elemento que trafica la lectura de Aric
es el carcter poltico de la prctica intelectual y cultural: Un humanismo que reivindica a
la poltica como la ms elevada forma de actividad del hombre, dice all Aric; el texto de
Onofri se debate largamente sobre el tema en su captulo V.
Aric radicaliza la apuesta de Agosti: no era suficiente hacer circular la palabra de Onofri, una voz crtica que rechazaba la pasividad del PCI en beneficio de un marxismo crtico que asomaba en las primeras formulaciones en los mrgenes de la cultura comunista
italiana, era necesario traducir Onofri, re escribirlo haciendo un uso impropio del discurso
y la retrica de otro, al decir de Rancire, para escandir as la lnea oficial del partido, abrir
huecos en una atmsfera asfixiante en materia cultural y pasiva en trminos polticos, como
atestiguaba para Aric, la observacin externa del hecho peronista, en el caso del PCA.
Cabe interrogarse si hay otra forma material de hacer lugar para que una voz nueva sea
escuchada. Asimismo, no deja de ser sintomtica de cierta contradiccin esta identificacin
con Onofri: un intelectual radicalmente antifascista que reconoce en sus memorias, la presencia de cierto risentimento aristocrtico manifestado en un rechazo per tutto quanto
di plebeo aveva nel regime facista. Contradiccin en la que Aric se mover con oscilaciones y vaivenes a lo largo de su trayectoria: la valoracin de las formas impropias de lo
popular, no subsumibles en ningn finalismo de las formas sociales y, asimismo, su conviccin prolongada de la necesidad de los intelectuales para soldar un nuevo bloque histrico
de fuerzas. El tema recurrente en Aric de la marcha de los intelectuales hacia el pueblo,
del paso del saber al comprender, a su vez, la cuestin devla diferencia entre proyecto de
transformacin y sujeto de transformacin. Pregunta o problema que nunca encuentra en
l una resolucin satisfactoria.
Pero, volviendo a la operacin de lectura de Aric, puede decirse que el modo que tiene
de tratar los textos es el de asignarles un tipo de productividad que excede sus contextos inmediatos o sus destinaciones primarias. Es como si la aproximacin que hace Aric de una
vasta textualidad que va del joven Marx avContorno; de Lenin a Gramsci y a Maritegui y
ms all, fuera el entramado de un manojo de relaciones de produccin en las cules se sabe
6
204
Jos M. Aric, La cola del diablo, itinerario de Gramsci en Amrica Latina, Buenos Aires, 2005,
Siglo XXI, p 66.
que hay que dar una lucha para poner las cosas a favor de quien lee. Esa lucha no es sino
una lectura que re rescribe. Es desde all que debe ser entendida, a mi criterio, la respuesta
que Aric da a esta pregunta en el editorial del nmero 1 de Pasado yvPresente: Cul debe
ser nuestra actitud hacia el pasado? no slo terica, sino fundamentalmente poltica en el
ms amplio sentido de la palabra7, responde. Esa poltica ampliada se resuelve en Aric,
tempranamente y se intensifica con los aos esa resolucin, como historicidad contrafctica,
como nuevo reparto de las temporalidades. Si el recurso anacrnico cabe en la crtica del
presente, es porque nunca el pasado se realiza totalmente en el presente8, dice Aric en ese mismo texto. Es ese resto, irreductible a esquemas evolutivos o a un finalismo segmentable el
que permite vislumbrar otras fuerzas que pugnan por abrirse camino en el movimiento real
y que abren perspectivas crticas. Lo que es, podra ser de otro modo. Las fuerzas capaces
de hacer lo que puede ser de otro modo, nunca estn totalmente perdidas ni anuladas para
Aric.
En ese sentido la apuesta por la condicin obrera como figura que antagoniza la alienacin es anacrnica porque alude la experiencia turinesa de los consejos de fbrica, pero es
crtica y poltica porque intriga la lucha contra la burocracia sindical y contra la integracin
frigeriana, intriga que se intensificar a partir de 1965 cuando, agotada la experiencia del
EGP, Pasado y Presente vuelva al postulado de la centralidad de la fbrica. Del mismo modo, la
afirmacin que dice que las revistas cumplen en la sociedad un papel semejante al del Estado o los partidos polticos9 es casi una parfrasis de la polmica de Lenin en torno a Iskra,
la prensa que hegemoniz al movimiento revolucionario ruso en el exilio. Que no se trata
slo de un recurso de legitimacin ideolgica sino de disputa de un lugar de enunciacin
es lo que parece decir la afirmacin que postula a la revista no slo como centro de accin
organizadora de la cultura sino tambin como centro de elaboracin y homogeneizacin de
la ideologa de un bloque histrico10. Es decir: sustituir al partido introduciendo otro reparto de las voces y de los tiempos. La reaccin de Cuadernos de Cultura hace foco, no en vano,
en el sin partidismo de esta estrategia y la lee como un ataque a la vanguardia de la clase que
representa el PC.
En la ortodoxia, el tiempo es siempre la coartada de lo prohibido: mejor esperar tiempos
ms propicios. Puede decirse que el recurso al anacronismo como esquema de intervencin
es, para Aric, una manera de introducir en la teora el tiempo de la accin. Esta apuesta
se mantiene en su trayectoria; no es un episodio de su momento revolucionarioy si bien
Aric ataca en ese texto el perfil modernista de otras publicaciones a las que slo parece
interesarles estar en sintona con la ltima moda europea, en ese nuevo reparto que introduce Pasado yPresente hay un gesto modernista: la revista es un collage o un montaje nada
homogneo ni en trminos ideolgicos ni en trminos polticos. Y ese gesto es modernista
porque rechaza el concepto de poltica como prctica especfica y postula la potencial intensificacin de cualquier prctica.
Como Jacques Rancire no deja de recordar en un puado de textos, esa interrupcin
tiene tambin la forma de lo impropio que es, a su vez, la impronta, el pathos de la crtica,
que no necesita ajustarse a un saber normativo, a una ciencia, para tomar la palabra. Los
cultores del cientificismo no dejarn de ver aqu un exceso de papeleo deformante que
invade abusivamente el tiempo perdido en el caso de la historiografao de una palabra sin sustento, apropiacin fragmentaria de la enunciacin de otro. El nuevo ser hablante
es nuevo porque se supone, no slo que no debera decir eso que dice sino que no debera
7
8
9
10
Jos M. Aric, op.cit, p 4.

Ibid, p 7.
Ibid, p 9
Ibid, p 9
205
hablar: El desorden de la poltica es estrictamente idntico a un desorden del saber, dice

Rancire. [En este sentido, la reaccin oficial contra Pasado yPresente es una llamada al ordenpronunciada por Agosti desde las pginas de Cuadernos de Cultura--, con acusaciones
de infantil extremismo, estridentes parrafadas o acn izquierdizante]. Sed contra, el
reverso del reparto de la palabra y del silencio, de la enunciacin y la escucha disciplinada,
es la diferencia que habilita a los seres hablantes a ser algo ms que meros seres parlantes:
Todo acontecimiento, en los seres hablantes, est ligado a un exceso de la palabra bajo
la forma especfica de un desplazamiento del decir: una apropiacin fuera de verdad de la
palabra de otro [] impropiedad de la expresin que es tambin una superposicin indebida de los
tiempos. El acontecimiento presenta la novedad de lo anacrnico11.
En una memoria de los sesenta publicada en Italia, en 1987, a propsito de los 20 aos
del asesinato del Che, Aric afirma: la opcin por entonces, para nosotros,era ora o mai
(ahora o nunca). De qu est hecho ese ahora? De un pasado no consumado, de un pasado
interrumpido. Esa es su forma de considerar polticamente el pasado: traer esa postergacin y esa interrupcin al presente para, a su vez, interrumpir la transicin histrica (las
etapas de la ortodoxia) o la fe en el progreso, propia de la integracin desarrollista. Crtica
del presente por la emergencia inesperada de un pasado negado, sepultado. A pesar de
todas las apelaciones al historicismo absoluto de Gramsci, la estrategia discursiva de Aric
parece desplegarse en otra direccin. De algn modo, traer esos pasados que habitan la memoria castigada del sujeto revolucionario, es una manera de espacializar la temporalidad
vivida como presente continuo, de re situarla en un contexto insospechado, no previsto.
Ahora bien, dijimos que esta operacin no es episdica. No podemos dedicarle aqu toda la
atencin que merecera, tan slo mencionemos otras dos escenas.
Una de ellas, a mediados de los aos ochenta, trae una pgina olvidada o solapada de
la memoria del sujeto popular en la dcada del veinte y postula el origen comn de las dos
corrientes de la izquierda latinoamericana: marxismo y populismo. Con qu fin? Aric cita
all las Tesis de Benjamin para decir que no ha de darse por pedido lo que alguna vez aconteci. La
otra escena es una clase en la UBA, en la ctedra de Mara Teresa Gramuglio, sobre los populistas rusos. All Aric reconstruye de manera muy plstica la marcha de los intelectuales
hacia el pueblo, la experiencia de los narodniki rusos, para decir que esa imagen puede hoy
mover a risa, pero que no hay que descartarla porque en la historia, nunca nada se pierde
del todo (Benjamin, una vez ms). En ambos contextos se trata de una suerte de leccin a
contrapelo para el presente de la cultura de izquierdas.
En este sentido, si bien Aric se mueve en el espectro de todo aquello que Murena despreciacomo no deja de mostrar la lectura de Joaquin Vzquez--, lo hace contra eso mismo
que Murena denuncia: el doctrinarismo, el alineamiento ciego con la izquierda objetiva,
con una filosofa de la historia. A diferencia del a cronismo subversivo y marginal de Murena, Aric cree que entre el nihilismo y el caos, para utilizar aqu dos metforas de Murena,
hay un camino poltico cultural, que es el de la crtica, el de la configuracin de una cultura
crtica. Aun cuando los lmites entre armas de la crtica y crtica de las armas fueran transitados sin mediacin en los aos incandescentes, esa apuesta sobrevive en Aric a la derrota
de la lucha armada como ndice metapoltico de una subjetividad socialista.
11
206
Jacques Rancire, op.cit, p 42.
Coexistencia de temporalidades y anacronismos en

Amrica Latina
Representaciones en la novela Concierto Barroco, de Alejo
Carpentier
-Anah Mazzoni[Universidad Nacional de Ro Cuarto]
(anahi_mazzoni@hotmail.com)
Presentacin
La coexistencia de temporalidades que caracteriza a nuestra Amrica es una dimensin
de la compleja pregunta por la identidad cultural y por las expectativas de emancipacin
que la misma supone, por el hecho de ser un elemento clave de la historia vivida en esta
parte del mundo que atraviesa nuestras identificaciones culturales pero que tambin da
cuenta de nuevas formas de organizacin poltica y acontecer histrico.
Coexisten en este continente temporalidades mestizas, plurales, anacrnicas. No solamente conviven diferentes modos de vivir el tiempo, sino que tambin resulta problemtico
delimitar un tiempo histrico nico, un presente no dislocado, un futuro capaz de reunir las
diversas teleologas y escatologas. Los anacronismos funcionan como punto desde dnde
preguntarse no slo por el sentido cultural del tiempo sino tambin por la narracin de la
historia, por una potica del saber (Rancire).
Si la literatura es una forma de antropologa especulativa (Saer), la filosofa latinoamericana sabe que su pensamiento ha de ser buscado en las formas de la literatura en un proceso
de ampliacin metodolgica de sus tramas textuales. La obra de Alejo Carpentier, con su
particular potica de las temporalidades mixtas y del anacronismo, ha sido y es trabajada
desde la categora que implica la temporalidad no slo por sus crticos literarios, sino tambin por l mismo en su teorizacin de la literatura. Por un lado, la historia emerge como
elemento novelable para el escritor, dndole a la obra una densidad e intervencin de gran
fertilidad para su lectura crtica. Esto implica el anlisis de la introduccin de elementos,
tiempos, personajes y hechos histricos as como la bsqueda de efectos de documentacin,
de intervencin en la realidad. Por otro lado, es particularmente trabajada tambin la temporalidad como caracterstica propia de la narracin. Las decisiones del autor dan lugar a
efectos de fuerte resonancia estilstica que se tensionan con su referencialidad histrica. La
obra, de este modo, funciona como una interseccin en la que poltica, cultura e historicidad
se encuentran para dar cuenta de la compleja construccin de la subjetividad latinoamericana.
Es en este punto que se nutre la presente investigacin a partir de la hiptesis que plantea la coexistencia de temporalidades y los anacronismos en la novela de Alejo Carpentier,
abordada en este caso a partir de Concierto Barroco.
1.
207
Hay una preocupacin, que mantiene el impulso de la investigacin, en torno a la identidad cultural latinoamericana. De aqu que sea planteada la coexistencia de temporalidades como la llave de una de las puertas que pueden articular una reflexin al respecto. La
tensin es mantenida por una preocupacin que tiene un origen tico-poltico: la pregunta
por las temporalidades nace del ejercicio de tratar de imaginar un futuro en Amrica Latina, y de la cuestin acerca de si semejante programa de pensamiento es posible. El punto
clave aqu resulta de la tematizacin de la intersubjetividad como constitutiva del proceso
de conocimiento y de la bsqueda de una reflexin localizada en orden a comprender cmo
cada sociedad va construyendo su propia interculturalidad y las condiciones en las cuales
realizarla. De dnde partir entonces una pregunta por el tiempo en trminos de futuro
poltico situado? Como inicial principio metodolgico, desde la reflexin movilizante: La
investigacin busca desestabilizar nuestras nociones, nuestros saberes, nuestras creencias
y las de otros1
Otra tensin surge, cuando se trata de pensar algo llamado identidad cultural latinoamericana. El concepto compuesto planteado vive bajo la permanente sospecha de estar en
un terreno problemtico. Primero, al equiparar o tratar de poner juntas identidad y cultura;
y segundo, al intentar pensar a Amrica Latina como un bloque, si se quiere, como un objeto de estudio, como una unidad donde pudiese detenerse la mirada.
La identidad, por su parte, tiene su propia historia y complejidad. No entrar en detalle
all, pero s mantendr presente la tensin deconstructiva que slo sostiene vivo a este concepto bajo la marca de su tachadura y dada la necesidad de su uso. As, mnimamente podemos hablar de identificaciones en permanente construccin en el juego que articula sujetos
y prcticas discursivas. La identidad, las identificaciones, funcionan all como fronteras, es
decir, como una accin en proceso que siempre parte de la diferencia, del afuera constitutivo. Ahora bien, no pueden pensarse sino en la tensin de su construccin en el mbito
de actos de poder situados, especficos, dnde la exclusin es su elemento constitutivo ms
revelador: Precisamente porque las identidades se construyen dentro del discurso y no
fuera de l, debemos considerarlas producidas en mbitos histricos e institucionales especficos en el interior de formaciones y prcticas discursivas especficas, mediante estrategias
enunciativas especficas. Por otra parte, emergen en el juego de modalidades especficas de
poder y, por ello, son ms un producto de la marcacin de la diferencia y la exclusin que
signo de una unidad idntica y naturalmente constituida2. Slo en ese revs la identidad
puede ser leda, y puede ser pensada en la dinmica de poder donde el sujeto, en permanente construccin dice y adhiere, al mismo tiempo que es dicho e interpelado.
En relacin a la identidad aparece ligado el concepto de cultura. Ser tomado ste ltimo, en su sentido ms netamente antropolgico, como todo aquello que puede decirsehumano. Ahora bien, no debe pensarse que un manto de ingenuidad mantiene quieta a esta
definicin. Justamente, se mueve en la dinmica que despierta considerar que cultura no es
lo que funciona como adorno interesante, externo del acontecer humano, sino ms bien la
trama histrica en la cual, conflictivamente, se dan los choques de poder dnde los sentidos
comunes y hbitos se juegan. As,la cultura no es un anexo o una esfera interesante, sino
la trama donde se producen disputas cruciales sobre las desigualdades, sus legitimidades
y las posibilidades de transformacin.3. La forma de pensar los conflictos sociales, y las
resoluciones que van surgiendo, no slo provienen de ideologas claramente formuladas,
sino tambin de ideas muy poderosas que, sin estar explicitadas, constituyen los marcos
de percepcin y significacin. Es, entonces, en la cultura, dnde vive el entramado de po1
2
3
208
Alejandro Grimson, Los lmites de la cultura, Buenos Aires, 2011, Siglo veintiuno editores, p. 99
Stuart Hall, Cuestiones de identidad cultural, Buenos Aires, 2003, Amorrortu, p. 18.
Alejandro Grimson, Los lmites de la cultura, Buenos Aires, 2011, Siglo veintiuno editores, p. 41
ltica, poder, legitimidad y desigualdad, en pugnas para nada armoniosas y mucho menos
decorativas.
Lo que agrega una pregunta ms al planteo general es la conjuncin que trata de unir
cultura con identidad, y que adems pretende pensar a un tipo de identidad adjetivado por
el concepto de cultura. Es, de hecho, un problema al interior de la antropologa (disciplina
especialmente invitada a esta investigacin), y tratado con agudeza por Alejandro Grimson en su libro Los lmites de la cultura. All, el antroplogo trata de pensar esta cuestin en
directa tensin con la urgencia tico-poltica que plantea, ms all de las discusiones tan
difundidas entre lo que l a grandes rasgos llama esencialismo y posmodernismo. En esos
trminos, hay una gran afirmacin, a saber, la que indica que las culturas son ms hbridas que las identificaciones4, cuya potencialidad poltica permite complejizar la mirada en
direccin opuesta al absolutismo, (y que luego ser clave para pensar en y desde Amrica
Latina): slo los fundamentalistas querran, como la dictadura militar argentina durante
la guerra de Malvinas que prohibi los Beatles porque consideraba que escuchar msica
britnica era una posicin blica-, hacer coincidir las fronteras de la cultura con las de la
identidad5. En una primera instancia, puede pensarse a la cultura como aquellos significados que tienen un arraigo ms fuerte, un sedimento dado por las prcticas y creencias, que
son vividas, por lo general, como determinaciones. En cambio, la identidad se encuentra
ligada a los intereses que generan pertenencias a colectivos o grupos. Es decir, de lo que se
trata es de diferenciar las categoras de pertenencia por una parte, y las tramas de prcticas
y significados por la otra6.
Dicho esto, surge una nueva incomodidad, la que le da un tono algo esencialista a estas
aparentes definiciones de identidad y cultura por qu an con las herramientas deconstructivas con las que contamos seguir pensando el concepto de cultura? En principio cabe
decir, porque sus lmites son un problema terico y poltico. Pero tambin cabe hacer el
ejercicio etnogrfico de suponer que, si bien no hay algo as como una homogeneidad en los
rasgos culturales que den lugar a fronteras precisas, tampoco los significados se distribuyen
azarosamente. La heterogeneidad, las diferencias en la dinmica entre tramas culturales e
identificaciones, son aqu puestas en juego en su carcter situado y contingente. La propuesta conceptual apunta a concebir configuraciones culturales dnde quedan en relieve
tanto los movimientos en los significados culturales, las tramas espaciales, el dilogo con
las identificaciones; como las coyunturas donde el poder, la desigualdad y la jerarquizacin
toman protagonismo. La heterogeneidad existe como tal en tanto hay una relacin, por
decirlo de algn modo, entre las partes, y en tanto que tiene una lgica, dispositivos que
articulan y dan sentido a la relacin (y que son fuertemente disputados). A su vez, an en
las oposiciones hay una trama simblica comn (que las vuelve tales) que da cuenta de la
configuracin, un horizonte de inteligibilidad. Y, por ltimo hay un marco poltico, histrico y cambiante pero siempre presente que trata de desarrollar fronteras de lo posible en
trminos culturales. Eso, a modo de proceso, se configura con otra red, a saber, la de las
identificaciones, donde los sujetos se piensan a s mismos, en relacin a los otros pero a
travs de categoras disponibles cuya potencia identificatoria radica su relevancia social
y de alterizacin. Entonces, se experimentar aqu este concepto de configuracin cultural
como espacio en el cual, a travs de hegemonas siempre con riesgos de erosin y de socavamiento, se instituyen los trminos de la disputa social y poltica. Como habitantes de
mltiples configuraciones culturales, somos constituidos y nos posicionamos ante poderes
dismiles y cambiantes. Poderes que, al igual que sus lenguajes y sus simbologas, son la
4
5
6
Alejandro Grimson, op.cit, p. 64.

Ibid, p. 64
Ibid, p. 130
209
objetivacin de acciones humanas histricamente situadas7.

As, se pone a prueba el abandono del concepto compuesto de identidad cultural, para
pensar en trminos de configuraciones culturales que mantienen una compleja relacin con
tramas identitarias heterogneas. Es evidente que no es determinante la relacin entre las
configuraciones culturales y los territorios que habitan, entonces puede pensarse a Amrica Latina como un territorio cultural? No habra tal espacio, sino ms bien una heterotopa
para toda conceptualizacin en torno a la cultura. Sin embargo, algunos elementos renen,
configuran: marcos compartidos (an marcos de heterogeneidad), campos de posibilidad,
representaciones hegemnicas, conflictos o modos de poder comunes; que van socavndose, cambiando pero configurados en un escenario. Amrica Latina no es una esencia, claro
est. La discusin por la heterogeneidad que la constituye ha pasado por diferentes etapas
en trminos de programas polticos o ideolgicos. Lo que aqu se propone, entonces, es
una eleccin de categora en pos de su potencialidad poltica y cultural. Se piensa desde la
posible vinculacin de las heterogeneidades en un marco de articulacin regional, pero que
parta y siempre vuelva a los contextos concretos, a los grupos sociales, a los significados
vivos. Funcionar as como hegemnica la idea de una configuracin cultural latinoamericana, pero este trmino siempre estar en tensin: quin, para quin, en qu contexto y
por qu sern preguntas necesarias8.
Por qu leer obras literarias? Porque tienen potencialidad como relatos. Porque conforman, como producto de la comunidad letrada, parte interesada en la construccin de la
hegemona de discursos dentro de las configuraciones culturales(y, en este sentido, siempre
queda abierta la pregunta en relacin a su fuerza heurstica); Porque si bien no se tomar
aqu como un lugar privilegiado en la cultura, es sin embargo uno ms, que, como todos
sus elementos condensa la compleja trama, de aqu su valor y profundidad en trminos
antropolgicos. Porque dejarlas afuera de las verdades con la que juegan y dibujan mundos
implicara un desperdicio de experiencia. Porque quizs puedan ser un vehculo ms para
la narrativa de la contradiccin.
Es as que trataremos de pensar, en un montaje de tiempos heterogneosque forman
anacronismos(Didi-Huberman), como universal hegemnico en trminos epistemolgicos.
Caminar a Amrica Latina, y, en este caso leer una obra literaria.
2.
Alejo Carpentier, nace en Suiza en 1904 y muere en Francia en 1980, pero se nacionaliza en Cuba, viviendo all y en otros pases de Latinoamrica buena parte de su vida. Este
movimiento, acompaado de una imponente erudicin, dan marca a su obra. Este letrado
es entonces europeo, hasta a veces eurocntrico, pero descentrado permanentemente por
los movimientos desestabilizantes que tuvieron lugar en la Amrica Latina de estos aos.
Msico y sobre todo estudioso de la msica se entera que Vivaldi haba escrito una pera cuyo nico registro es su nombre: Moctezuma. Este evento invita a la escritura. El mismo
Carpentier, en una entrevista realizada tiempo antes de la publicacin de la novela Concierto Barroco se refiere a la misma como una especulacin un poco vertiginosa sobre el tiempo,
sobre los siglos. Se publica en 1974 con un especial diseo editorial de esttica barroca, lleno
de ilustraciones donde la bsqueda de la heterogeneidad era la marca de su efecto.
Se da un encuentro entre el barroco, lo real maravilloso y la historia de un modo muy
7
8
210
Alejandro Grimson, op.cit., p. 194.

Ibid, p. 249
particular en esta obra, y con cierto camino de bsqueda de identificaciones en vistas a

Amrica Latina. As es considerada sta, como ontolgicamente barroca desde dnde se la
mire. Es ella la que adems permite pensar lo real maravilloso no slo como un estilo literario aislado, sino ms bien como un modo de contar la historia ineludible para esta parte
del mundo. Lo inslito, lo fuera de lo esperable, lo fuera de poca y lugar, no es un aditivo
extico, es la condicin bajo la cual registramos la vida en Amrica Latina. Y de aqu el
perfil fuertemente crtico para abordar el tercer elemento que viene al encuentro: la historia.
As es que, varios elementos de la novela, confluyen en una constante disrupcin del
tiempo lineal. Cambios y simultaneidades cronolgicas, referencias a personajes histricos,
obras literarias y musicales, que se encuentran en pocas que no son las propias. Referencia
al tiempo mtico, y al tiempo religioso de la eternidad. Leer Concierto Barroco es un vrtigo
dnde convergen espacios geogrficos concretos, lo mismo que personajes propios de la
historia, (sobre todo de la msica), y dnde se cuentan y re-cuentan otras obras de arte en
un mosaico de heterogeneidades culturalistas y eruditas.
Hay, sin embargo, una historia narrada en la novela. Un mexicano, llamado primero el
Amo, luego el Mexicano, para terminar siendo el Indiano, emprende un viaje cuya primera
escala es Cuba. All pierde a su criado indgena (quien muere), y encuentra un nuevo criado, negro, cubano, llamado Filomeno. Es con l con quien aborda el viaje a Europa, dnde
son parte del estreno de la obra Montezuma de Vivaldi, para terminar en un concierto de
Armstrong.
Pueden mencionarse varios saltos temporales, usos del anacronismo y efectos de temporalidades yuxtapuestas. En el captulo VI, por ejemplo, se da el primer salto temporal en
trminos cronolgicos. ste ocurre cuando Antonio Vivaldi y Jorge Federico Haendel (exactamente as son nombrados en la obra) ambos msicos del siglo XVIII, desayunan con el Indiano y Filomeno en un cementerio del siglo XIX (el San Michele, en Venecia), conversando
ante la lpida de Stravinski, compositor que muri en el ao 1971. Hablan de ste ltimo
como de alguien del pasado, haciendo comentarios que dan cuenta de la vida y obras que
efectivamente hizo el msico en una poca posterior:
IGOR STRAVINSKY dijo, deletreando.Es cierto dijo el
sajn, deletreando a su vez: Quiso descansar en este cementerio.
Buen msico dijo Antonio, pero muy anticuado, a veces, en sus
propsitos. Se inspiraba en los temas de siempre: Apolo, Orfeo, Persfona
hasta cundo?Conozco su Oedipus Rex dijo el sajn: Algunos opinan que en el final de su primer acto Gloria, gloria, gloria,
Oedipusuxor! suena a msica ma.Pero... cmo pudo tener la rara
idea de escribir una cantata profana sobre un texto en latn? dijo Antonio. Tambin tocaron su Canticum Sacrum en San Marcos dijo
Jorge Federico: Ah se oyen melismas de un estilo medieval que hemos
dejado atrs hace muchsimo tiempo.Es que esos maestros que llaman
avanzados se preocupan tremendamente por saber lo que hicieron los msicos del pasado y hasta tratan, a veces, de remozar sus estilos. En eso,
nosotros somos ms modernos. A m se me importa un carajo saber cmo
eran las peras, los conciertos, de hace cien aos. Yo hago lo mo, segn mi
real saber y entender, y basta.9
En el espacio de la muerte, se anula la cronologa. Es all donde el Indiano cuenta a sus
interlocutores la historia de lo acontecido con Moctezuma, all en su Mxico natal.
Permanentemente se hallan en la obra juegos temporales de este tipo. Sin embargo,
quisiera centrarme particularmente en un Captulo, el VII, dnde adems es tematizada la
9
Alejo Carpentier, Concierto Barroco, Madrid, 2011, Akal, p. 206.
211
cuestin que une a historia con fbula en el dilogo mismo de los personajes y en la situacin narrada. Cabe empezar diciendo que el captulo en cuanto a su referencialidad histrica ocurre veintitrs aos ms tarde, aunque el Indiano se refiere a los sucesos anteriores
como anoche, antenoche, o ante-ante-anteanochsima, o no se cundo10. Carpentier pone
claramente en punto crtico la relacin entre historia y verdad. Una nueva ficcin entra en la
novela cuando el Indiano y Filomeno asisten al ensayo general de la pera Montezuma, de
su amigo Vivaldi. Con matices de irona y humor asisten a una historia catalogada de falsa
por el Indiano. ste se encuentra con dioses, personajes, caracterizaciones y hechos que no
se corresponden con su versin de la historia. Indignado, acude al autor con su reclamo:
Falso, falso, falso; todo falso! grita. Y gritando falso, falso, falso,
todo falso, corre hacia el preste pelirrojo, que termina de doblar sus partituras secndose el sudor con un gran pauelo a cuadros.Falso...
qu? pregunta, atnito, el msico. Todo. Ese final es una estupidez.
La Historia...La pera no es cosa de historiadores. Pero... Nunca
hubo tal emperatriz de Mxico, ni tuvo Montezuma hija alguna que se casara con un espaol.Un momento, un momento dice Antonio, con
repentina irritacin: El poeta Alvise Giusti, autor de este drama para
msica, estudi la crnica de Sols, que en mucha estima tiene, por documentada y fidedigna, el bibliotecario mayor de la Marciana. Y ah se habla
de la Emperatriz, s seor, mujer digna, animosa y valiente.Nunca he
visto eso.Captulo XXV de la Quinta Parte. Y tambin se dice, en la
Parte Cuarta, que dos o tres hijas de Montezuma se casaron con espaoles. As que, una ms, una menos...Y ese dios Uchilibos?Yo
no tengo la culpa de que tengan ustedes unos dioses con nombres imposibles. Los mismos Conquistadores, tratando de remedar el habla mexicana,
lo llamaban Huchilobos o algo por el estilo.Ya caigo: se trataba de
Huitzilopochtli.Y usted cree que hay modo de cantar eso? Todo, en
la crnica de Sols, es trabalenguas.11
Claro es Vivaldi, la pera no es cosa de historiadores, a lo cual luego agregar lo que
cuenta aqu es la ilusin potica. Sin embargo, en su argumento cita las fidedignas crnicas
que funcionaron all como fuentes, para terminar diciendo: En Amrica, todo es fbula:
cuentos de Eldorados y Potoses, ciudades fantasmas, esponjas que hablan, carneros de
vellocino rojo, Amazonas con una teta menos, y Orejones que se nutren de jesuitas12.
El arte, parece presentarse como autnomo, de aqu que la pera no sea materia de
historiadores, como indica Vivaldi. Sin embargo, al mismo tiempo, se vuelven ficticias las
crnicas que hablan de la conquista, dndole a lo que funcionara como documento histrico un carcter dudoso, un perfil de construccin fabulosa. La verdad no va de la mano
de la historia, sino de la manipulacin ideolgica, es sobre esta discusin donde nos coloca
esta escena. El Indiano se indigna ante esta situacin, cmo puede quedar para la posteridad una versin tal de algo que l siente, sin embargo, conocer en su realidad ms ntima.
El arte podr ser autnomo, pero no deja de indignarle su potencialidad como documento
histrico, al fin de cuentas se habla de su Montezuma. Queda de relieve as, el poder de la
enunciacin y la relacin de ste con el saber. En este embrollo es que la historia de Amrica
Latina tiene el lugar de una fbula, por un lado por desconocida (por vctima de las historias oficiales); por otro lado, por real maravillosa dira Carpentier. La fbula, as, irrumpe
con la verdad de la historia, mientras que sta, inversamente, busca descalificar a la fbula,
terreno de lo irracional:
Segn el Preste Antonio, todo lo de all es fbula.De fbulas
10
11
12
212
Ibid, p. 215
Alejo Carpentier, op.cit., p. 219
Ibid, p. 221
se alimenta la Gran Historia, no te olvides de ello. Fbula parece lo nuestro

a las gentes de ac porque han perdido el sentido de lo fabuloso. Llaman
fabuloso cuanto es remoto, irracional, situado en el ayer marc el indiano una pausa: No entienden que lo fabuloso est en el futuro. Todo
futuro es fabuloso13
Por otra parte, algo interesante ocurre, con el personaje del Amo a lo largo de la narracin, que habla tambin de una historia. La clave quizs ms visible est en cmo su
nombre va mutando, pasa de ser el Amo, a ser el Mexicano, para terminar siendo el
Indiano (perteneciente o relativo a las indias occidentales, en el sentido que ms tarde
tendr la palabra criollo). El movimiento de esa identificacin se va dando por decirlo de
algn modo, naturalmente, a lo largo de los sucesos relatados. Algunos indicios permiten
dar cuenta de un sentido en esta trayectoria identitaria: vemos cmo al principio, cuando
llega a Europa, el personaje sufre una primera desilusin:
Nieto de gente nacida entre Colmenar de Oreja y Villamarnique del Tajo
y que, por lo mismo, haban contado maravillas de los lugares dejados atrs,
imaginbase el Amo que Madrid era otra cosa. Triste, deslucida y pobre le
pareca esa ciudad, despus de haber crecido entre las platas y tezontles de
Mxico14
Crea, como hijo de espaoles, que haba all algo ms. Sin embargo, encuentra a su
Mxico natal como ms bello e interesante, no slo en relacin al espacio, la arquitectura, la
comida, los olores, el ambiente, sino tambin en relacin a su gente. Es aqu, cuando se da
un primer movimiento de identificacin que se ir profundizando a lo largo de la obra. En
un viaje a lo que el Amo crea que era su tierra (la de sus antepasados) se encuentra con un
movimiento inverso que le da un nosotros ubicado all en Amrica, desde el cual mirar
a los otros, los europeos. As es que se va transformando en Mexicano, y se vuelve ms
que nunca Indiano, ante las escenas irnicas de la obra Moctezuma:
Y sin embargo hoy, esta tarde, hace un momento, me ocurri algo muy
raro: mientras ms iba corriendo la msica de Vivaldi y me dejaba llevar
por las peripecias de la accin que ilustraba, ms era mi deseo de que triunfaran los mexicanos, en anhelo de un imposible desenlace, pues mejor que
nadie poda saber yo, nacido all, cmo ocurrieron las cosas15.
El juego temporal muestra al paso del tiempo como una construccin identitaria que no
parte de un origen unvoco y puro, sino que, por lo contrario encuentra en el futuro, en ese
futuro que es fbula, a la identidad latinoamericana como un resultado inesperado. Pero al
mismo tiempo, lo hace desde un pasado remoto con el cual el personaje termina identificndose al sentirse actor de lo que es una obra de ficcin (la pera) a la cual adems considera
una mentira. Ficcin y mentira no son lo mismo en el mbito de la pera. Pero s son, en su
relacin, el juego clave para unir varios puntos temporales que logran dar un margen de
identificaciones para este hombre nacido en Mxico, hijo de espaoles, que se siente Moctezuma. Las identificaciones van ms all del tiempo, son anacrnicas, pero tambin surgen
de la lucha por el discurso, por el lugar de enunciacin que delimita las verdades.
Luego el Indiano vuelve a lo suyo, a Mxico, as lo expresa, un tanto decepcionado.
Pero all, tambin queda Filomeno (quien se queda en Europa), en un lugar particular al
expresar su visin del tiempo. No slo enuncia un futuro de los mases en revolucin (grupo
del cual queda excluido el Indiano) sino que habla de ajustar cuentas a cabrones para lo
cual no habra que esperar Fin de los Tiempos:
13
14
15
Alejo Carpentier, op.cit., p.226

Ibid, p.183
Ibid, p. 225
213
Para que sos se acaben habr que esperar el Fin de los Tiempos dijo
el indiano.Es raro dijo el negro: Siempre oigo hablar del Fin de los
Tiempos. Por qu no se habla, mejor, del Comienzo de los Tiempos?
se, ser el Da de la Resurreccin dijo el indiano.No tengo tiempo
para esperar tanto tiempo dijo el negro... La aguja grande del reloj de
entrevas salt el segundo que lo separaba de las 8 p.m. El tren comenz a
deslizarse casi imperceptiblemente, hacia la noche. Adis!Hasta
cundo? Hasta maana?O hasta ayer... dijo el negro16
El tiempo no para, el futuro es inmediato, palpable; es la revolucin, y est representado
por un negro americano quien es el protagonista de un posible prximo captulo. Se introduce as, al final de la novela: la ltima gran escena musical, un nuevo concierto barroco,
donde estalla junto a la cronologa, el choque cultural, cuando Armstrong irrumpe con su
trompeta llevndonos al tiempo de la escritura de la novela.
La nica realidad es el tiempo. Ahora bien, tiempo lineal, tiempo circular y diversos
tiempos yuxtapuestos, las tres visiones confluyen en este Concierto Barroco. Todas las pocas son coetneas, pero no por un exotismo estilstico, tampoco por una arbitrariedad instalada ideolgicamente, as las vive Latinoamrica, eso expresa Carpentier en algunas entrevistas. Claramente se ve en esta obra como la dinmica de las identificaciones, el juego con
la verdad de la historia y la visin fbula-revolucin (puesta en un futuro que es inmediato), hablan desde una lgica que encuentra efectos de realidad en lo maravilloso. Y lo hace
corrindose del discurso que se dice verdadero, para hacerlo desde la literatura. Discontinuidad y dispersin son los movimientos clave, que, desde un irnico uso del anacronismo
cuentan una historia que debera ser transposicin del pasado (el relato del estreno de la
pera de Vivaldi), pero termina siendo una real afirmacin del presente latinoamericano.
Paradjicamente, una afirmacin tal termina sucediendo lejos, y no en cualquier lugar, sino
en tierra del conquistador. Estamos, sin duda, ante una contundente crtica de la historia
que la despoja de la seguridad que le brinda su ficticia linealidad y su fe en algo llamado
progreso. Al mismo tiempo que asisitimos a una dislocacin el espacio, o mejor dicho los
espacios dnde se juega esa historia mltiple, descentralizando las identificaciones.
Con lengua colonizada, erudicin europea y una bsqueda de identidades, Carpentier
fagocita toda la realidad para proponer su lugar de enunciacin como crtica de la historia,
sealando la injusticia de su discurso. Dice ngel Rama que la obra literaria lleva a los
elementos sobre los que trata a otro lugar, reclasificndolos dentro de casilleros diferentes
que responden a demandas tambin diferentes17. Concierto Barroco, reclama para s, como
fruto de la comunidad letrada de Amrica Latina, un estatuto de enunciacin que todo el
tiempo busca trascender los lmites de la pura ficcin.
El pasado se presenta como fbula, el presente como asunto inmediato de los hombres
(como bien se ve en las palabras de Filomeno en el Captulo VII), y el futuro es barroco, es
revolucin pero tambin es fbula, en tanto representa lo impensado. El futuro es invencin
poltica, podra decirse eventualmente, sobre todo si pensamos que la irrupcin artstica
es una accin poltica y se constituye en acontecimiento en tanto, como lo dice Ranciere,
presenta la novedad de lo anacrnico, lo dicho fuera de lugar. Como sea, pasado, presente y
futuro, son los tres inescindibles, se mezclan, se confunden, aunque permanentemente trazan marcos claros: los de las identificaciones. Si consideramos a la obra como una voz a ser
etnogrficamente escuchada podemos ver con el Indiano y sus palabras finales como, una
identidad que parece una enredada mezcla, gana, sin embargo en la propia visin un claro
nosotros frente a los otros. Al mismo tiempo que resulta interesante como ese nosotros
se re-construye permanentemente con los otros.
16
17
214
Alejo Carpentier, op.cit., p. 229

ngel Rama, La ciudad letrada, Montevideo, 1998, Arca, p. 72.
Consideraciones finales
Se mantienen en tensin y bajo signos de pregunta tanto la mencin de Amrica Latina
como configuracin cultural que puede ser tematizada; as como la coexistencia de temporalidades como llave si se quiere, hermenutica, para pensarla, para producir conocimiento,
para generar problemticas fructferas. Puede plantearse as como proyecto hegemnico en
trminos tericos, cuya profundidad y efectividad radicar en tanto no elimine el conflicto,
sino ms bien alise la arena para su desarrollo. Si bien la coexistencia de temporalidades
es, en algn punto, universalizable, se plantea y mantiene como herramienta especialmente
interesante para pensar desde este lado del mundo. Ahora bien, hablamos de herramienta,
pero mantenindola des-esencializada, vindola como proceso abierto y como proceso poltico.
Estamos pensando la lectura de la obra literaria como un ejercicio de tomar la historia
a contrapelo, tal como lo planteaba Benjamin, para con ello abordar de alguna manera a la
historicidad como problema. Eso implica, por lo menos, dos movimientos; uno, el de la actualidad permanente del acontecimiento literario; por otro lado, el de la pregunta acerca de
si pueden ser las obras literarias un modo en que el pasado llega a nosotros, o, mejor dicho,
si pueden funcionar en tanto emergencias de pasado como hechos de memoria, es decir,
como hecho psquico vivo.
Una dialctica tal implica entonces a la obra literaria como punto de encuentro para
varias disciplinas en este caso para pensar un problema, el de las temporalidades. Pero a su
vez, plantea nuevas preguntas hacia adentro de esas disciplinas, como es el caso de la historia, en su intento de abordar el tiempo pero de pensarse en esa accin desde una potica
del saber que ponga en relieve la legitimidad y las formas del propio discurso. Pregunta
tambin interesante al interior de la filosofa y del pensamiento latinoamericano a la hora
de re-pensarnos como discurso, como relato, como potica del saber.
Una pregunta general ha llevado a una respuesta particular: una obra literaria de gran
magnitud. Sobre todo, inagotable. Por ende, mucho queda all por hacer. La lectura de
Concierto Barroco tiene como efecto el encuentro con el acontecimiento. Sobre todo, si estamos pensando en la obra literaria como relato y como objeto de estudio antropolgico, este
trabajo propondra la vuelta, el giro, el vaciamiento, el encuentro con los sucesos, que, en
este caso, en un encuentro con la obra, permita que sea la realidad de la novela la que, como
Grimson sugiere, cocine la teora y de marco y profundidad a nuestras preocupaciones
polticas.
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216
El realismo poltico en Rosas

Una propuesta de anlisis desde la historia conceptual y la
historiografa
-Brizuela, Oscar Esteban Brizuela y Ren Javier Galvn[Universidad Nacional de Santiago del Estero]
(estebanbrizuela27@gmail.com - galvanrenejavier@gmail.com)
INTRODUCCIN
No fumo, no tomo rap, vino ni licor alguno, no asisto a comidas, no hago visitas, ni
las recibo, no paseo, ni asisto a teatros, ni a diversiones de clase alguna. Mi ropa es la
de un hombre comn. Mis manos y mi cara son bien quemadas y bien acreditan cul y
cmo es mi trabajo diario incesante, para en algo ayudarme. Mi comida es un pedazo de
carne asada, y mi mate. Nada ms.
Juan Manuel de Rosas a Josefa Gmez, 7 de julio de 1864.
En este trabajo nos ubicamos frente a un objeto de estudio harto frecuentado: Juan Manuel de Rosas. Est claro que es uno de los personajes de nuestra historia que ms atencin
recibi por parte de historiadores profesionales y divulgadores. No dudamos en proponer
que fue el caudillo ms importante del siglo XIX. Pero adems de ser un personaje sobre el
que se escribi mucho, el anlisis de su figura nos lleva a un tema no menos frecuentado por
la historiografa: el caudillismo.
El fenmeno del caudillismo ha despertado innumerables polmicas, la mayora de las
veces desde posturas antagnicas como las planteadas por la visin defendida por los padres de la historiografa argentina, Bartolom Mitre y Vicente Fidel Lpez especialmente
egativa la mirada de este ltimo- frente a la corriente revisionista de los aos treinta del
siglo XX (Cataruzza y Eujanian, 2003). Ahora bien, entre los aportes ms novedosos en relacin con el caudillismo est el volumen compilado por Ricardo Salvatore y Noem Goldman (1998) en el que despus de hacer un minucioso repaso histrico de las concepciones
del caudillismo desde Sarmiento en adelante, se presentan una serie de trabajos que ofrecen
nuevas perspectivas del tema que claramente se proponen ir ms all de la dicotoma historia oficial versus revisionismo.
Por lo tanto, teniendo en cuenta que nuestro objeto de estudio es un personaje (Rosas)
sumamente estudiado, cuya figura remite a un tema (el caudillismo) igualmente abordado, resulta en principio desafiante saber qu aportes se pueden realizar en este campo. Sin
embargo, conviene hacer dos acotaciones. Por lo general el perodo que ms se analiz de
Rosas es el de sus aos en el poder (1829-1852) cuando se transform en el lder poltico ms
importante de ese pas en formacin. Sin embargo aqu nos concentramos en otro perodo:
el de su tiempo de retiro y exilio (1852-1877). Y lo hacemos desde un enfoque no muy transitado: el realismo poltico.
En relacin con su pensamiento y sus escritos en el exilio queremos hacer algunas consideraciones de naturaleza historiogrfica y luego desarrollar en qu aspectos el pensamiento
de Rosas transparentado en sus cartas desde exilio particularmente las que enva a Josefa
217
Gmez (Raed, 1972)- se corresponde con los principios del realismo poltico.
De modo que nos proponemos un particular cruce entre historiografa y teora poltica,
pero quisiramos tambin tener presente los aportes de la historia conceptual que nos ayudan a no caer en anacronismos histricos en materia de vocabulario poltico a la hora de
analizar el epistolario rosista.
Contrapuntos historiogrficos
Durante su vida poltica Juan Manuel de Rosas le dio un valor fundamental a las cartas.
Al referirse a los aos de su segunda etapa en el poder (1835-1852) dice Marcela Ternavasio: Durante esos aos, Rosas pas ms tiempo haciendo uso de la pluma que del caballo,
administrando la obediencia no solo desde el Fuerte sino tambin desde el despacho de su
residencia (2005: 33).
Pues si en sus aos de apogeo en el Ro de la Plata su prctica habitual fue la escritura de
epstolas, mucho ms lo sera en su etapa de exiliado en Inglaterra. Pero lo que nos interesa
aqu es indagar en el valor poltico de esas cartas, o mejor dicho en lo que plantean algunos
historiadores al respecto Puede servirnos ese epistolario para profundizar en las ideas polticas del caudillo?
Segn Arturo Sampay (1973), Rosas, alejado de las urgencias de la poltica prctica se
habra dedicado en la soledad del exilio a elaborar un sistema de ideas coherente alimentndose de su presunta erudicin. Se aboc, sostiene este autor, a especular sobre poltica
ostentando sus lecturas.
Con magistral irona Tulio Halperin Donghi (2005) dice que si realmente fuera as, si en
sus cartas desde Southampton pudiera comprobarse un cuerpo de ideas polticas coherentemente sistematizadas, pues, dice, esas cartas aun no nos han llegado. Porque esas cartas
en realidad, segn el autor de Revolucin y Guerra, estn atravesadas por la pasin que le
infunde la reflexin acerca de su experiencia de estar en la cima del poder, y nada ms desaconsejable que alejarse de la mesura para pensar los aos de gloria.
Los apasionados soliloquios del anciano desterrado dice Halperin, estn lejos de ser
la expresin del cuerpo notable de un lcido pensamiento reaccionario, como lo plantea
Sampay (2005: 66). Tambin Halperin nos recuerda que ningn pensamiento poltico alcanza coherencia para que sea posible una sola lectura de l. Es cierto. Y los riesgos se agravan
en este caso, porque, insiste el gran historiador argentino, Rosas no era un pensador poltico
sino un poltico que gustaba de reflexionar sobre las condiciones y objetivos de su tarea
(2005: 63).
En el mismo sentido que la valoracin halperiniana, la historiadora Marcela Ternavasio
sostiene que las cartas desde Inglaterra del caudillo contienen solamente reflexiones poco
sistemticas que difcilmente puedan alcanzar el estatus de pensamiento poltico.
Est claro que Rosas no era un lector agudo. El mismo lo confiesa en sus misivas cuando
dice que le cuesta concentrarse para una lectura sostenida de libros, aun cuando haca el
intento. Por lo tanto, en lo que sigue nos basamos en esta postura que ve en el caudillo a un
poltico que reflexiona a travs de sus epstolas, pero que en su contenido solo podemos encontrar atisbos de ideas que de manera conjunta nos dan alguna aproximacin al universo
de un hombre que ejerci el poder y que despus lo perdi.
218
El realismo poltico como herramienta de anlisis

Para abordar el discurso de Rosas y su impacto en la historiografa, como ya se ha mencionado, el anlisis de este trabajo se ha centrado en el realismo poltico. El politlogo
italiano Pier Paolo Portinaro ha desarrollado en su obra El realismo poltico (2007) los principales fundamentos y ncleos tericos de esta nocin poltica. Uno de los primeros puntos
la ambigedad del realismo poltico como expresin. En este caso motivado en buena parte
por encontrarse en una zona gris entre el arte y la ciencia emparentada con el positivismo.
Ms all de las variantes y la expansin semntica del realismo poltico, Portinaro realiza una definicin basada en dos dimensiones. La primera de ellas es la descriptiva: el
realismo viene a ser una suerte de paradigma epistemolgico al que le corresponde una
concepcin de la poltica como lucha por el poder (con violencia al extremo si es necesario)
y la concepcin del Estado como instrumento para imponer el orden. La otra dimensin
corresponde con una articulacin prescriptiva en la que el realismo debe entenderse como
un instinto que tiende a la autoconservacin del Estado como sujeto colectivo mediante una
tecnologa del poder que posibilita el arte de gobierno para mantener cierto equilibrio ante
situaciones de desigualdad, hostilidad y escasez de recursos.
Estas dos dimensiones brindan las lneas de anlisis sobre el discurso poltico del Rosas
exiliado. En primer lugar en la dimensin epistemolgica debe considerarse una concepcin conflictivista de lo poltico, una concepcin estratgica de la poltica y una concepcin
tcnica del Estado (Portinaro, 2007:32). Lo poltico concebido como conflictivo est indicando que el conflicto es inherente al espacio poltico, y que no hubo ni habr ordenamiento
ni sistema institucional que pueda superarlo o solucionarlo. La poltica como estrategia en
el sentido de no estar orientada por valores sustantivos, sino por el xito. Finalmente, el
Estado como concepcin tcnica es visto como un conjunto de relaciones de fuerza sobre el
que inciden cuestiones secundarias como lo jurdico, lo justo y los valores.
En cuanto a la dimensin prescriptiva el realismo es utilizado como un recurso estratgico de gobierno, como un arte para gobernar y conseguir el orden y la seguridad colectiva.
Rosas en el exilio: un realista fuera del poder

Hay en el realismo poltico una caracterstica distintiva que es preciso develar. Mientras
que las concepciones filosficas de la poltica se movilizan para imponer modelos tiles a la
prctica del poltico, el realismo es una praxiologa que 1) interpreta situaciones, 2) elabora
mximas para la accin y 3) formula previsiones en base a la experiencia.
Sin embargo, por ms pergaminos de experiencia que el poltico pudiera ostentar los
preceptos al servicio de la poltica tienen sus lmites. En parte porque los destinatarios son
numerosos y variados, lo que lleva al poltico a un terreno de los imponderables y las contradicciones de lo real. Un espacio que no puede controlar.
Aqu se encuentran dos tipos de realistas contrapuestos entre s: uno de carcter puro,
que se expresa a travs de la reflexin, y otro prctico, cuya expresin es el precepto.
Si pudiramos separar a estos con fines analticos, el primero de estos se encargara de
reflexionar y analizar situaciones, mientras que el segundo se sentira seguro al llevar adelante estrategias defensivas y ofensivas. El realismo no puede liberarse de las cadenas de la
ambigedad entre ciencia y arte poltica.
219
Por qu esta ambigedad? Para entenderla es necesaria una mirada analtica que considere una situacin biogrfica-psicolgica:
El realismo es una actitud que surge de la experiencia de la praxis poltica, es la concepcin de la poltica que tienen los no filsofos, los que piensan
la poltica, sino los polticos, los que concretamente la hacen. O aquellos
que la han hecho (Portinaro, 2007:25).
Aqu se realiza una distincin entre el realismo que acompaa a quien goza del ejercicio
del poder y el realismo que se desarrolla en la amargura que acompaa las reflexiones de
quien ha perdido el poder. En este punto surge el realismo en su mxima expresin: en ese
encuentro entre la perspectiva del actor y la del espectador.
Es profusa la bibliografa sobre el pensamiento y la accin poltica de Rosas durante su
estancia en el gobierno (Sampay, 1975 y Myers, 1995 entre otros). En estos autores encontramos la reflexin y la accin del Rosas actor. Del poltico involucrado en las lgicas del
poder y que no puede despegarse de ellas para emprender estrategias a largo plazo. En este
Rosas prevalece el optimismo del actor poltico que goza del poder.
Pero en este trabajo interesa el Rosas exiliado. El que ya puede analizarse a la luz de ese
encuentro entre el actor poltico optimista que ha gozado de las mieles del poder durante
dcadas y la melancola pesimista del espectador ahora alejado de la accin.
La prdida del poder permite apartarse de las cuestiones urgentes del gobierno para
dedicarse a la reflexin poltica. No es casual que Tucdides y Maquiavelo (quizs los mximos referentes del realismo occidental) hayan elaborado sus reflexiones cuando perdieron
el poder. Desde luego Rosas se encuentra lejos de la reflexin y la produccin de estos
autores pero en sus cartas es posible encontrar algunos pensamientos propios del realista
que supo ostentar el poder y que obligado por el derrotero poltico se encuentra fuera de l.
Las cartas de Rosas ante los ncleos tericos del realismo

Hemos dicho que para explorar la correspondencia entre la tradicin del realismo poltico y las ideas de Rosas ya fuera del poder (post res perditas), utilizaremos las cartas desde el
exilio. Pero alguna parte del epistolario de su etapa anterior (1829-1852) tambin nos servir
para ver cunto se modific (o no) su modo de entender el accionar poltico.
Ahora bien, leer las cartas de Rosas desde el exilio es una experiencia particular. Nos recuerda a un exquisito ensayo del filsofo Toms Abraham en el que indaga en la literatura
del escritor argentino Cesar Aira. All dice que leer a Aira es como ir a pescar. Puede pasar
mucho tiempo sin que suceda absolutamente nada, hasta que, de golpe, un pez muerde el
anzuelo y nos despertamos exaltados del tedio en que estuvimos sumergidos (Abraham,
2004). Algo as se experimenta con estas cartas. Rosas se explaya mucho en cuestiones domsticas, en detalles menores (el largo de su barba o de sus patillas, la preparacin de remedios caseros), se detiene en contar minuciosamente sus penurias econmicas, hasta que, de
pronto, aparece alguna idea que nos resulta reveladora de su universo poltico.
De los mltiples componentes del realismo poltico como ciencia o como arte de gobierno interesa a los fines analticos en este trabajo los ncleos tericos. Portinaro elabora el
ncleo terico del realismo enfocado en cuatro presupuestos fundamentales: a) la realidad
poltica es conflicto, b) el conflicto se gobierna con la fuerza; c) el conflicto produce orden y
forma a travs de d) la instauracin de jerarquas y mandos (Portinaro, 2007:30).
Otro autor que centra su anlisis en el realismo poltico y elabora los ncleos tericos y
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presupuestos fundamentales de esta tradicin es Oro Tapia (2013). En primer lugar, destaca
una concepcin pesimista y trgica de la naturaleza humana. Luego, la necesidad del equilibrio de poder para llegar a un orden de paz. En tercer lugar la afirmacin de la autonoma
de la poltica como una esfera diferenciada con su propia lgica y con las consiguientes tensiones entre la poltica y la moral; y por ltimo la constatacin del conflicto como inherente
a los sujetos individuales y colectivos.
Al analizar la correspondencia de Rosas a su embajadora Josefa Gmez, lo haremos a la
luz de los ncleos y fundamentos elaborados por Oro Tapia. En primer trmino, entonces,
est la cuestin de la concepcin pesimista del ser humano. Observamos al respecto una
continuidad entre su etapa de gobernante y su etapa de exiliado. Est siempre esa desconfianza hacia la naturaleza de las personas. Nadie parece ser confiable, porque la maldad
est enquistada. Por supuesto que esas posturas cobran an ms fuerza en la soledad de
Inglaterra, ya que desde la derrota en Caseros pudo comprobar cun solo y traicionado
puede ser alguien al momento de dejar el poder. En ese sentido su confiscacin de bienes
en Buenos Aires ser un tema permanente de sus misivas.
Digo esto puesto que an sigo estudiando lo que somos los hombres. Su ferocidad y
de todo cuanto malo somos capaces. No se fie v. de ninguno, ni de m, porque ninguno hay
bueno. (Carta del 17 de diciembre de 1865, en Raed, 1972:69). Rosas habla en repetidas
ocasiones de la ferocidad de los hombres. Pero no solo habla de los otros, de sus enemigos, de quienes lo traicionaron. No son ellos solo los malos. Le dice a Josefa que tambin
desconfe de l mismo, porque no hay bueno ni siquiera uno.
El segundo ncleo terico habla de la necesidad del orden y el equilibrio. Y Rosas le
teme a un fantasma: el de la anarqua. Para el caudillo no hay peligro ms grande que ese.
De modo que en el contexto en que todava en Argentina se levantan algunos caudillos federales (Felipe Varela, por ejemplo, en 1867) Rosas se preocupa por las consecuencias que
pueden traer esas agitaciones.
Muchas veces hemos juzgado, y lamentado tambin, la agitacin de los espritus aspirantes. () La desorganizacin es completa. No hay pueblo: estamos disueltos. La discordia nos conduce a la perdicin. No es tiempo de pensar en partidos, ni en aspiraciones,
por ms nobles que, sean, ni de lucir talentos, dice Rosas. Luego insiste en que se necesita
habilidad para manejar a los hombres divergentes, a los dscolos y rebeldes. En ms de
cincuenta aos de revolucin, en esas Repblicas, hemos podido ver la marcha de la enfermedad poltica, que se llama revolucin, cuyo trmino es la descomposicin del cuerpo
social (Carta del 5 de agosto de 1868, en Raed, 1972: 105).
Para el Restaurador de las Leyes, el orden era su obsesin y la revolucin el enemigo
a vencer, la enfermedad a curar. Razn por la cual Halpern Donghi sostiene que lo que
intent Rosas en sus aos de gobernador de Buenos Aires fue encauzar la revolucin para
asegurar el orden burgus. Porque el desorden, para el Rosas exiliado como para el anterior, era el peligro mayor.
El tema de la discrepancia entre la poltica y la moral se puede considerar como el tema
recurrente del realismo poltico. La poltica tiene sus leyes con las que resulta oportuno no
intervenir (Portinaro, 2007: 60). Aqu estamos hablando precisamente del tercer punto que
mencionamos: la autonoma de la poltica.
En ese sentido, para ilustrar cmo funciona en el universo mental de Rosas esa autonoma, queremos destacar su recurrencia a la invocacin de Dios. Se repite en sus cartas la
mencin de la infalible justicia de Dios (carta del 7 de marzo de 1867, en Raed, 1972: 88).
Sostiene, en otra misiva, que la justicia de Dios est ms alta que la soberbia de los hom-
221
bres (carta del 19 de enero de 1870, en Raed, 1979:149).

En todo momento Rosas confa en que cuenta con la proteccin del Ser Supremo. El
origen de toda la verdad y fuente de felicidad del gnero humano, est en la revelacin
divina. La historia poltica y material del mundo es una corroboracin sucesiva y constante
de la verdad de las Divinas Escrituras, que pasa de edad en edad. Y agrega: La filosofa
poltica y moral se extraviara confusamente sin la luz inefable de la fe y el fervor de la caridad cristiana. (Carta a Guillermo Brent, del 11 de febrero de 1846, en Ternavasio, 2005:
193 y 194). Por su parte, en comunicacin con otro caudillo, dice durante su primera gobernacin: Antes de ser federales, ramos cristianos, y es preciso que no olvidemos nuestros
antiguos compromisos con Dios (carta a Estanislao Lpez, del 3 de febrero de 1831, en
Ternavasio, 2005: 94).
Para Rosas la historia del mundo est guiada por la voluntad de Dios. El dirige el devenir de todo, hasta aquello que sucede en poltica Pero cunto influyen estos principios en
su accionar?
Lo cierto es que a la hora de actuar polticamente, desaparece cualquier inhibicin que
proviniera de sus concepciones cristianas. A la hora de aplastar opositores no se hace ningn planteo de procedencia cristiana que le indique lo contrario de lo que l ha decidido
hacer. Por qu? Porque la poltica tiene su propia lgica, sus reglas que son intrnsecas de
esta esfera, por lo que no hay planteos de tipo moral ya que no caben esas objeciones. Sera
absurdo traer a cuento el amor al prjimo proclamado por Jess en una lucha facciosa, por
ejemplo entre unitarios y federales o entre gobierno nacional frente a caudillos sediciosos,
porque las lgicas de accionar de ambas esferas (la esfera individual regida por el cristianismo frente a la esfera poltica) son totalmente diferentes. Son universos separados. Las reglas
de un universo no se inmiscuyen en el otro.
Y en cuarto lugar la constatacin del conflicto como inherente a los sujetos individuales
y colectivos. Para el realismo y para Rosas, la poltica es conflicto. Y el conflicto se gobierna
con la fuerza, porque adems, el conflicto produce orden a travs de la instauracin de jerarquas y mando, tal como lo entiende Portinaro (2007). Y el caudillo exiliado lo entiende
exactamente igual.
Reflexiones a modo de conclusiones provisorias

Es preciso que lo que yo lea sea muy interesante, o muy importante, o
muy necesario, para que pueda continuar leyendo sin dormirme, una, dos
o ms horas. Por eso es que he ledo tan pocos libros durante mi vida. He
ledo muchsimo, acaso ms que nadie, pero ha sido lo ms en cartas oficios,
y dems manuscritos
Juan Manuel de Rosas a Jos Maria Roxas y Patrn, 3 de octubre de 1862
Como una primera aproximacin al realismo poltico en Rosas podemos encontrar algunos puntos para continuar ampliando la tarea de investigacin. La principal pretensin de
este trabajo es develar en el Rosas exiliado los ncleos centrales del realismo poltico. Desafo maysculo este, pues Rosas en su exilio no escribi textos sistematizados donde exprese
sus reflexiones polticas. El anlisis de sus cartas nos revel a un Rosas que no era sistematizado en cuanto a la lectura de textos en general. En este sentido, nos queda como elemento
a analizar con mayor profundidad cules eran sus lecturas sobre cuestiones polticas.
222
Aunque tenemos su correspondencia como fuente, esta se encuentra plagada de referencias cotidianas. Esta situacin demanda un alto grado de anlisis e interpretacin en
cada referencia poltica en las cartas, evitando caer en anacronismos conceptuales.
Pero estas cartas gozan de una gran virtud: son cartas de un Rosas mucho ms genuino
que las enviadas durante su estancia en el poder. El Rosas exiliado no pretende nada y a la
vez nada tiene que perder como para dedicarse a escribir con finalidades polticas.
Por otro lado encontramos en el realismo poltico una herramienta novedosa para el
abordaje de los epistolarios. En este sentido, si bien el trabajo de Portinaro es amplio y
abarca muchos aspectos del realismo, los fundamentos y ncleos de Oro Tapia han resultado ms prcticos al momento de realizar el abordaje. Esto bien puede responder a que los
ncleos sealados por Portinaro son ms aplicables al realista durante el ejercicio del poder
por el alto nivel de pragmatismo de los mismos. Los ncleos de Oro Tapia tienen cualidades
ms generales que permiten una mayor versatilidad para el anlisis, tanto para el realista
que ejerce el poder como para quien lo ha perdido.
Este cruce del realista puro y el realista prctico que propone Portinaro se encuentra claramente plasmado en Rosas. La melancola y el pesimismo invaden cada referencia
poltica del exiliado pues padece el rol de espectador luego de dcadas de accin y optimismo con el ejercicio del poder.
De modo tal que en este cruce entre aportes de la historiografa con la teora poltica hemos intentado aproximarnos a la figura de aquel caudillo que termin solitario en el exilio
pero que durante dcadas fue el lder poltico ms importante de la Argentina.
Bibliografa
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CHIARAMONTE, Jos Carlos (2013). Los Usos Polticos de la Historia. Buenos Aires: Sudamericana.
CATTARUZZA, Alejandro- EUJANIAN, Alejandro (2003). Polticas de la historia. Argentina 1860-1960.
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GOLDMAN, Noem y SALVATORE, Ricardo (Comp.) (1998). Caudillismos Rioplatenses. Nuevas miradas a un viejo problema, Buenos Aires: Eudeba.
HALPERIN DONGHI, Tulio (2005). El revisionismo histrico argentino como visin decadentista de la
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MYERS, Jorge (1995) Orden y virtud, el discurso republicano en el rgimen rosista. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes.
ORO TAPIA, Luis (2013). El concepto de realismo poltico. Santiago de Chile: Ril Editores.
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RAED, Jos (1972). Rosas. Cartas confidenciales a su embajadora Josefa Gmez. 1853-1875. Buenos Aires:
Humus Editorial.
SAMPAY, Arturo (1975) Las ideas polticas de Rosas. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina.
223
Hacia una conceptualizacin del campo

historiogrfico argentino
Analizando los criterios metodolgicos de los grandes
tericos
-Agustn Rojas [Universidad Nacional de Crdoba/CONICET]
(agustinrojas_0302@hotmail.com)
Introduccin
En este trabajo pretendemos visibilizar el marco analtico/y o conceptual para un abordaje especfico de la historiografa argentina partiendo del anlisis de autores claves en la
temtica. Fernando Devoto, Nora Pagano y Alejandro Cattaruzza son doctores en Historia, docentes de la Universidad de Buenos Aires y autores de escritos imprescindibles que
determinaron la labor acadmica acerca de cmo definir lo propiamente historiogrfico
frente a otras hermenuticas aleatorias. El anlisis de la escritura de la historia comprende,
pues, un instrumental terico y una intuicin intelectual adecuada con el fin de concederle inteligibilidad a las principales lneas interpretativas del discurso histrico como un bien
simblico heterogneo entre los grupos sociales.
Cada historigrafo se enfrenta siempre ante la dificultad de optar por un enfoque: ya
sea estricto, ms flexible o totalizador, dentro de los mrgenes permitidos por la supuesta
perspectiva adoptada. Por ello la seleccin del objeto de estudio, la definicin del campo
historiogrfico, en definitiva: qu historias ingresan en el mismo y qu se excluye, cules
son las narrativas legtimas e ilegtimas, la operacin intelectual como actividad disciplinar, constituyen una labor terica imprescindible. Para la construccin de taxonomas en
la labor investigativa los autores resolvieron, no sin dificultades, una conceptualizacin
personal aclarando desde el principio la opcin coherente. Por ltimo, concluiremos cules
son algunas dificultades de los investigadores contemporneos para abordar ese concepto
ms de una vez difcilmente visible denominado campo historiogrfico.
El historiador posicionado en un lugar social, es propicio a las influencias externas tanto
en la seleccin del tpico configurador, los esquemas conceptuales y valores ticos-profesionales, afectando tanto una operacin intelectual cientfica o no profesional. Las diversas
variables explicativas sociales conforman el contexto de produccin en el cual se insertan
las obras de los historiadores, en relacin al factor institucional y el clima poltico, sumndose la dinmica propia del denominado campo intelectual1. Resulta de fundamental im1
224
Beatriz Sarlo y Carlos Altamirano en De Sarmiento a la vanguardia utilizaron el concepto campo

intelectual previendo que Este concepto, extremadamente til para aprehender la constitucin y el
funcionamiento de las lites intelectuales y su cultura en las sociedades burguesas, nos pareci ms
comprensivo que el de profesionalizacin para dar cuenta de los procesos de modernizacin de la
figura y la condicin social del escritor argentino en las primeras dcadas de este siglo. No obstante,
un conocimiento menos genrico de algunos momentos del proceso literario nacional nos volvi ms
precavidos con respecto al carcter demasiado sistemtico del concepto de campo intelectual. Por
otro lado, Silvia Sigal en Intelectuales y poder en Argentina. La dcada del 70, rastrea el problema
de la relacin entre los productores culturales y el poder poltico, detallado la debilidad de las institu-
portancia reconstruir los escenarios intelectuales donde participaron los historiadores

evidenciando un clima institucional bastante frgil para su contencin2.
La deuda con la sociologa resulta visible. En relacin al campo, definido por Pierre
Bourdieu como espacio donde confluyen relaciones sociales mediante intereses y recursos
especficos entre posiciones objetivas3, resulta de inters examinar su ajuste al prolfico y
complejo territorio de las prcticas historiogrficas. Es en el campo donde se despliegan las
competencias del juego y los actores proyectan su illusio: cada capital es eficaz de acuerdo
al tipo de campo que determina propiamente el valor. Cmo construye el historigrafo su
campo historiogrfico? En qu medida es mesurable aplicar la teora bourdiana?
Analizaremos dichas perspectivas en las compilaciones de Fernando Devoto, Nora Pagano y Alejandro Cattaruzza tratando de responder, a su vez, los siguientes interrogantes:
qu advertencias surgieren los autores para abordar estos estudios? Qu atribuciones
existen en las caracterizaciones de cada movimiento historiogrfico? Existe una epistemologa crtica del campo historiogrfico?
Los lmites: el campo historiogrfico desde la perspectiva de Fernando Devoto y

Nora Pagano

Tomar aqu como base de anlisis Historia de la historiografa argentina (2009) elaborado
por Fernando Devoto en colaboracin de Nora Pagano representando una novedosa sntesis de historiografa argentina. Integra, adems, investigaciones en equipos de trabajo pertenecientes al Programa de Investigaciones sobre Historiografa Argentina del Instituto
Emilio Ravignani. Incorpor tambin otros trabajos dirigidos principalmente por Devoto4.
En sus prlogos o estudios preliminares reside gran parte de su opcin interpretativa
cercana a una historia de las ideas asumiendo de esta manera el carcter general de cada
compilacin.
Fernando Devoto y Nora Pagano, ambos docentes de la ctedra Teora e historia de
la historiografa de Filosofa y Letras en la Universidad de Buenos Aires, concibieron la
ardua tarea de realizar un trabajo abarcando las investigaciones de los propios autores y
la de muchos colegas acadmicos. Es posible advertir tambin en las pginas de Historia
de la historiografa argentina la labor de mltiples investigadores acadmicos argentinos. El
propsito, adems de concretar la tan reclamada divulgacin cientfica, consisti en ofrecer
un panorama amplio interpretativo acerca de obras de historiadores argentinos discriminadas segn criterios conducentes.

2
3
4
No obstante, fueron claramente conscientes que aspirar a una sntesis de tal magciones y los intelectuales afectados por la fragilidad de sus espacios. Por lo tanto aporta el concepto
de campos culturales perifricos, remitiendo a conflictos polticos que desvirtuaron las jerarquas
culturales clsicas. Ver: SARLO, Beatriz y ALTAMIRANO, Carlos. Ensayos argentinos.De Sarmiento
a la vanguardia. Ariel.1983. p.9; SIGAL, Silvia. Intelectuales y poder en Argentina. La dcada del
70. Siglo XXI. 2002. pp. 3-17
DEVOTO, Fernando; PAGANO, Nora: Historia de la historiografa argentina. Sudamericana. 2009
pp.9-10
WACQUANT, Loic. El propsito de la sociologa reflexiva Siglo XXI. 2005.pp.131-135
Nos referimos a: DEVOTO, Fernando y PAGANO, Nora(Coord.) La historiografa acadmica y la
historiografa militante en Argentina y Uruguay, Biblios, Buenos Aires, 2004; DEVOTO, Fernando
(Coord.) La historiografa Argentina en el siglo XX,2006, Editores de Amrica Latina, Buenos Aires;
DEVOTO, Fernando (Direc.)Historiadores, ensayistas y gran pblico. La historiografa argentina
1990-2010, 2010, Biblios, Buenos Aires.
225
nitud resultara una tarea tan atrayente como problemtica5. El siglo XX exhibe caractersticas inteligibles ms estables, el siglo XIX antes de Mitre, claro est- presenta un territorio
presuntamente rido incluyendo imgenes del pasado bastante variables y fragmentarias,
registros histricos, crnicas y textos de erudicin dispares, sin una normativizacin efectiva de los saberes.
Por lo tanto, la primera preocupacin es concernir cul es el punto de partida que
otorgue aquella coherencia que la interpretacin historiogrfica requiere. No es casualidad,
entonces, que los autores miren su proyecto a travs de aquel lcido y precoz intento de
Rmulo Carbia, en 1925. Si bien el propsito de este historiador de la Nueva Escuela Histrica fue circunscribir a su propia generacin de profesionales entre las grandes corrientes
de la historia de la historiografa, Devoto y Pagano con intenciones diferentes obtienen de
l algunos criterios de vertebracin para la construccin de su relato.
Rmulo Carbia, en Historia de la historiografa Argentina, concret el esfuerzo de definir y clasificar la produccin de carcter histrico a partir de las siguientes taxonomas:
los cronistas, filsofos de la historia, los eruditos y crticos, por ltimo, donde Bartolom Mitre juega un papel paternalista. Las grandes escuelas la suya se destacaban frente
a los gneros menores simplificando entonces el espacio protohistoriogrfico provincial
llamndole de las crnicas provinciales6. Devoto y Pagano continan, al igual que Carbia, en la historia erudita-documental de Bartolom Mitre7. Pero tambin incluyen como
historiadores a los positivistas descartados como ensayistas. El esfuerzo interpretativo de Devoto y Pagano se dirige a explicar un proceso de autonomizacin de la historia
profesional consolidndose, con interrupciones autoritarias, hasta ofrecer un panorama de
estabilizacin en el 20008. Adems, invita a no pensar estos fenmenos como locales sino
insertarlos en el contexto internacional admitiendo rasgos de una historiografa occidental.
Una vez planteadas las dificultades para adoptar los lmites en su plan de trabajo,
los autores determinan cules sern los criterios ptimos utilizados. Primero seleccionan
que su mirada estar puesta no en los autores o en su lugar de enunciacin, sino enla operacin. Descartan con fundamentos el estudio de las imgenes del pasado argumentando lo
siguiente: Por qu no incluir a pintores, escultores, urbanistas, cineastas, msicos, que en
su trabajo plasmaban o consagraban, implcita o explcitamente, una imagen del pasado?
Llegados a este punto, se percibe claramente la imposibilidad de escribir un libro de esa
naturaleza. No sera adems una historia de la historiografa sino ms bien una historia de
la cultura argentina o, incluso, una historia argentina, tout court9.
Explican que en las culturas occidentales, la distincin entre el historiador y otros
ciudadanos fue siempre clara. Segn su perspectiva, la ambigedad se produce siempre
en los mrgenes pero nunca entre los gneros. En realidad, de acuerdo a este enfoque
5
6
7
8
9
226
DEVOTO, Fernando; PAGANO, Nora: Historia de la historiografa argentina. Op. Cit. p.7
QUINEZ, Gabriela: Prlogo. En: Historia y Sociedad. SUREZ, Teresa y TEDESCHI, Sonia
(Comp.). Edicin UNL. Santa Fe. 2009 pp.5-6
El investigador Fabio Wasserman rastrea el espacio protohistoriogrfico referido por Devoto y Pagano, teniendo por objetivo describir y analizar algunas caractersticas y de los contenidos de esas
representaciones del pasado (). Ante la existencia pues de un discurso histrico, letrados como
el Den Funes y Pedro Lozano pertenecen como objetos de anlisis al estudio de imgenes ms que
de relatos estrictamente histricos o historiogrficos. Ver: WASSERMAN, Fabio. De Funes a Mitre.
Representaciones de la Revolucin de Mayo a la poltica y la cultura rioplatense. En: Prismas. N5.
Buenos Aires. 2001p.58
DEVOTO, Fernando y PAGANO, Nora:Historia de la historiografa argentina. Op. Cit. p.9
Ibd. p.8
la tensin fluctuara entre historia y ficcin10 ms apropiadamente debido a las narrativas

ensaysticas o meramente eruditas que se ocuparon tambin de construir el saber histrico.
La anterior explicitacin hace referencia a las propuestas de Marc Bloch y Arnaldo
Momigliano, ambos coincidentes en que la historiografa moderna () era el resultado de
una convergencia entre un conjunto de esquemas generales de interpretacin del pasado y
una serie de tcnicas o instrumentos para operar con los restos de ese pasado11. Cul sera
el registro expuesto como vlido? Los restos escritos representan, entonces, la base experimental indispensable para la intervencin investigadora. Por lo cual significa una reminiscencia de aquella idea cientificista que admite la unin entre la crtica interna del texto (dato
objetivo) segn la hermenutica. De acuerdo a esta delimitacin los registros alternativos
de historia dudosamente podran incorporarse, tales son los casos de registros discursivos
como conferencias, canciones folclricas, discursos, etc. Pueden, quiz, entenderse en tanto
representaciones del pasado, aunque nunca aproximarse a las cualidades intrnsecas de la
trama textual histrica.
El criterio de la calidad entendiendo producciones regladas bajo el control cientfico o resueltas en erudicin es expuesto en segundo trmino. Rescatando una cita del
irnico Paul Groussac acerca de la interpretacin de la cultura argentina realizada por el
escritor Ricardo Rojas, presentan una distincin elemental que promueve no escasos obstculos. Tal criterio exhibe una naturaleza polmica en cuanto al lugar o posicin social desde
el cual concibamos el oficio del historiador. Desde el siglo XIX en adelante las pretensiones
del historicismo alemn y posteriormente el positivismo francs, ambicionaron la construccin de la historia como ciencia sin volverse an un canon hegemnico. La escritura de la
historia en Argentina antes, e incluso despus, del proceso de profesionalizacin12 ofreci
un panorama diverso donde los registros escritos de la disciplina apuntaron a realidades
espistmicas dismiles.
Sin embargo, lejos de recluirse en las estructuras universitarias, la ebullicin de historias en el siglo XX acompa los procesos polticos, crisis institucionales y el conflicto social. Quines son los autnticos historiadores? Devoto y Pagano consideran historiadores
a los profesionales, revisionistas y neorrevisionistas, sobre todo aquellos que han alcanzado un grado mayor de aceptacin social o lograron, en determinados perodos, ocupar
instituciones de enseanza. La dificultad estriba en que muchas veces no existi un margen
de claridad entre estas expresiones intelectuales como en los siguientes ejemplos: historiadores de izquierda acadmicos (Sergio Bag), historiadores acadmicos y filo revisionistas
(Diego Luis Molinari), historiadores tradicionales con ciertos matices heterodoxos (Enrique
Barba), polemistas que jams operaron como investigadores pero difundieron versiones
historiogrficas neorrevisionistas (Arturo Jauretche).
En Historia de la historiografa argentina la opcin de conceder una delimitacin por tradiciones historiogrficas, por supuesto contextualizndolas en el clima poltico vigente, re10
11
12
La tensin entre historia y ficcin fue un colorario clsico en la disciplina. Ranke y el historicismo
alemn intentaron, mediante la cientificidad del saber histrico, desprender la tradicin filosfica y
literaria. La reaccin de la comunidad de historiadores contra el giro lingstico esconda el desconocimiento de que ficcin es entendida como mentira, mientras que la verdad es construida y representada
mediante la narracin. Ver: WITHE, Hayden. El contenido de la forma. Narrativa, discurso y representacin histrica. Paids. 1992. pp.19-20
DEVOTO, Fernando y PAGANO, Nora:Historia de la historiografa argentina.Op. Cit. p.8
En Argentina, la profesionalizacin de la historia comenz a travs de un proceso lento pero persistente referido, principalmente, a historiadores-juristas que participando de una tradicin intelectual
denominada Nueva Escuela Histrica en las primeras dcadas del s. XX, intentarn normativizar las
prcticas investigativas percibidas de manuales franceses y alemanes.
227
sult una opcin eficiente para los fines propuestos13. La periodizacin clsica poltica a
priori por hitos (1930-1943-1955-1966-1976-1983) no siempre es la correcta para observar las
grandes continuidades que las tradiciones manifiestan trascendiendo las vicisitudes institucionales: golpes de estado, aperturas polticas y culturales, etc. Los ltimos criterios
constituyen el recorte temporal desde Mitre hasta la dcada de1960 y la opcin por elegir
nicamente autores argentinos, dato no menor teniendo en cuenta autores extranjeros clebres que investigaron cuestiones locales.
Ahora bien, si estas tradiciones corresponden a grupos con intereses intelectuales a veces no
vinculables: la pregunta cmo reunir las narrativas sobre el mismo objeto? se responde entendiendo
que lo importante es identificar la unidad terica-metodolgica o programtica de las interpretaciones ms que el aspecto del tpico.
El problema es parcialmente resuelto mediante una distincin conceptual: la historiografa militante y la historiografa acadmica que divide as territorios culturales singulares. La relacin
estrecha entre historia y poltica, en el primer caso, y la desconfianza de dicho vnculo en el segundo,
marca la diferencia.
En La historiografa acadmica y militante en Argentina y Uruguay, Devoto y otros investigadores analizan la relacin entre estas narrativas desde 1956 a 1983 intentando comprender el contexto
social convulsionado del siglo XX. Pero identificar las operaciones historiogrficas en el decir de
Michel de Certeau no es tarea sencilla frente a la heterogeneidad de procesos escriturales y lugares
sociales que producen un conocimiento histrico. Cmo construir analticamente un campo, con
agentes que dominan prcticas normativas y ciertos capitales diferentes constituye, en parte, el dilema. La perspectiva focaultiana de Certeau consiste concebir la operacin del historiador como una
prctica que presupone un lugar social de produccin, una narracin y un aspecto tcnico de oficio.
El concepto remite generalmente a instituciones como las acadmicas o corporativas, donde las prcticas son regulares y estandarizadas.
En la lectura de Historia de la historiografa argentina pareciera consentir el objetivo de explicar
la consolidacin de la autonoma del campo de la historia profesional segn paradigmas valorativos
cientficos. A partir de los cuales realiza un juicio valorativo de las dems corrientes historiogrficas
conectndose a aspectos cualitativos. La produccin basada en el gnero ensaystico de los historiadores militantes, es diferenciada de la heurstica sofisticada cuya calidad es ptima de los historiadores profesionales. De tal modo, el divulgador de historias Flix Luna es identificado por
Nora Pagano ms bien como ensayista y no historiador pese a que su libro El 45 representa uno
de los primeros intentos lgidos de acercarse al pasado reciente. Otro ejemplo, que otorga quiz ms
claridad, consiste en el espacio que fuera concedido en los artculos de Devoto y sus compilaciones a
los historiadores de la renovacin pginas laudatorias a la labor de Halpern Donghi mientras que
sucesores de la Nueva Escuela Histrica como Ricardo Caillet-Bois, Ernesto Maeder o Carlos S.A.
Segreti fueran, proporcionalmente, menos indagados dentro de un conjunto de anlisis general. Este
criterio permite que los historiadores que ocupaban una posicin marginal en el mundo acadmico de
los aos 50 y 60, reconocida por los mismos autores, merecieron un tratamiento diferencial.
La justificacin reside principalmente en el anlisis de aspectos cualitativos perceptibles en los
textos de los autores. Puesto como excepcin, el polemista Arturo Jauretche es resaltado entre otros
de su corriente porque sus aperturas contrastan fuertemente con la cerrazn y hostilidad de Hernndez Arregui () de un Ramos o un Puiggrs14. El autor se distingue ya que utiliza algunas
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Omar Acha realiz un emprendimiento similar: Histrica crtica de la historiografa argentina (2009),
alusin a la reedicin de la obra de Rmulo Carbia en 1940, distingue conceptualmente por captulos
las complejas narrativas socialistas, anarquistas, comunistas, otras izquierdas etc. El calificativo de
crtica, en este caso, alude a las interpretaciones vigentes incapaces de indagar las izquierdas.
DEVOTO, Fernando. Reflexiones en torno de la izquierda nacional y la historiografa argentina.
referencias a Marc Bloch e incluso aproximaciones a las teoras sociolgicas de Gino Germani en
Elmedio pelo en la sociedad argentina. En efecto, Devoto realiza matizaciones entre los historiadores militantes en su enfoque a partir de sealar diferencias escriturales: entre Fermn Chvez y
un Rodolfo Puiggrs, e incluso en el terreno de la divulgacin entre Ortega Pea y Abelardo Ramos,
por ejemplo.
Otra vez Devoto y Pagano hacen un uso eficaz de la crtica halperidoniana a los revisionistas:
aquella que se vincula a las lecturas forzadas de fuentes o ausencia de archivstica, debilidad heurstica, sesgo poltico o ideolgico de las interpretaciones que perjudican los resultados de la investigacin15. La actitud de stos [historiadores militantes] dan a ese conjunto de reflexiones un aire de
poca que si polticamente corresponda a los aos 60 metodolgicamente segua detenida en los
3016, concluye Devoto. En fin, se trata de una crtica basada en el paradigma acadmico-cientfico,
en tanto que algunos revisionistas presumen poder prescindir de estas normatividades proponindose
en ciertos casos posturas antintelectualistas, o, en general, antiacadmicas.
Ahora bien, el estudio de la obra de los autores no recibe un tratamiento aislado. En el prlogo
de Historiografa acadmica y militante, Devoto y Pagano sostienen conjuntamente que An si los
historiadores acadmicos intentan mantenerse alejados de aquellos mbitos externos y se centran en
los problemas y en los temas que emergen del puro desarrollo de una actividad que aspira a tener
un funcionamiento de ciencia normal, el mundo exterior no deja de irrumpir en ella17. Devoto lo
ejemplifica en su estudio sobre la renovacin cuando Halpern Donghi seala en su captulo barbarizacin del estilo poltico en Revolucin y Guerra, ya que ste tendra un clivaje vivencial en la
inestabilidad y violencia institucional de los aos 60. En el prefacio de Historia de la historiografa
argentina en el siglo XX, Devoto sostiene que en la eleccin temtica no debe primar un enfoque institucional puesto que aunque los debates sobre el pasado escondan disputas de poder y demasiado
a menudo estrategias de otro tipo (y an enconos personales) no puede reducirse a ello. Existe algo
ms all que son las ideas histricas () sustentadas en tradiciones intelectuales, lecturas, modelos
de referencia18 .
En conclusin, al abstenerse a indagar el consumo social de imgenes histricas en un
perodo dado, la comprensin de la escritura de la historia reconoce un lmite preciso: la
crtica interna del texto anexado precisiones sobre el contexto de produccin, especialmente la institucin que construye el discurso. Slo a partir de la intertextualidad es posible
reconstruir esquemas de anlisis y el historiador es un sujeto producido o asimilado al
discurso textual.
Si concebimos el planteo de un campo historiogrfico a partir de esta perspectiva, se
perfilaran narrativas diferenciadas cualitativamente destacndose, desde luego, los historiadores de la Nueva Escuela Histrica en su etapa inicial fundamentalmente R. Levene
y E. Ravignani y los renovadores especialmente las figuras de excepcin: Jos Luis
Romero y Tulio Halpern Donghi, entre los ms excelsos. Por ltimo, entre los historiadores militantes Devoto procede a distinguirlos entre aquellos que conservan una erudicin
considerable Vicente Sierra y Julio Cattaruzza, por ejemplo que contrasta con sus metodologas y teoras inapropiadas.
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18
En: La historiografa acadmica y la historiografa militante en Argentina y Uruguay. Biblios. 2004.

p.130
DONGHI, Tulio Halpern. El revisionismo histrico argentino. Siglo XXI. 1971.p. 12
DEVOTO, Fernando. Reflexiones en torno de la izquierda nacional y la historiografa argentina Op.
Cit. p.131
DEVOTO, Fernando; PAGANO, Nora. Historia de la historiografa argentina Op. Cit. pp.9-10
DEVOTO, Fernando. Estudio Preliminar. En: DEVOTO, Fernando (Comp.) Historia de la historiografa argentina en el siglo XX. Editores de Amrica Latina.2006. p.6
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Las imgenes como representaciones historiogrficas de una cultura: la propuesta

de Alejandro Cattaruzza
El trabajo Polticas de la historia, publicado en 2003 como resultado de trabajos anteriores de Alejandro Cattaruzza y Alejandro Eujanian, resulta de gran inters ya que aborda
la historiografa desde enfoques de anlisis que se aproximan a nuevas categoras tericas. Analizaremos especialmente el captulo Por una historia de la historia, donde Cattaruzza
avanza hacia una problematizacin acerca de cmo abordar el objeto de la historia de la
historiografa argentina.
El propsito es tan antiguo, plantea el autor, que necesit con el tiempo de mayores
precisiones, pues la pregunta acerca de qu era lo que haban tenido en comn actividades
intelectuales desarrolladas en sociedades y climas culturales tan diversos, obtena una respuesta francamente desalentadora: la mera inquietud por conocer el pasado19. Las diversas
prcticas constituan en verdad un problema epistmico difcil de interpretar. El siglo XIX
fue el caldo de cultivo de historiadores universalmente reconocidos que establecieron las
bases cientficas de la disciplina haciendo hincapi en estabilizar la actividad intelectual
mediante un mtodo: Bernheim, Seignobos, Dilthey, entre otros20. La significatividad de
los manuales constituye el puntapi de una tradicin cientfica. Pero las concreciones sobre
una teora de la historia, o bien una historia de la historiografa, aun permanecan siendo
dispares todava adentrando el siglo XX.
As como Devoto recurre a figuras de prestigio como Marc Bloch o Momigliano, justificando sus aportes y delimitando el panorama, Cattaruzza traza una conexin crtica con
Benedetto Croce y su publicacin Teora e historia de la historiografa de 1915. El punto fundamental de la herencia cocreana, asegura, es aquella distincin entre historia e historiografa () mientras que Jacques Le Goff recuperaba unas reflexiones de Croce filtradas por los
textos de Momigliano y el propio Cantimori21. El idealismo del pensador italiano estableci la base marginal de una teora de la historia cercana a la filosofa. Adems de Benedetto
Croce, los historiadores Robin Collingwood y Ernest Bernheim tambin influyeron en la
escritura de la historia hispanoamericana, siendo sus obras principales The idea of History
(1946) y Lehrbuch der historischem methode und der geschichtsphilosophie(1889)22.
El campo historiogrfico suscita incgnitas correspondientes a su abordaje. El propsito
del autor en el captulo puede resumirse en los siguientes trminos: () se esbozan algunos puntos de partida para la reconsideracin de un conjunto de problemas de la historia
de la historiografa argentina del siglo XX. Ellos resultan de la aplicacin de una propuesta
ms general, expuesta en el ltimo apartado, cuyo ncleo es la idea de que resulta imprescindible el anlisis de los problemas de la construccin de imgenes sociales del pasado23.
Cattaruzza se basa en los supuestos nuevos avances tericos sobre esta rea de estudios. Se sostiene, a diferencia del estricto criterio de Devoto, en un panorama ms amplio
desde el cual abordar el objeto de estudio que trasciende la produccin escrita y parece
comenzar a abarcar hoy productos intelectuales, discursos, ideas, imgenes, instituciones,
operaciones realizadas por el Estado a travs de sus aparatos, en particular, el escolar24.
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CATTARUZZA, Alejandro. Por una historia de la historia En: CATTARUZZA, A. y EUJANIAN,

A. Polticas de la historia. Alianza Editorial. 2003. p.191
Ibd. p.186
Ibd. p.189
Ibd. p.190
Ibd. p.187
Ibd. p.195
Aqu adquiere el matiz una reminiscencia focaulteana, puesto que el autor citar La arqueologa del saber como obra para aproximarse a las formaciones discursivas de una poca y la
construccin del saber.
La escritura de la historia comprende para Cattaruzza numerosas prcticas que confluyen en la construccin de imaginarios sociales diversos. Dicho de otro modo, la historiografa argentina en el siglo XX acompa un dinmico y complejo proceso cultural creador de
imgenes del pasado, que fluctuaron obedeciendo a diferentes factores. El marco terico debera ampliarse, segn la propuesta, recobrando numerosas disciplinas que sirvan al
anlisis de los discursos y prcticas. Asume la tarea de integrar a la historiografa elementos
correspondientes a la teora literaria contempornea25. Es decir, a partir de los aportes de
Roland Barthes en particular, La muerte del autor permite conferir que la significacin del
discurso excede al autor. Es famosa su referencia a que un texto escrito ya no pertenece a su
autor, sino a la cultura en su totalidad y allector como receptor. Una serie extensa de ideas,
imgenes y conceptos, remiten a intertextualidades profundas, arraigadas en el imaginario
social.
Otra vez intenta realizar una sntesis acerca de qu implica este nuevo y singular abordaje, apuntando al siguiente anlisis: Las condiciones de produccin y la constitucin del
discurso acerca del pasado; la relacin entre los productos de la historia profesional y el
mercado de bienes culturales; la organizacin de los lugares de la memoria colectiva, los
aspectos institucionales que impactan en la produccin historiogrfica y las conexiones que
esas particularidades institucionales sostienen con los dems sectores del mundo cultural
y cientfico26.
En efecto, se observa cierta ductilidad en la definicin del objeto si tenemos en cuenta
los criterios precisos de Devoto y Pagano. Introduce elementos que afectaron la produccin
escrita e inclusive los perfiles intelectuales de historiadores. Cattaruzza desdea de la posibilidad de aproximarse a contextos internacionales. Ms bien, en su anlisis, es posible
abordar reas culturales estables y slidas de espacios nacionales.
El autor se encamina tambin a los aportes de la sociologa de Pierre Bourdieu en tanto
la historia y el pasado implican un consumo de bienes simblicos, resultando de fundamental inters la explicacin social mediante los escenarios intelectuales, pero es claro al
advertir que no se trata de subsumir a un posible campo historiogrfico en algunos de
los modelos ofrecidos por el socilogo francs, sea el campo intelectual, sea el cientfico27.
En realidad, el autor intenta demostrar el esfuerzo intil que implicara reducir el objeto de
estudio a las instituciones dedicadas a la investigacin, a la enseanza y a la difusin especializada de historia constituyendo precisamente un campo28. La utilizacin conceptual
de campo como sistema de posiciones objetivas con reglas de juego especficas, obligara
a excluir un sin nmero de historiadores e instituciones. Slo sera viable, en este caso, el
campo acadmico por gozar de un estatus epistmico cientfico bien reglado.
Procede entonces a manifestar la complejidad de abordar el perfil de los historiadores en un clima complejo como el siglo XX, cuando las imgenes histricas que circulaban y
las prcticas de oficio eran tan diferentes entre s. Muchos historiadores del siglo XX no se
consideraban simplemente tcnicos portadores de un oficio, sino intelectuales involucrados
en la sociedad con posiciones polticas e incluso acadmicos como Jos Luis Romero reconocan sus condiciones militantes. Aqu Cattaruzza introduce una cuestin que en el enfo25
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Ibd. p.208
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que de Devoto tiene una jerarqua menor: el pblico o lectores como consumidores de la
produccin escrita y las imgenes sociales29. La huella del lector y el lector anhelado,
citando a Humberto Eco, ambicionan adquirir perspectivas tericas enriquecedoras.
Observamos una apertura y la intencin de abrir un debate sumando al trabajo del
investigador los discursos del pasado producidos por los historiadores y otros actores
sobre el pasado lo cual evidencia que los historiadores acadmicos o no jams detentaron
el monopolio de la disciplina, los escenarios intelectuales, el mundo de los lectores y
las operaciones30. Ampliar el estudio y anlisis involucra acercarse a otras reas, creando
fragilidades en los mrgenes desde luego. Devoto y Pagano seran crticos sobre este punto
afirmando que se encuentra prximo de una historia de la cultura31.
Sin embargo, Cattaruzza reconoce ampliamente en su propuesta la utilidad de una
imbricacin entre la historiografa con la historia cultural, historia de las ideas, historia intelectual, el anlisis de los discursos, mentalidades, etc.32. El autor se fundamenta en que el
dilogo sera prolfico siempre y cuando se tomen slo algunos de los planteos. El ejemplo
que sugiere es cmo el peronismo proscripto adopt como propio los discursos revisionistas antiliberales vulgarizando los relatos y creando imgenes sociales del pasado. Cmo
analizar esas prcticas atenindose a los criterios estrictamente croceanos?
El anlisis de la produccin del conocimiento histrico, en la perspectiva aqu analizada, es precisa al destacar su gran distancia de aquel objeto de estudio que Croce haba
atribuido a la historia de la historiografa: el pensamiento histrico, expresado en la obra de
los grandes autores y concebido como idntico al objeto de la historia de la filosofa33.
Para Cataruzza partir de la superacin del anlisis exclusivo de las tramas argumentales
de las obras es el punta pi de su propuesta. De esta forma los historiadores son actores
intelectuales que proyectaron sus prcticas en escenarios dispersos, antagnicos inclusive,
anhelando sentidos muy diferentes. Por lo cual proponer o reunir a los discursos en un
campo historiogrfico perfectamente definido resulta una alterativa frgil. Circunscribirse
a la produccin acadmica limitara por supuesto el anlisis, puesto que La interrogacin
debe ser, en nuestra opinin, sobre los modos en que una sociedad intenta dar cuenta de
su pasado, inventndolo, investigndolo cientficamente o abolindolo34. En Polticas de la
historia el estudio sobre los revisionistas empea no slo los registros escritos de los autores,
sino los elementos generales que surgen de los escenarios intelectuales donde intervenan:
el mundo cultural y su vnculo con la poltica. Los trabajos del investigador proponen
desarrollar los puntos anteriores en obras como Los usos del pasado. La historia y las poltica
argentinas en discusin, 1910-1945 (2007). El propsito all es un examen de las polticas de
reconstruccin de imgenes e interpretaciones del pasado, sumndose sus intentos de difundirlas al conjunto social, entre el Centenario y sus conmemoraciones hasta la emergencia del peronismo.
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Si bien Fernando Devoto analiza el discurso escrito historiogrfico en relacin a las editoriales y
sus caractersticas particulares, no se introduce en el universo de la recepcin social. Las editoriales
permiten explicar la seleccin bibliogrfica y la caracterstica interna de la obra: los revisionistas y
renovadores producen sus discursos por diferentes vas editoriales.
CATARUZZA, Alejandro. Por una historia de la historia. Op. Cit. p.206
DEVOTO, Fernando; PAGANO, Nora: Historia de la historiografa argentina. Op. Cit. p.8
CATARUZZA, Alejandro. Por una historia de la historia. Op. Cit. p. 207
Ibd.
Ibd. p.213
Conclusiones
Las interrogaciones realizadas por los autores para problematizar y as delimitar el
campo historiogrfico, gestaron en ellos posiciones no opuestas sino diferentes. Por un
lado, encuentro una postura tradicional, en los textos de Fernando Devoto y Nora Pagano
cercana a la clsica historia de las ideas puesto enfoque restringe el espacio de las narrativas histricas apuntando al anlisis de la operacin situndola en el contexto social de
produccin, sin interesarse por los mecanismos sociales de produccin de las ideas y su
recepcin35. Valindose de un anlisis hermenutico exhaustivo, la interpretacin emana
del pensamiento histrico o discurso histrico segn la intertextualidad y, en menor
medida, el lugar social de produccin.
En este sentido, el texto u obra en tanto instrumento y estrategia de comunicacin,
el vnculo institucional y sus procedimientos instrumentales, abarcan casi por completo la
significacin. Jos Mara Rosa, Jos Luis Romero, Jos Carlos Chiaramonte, Enrique Barba,
entre los aceptados como historiadores, son analizados ms bien por sus caractersticas escriturales que por su condicin de intelectuales referenciales de la cultura histrica. Hasta
el propio Jos Luis Romero recibe una aclaratoria estricta donde se lo especifica, en determinados momentos, ms como intelectual progresista que historiador.
El concepto historiografa militante, al conferirse como entelequia terica del investigador, no obstante debe tomarse con ciertas precauciones. Si bien los historiadores elaboramos construcciones tericas-metodolgicas para otorgar inteligibilidad al objeto, es necesario no subestimar las categoras utilizadas por los intelectuales con el fin de no ignorar lo
que Pierre Bourdieu entendi como los principios de visin y divisin que los agentes aplican
al mundo objetivo36. Por lo tanto es legtimo preguntarse: hasta qu punto es til amparar
el anlisis interpretativo exclusivamente desde los valores cientficos? Cules seran entonces las herramientas adecuadas para comprender sus operaciones intelectuales tratndose
de una actividad, al menos retricamente, despreciativa del capital simblico acadmico y
su legitimidad?
Al no expresar demasiado inters en indagar el consumo social de los discursos pues
implicara acercarse a las imgenes- limita el anlisis en cuanto que la significacin no
reside nicamente en la obra del autor sino en la recepcin social, que es la que reinterpreta
el discurso permanentemente. Roger Chartier resalta que las obras no poseen un sentido
estable, universal, petrificado. Estn investidas de significados plurales y mviles, estn
construidas en la negociacin de sentido entre una proposicin y una recepcin () las
expectativas de los pblicos que se aduean37. En Historiadores, ensayistas y gran pblico,
pese a la promesa del ttulo, slo Nora Pagano logra el objetivo en su anlisis sobre la historiografa postransicional, cuando intenta apelar al pblico examinando las editoriales
y el nombre de las publicaciones diferenciadas segn el carcter divulgativo38, pero sin ir
ms lejos del discurso escrito de la historiografa acadmica y la Academia Nacional de la
Historia. Las percepciones son de un pblico que no consume una historia tributaria de la
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36
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38
ALTAMIRANO, Carlos, Para un programa de historia intelectual y otros ensayos.Buenos Aires.Siglo

XXI, 2005. p.12.
WACQUANT, Loic. Hacia una praxeologa social: la estructura y la lgica de la sociologa de Bourdieu Siglo XXI. 2005. p.36
CHARTIER, Roger. La historia hoy en da: desafos, propuestas. En: Anales de Historia Antigua y
Medieval En homenaje al Profesor Jos Luis Romero. Volumen 28. Buenos Aires.1995 p.6
PAGANO, Nora. La historiografa reciente. En: Historiadores, ensayistas y gran pblico. La historiografa argentina 1990-2010. Biblios. 2010
233
historiografa erudita, sino las perifricas y mediocres imgenes de la ensaystica. Devoto

justifica este trabajo reiterando la compleja relacin de la historiografa profesional con
la mala historiografa39. Entender que el lenguaje ensaystico-binario de Ramos y posteriormente el relato decadentista de Marcos Aguinis implicara analizar estrategias escriturales
ajenas a las reglas internas del oficio del historiador cientfico y su compromiso con otra
expresividad en el leguaje reflejada en el binomio texto/pblico.
El foco de atencin, en Devoto y Pagano, que privilegia el anlisis de la historiografa
acadmica frente a otras producciones, estima dos cosas: primero intentar explicar la autonoma en el campo de profesionalizacin del saber histrico en siglo XX, mediante las
dificultades de consolidacin del campo cientfico, los nuevos paradigmas tericos y metodolgicos atravesando las crisis institucionales; en segundo lugar, desde mi opinin, una
cuestin subjetiva en relacin a la filiacin que los autores manifiestan casi explcitamente
hacia los artfices de la historiografa renovadora con la cual se sienten herederos legtimos:
Jos Luis Romero, Tulio Halpern Donghi y Jos Carlos Chiaramonte. Desconocer, en definitiva, la posicin objetiva en el campo intelectual de los historiadores, impedira identificar
el marco de preferencias. La participacin de Fernando Devoto y Luis Alberto Romero en
la reforma educativa de 1993, en tensin con las concepciones del historiador tradicional
Carlos S.A. Segreti, es un ejemplo de enfrentamientos historiogrficos en la segunda mitad
del s. XX.
La propuesta heterodoxa, por otro lado, de Alejandro Cattaruzza busca expandir el objeto de estudio tradicionalmente adjudicado a la historia de la historiografa. Basndose
en los avances y la propia metamorfosis de las ciencias sociales, sugiere aceptar algunos
aportes de las Letras, la semitica, la historia cultural y poltica, entre otras disciplinas,
para la compresin abarcativa de los discursos. Las imgenes ocupan aqu un protagonismo
en tanto se relacionan a la inteligibilidad simblica del pasado como representacin social.
Los mrgenes pierden claridad a menudo, asumiendo la teora un carcter flexible, pero
se enriquece el anlisis con nuevas dimensiones: donde Devoto observa una produccin
cualitativamente deplorable, Cattaruzza dispone de un registro adecuado para aplicar los
usos del pasado.
Los autores no pueden evitar manifestarse con respecto al concepto de Michel de Certeau: la operacin historiogrfica constituye una quimera terica desde la cual posicionarse segn el marco terico disponible en cada caso. Devoto y Pagano, justifican sus
criterios pues presenta la ventaja de aludir a la operacin historiogrfica y no al lugar de
enunciacin40. En cambio, Cattaruzza sostiene que atenerse a la operacin el lugar social,
la disciplina, el texto- implicara acotar el estudio a una institucin o un conjunto de estas41.
Un investigador que logr un esquema equilibrado resulta ser Omar Acha, quien en el
bosquejo de su Historia crtica de la historiografa argentina. Las izquierdas en el siglo XX (2009)
exhibi un panorama desalentador frente a las principales lneas interpretativas vigentes:
La construccin de la historia universitaria despus de 1984 opera una metamorfosis
del ciclo romereano, por lo que se priva de un escrutinio real del pasado historiogrfico
inmediato. Ese mundo pretrito () es remitido al arcasmo (la Nueva Escuela y el revisionismo) () He all la razn de la ausencia de una obra integral de la historia de la historiografa en veinticinco aos de desarrollo profesional. Para escribirla, es decir, para construir
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40
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234
DEVOTO, Fernando. Prefacio. En: DEVOTO, Fernando (Comp.)Historiadores, ensayistas y gran

pblico.1995. p.13
DEVOTO, Fernando y PAGANO, Nora: Prlogo. En: Historia de la historiografa argentina. p.8
CATARUZZA, Alejandro. Por una historia de la historia. Op. Cit. p.202
ese historia de la historiografa argentina haca falta una perspectiva crtica42.

Destacamos este autor porque en sus indagaciones sobre las izquierdas argentinas
proyecta un criterio eficaz de combinacin entre ambas propuestas tericas. Atenindose
a las operaciones escritas de los autores, equilibrando un anlisis entre los consagrados
tardos como Milcades Pea y autores cuyos aspectos cualitativos son muy diferentes tales
como Osvaldo Bayer excluyendo el aspecto peyorativo en la referencia.
Si nos atenemos al concepto de Bourdieu el campo como sistema abarcativo para
todos los historiadores, careceramos muchas veces de factibilidad en cuanto que no existe
competencia, ni reconocimiento entre pares, con intereses e illusio diferentes segn el uso del
capital intelectual. Tambin es necesaria la referencia del sociolgico cuando reconoce en no
confundir la teora artificiosa con las prcticas tangibles de los actores43. Los revisionistas,
lejos de rechazar insertarse en las universidades pblicas, aprovecharon las intervenciones
para obtener puestos laborales -1943, 1966 y 1973- pero no crean necesario la aceptacin del
canon erudito, es decir, sus reglas internas y la recepcin crtica del pblico acadmico. Rodolfo Puiggrs, a pesar de ocupar en 1973 el rectorado de la Universidad Nacional de Buenos Aires, rehuy de la crtica de su obra por parte de la comunidad cientfica. En este caso
especfico, la legitimidad se hallaba en la praxis poltica justificando la instrumentalizacin
de la historia en las luchas sociales del presente y la aceptacin del mito cohesionador
de las multitudes. En el terreno espontneo de la imaginera y la memoria histrica, el relato en clave pica, binario y esquemtico, serva de canalizador para muchos revisionistas.
Era el escenario de la militancia y su pblico los espacios que otorgaban sentido a esa produccin, no en vano en clave ensaystica y polmica. Tampoco corresponde, en mi parecer,
la adopcin bourdiana en Las reglas del Arte para analizar las posturas antiintelectualistas
de los revisionistas, refirindose a reacciones de intelectuales de segunda categora, pues
no hubo articulaciones con instituciones generando una disputa autntica por el monopolio
de la verdad histrica44. La dificultad de homologar en un esquema interpretativo a los
vectores del legado de la tradicin erudita y la tradicin ensaystica termina por ofrecer
un panorama, en realidad, donde no existe una comunidad de pares sino descalificaciones
mutuas provenientes de actores con diversas trayectorias e inserciones institucionales, profesiones, intereses, creencias, etc. La definicin de campo cultural perifrico, utilizada por
Sigal, es valiosa en cuanto permite trasladar crticamente la teora bourdiana sosteniendo:
() la actividad cultural en sociedades perifricas remite a instancias de consagracin
externas () Este proceso de retroalimentacin, a su vez, influye sobre las relaciones entre
poder y cultura en la medida en que la vacilante legitimidad de las instituciones culturales
ante los intelectuales mismos las hace vulnerables a las intervenciones del poder poltico45.
Teniendo en cuenta estas lneas de anlisis, una construccin rgida del campo historiogrfico con criterios unilaterales inhabilita a indagar otros fenmenos que conciernen a la
resignificacin del discurso inicial y las prcticas historiogrficas en su conjunto, tal como
expresa Roger Chartier: Producidas en una esfera especfica, en un campo que tiene sus
reglas, sus convenciones, sus jerarquas, las obras se escapan y adquieren densidad al peregrinar, a veces en la muy larga duracin, a travs del mundo social46.
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45
46
ACHA, Omar. Historia crtica de la historiografa argentina. Las izquierdas en el siglo XX. Buenos
Aires. Prometeo. 2009. p.14
BOURDIEU, Pierre. Las reglas del Arte. Pars. Anagrama. 1995. p.86
SIGAL, Silvia. Intelectuales y poder en Argentina. La dcada del 70. Op. Cit. pp.63-64
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235
Bibliografa
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236
Por una historia de la historia en clave intelectual

y discursiva
La construccin de un ethos historiogrfico en El marxismo
olvidado en la Argentina de Horacio Tarcus
-Juan Pablo Giordano[Centro de Estudios de los Discursos Sociales (CEDiS), Facultad de Humanidades y Ciencias Universidad Nacional del Litoral]
(el_gi ord@yahoo.com.ar)
Introduccin
La concepcin de la historiografa como un espacio discursivo o discurso disciplinar
particular, que englobara sus propios gneros discursivos (en el contexto general de los
discursos cientfico-acadmicos) ha tenido poca repercusin en la reflexin historiogrfica;
ello nos implica la necesidad de legitimar un modo de aproximacin y de hacer investigativo en el que confluyen preocupaciones historiogrficas y perspectivas de anlisis discursivo. Qu antecedentes dentro de la historiografa podramos tener en cuenta para validar
nuestro enfoque?
Ya hace ms de una dcada, Alejandro Cattaruzza (2003) invitaba a adoptar un programa de investigacin historiogrfica que considerara como objeto de una historia de la
historia a los modos diversos y multiformes en que una sociedad intenta dar cuenta de
su pasado. Segn el autor, la aproximacin a la produccin, circulacin, consumo y apropiacin de bienes simblicos referidos al pasado de una sociedad, en contextos culturales
consolidados, implica abarcar entramados especficos de instancias sociales (institucionalizaciones disciplinares, aparatos estatales, actores polticos, medios masivos de comunicacin, prcticas culturales colectivas), las cuales originan mltiples series documentales (textos de historiadores profesionales, obras de ficcin, manuales, pelculas, canciones, planes
de estudio, volantes polticos, documentos partidarios, resoluciones estatales, etc.). Para el
anlisis de las mismas, Cattaruzza contempla las posibilidades abiertas por la aplicacin del
anlisis del discurso (tal como se ha desarrollado en el espacio de la denominada historia
intelectual) a los textos que refieren al pasado: por una parte, habilitara a los historiadores
a tomar nota de las opacidades y complejidades de los textos que analizan y producen; por
otra, les permitira visibilizar prcticas materiales desplegadas en la conjuncin entre el
mundo del texto y el mundo del lector, generalmente tras las huellas textuales que figuran
un lector modelo posible (2003: 206-209).
Teniendo en cuenta estos aportes y sugerencias, intentaremos precisar algunas herramientas de anlisis especficamente discursivas vinculadas a una historia de la historia
en clave de historia intelectual. Siguiendo los planteos de Carlos Altamirano (2005; 2012/13)
consideramos que la historia intelectual se interesa en el papel de las representaciones en
la vida histrica, y cuyo objeto son ideas y lenguajes ideolgicos, obras de pensamiento y
producciones simblicas (accesible como hechos de discurso, elaborados de acuerdo con
ciertos lenguajes y fijados en diversos soportes materiales) inmersas en y trabajadas desde
experiencias histricas colectivas. Sus modos de indagacin contemplan, como momentos
237
inescindibles de un objeto hbrido, la indagacin crtica sobre discursos, conceptos y categoras del pensamiento histrico-social (trazando sus trayectorias, redefiniciones, tensiones internas y desplazamientos referenciales- conceptuales), atendiendo tanto al anlisis
intrnseco de sus significaciones y de los soportes materiales en que se han producido o
circulado, cuanto a los abordajes socio-biogrficos de redes y vnculos que entraman la vida
intelectual (formaciones intelectuales, grupos generacionales, lites culturales, colectivos
editoriales, redes intelectuales, constelaciones de afinidades electivas, etc.).
Una de las puertas de acceso a la problemtica que elegimos es la teora de gneros y
registros que opera dentro de la lingstica sistmico-funcional (Martin y Rose, 2008), dado
que, en ella, el gnero discursivo1 es tematizado como un proceso/accin social que se realiza por medio del lenguaje, en situaciones particulares entre ciertos participantes y con fines
especficos. El foco puesto en el gnero discursivo para pensar la escritura de la Historia,
contempla la ventaja de incluir simultneamente las perspectivas de anlisis centradas en
las estructuras lingsticas, en los contenidos y en las variacin individual creativa (estilo),
permitiendo ir de lo micro-discursivo (patrones textuales) a lo social (prcticas situadas de
representacin).
Perspectiva analtica y criterios de seleccin de corpus

Para introducirnos en un primer anlisis, aproximativo, sobre la factura argumentativa
de los textos historiogrficos, hemos desarrollado una serie de operatorias analticas preliminares sobre un texto representativo del discurso historiogrfico: se trata de El marxismo
olvidado en la Argentina (1996), de Horacio Tarcus. Siguiendo el modelo estratificado del
contexto y del lenguaje propuesto por la lingstica sistmico-funcional (cf. Gho y Fernndez, 2008; Rose y Martin, 2012), pautamos el anlisis en los siguientes pasos: a) reflexin
sobre contextos de uso y posibles propsitos a alcanzar en la circulacin del gnero; b)
deconstruccin del ejemplar elegido; c) reconstruccin y reformulacin del texto analizado.
Este anlisis se despliega en un corpus construido sobre un recorte operado al interior del
texto de Tarcus, tomando del mismo los siguientes paratextos2: Ttulo, Dedicatoria, Epgrafe, Prlogo (escrito por Michael Lowy), y Des/agradecimientos.
Entre los antecedentes que, dentro de la historiografa, podramos tener en cuenta para
validar este enfoque paratextual, encontramos la indagacin de Gerrd Noiriel (1997) quien,
enfocndose en la contradiccin que los historiadores franceses enfrentan desde 1880 con
la profesionalizacin disciplinar (conciliar la produccin de conocimiento cientfico con la
responsabilidad cvica de enriquecer la memoria colectiva), se interesa por la forma en que
los historiadores presentan sus trabajos en los libros de divulgacin; para ello, repara en la
funcin que cumplen tapas, contratapas, cuartas de cubiertas, prlogos, etc., en el discurso
editorial de la coleccin Universo Histrico (UH), de editorial Seuil (1970-1993). Segn
da a entender este autor, en la edicin y publicacin de obras de divulgacin histrica se
238
Por gnero discursivo nos referimos al uso de enunciados concretos y singulares, pertenecientes a la relacin entre participantes de esferas especficas de la actividad social. Todo gnero
discursivo se completa por su orientacin hacia un destinatario, por lo que permite articular
el carcter individual del enunciado con el valor social que supone toda funcin comunicativa (Bajtn, 2008).
Entendemos por paratextos a las marcas grficas que dan cuerpo al texto -haciendo a la forma
en que ste se presenta a la vista-, transformndolo en libro, fascculo u otro formato. Cf.
Alvarado (2006).
presenta una vinculacin directa de la escritura histrica3 con la memoria del auditorio al
que apunta (prefigurado como masivo), en un momento especfico del saber y del poder en
el campo historiogrfico (sobre todo en relacin a las condiciones de desarrollo profesional
y acadmico de la disciplina). As, Noiriel intenta demostrar cmo los paratextos de la coleccin UH exhiben una codificacin de la disciplina y del auditorio relacionada a ciertas
polticas de divulgacin presentes en el estado del campo historiogrfico francs.
El criterio de seleccin del corpus obedece a dos hiptesis de base:
1) El abordaje a partir de paratextos involucra afrontar los modos en que los lectores
extraen de stos indicaciones de lectura que les permitan atribuir el texto a un gnero discursivo determinado (historiogrfico, en el caso que nos ocupa). Normalmente, el marco
composicional del texto no se introduce en el mismo, sino que seala sus lmites; esto permite al texto activar los mecanismos de seleccin de sus destinatarios, codificados bajo una
imagen del auditorio. En cambio, la introduccin del marco en el texto desplaza la atencin
de los destinatarios del mensaje (el contenido comunicado) al cdigo (el conjunto de conocimientos compartidos que se activan en el intercambio comunicativo) (cf. Lotman, 1996).
2) Los paratextos son el espacio textual privilegiado en el que se construyen las posiciones valorativas de los interlocutores del discurso, expresando, negociando y naturalizando
determinadas posiciones intersubjetivas e ideolgicas (White, 2000), proveyendo elementos

metadiscursivos que permitan enfocarnos en una funcin clave del discurso historiogrfico:
la construccin de una voz autoral o persona, pensada en trminos de una defensa del rostro social que les permita a los miembros plenos de la comunidad historiogrfica hacerse
un nombre, un ethos o imagen de s mismo (en los trminos de la retrica clsica) a travs
del discurso y dentro de la disciplina, con la consiguiente posibilidad de acumular y reformular capital simblico e incidir en las prcticas de escritura, lectura, investigacin y comunicacin al interior del campo historiogrfico (cf. Becker, 2011; Costa y Mozejko, 2009).
ESTRATEGIAS OPERATORIAS Y ANLISIS
Contexto de situacin:
Actividad social relevante para el texto: en qu contexto social organizado se produce el
texto? qu propsitos se pueden alcanzar con su puesta en circulacin?
En este punto tambin es importante que tengamos un panorama sobre las condiciones
del campo historiogrfico al momento de la publicacin del libro de Tarcus. Si nos remitimos a la bibliografa relativa a la historiografa del perodo (mediados de la dcada de
1990), se consolida un proceso de profesionalizacin desarrollado en instituciones acadmicas, las cuales ofrecen nuevas esferas de prcticas comunes a los productores historiogrficos: ctedras universitarias, centros de investigacin, publicaciones especializadas. A partir
de la normalizacin institucional iniciada en 1983-84, el estado asume en forma estable y
duradera los procesos de nombramiento y evaluacin que sustentan a la comunidad historiadora en la sociedad argentina, garantizando la autonoma que habilita a la comunidad
historiadora otorgarse sus propias normas de cientificidad; esto deriva en la construccin
3
Siguiendo la lectura que Noiriel hace de la obra de Michel de Certeau, por escritura histrica
entendemos una prctica cientfica que, en un espacio social, articula saber (las normas de
cientificidad propias de la investigacin histrica), memoria (la difusin de este saber entre
el gran pblico) y poder (los procesos de nombramiento y evaluacin que sustentan a la
comunidad historiadora en el mundo social).
239
de un campo profesional denso, con normas, problemas y marcos conceptuales propios, y

con la posibilidad de desarrollar la carrera de docencia e investigacin dentro de las universidades nacionales, ahora econmicamente ms segura en contraposicin a la inestabilidad
institucional de perodos precedentes (Romero, 1996; Pagano, 2010). En cuanto a la difusin
del saber entre el gran pblico, desde fines de los 80 y principios de los 90 se da un estrechamiento de filas en torno a figuras historiogrficas del mbito universitario, fuertemente
relacionadas con una industria editorial concentrada en grandes grupos econmicos4.
Paralelamente, la profesionalizacin disciplinar historiogrfica, conllev un olvido sintomtico de aquellos discursos historiogrficos conformados en un contexto de expresin
(aproximadamente 1966-1976) caracterizado por una relacin inescindible entre historia y
poltica (englobada bajo el rtulo de historiografa militante5), que consagraba una prdida
de especificidad de los diferentes discursos intelectuales frente a los grandes temas (peronismo, modernizacin, dependencia, revolucin...) en los que la intelectualidad universitaria y de izquierda inscriban sus prcticas de representacin. Recuperar esta gramtica
de produccin en un discurso histrico (en el contexto de una lgica de constitucin de
un espacio historiogrfico diferenciado, como era el imperante a mediados de los 90) mostrara una reincidencia en la prdida de autonoma disciplinar frente a la memoria y al
poder poltico, mas este punto de vista parece invisibilizar el creciente peso del poder del
Estado (reconfigurando el complejo cientfico-tecnolgico en el marco de las polticas neoconservadoras de reformas del estado) y del mercado (bajo la especie de grandes corporaciones editoriales) en este modo peculiar de escritura histrica.
En este espacio de condiciones, debemos insertar la trayectoria de Horacio Tarcus6. Resulta relevante repasar siquiera brevemente su trayectoria en tanto agente inscripto en un
espacio social especfico: introducir estas distinciones debe prevenirnos de considerar a
Tarcus como un sujeto portador de propiedades eficientes dadas desde un inicio y para
siempre. Vale decir: el Tarcus que publica y habla en 1996 o 1998 no es el de 2002, ni el de
2007, dado que ha ido invirtiendo, reconvirtiendo y gestionando los diferentes capitales
acumulados en su prctica desplegada en el tiempo y en un espacio. Si cotejamos una entrevista en la que hace repaso de su itinerario vital (en Trmboli, 1998: 251-256), a apenas
dos aos de la publicacin de El marxismo olvidado..., observaremos que el acento estar
puesto en hitos de ndole marcadamente poltica e intelectual: su comienzo como militante poltico -caracterstico, pero con rasgos atpicos por su formacin terica previa, al
decir del propio entrevistado (: 252)- en la agrupacin trotskista Poltica Obrera a los 19
aos, en el contexto universitario de fines de 1975 y los inicios de la ltima dictadura militar; la ruptura en 1978 con esta agrupacin y el inicio de un proyecto -en el que, de algn
modo, todava sigo embarcado (: 253)- de publicacin de revistas culturales que apuntaran
al agrupamiento de colectivos resistentes en torno a labores editoriales, proponiendo el
debate terico y crtico en torno a las diferentes concepciones polticas de las izquierdas; el
4
240
Cf. la caracterizacin crtica que ofrece Campione (2002: 130-134; 211-212) de Luis Alberto
Romero como gua y operador cultural de la difusin masiva -en alianza con Multimedios
Clarn y las editoriales Sudamericana y FCE- de una historiografa marcadamente universitaria.
En Devoto y Pagano (2004: 9), se realiza la siguiente distincin entre historiografa acadmica
e historiografa militante: los ritmos de la historiografa acadmica son diferentes de los de la
militante, escrita, a menudo pero no siempre, para ser consumida en el mismo momento en
que es producida: vale decir, la historia militante es concebida como insumo necesario de la
accin poltica en el presente.
Siguiendo a Pierre Bourdieu (1994: 82), entendemos la trayectoria como la serie de posiciones
sucesivamente ocupadas por un mismo agente en un espacio en s mismo en movimiento y
sometido a incesantes transformaciones.
primer viaje cultural o de estudios al exterior en 1983, con el advenimiento de la democracia. A esta tarea como animador cultural -fundador de la editorial El Cielo por Asalto en
1990, junto con Horacio Gonzlez y otros intelectuales; director de las revistas Praxis (fines
de los80), El Cielo por Asalto (1990-1994) y El Rodaballo (1994-2003)- debemos sumar su
labor como archivista y coleccionista, desde 1973, de libros, revistas y folletos publicados
por el amplio espectro de la izquierda argentina; este inmenso acervo documental recogido
por Tarcus dio origen en 1998 al CeDInCI (Centro de Documentacin e Investigacin de la
Cultura de Izquierdas en la Argentina), el mayor centro de documentacin de izquierdas
de Amrica latina, del cual el mismo Tarcus ser fundador y director. Si prestamos atencin
a la insercin institucional acadmica de Tarcus al momento de publicar El Marxismo olvidado..., lo hallaremos en un rol docente y una posicin inicialmente marginal dentro de los
centros de produccin historiogrfica dominantes: Desde hace diez aos [1988] enseo en
la Universidad de Buenos Aires: Teora del Estado en Sociologa y, desde hace cinco [1993],
Historia de Rusia en la carrera de Historia (en Trmboli, 1998: 256).
Relacin entre participantes en un contexto determinado: quines son los que participan
de la comunicacin? qu grado de formalidad o informalidad se plantea en el texto? qu
relacin mantiene con su destinatario (familiaridad, afectividad, autoridad, etc.) ?
La relacin entre los participantes est estrechamente ligada a los tropos o figuraciones
elegidos, los cuales funcionan como medio que organizan una retrica y modelan un ethos.
Podra decirse que las voces autorales (Horacio Tarcus, y Michael Lowy en el prlogo) se
mueven en un registro de figuras lingsticas que calificaramos de vindicacin, es decir,
una defensa de quien el autor considera que se ha injuriado, calumniado u olvidado injustamente7; al mismo tiempo, la persona que vindica intenta recuperar lo que le pertenece.
Esto se advierte ya desde el mismo ttulo de la obra: El marxismo olvidado en la Argentina (por qu olvidado, quines han olvidado?), recuperado al momento de la publicacin por el enunciador Tarcus quien, por implicacin, marca una filiacin con esta herencia
redescubierta, as como por la intertextualidad manifiesta8 entre el ttulo del libro y otras
obras precedentes del prologuista/maestro9. Cabe preguntarse cul ser la economa de
pasaje entre la nominalizacin marxismo, general y con pretensiones de universalizacin,
y los marxistas encarnados por los individuos Frondizi y Pea.
Rol del lenguaje en un contexto determinado: Qu recursos utiliza para construir formalmente el texto? Esto ltimo lo veremos a travs de los diferentes paratextos seleccionados:
Dedicatoria (p. 7):

Qu opciones lxicas y discursivas selecciona, entre otras posibles? Qu valores interpersona-
7
La contraparte simtrica de la vindicacin sera la invectiva, discurso o escrito violento e injurioso
de carcter tico contra personas o grupos sociales.
8
Por intertextualidad nos referimos a la insercin de las representaciones textuales en cadenas
de discursos que le anteceden y a las cuales responde, y en las que el texto se desenvuelve pasando por
transformaciones predecibles o creativas, estableciendo un modo de relacin entre, por lo menos, dos textos,
a partir de la inclusin de uno en otro en forma de cita, de alusin o de reminiscencia.
9
Finalmente, quiero dejar constancia de la deuda intelectual que, desde el ttulo mismo de este
libro, contraje con Michael Lowy quien, a pesar de la distancia, ha sido para m, desde hace veinte aos,
un maestro, en el viejo sentido del trmino. (Tarcus, 1996: 16, destacado nuestro). El ttulo en cuestin es:
Michael Lowy (1978): El marxismo olvidado. Barcelona: Fontamara (citado por Tarcus en p. 17, nota 1).
241
les, experienciales y expresivos priman en la dedicatoria?

La dedicatoria inicia con dos frases: A la memoria de mi padre, / Cayetano Paglione
(19121980), lo cual introduce un desfasaje: si el padre memorado es de apellido Paglione,
por qu el autor se apellida Tarcus? Este detalle (el uso de seudnimos) nos lleva a pensar en qu espacios es habitual esta prctica lingstica: la tradicin de los seudnimos en
Amrica Latina se desplaza de su uso esttico por parte de escritores en un inicio, hacia el
uso que militantes polticos e intelectuales y periodistas crticos le dieron luego, con fines
de resguardo personal.
En lo expresivo priman los significados afectivos, connotados por la cercana paterna y
la domesticidad (de cuyos labios escuch, en la mesa familiar), mechados con valores
experienciales relacionados a la iniciacin prstina (por primera vez, los rudimentos,
los primeros libros) en el mundo ms vasto del socialismo. Los lexemas mesa familiar y biblioteca refieren a la dimensin experiencial de ciertas prcticas que valoriza por
habilitar un acceso al conocimiento de esta trama de la investigacin (con resonancia de
accin artesanal) y del socialismo, omitiendo otras (por ejemplo, la academia), reforzada
por el empleo de los tiempos verbales: de los pretritos perfectos simples escuch y descubr, que muestran una accin concluida en el pasado (echando a andar la investigacin
en la escena primigenia, familiar), pasa a la perfrasis verbal del gerundio me fueron llevando, que funciona aqu demostrando una accin en proceso, continuada en el tiempo
presente.
Epgrafe (p. 9):

Qu imagen del auditorio codifica, cmo permite al texto seleccionar a los destinatarios de su
mensaje (contenido comunicado)? Qu conjunto de conocimientos compartidos (cdigo) se activan
en el intercambio comunicativo?
El epgrafe es la VI Tesis de filosofa de la historia, de Walter Benjamin; este autor ha
sido codificado en innumerables ocasiones como marxista heterodoxo, pensador que trama su obra a contrapelo de las corrientes marxistas vinculadas a la III Internacional, con
vetas libertarias y mstico-religiosas. Los mbitos de circulacin predominantes de las Tesis
de Benjamin hacen suponer la existencia de un ground interpretativo compartido tanto, y
principalmente, por intelectuales y militantes de izquierda (comunista, socialista libertaria), cuanto por estudiantes y profesionales de la historia que entran en contacto con estos
textos desde los primeros momentos de su formacin acadmica, en las ctedras de Teora
y Filosofa de la Historia (e incluso, a veces, dentro de gramticas de recepcin heterogneas e inesperadas)10.
Qu dominio de la experiencia sobre-denomina? Cules son las palabras impugnadas ideolgicamente, y qu campos de sentido diferencian?
Los campos lexicales predominantes11 se van enlazando en una suerte de secuencia en
10
Recuerdo una clase de ADH en la cual analizamos estos paratextos y, ante mi pregunta sobre quin
era Walter Benjamin, un alumno respondi: uno de los padres de los estudios culturales; indagando el por
qu de esta apreciacin, constat que la primera referencia que este alumno tena de Benjamin provena de su
cursado en la asignatura Sociologa de la cultura, en donde este autor es incluido y referido a partir de sus
textos La obra de arte en la poca de su reproductibildad tcnica y Pequea historia de la fotografa.
11
Siguiendo a Fairclough, podemos observar que en el vocabulario se codifican las diferentes
ideologas que presentan diferentes textos en sus representaciones del mundo; es por esto, que en algunos
242
la que pasado/recuerdo/patrimonio/tradicin se encuentra en peligro (palabra reiterada cuatro veces en la cita), e introduce un sujeto de la accin nombrado alternativamente
como historiador y como materialismo histrico, encargado de ciertas tareas: articular
histricamente el pasado, aduearse de un recuerdo (...) en el instante de peligro, fijar
la imagen del pasado, arrancar la tradicin al conformismo, encender en el pasado la
chispa de la esperanza. Ahora bien, el antagonista discursivo impugnado por el historiador materialista aparece nominado como clase dominante, conformismo y enemigo, y es quien introduce el peligro porque avasalla y convierte en (su) instrumento
a la tradicin.
Este campo lexical parece inducir a una prescripcin del rol del historiador: amn de
indiferenciar sujeto histrico-observador-objeto (el peligro amenaza tanto al patrimonio
de la tradicin como a aquellos que reciben tal patrimonio), apela a una imagen inusual
(religiosa escatolgica) en contextos acadmicos normalizados institucionales, para definir
sus tareas: El Mesas viene no slo como Redentor, sino tambin como vencedor del Anticristo. La fuerte polarizacin en clave agonista y mesinica cierra con una frase cargada
de emotividad: Slo tiene derecho a encender en el pasado la chispa de la esperanza aquel
historiador traspasado por la idea de que ni siquiera los muertos estn a salvo del enemigo, si este vence. Y este enemigo no ha dejado de vencer. As, esta frase parece funcionar
tanto como enlace cohesivo respecto al ttulo del libro, cuanto como advertencia dirigida al
pblico-lector ideal de la obra: Tarcus es aquel historiador que se aduea del recuerdo
del marxismo olvidado, de los muertos Silvio Frondizi y Milcades Pea, arrancndolos al enemigo del conformismo, encendiendo la esperanza en una lucha que aun
contina en el presente.
Prlogo (pp. 11-12):

Qu funciones cumple el prlogo?
Si bien el prlogo cumple la funcin de informar al lector sobre aquello que va a leer
a continuacin en el cuerpo del texto, las funciones entrelazadas que parecen predominar
son las de valorizar el texto y justificar a quien lo ha escrito. En este sentido, la enumeracin
instaurada por el primer prrafo de Lowy es asertiva y concluyente (Es este un libro importante. Por su objeto y por su mtodo. Por su calidad intelectual y poltica. Por sacar de la
noche del olvido una herencia revolucionaria de una increble riqueza y actualidad, contribuyendo as a una renovacin de la historiografa marxista en la Argentina; p. 11, destacado nuestro), en la cual, siguiendo a Peter White (2000), los recursos evaluativos implicados
son fundamentalmente los de actitud, bajo la subcategora de la apreciacin (actitudes de
evaluacin de productos y procesos); la subcategora del juicio (actitudes institucionalizadas referidas a las personas) tiene un rango menor pero significativo: Un peligro contra el
cual lucharon con todas su fuerzas, y que le cost la vida a Silvio Frondizi, asesinado por los
fascistas en 1974 (pp. 11-12). Los recursos de compromiso (el posicionamiento de la voz del
enunciador en el texto producido) se visibilizan hacia al final del prlogo: Durante aos
envi a Silvio Frondizi nuestras publicaciones y en cambio -un cambio muy desigual-, l
me mand regularmente sus principales libros. El descubrimiento de este pequeo tesoro
cultural argentino provoc en m una impresin profunda y duradera. Aprend muchsimo
con esos libros (...) (p. 12, destacado nuestro); nuevamente, se aprecia una estrategia de
filiacin que fusiona sujeto histrico-observador-objeto.
casos, lo que resulta ideolgicamente significativo de un texto es su vocabulario per se (Ghio y Fernndez,
2002: 11). Asimismo, el modo en que las palabras co-ocurren, se colocan en el discurso ofrece un esquema
ideolgicamente especfico para orientar la lectura de un texto.
243
Vale decir tambin que la larga trayectoria de Lowy como historiador de las corrientes
marxistas heterodoxas (calificadas como abiertas, humanistas y revolucionarias) confiere
un capital simblico y una fuerza ineludible a sus apreciaciones sobre la obra de Tarcus,
aunque se halle casi omitida en el prlogo: un lector novato slo encontrar referida su
antologa El marxismo en Amrica Latina de 1980.
Qu recursos utiliza el prologuista para valorizar el texto?
En un inicio, el segundo prrafo prcticamente glosa la tesis benjaminiana del epgrafe,
incrementando as la cohesin entre enunciados paratextuales y contribuyendo al cierre
semntico- ideolgico de la investigacin emprendida por Tarcus como una historia a contrapelo, en un horizonte poltico emancipatorio de los oprimidos. De all que se infiera una
utilidad social de esta historia del marxismo olvidado en Argentina.
En cuanto a criterios del mundo cientfico, Lowy destaca varios aspectos, empleando el
recurso evaluativo de la gradacin12: la ruptura con el sentido comn poltico e historiogrfico, destacando la innovacin tanto en el objeto (Gracias al libro de Horacio Tarcus, ya no
ser posible seguir ignorando el aporte de Silvio Frondizi y Milcades Pea a la elaboracin
de un marxismo latinoamericano abierto; p.11) como en su modo de interpretacin (El
marxismo de ambos [...] es trgico; La categora del peligro ocupa un lugar central en su
visin trgica del mundo, ibd.); el principio de generalizacin (resaltar el inters general
de un estudio particular): Un marxismo a la vez profundamente argentino -por sus temas,
su objeto, sus preocupaciones centrales- y universal por su mtodo y su internacionalismo
socialista (ibd.); la reduccin de la distancia temporal que separa el mundo estudiado
del universo del potencial lector, poniendo en relacin el pasado estudiado con el mundo
actual (adems de brindar otros indicios sobre el contexto relevante para el texto): Pero
este libro no es slo un estudio del pasado. El habla tambin del presente y del futuro.
Porque hoy, ms que nunca hasta ahora, algunos de los temas centrales de la obra de los
dos marxistas trgicos estn en el orden del da: la integracin mundial del capitalismo, la
bsqueda de un paradigma socialista fuera de los marcos del pretendido socialismo real,
o la crtica radical del peronismo (p. 12).
Des/agradecimientos (pp. 13-16):

Convenciones y restricciones del gnero: Qu opciones lingsticas se disponen para plantear el ttulo de esta seccin? Qu implica la opcin elegida por el enunciador respecto al contexto
de situacin? Qu relacin establecen los des/agradecimientos entre el enunciador individual y
un posible enunciador colectivo (nosotros)?
Aqu encontramos el rasgo ms notorio de desajuste o anomala respecto a las expectativas del gnero, pues la opcin lingstica habitual para nombrar esta seccin es la de
Agradecimientos, y en la cual los autores exhiben su red de relaciones con aquellos miembros e instituciones de la comunidad acadmica que estimularon y contribuyeron (jerarquizndolo) al texto presentado. Si bien no carece de estos agradecimientos (que pueblan la
ltima pgina de la seccin), Tarcus enuncia una argumentacin contrafctica va el empleo
de clusulas que coordinan, de manera aditiva, vocablos o frases que denotan negacin,
precedidas y seguidas de otras igualmente negativas13: Pero a diferencia de las presenta12
13
244
La gradacin refiere a los valores por medio de los cuales los hablantes regulan el grado de
intensidad (fuerza) de sus evaluaciones, que pueden estar amplificadas o disminuidas, y gradan (desdibujando o agudizando) su alcance (foco) (White, 2000).
Esta estructura de la clusula se reitera en el primer prrafo de la p. 14: No me propuse encarar esta investigacin para deslindar las posturas polticas incorrectas de las correctas,
ciones habituales, el autor no desea dejar constancia de su agradecimiento a la Fundacin

Ford, ni a la Fundacin Guggenheim, ni a la Fundacin Ebert, por el financiamiento de la
investigacin, que por otra parte jams solicit. El autor tampoco desea agradecer a la Universidad de Essex, ni a la Universidad de Pars, ni a universidad alguna del extranjero por
la clida acogida recibida en una pasanta que nunca realiz. (p. 13, destacado nuestro).
De esta manera, el sarcasmo (forma de agredir al adversario mediante una burla mordaz y cruel, mostrndose en apariencia condescendiente y favorable con sus supuestos para
maltratarlos y criticarlos) posiciona al enunciador como Oponente argumentativo que discute y se distancia de un Adversario discursivo que, implcitamente, propone una doxa
sobre el deber-ser de cualquier investigacin historiogrfica aceptable, y aceptada, por una
comunidad historiadora que rige sus prcticas por marcos institucionales (financiamiento,
becas, pasantas) que aqu aparecen denostados: es decir, toma al Adversario/Proponente como objeto de clasificaciones o categorizaciones (en el sentido etimolgico de kategoresthai: acusar pblicamente).
En la clusula analizada, el uso inicial del adversativo (Pero a diferencia de las presentaciones habituales; p. 13, destacado nuestro) marca el distanciamiento de las convenciones genricas y al mismo tiempo, enlazado con clusulas negativas posteriores, fungen
como marcas de identidad estilstica con pretensiones de individualizacin: Para terminar,
siendo adems fiel a mi estilo, debo decir que tampoco quiero agradecer la paciencia y la
tolerancia que mi mujer, Silvia Feeney, y mi hijo Lucas, jams tuvieron mientras dur el
trabajo de redaccin (...) (p. 16, destacado nuestro), aunque sta aparece mediada por el
tropo de la irona, en el que la naturaleza problemtica del lenguaje ha sido reconocida y se
distancia de la literalidad del enunciado.
Qu relaciones significativas se
establecen entre las palabras investigacin, independencia, acadmico y poltico? Con qu representaciones y prcticas
se relaciona la metfora del rompecabezas?
Vocabulario:
Hemos juzgado estas palabras como lexemas clave, porque advertimos que ofrecen un
vocabulario inmerso en entornos de unidades lxicas, entramadas significativamente, que
delimitan el ethos deseado para el enunciador de este texto. Por ejemplo, en la caracterizacin que hace de su tarea: Ms bien quiere [el autor] dejar testimonio de las difciles condiciones de trabajo que encuentra un investigador independiente en la Argentina de hoy
(p. 13, destacado nuestro). La independencia aparece como condicin de una investigacin
deseada, impregnada de un sentido de intelectual individual, capaz del pensamiento crtico,
y que por ello preserva la distancia (semntica y temporal) con los otros lexemas: Todos
sus exponentes han sido pensadores independientes, en el pleno sentido del trmino: de las
clases dominantes, de las organizaciones polticas hegemnicas, y aun de las instituciones
universitarias. Hoy, en tiempos en que la investigacin se ha acotado dentro de estrictos
marcos institucionales (...), nos produce una mezcla de extraeza y admiracin aquel espritu independiente con que esos hombres casi solitarios, pensadores a contracorriente,
sin ningn respaldo institucional, a menudo hostigados por las propias organizaciones de
la izquierda, proyectaron y emprendieron gigantescos esfuerzos de investigacin (ibd.,
destacado nuestro). As lo poltico, mediado por la independencia, se disocia de las organizaciones partidarias establecidas en el mbito de izquierdas (nominados como stalinistas, populistas y troskistas) y se torna una operacin intelectual que guarda una relacin
instrumental con lo acadmico: Quiero dejar constancia del hecho de que la motivacin
original de esta tesis, presentada para acceder a la licenciatura en historia en la Universidad
ni determinar el punto preciso hasta el que una corriente es legtima y a partir de la cual se
desva de la senda justa. (destacado nuestro). Ms abajo continan los ejemplos.
245
de Buenos Aires, no fue acadmica sino poltica. Su punto de partida fue un ajuste de cuentas con mi propia tradicin de pensamiento, la trotskista, y la necesidad de un balance de
los alcances y los lmites de esta corriente me fue conduciendo, casi sin darme cuenta, a los
umbrales de esta investigacin (ibd., destacado nuestro).
En cuanto al vocablo rompecabezas, metaforiza por analoga al objeto de su investigacin y a las acciones necesarias para llevarla a cabo, lo que en el mismo inicio de los Des/
agradecimientos se refuerza con un argumento por el respeto (que apela a una autoridad
reconocida en el campo especfico): Theda Skocpol seal, al presentar Los Estados y las
revoluciones sociales, que al elaborar y reelaborar el argumento de este libro durante los
ltimos aos me ha parecido, a menudo, una interminable lucha solitaria con un gigantesco rompecabezas. No encuentro palabras ms ajustadas en momentos de presentar el
mo. (p. 13, negritas en el original). La medida de la tarea (interminable lucha solitaria,
denotanto un individuo aislado y carente de soportes institucionales) esta dada por un
rompecabezas gigantesco (como tambin lo eran los esfuerzos de investigacin de esos
hombres casi solitarios Frondizi y Pea), que evoca una totalidad a completar, slo presente a travs de fragmentos dispersos u ocultos, y que demanda una tarea artesanal (como
se sealar ms abajo), paciente y prolongada de recoleccin documental: Fue necesario,
por lo tanto, un largo trabajo de rompecabezas, de recoleccin de publicaciones a travs de
prstamos o donaciones de particulares y de compras de ejemplares sueltos en libreras de
viejo. (...) El armado del rompecabezas, me temo, dista de ser todo lo completo que hubiese
deseado. (p. 14, destacados nuestros).
Auto-representacin explcita: A travs de qu opciones discursivas el enunciador intenta

elaborar una representacin discursiva de s mismo? Qu competencias y capacidades plantea, que
refuercen la probabilidad de alcanzar influencia en el destinatario?
Fundamentalmente, el yo narrador se autoincluye en el linaje de la tradicin investigada y valorada: Mi metodologa de trabajo, queriendo ser fiel a su objeto de estudio, busc
nutrirse en esta tradicin libertaria y en su espritu independiente. (...) Dems est decir
que buceando en la vida y la obra de estos marxistas olvidados he intentado comprender
muchos problemas an vigentes de la teora y de la poltica, de la historia de mi pas y de
mi condicin de intelectual de izquierdas (pp. 13-14). Esta autoconstruccin se apoya en
competencias especficas tales como la amplia bsqueda y compulsa de documentos escritos
(trabaj durante aos en un proyecto de recoleccin de revistas y peridicos polticos que
hoy constituyen un verdadero archivo de la izquierda argentina. Adems, en la medida de
mis posibilidades, consult archivos en el extranjero; p. 15) y orales (cf. los recuerdos,
testimonios y debates mencionados en la p. 16), de las que se desprende una obra evaluada y sancionada positivamente por jueces competentes: Horacio Gonzlez y Alfredo
Pucciarelli me hicieron sugestivos comentarios tras una ponencia en que present algunas
de mis ideas (...) Jos Sazbn fue un exigente y estimulante padrino de tesis (...). El tribunal
que constituyeron Sazbn, Oscar Tern y Luis Alberto Romero fue sumamente generoso en
la evaluacin (...) (ibd.).
Auto-representacin implcita: Qu estructuras textuales generan inferencias sobre el rol del
enunciador?
Podemos advertir que en el texto subyacen implcitos diferentes gneros y formaciones

discursivas. Por una parte, la opcin por una formacin discursiva histrica que, condensndose en torno al gnero biogrfico, conjuga el relato de la vida de los individuos Frondizi y Pea con un proceso general (el laborioso e intrincado itinerario que recorri cierta
tradicin olvidada del pensamiento marxista argentino para abrirse camino frente a las
otras tradiciones del pensamiento de izquierdas, p. 13), y le otorga al enunciador el rol de
246
historiador. Esto se complementa con el establecimiento de un gnero que, a modo de hilo

conductor, organiza la historia-biografa en clave de tragedia, tal como es explicitado por
M. Lowy en el Prlogo: El marxismo de ambos (...) es trgico, no slo por las circunstancias dramticas de su muerte (...), sino tambin por su conciencia aguda de las catstrofes
que amenazan a los trabajadores, a los oprimidos, a la humanidad. (p. 11, destacado en el
original).
Por otra parte, la epopeya, en la cual se narran las hazaas de un hroe arquetpico,
que encarna las virtudes ms valiosas de un colectivo, que tiene un objetivo concreto y
que ha de superar, mediante su propio esfuerzo, una serie de obstculos para alcanzarlo:
Soy consciente tambin de los lmites y de los costos de la independencia. La opcin por
el modelo en desuso del intelectual-artesano no es gratuita, y mucho menos en los tiempos
de la globalizacin. En primer lugar, los costos de tiempo: alternando con la docencia y la
labor editorial, el trabajo de investigacin se hizo ms prolongado y discontinuo de lo que
hubiese querido (p. 14, destacado nuestro). El enunciador se configura as como capaz de
instaurar un modelo que define y promueve una identidad particular y, en este caso, estas
vetas textuales lo emparentan con el gnero manifiesto: un escrito en el que se dan a conocer determinados valores que sern interpretados en el espacio pblico, donde se juega el
carcter de su circulacin y recepcin; de esta manera, su importancia social se relaciona
con la conformacin e identificacin de un grupo determinado (Mangone y Warley, 1992).
Esta ponencia intenta ser un conjunto de notas de trabajo, con el propsito de relevar diferentes inscripciones o elementos textuales que conforman un ethos historiogrfico determinado, a la vez que fortalecen y brindan credibilidad a los enunciados del autor/enunciador; lejos est de ser exhaustiva en su registro o exclusiva en su enfoque y, por sobre todo,
debe ser pensada como un conjunto flexible de herramientas para obrar sobre materiales
determinados. En este sentido, las operatorias realizadas sobre los paratextos abren una
serie de interrogantes que hacen al trabajo de recepcin en el que se involucran los lectores
al abordar el libro en su integridad material: qu hiptesis de lectura nos sugieren para lo
que sigue del libro? Qu efectos ilocutivos (lo que se hace al decir algo) promueven? Qu
efectos perlocutivos (lo que se espera lograr como consecuencia de haber dicho lo que se
dijo) pretende alcanzar en los destinatarios?
Si nos enfocamos slo en los contenidos (como pareciera ser la perspectiva de abordaje
habitual de estos textos), la construccin y puesta en acto de objetos y enfoques presentados
parecieran sedimentar las principales hiptesis de lectura. Mas la escritura de la historia es
inescindible del lugar desde donde se la escribe: los actos ilocucionarios puestos en juego
en la construccin de una voz autoral (expresar y evidenciar un modo de anudamiento
particular entre ciencia y poltica en la historia, solicitando la aprobacin del mismo o desaprobando ethos alternativos) apuntan al efecto perlocutivo de persuadir o convencer al
potencial lector de que asuma estos recursos lingsticos como opciones discursivas vlidas
para gestionar las prcticas en espacios sociales especficos, como es el caso de la historia
(cf. Costa y Mozejko, 2009).
Al decir de Howard Becker (2011: cap. 2), para recabar autoridad en los mbitos acadmicos todos asumimos un cierto personaje o estilo en nuestros escritos (de un variado
repertorio, asociado generalmente a las figuras de los maestros en cada campo) con el
cual pretendemos ser identificados y a travs del cual pretendemos ser argumentativamen-
247
te persuasivos. La relevancia de instaurar un estilo capaz de jugar con las convenciones

genricas implica hacerse un nombre entre pares-concurrentes, y que asimismo se convierta en referencia para aquellos miembros novatos que desean, ellos tambin, gestionar
sus prcticas en espacios acadmicos y polticos. Tal parece ser la estrategia enunciativa del
autor Tarcus y, en mayor o menor medida, de todos aquellos que producimos, circulamos
y consumimos textos en instituciones acadmicas.
Por ello, es interesante que practiquemos el extraamiento (jugar otro juego del lenguaje, parafraseando a Wittgenstein) que nos permita observar y generar reflexividad sobre los propsitos prcticos que anidan en nuestros textos. Una buena estrategia de control
puede resultar la lectura en recepcin de la obra analizada, plasmadas en reseas (gnero
caracterstico para describir, evaluar y criticar obras de inters para quienes se desempean
en reas especficas), ensayadas por lectores que poseen nombre propio y que exhiben
aceptacin o rechazo a los supuestos enunciados por Tarcus. En cuanto a las reseas confirmatorias, resulta ejemplar la proporcionada por Nstor Kohan (1996), tambin historiador de las tradiciones de izquierda argentinas y latinoamericanas en clave poltica, con una
semntica de la resistencia/sobrevivencia y del rescate de los vencidos (amn de la
crtica a las corporaciones burocrticas de la academia y de los partidos de izquierda) que
se plasma en un escrito apologtico de un tono similar a la obra reseada. Ms interesante
se torna la resea de Carlos Correas (1999), quien vertir las armas retricas del sarcasmo
para atacar el ethos exhibido en el libro de Tarcus: El marxismo olvidado en la Argentina
(...) es un libro francamente removedor. Por un lado conmueve que el autor declare que ha
vivido la impaciencia y los reclamos de su mujer y de su hijo durante la afanosa redaccin,
y, por el otro, que se trate de una tesis que ha sido evaluada generosamente por un adoquinado tribunal en tro. As, el autor nos inquieta: se confiesa y nos comunica vrtigos del
todo amorosos, propios de emisiones radiales de las cuatro de la maana, cuando los desvanecimientos se intensan (: 91). La mofa de Correas invierte la epopeya del historiadormilitante-artesano en un patetismo que alcanza, incluso, a las categoras centrales postuladas por Tarcus, como es el caso de la concepcin trgica de su historia: Pero la concepcin
de lo trgico que hallamos en este libro no es la griega, desde luego, sino la de Tarcus,
tan sugestiva como aqulla, aunque, para mi sensibilidad y mi entendimento, demasiado
prxima al patetismo, al extremo de confundirse con ste. Era, empero, lo esperable en este
libro, tan sobrecargado de infelicidades, si bien matizadas (: 92). En suma: el sarcasmo de
Correas opera un extraamiento que nos habilita a lecturas alternativas posibles, ms all
de las pretendidas por el enunciador-autor.
Para finalizar esta ponencia en un sentido prospectivo, resta sealar que, para obtener
resultados ms slidos y diacrnicos, acordes a la historicidad de nuestro objeto, debemos
extendernos en la observacin de la trayectoria del agente-enunciador luego de la publicacin analizada, as como atender a las continuidades y mutaciones de los recursos discursivos y argumentativos que el mismo empleare en los paratextos de sus obras historiogrficas
posteriores.
Respecto de la trayectoria de Tarcus, podemos sealar un pronunciado acercamiento a
posiciones prominentes en el espacio de produccin historiogrfica, en su faz investigativa
(en 2002 alcanza el grado de Doctor en Historia por la UNLP y accede a la carrera de investigador independiente del CONICET; en 2003 recibe la beca Guggenheim para concretar
un diccionario biogrfico de la izquierda argentina), docente (profesor en la Facultad de
Filosofa y Letras-UBA, en la Facultad de Humanidades-UNLP y en el IDAES/UNSAM, e
invitado en universidades del extranjero) e institucional (desde 2010, el CeDInCI se constituye en unidad acadmica de la Universidad Nacional de San Martn, desde donde se organiza, junto con el Centro de Historia Intelectual de la Universidad Nacional de Quilmes,
248
el 2 Congreso de Historia Intelectual de Amrica Latina en 2014); asimismo desempea

funciones pblicas haciendo valer su capital como archivista (en 2006 fue Subdirector de la
Biblioteca Nacional, cargo al que renunci mediante una sonada polmica con su Director,
y ex-compaero de proyecto editorial, Horacio Gonzlez). En cuanto a las publicaciones
peridicas animadas por Tarcus, Polticas de la Memoria (anuario del CeDInCI que dirige
desde 1998) ocupa hoy un lugar central en el mbito de la historia intelectual argentina;
asimismo, desde 2008 Tarcus es editor y miembro del colectivo editorial de Crtica y Emancipacin, revista de ciencias sociales dependiente del Secretariado Ejecutivo de CLACSO.
Esta trayectoria ha sido acompaada por la publicacin de obras que se han vuelto
referentes de la historia intelectual en Argentina: Maritegui en la Argentina o las polticas culturales de Samuel Glusberg (2002), Diccionario biogrfico de la izquierda argentina
(2007a), Marx en la Argentina (2007b) y Cartas de una hermandad (2009). De ellas, apenas
sealaremos algunos indicios paratextuales con esperanza de profundizar el anlisis en
prximas indagaciones. Por ejemplo, en el Prefacio de Maritegui en la Argentina (Tarcus, 2002: 7-11) podemos apreciar algunas continuidades respecto a El marxismo olvidado...: la auto-representacin del enunciador involucrado personalmente en la investigacin
como coleccionista/rescatista, la competencia basada en la bsqueda y compulsa documental, la epopeya del intelectual-artesano por vencer los obstculos del conocer, rastreando
pistas, recolectando testimonios personales vvidos y conectando fondos documentales
dispersos, en aras de reconstruir la trama de un nuevo rompecabezas (vocablos que
reaparecen reforzando metafricamente la auto-representacin). Sin embargo, los cambios
son significativos: las referencias de agradecimiento a una comunidad acadmica e institucional consolidada, la desaparicin de un tono polmico y de un adversario discursivo, la
exclusin de expresiones relativas a la independencia y la poltica vinculadas a la tarea
de investigacin, ofrecen una valorizacin del texto ms acorde con una obra estrictamente
acadmica, justificada con apreciaciones vertidas por el propio autor: En cuanto a su mtodo, el presente es, antes que un libro de historia de ideas, un libro de historia intelectual
(2002: 7).
Si hemos de reparar en la Introduccin al Diccionario biogrfico..., el prrafo final
con sus reconocimientos y agradecimientos valoriza lo que en 1996 (: 13) era anatema, matizado por vnculos que integran al autor con el mundo acadmico, intelectual y editorial
dominante: Esta obra no se hubiera concretado sin el apoyo que le brind Ricardo Piglia
al postular el proyecto para la Beca Guggenheim, la generosa evaluacin que del mismo
hicieron Tulio Halpern Donghi, Sandra McGee Deutsch y Michael Lowy, los consejos siempre sabios de Adolfo Gilly y la confianza que desde el inicio le brind mi editora Mercedes
Giraldes (2007a: XXX). Cabra plantear un par de preguntas contrafcticas para agilizar
la reflexin: cmo se reeditara El marxismo olvidado en la Argentina en el contexto de la
actual trayectoria de Tarcus? Suprimiendo, reformulando o agregando comentarios moderadores a sus Des/agradecimientos?
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250
La perspectiva histrica de Eduardo B. Astesano

Comunismo, peronismo y revisionismo histrico
-Julio Stortini[Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Buenos Aires y Depto. de Ciencias Sociales
Universidad Nacional de Lujn]
(julisto@hotmail.com)
Introduccin
La convergencia entre el revisionismo histrico y el peronismo despus de su derrocamiento ha sido destacada en numerosas oportunidades. Si bien durante el gobierno del
general Juan D. Pern algunos funcionarios y militantes peronistas haban adherido a una
interpretacin revisionista del pasado (y lo propio haba ocurrido con autores revisionistas
convertidos al peronismo), es cierto tambin que, sobre todo a partir de 1955, una serie de
ensayistas, historiadores y publicistas desbroz el camino para que ese movimiento poltico
asumiera la visin revisionista de la historia argentina. Es de notar que, sin embargo, ese
revisionismo histrico ya no se ajustaba exactamente al canon rosista consolidado desde
fines de los aos 30, sino que vio renovados sus cuadros y sus interpretaciones -incluso en
el propio Instituto Juan M. de Rosas- con autores que formaron parte de la corriente que
se ha denominado genricamente izquierda nacional. Entre ellos se puede nombrar a Rodolfo Puiggrs, Eduardo B. Astesano, Jorge A. Ramos, Juan J. Hernndez Arregui, Rodolfo
Ortega Pea y Eduardo Duhalde. Junto con Jos M. Rosa y Fermn Chvez, partcipes de
la renovacin del revisionismo ms clsico, construyeron relatos que procuraban indagar
el pasado desde diversas claves interpretativas y tericas e intervenir en el debate sobre el
presente. Esta corriente fue nutrida en sus orgenes por intelectuales marxistas que provenan tanto del trotskismo como del partido Comunista aunque no en forma exclusiva. Su
perspectiva histrica se enfrent con la historiografa liberal y con el revisionismo rosista
de la poca, incorporando una matriz de anlisis materialista que los llevaba a indagar en
la estructura econmica y social de la Argentina y Amrica Latina en clave antiimperialista.
Con el objeto de reconstruir uno entre los diversos mecanismos que permitieron allanar la convergencia entre el peronismo y la interpretacin revisionista de la historia se ha
elegido, entre aqullos que mediaron en dicho proceso, a una figura cuya produccin ha
sido poco abordada. Es el caso de Eduardo B. Astesano, militante comunista de trayectoria
similar a la de Rodolfo Puiggrs quien, sin abandonar el marco terico marxista, se acerc
progresivamente al peronismo y ms tarde al revisionismo.
En esta ponencia se analiza la produccin de Astesano entre fines de los aos 30 y
mediados de los aos 60, para indagar de que manera el autor gir desde una posicin
comunista ortodoxa respecto del pasado argentino hacia otra que le acerc al peronismo
y al revisionismo histrico. En esa convergencia colabor que Astesano pusiera el foco en
ciertos tpicos: el desarrollo capitalista temprano de la Argentina, el papel histrico de los
sectores populares, la figura de Rosas, el imperialismo, el rol del Estado y la industrializacin del pas.
251
Izquierda nacional, izquierda peronista, marxismo nacional

Eduardo B. Astesano ha sido encuadrado dentro de la llamada izquierda nacional.
Juan J. Hernndez Arregui quien se ha atribuido la paternidad del trmino pretenda designar a un conjunto de autores que aplicaban la teora marxista al anlisis de las caractersticas econmicas, culturales e histricas concretas de un pas dependiente y que adheran a
la lucha de las masas contra el imperialismo a nivel nacional, latinoamericano y mundial.
Entre sus integrantes mencionaba a Rodolfo Puiggrs, Eduardo B. Astesano, Juan C. Esteban, John W. Cooke, Esteban Rey, Jorge E. Spilimbergo, Silvio Frondizi, Ismael Vias y al
que consideraba ms influyente, Jorge A. Ramos.1 Por su parte, otro autor como Norberto
Galasso encontraba las races de la izquierda nacional en Manuel Ugarte, Alfredo Palacios
y Liborio Justo. Para l, era un socialismo enraizado en su realidad y en sus tradiciones que
postulaba una Revolucin Nacional y que estaba dispuesto a luchar junto aese movimiento
nacional por la liberacin representando a los intereses de los trabajadores.2
Omar Acha, por su parte, seala que la emergencia de fenmenos populistas y antiimperialistas en Amrica Latina llev a diferentes respuestas de la izquierda, entre ellas la izquierda nacional. En el caso argentino sta se defina por una aproximacin crtica al peronismo en tanto alianza nacional-popular antiimperialista que impulsaba transformaciones
progresivas en materia econmica y social que atacaban el carcter semicolonial del pas.
El proyecto de la izquierda nacional consista en organizar un partido que representara a la
clase obrera y la condujera al socialismo a partir de esa etapa de transicin que constitua
el peronismo. Acha diferencia esta perspectiva de la llamada izquierda peronista (encarnada por Ortega Pea, Duhalde y Hernndez Arregui) en tanto sta asuma la integracin
plena al proyecto policlasista peronista y al liderazgo de Pern, preservando en todo caso
al marxismo como un arma ideolgica contra los elementos reaccionarios del peronismo. 3
Ms all de definiciones y clasificaciones que se basan en buena medida en un criterio
poltico, estas diferencias no eran estticas y evolucionaron con el proceso poltico, lo que
dificulta una delimitacin clara entre estas vertientes de izquierda. Es el caso de Astesano,
quien se fue situando en un punto de tensin no definitivamente resuelto entre su matriz
terica marxista y su adhesin al peronismo primero en forma crtica y ms tarde plenamente. Ello se reflej, adems, en su itinerario historiogrfico y en cmo pretendi articular
las contradicciones principales y secundarias entre la cuestin nacional, la perspectiva clasista y la lucha antiimperialista.
1
2
252
Juan J. Hernndez Arregui, La formacin de la conciencia nacional (1930-1960), Buenos Aires, Hachea, 1960, pp. 485-486.
N. Galasso, La izquierda nacional y el F.I.P., Buenos Aires, CEAL, 1983, pp. 24 y 90-91. Incluye en
esta corriente a Ramos, Puiggrs, Astesano, Rey, Spilimbergo y Hernndez Arregui. Ms recientemente, M. GoebelLa Argentina partida: Nacionalismos y polticas de la historia, Buenos Aires, Prometeo,
2013, pp. 130-156, incluye bajo izquierda nacional, marxismo nacionalista o nacionalismo de izquierda el mismo elenco a los que suma a Rodolfo Ortega Pea y Eduardo Duhalde. Entre otros autores que
se detienen sobre esta corriente, F. Devoto, Reflexiones en torno de la izquierda nacional y la historiografa argentina, en F. Devoto y N. Pagano (eds.), La historiografa acadmica y la historiografa
militante en Argentina y Uruguay, Buenos Aires, Biblos, 2004. A. Methol Ferr, A. Ramos creador
de la izquierda nacional y E. Mignone, Informe sobre la izquierda nacional, en A. Methol Ferre, La
izquierda nacional, Buenos Aires, Coyoacn,1961. C. Altamirano, Una, dos, tres izquierdas ante el
hecho peronista (1946-1955) y Peronismo y cultura de izquierda en la Argentina (1955-1965), en
Peronismo y cultura de izquierda, Buenos Aires, Temas Grupo Editorial, 2001.
O. Acha, Historia crtica de la historiografa argentina, V.1: Las izquierdas en el siglo XX, Buenos
Aires, Prometeo, pp. 203-208 y 303-304.
Comunismo
Eduardo B. Astesano (1913-1991), oriundo de Crdoba pero afincado desde temprano
en la provincia de Santa Fe, se recibi de abogado en la Universidad del Litoral. En la dcada de 1930 se afili al partido Comunista y particip en diversos emprendimientos junto a
Rodolfo Puiggrs, compaero de itinerario poltico e ideolgico. 4
En esos aos 30 y primeros 40 la izquierda despleg una intensa actividad antifascista
a travs de diversas organizaciones y publicaciones. En el partido Comunista se fue delineando, en el clima de la nueva estrategia de alianzas con partidos progresistas, una mayor
preocupacin por el anlisis cultural como en el caso de Hctor Agosti y en el campo de la
historia a travs de Rodolfo Puiggrs. Esta produccin permiti articular una perspectiva
del pasado de solidez mayor, alineada con la interpretacin liberal en la reivindicacin del
legado democrtico y progresista de Mayo y de los hroes como Moreno, Echeverra, Rivadavia, Sarmiento, Alberdi y Mitre, aunque sealando el carcter semicolonial de la Argentina y de los pases latinoamericanos con predominio de relaciones feudales y sometidos al
imperialismo.5
En esos aos, Astesano public diversos artculos de corte histrico y mantuvo una polmica sobre la Revolucin de Mayo con Alberto D. Faleroni, miembro del partido Aprista
Argentino. All, Astesano rechazaba el argumento de que la revolucin hubiera sido traicionada por una aristocracia feudal que haba obrado en favor de sus privilegios y analizaba
las clases sociales en la colonia sosteniendo, a diferencia de Faleroni, su existencia pese a
que dichas clases no estuviesen perfectamente definidas. Por otro lado, impugnaba el uso
que su contrincante haca de Lenin y Bujarin cuando afirmaba que no haba revolucin sin
teora revolucionaria. Para Astesano este argumento slo se poda aplicar al movimiento
proletario contemporneo por lo que la Revolucin de Mayo haba sido sin duda una revolucin. Tambin le discuta a Faleroni el uso del concepto de imperialismo para inicios
del siglo XIX, las caractersticas destructoras del feudalismo espaol en Amrica Latina y la
negacin delstatus cientfico de la Historia. Por otra parte, Astesano particip en las revistas
Argumentos y Orientacin, donde public artculos sobre la economa del litoral en la poca
colonial que anticipaban aspectos de su primer libro de carcter histrico Contenido social de
la Revolucin de Mayo.6
4
5
6
Una sntesis de su biografa se encuentra en H. Tarcus, Diccionario biogrfico de la izquierda argentina. De los anarquistas a la nueva izquierda, 1870-1976, Buenos Aires, Emec, 2007, pp. 30-31.
Vase, O. Acha, op. cit.; O. Acha, La nacin futura. Rodolfo Puiggrs en las encrucijadas argentinas del siglo XX, Buenos Aires, EUDEBA, 2006; J. Myers, Rodolfo Puiggrs, historiador marxista-leninista: el momento de Argumentos, en Prismas. Revista de historia intelectual, n 6, 2000.
Los artculos del debate son: E. B. Artesano (sic), Contribucin al estudio de la Revolucin de Mayo,
y Contribucin Aclaraciones a una contrarrplica, en Claridad. Revista de Arte, Crtica y Letras,
Ciencias Sociales y Poltica, a. XVI, n 315 y 317, julio y septiembre de 1937, respectivamente. A.
D. Faleroni, La verdad sobre nuestra Revolucin de Mayo, Valor histrico de la Revolucin de
Mayo. Contrarrplica al artculo de Eduardo B. Artesano (sic) Contribucin y Alrededor de
nuestro pasado histrico. Poniendo punto final a una polmica, en Claridad, a. XV-XVI, n 313,
317 y 318 de mayo, septiembre y octubre de 1937, respectivamente. Los artculos de Argumentos son:
Don Domingo Cullen, comerciante progresista, en Argumentos, a. 1, n 9, julio de 1939, pp. 21-26 e
Instrumentos de la produccin y el transporte empleados en el litoral argentino en la poca colonial,
en Argumentos, a. 1, n 3, enero de 1939, pp. 269-277. Esta revista era dirigida por Puiggrs. Para el
partido Aprista Argentino, vase, L. Sessa, Semillas en tierras estriles. La recepcin del APRA en
la Argentina de mediados de la dcada de los treinta, en Sociohistrica/Cuadernos del CISH, segundo
semestre de 2011, pp. 131-161.
253
En este libro el autor elabor un esquema sobre la historiografa de Mayo que segua
los trabajos de Rmulo Carbia, aunque le criticaba orientar su anlisis en funcin del aspecto metodolgico y de las rencillas entre escuelas e historiadores.7Astesano pona nfasis en el medio histrico, es decir, el clima social y las condiciones materiales en que se
desarrollaba su tarea (archivos, asociaciones, ctedras, salarios, etc.), el clima mental y la
influencia de la tradicin historiogrfica. Tambin operaban sobre el historiador prejuicios
sociales y tradiciones, como su propia experiencia como poltico, militar, jurista o religioso.
Astesano reclamaba una historia social integral, que abordara todos los aspectos que ni la
historia erudita con su foco en lo poltico, ni la interpretacin econmica unilateral (como
la de Jacinto Oddone) poda ofrecer. Pese a que crea que la Nueva Escuela Histrica haba
superado parte de estos lmites le reprochaba la ausencia de un criterio unificado sobre el
pasado. Por ejemplo, criticaba a Ricardo Levene por padecer de un evolucionismo simplista
que ignoraba la evolucin dialctica y la correlacin de fuerzas y clases y rescataba a Diego
L. Molinari que combinaba lo esttico y lo dinmico, lo social y lo individual y dnde lo
econmico ocupaba el lugar adecuado dentro del conjunto de la actividad humana. 8Significativamente no mencionaba al revisionismo histrico al que la revista Argumentos haba
atacado duramente. Al Instituto de Investigaciones Histricas Juan M. de Rosas (en adelante IIHJMR), fundado en 1938,9lo consideraba parte de una ofensiva reaccionaria dada la
filiacin derechista de casi todos sus miembros. El autor del artculo sostena que su rechazo a los valores democrticos y liberales encubran un fascismo que intentaba pasar como
un movimiento con raz histrica nacional. Adems, su antiimperialismo era falso ya que
pretenda facilitar la penetracin poltica y econmica del fascismo europeo. Por su parte,
el IIHJMR no dud en contraatacar a travs de diversos artculos. En uno de ellos, Vicente
D. Sierra criticaba la obra de Rodolfo Puiggrs y la de Eduardo B. Astesano ya que entenda
que era parte de una ofensiva que pretenda dar carcter cientfico a todas las mentiras
difundidas por las derechas sobre la historia nacional. 10
En Contenido, Astesano planteaba la lucha entre fuerzas estticas encarnadas en la
sociedad virreinal frente a las revolucionarias, dinmicas, que al destruir las formas feudales de la colonia daban paso a una nueva sociedad a partir de Mayo. El autor analizaba
las clases dirigentes y trabajadoras, el medio fsico, la tecnologa, las instituciones econmicas y el estado colonial en forma analtica, no cronolgica. Astesano estableca mdicas
referencias tericas sin traducir explcitamente la matriz marxista de su mirada. Pese a ello,
7
8
10
254
E. B. Astesano, Contenido social de la Revolucin de Mayo. La sociedad virreinal, tomo primero,

Buenos Aires, Problemas, 1941.En un segundo tomo, no publicado finalmente, anunciaba el anlisis
del derecho, la psicologa social y el pensamiento dominante.
Rescataba el valor de la publicacin de la Historia de la Nacin Argentina de la Academia Nacional
de la Historia pero sealaba un defecto orgnico producto de esa diversidad interpretativa y la falta de
ponderacin de los temas tratados, adems de otras ausencias (por ejemplo, las tcnicas e instituciones
econmicas coloniales) y errores como analizar las clases sociales como castas.
En Argumentos se haba creado una seccin de historia argentina que propugnaba su estudio desde el
punto de vista del proletariado en aras de superar lo que consideraban una historiografa elaborada en
funcin de los intereses de las clases dominantes. VanseHistoria Argentina. Nuestras intenciones,
Argumentos. Revista mensual de Estudios Sociales, a. 1, n 1, pp. 95-95 y C. Cabral (?), Historia Argentina. Plan para el estudio de la historia colonial argentina, en Argumentos a.1, n 2, diciembre
de 1938, pp. 183-185; C. Cabral, Historia Argentina. El Instituto de Investigaciones Histricas Juan
Manuel de Rosas, en Argumentos..., a. 1, n 4, febrero de 1939, pp. 359-364.
C. Steffens Soler, Reaccin comunista contra el Instituto de Investigaciones Histricas Juan M. de
Rosas La nacionalidad Un ministro y un miembro del Consejo Nacional de Educacin, en RevistaIIHJM, n 2-3, agosto de 1939, pp. 130-149. V. D. Sierra, Rosas, el marxismo y la historia contempornea, en RIIHJMR, n 5, julio de 1940, pp. 123-141 y V. D. Sierra, El historicismo cientfico al
servicio del antirrosismo, en RIIHJMR, n 10, julio-agosto de 1942, pp. 53-74. La cita corresponde a
este ltimo artculo.
su anlisis parta de una concepcin materialista cuando sealaba que toda investigacin
histrica deba partir lgicamente de las necesidades fundamentales de la sociedad y de
cmo satisfacerlas.
El anlisis econmico-social de Astesano se iniciaba con la estancia colonial, la produccin de cueros y su intercambio por productos manufacturados europeos. Astesano consideraba que la ganadera y la estancia colonial, en particular, se constituan en los ejes por
los cuales se comprenda el rgimen social de la colonia para principios del siglo XIX. A
partir de 1810 naca la estancia moderna con la intensificacin de la venta de carne salada
que exiga otra tecnologa. Analizaba tambin la manufactura colonial -bsicamente saladeros y jaboneras, pero las consideraba como una excepcin dado que predominaba el taller
artesanal. La manufactura recin se desarrollara despus de Mayo al romperse las trabas
feudales. 11
Astesano enfatizaba el papel dominante del capital comercial (sobre todo el monopolista) sobre la produccin agrcola-ganadera. A esa burguesa comercial dedicada al comercio local e internacional, al contrabando y al trfico de esclavos, le otorgaba un carcter
progresista. Despus de 1810 estara destinada a dominar la poltica argentina dados sus
vnculos con los ingleses a partir de las invasiones y, definitivamente, luego de Mayo. En la
lucha contra el monopolio espaol, reconoca en Manuel Belgrano y en Mariano Moreno los
grandes hombres de Mayo y, una vez rotas las trabas feudales, en Rivadavia , al gobernante
progresista. De Juan Manuel de Rosas, sealaba su habilidad para apropiarse de tierras y
dominar la produccin saladera y el comercio del tasajo. En base a este poder econmico
haba podido establecer su dictadura y consolidar el latifundio en gran escala.
Con respecto a las clases trabajadoras (artesanos, campesinos, gauchos, esclavos, indios)
consideraba que haban estado excluidos de los acontecimientos polticos y slo Mayo los
haba despertado de su letargo poltico. El gaucho haba existido al margen de la economa
feudal hasta que con Rosas haba sido incorporado al trabajo de estancias y saladeros. Astesano sostena que los conflictos que se daban en la sociedad colonial eran por cuestiones de
clase y no raciales. En funcin del papel que jugaba cada agregado social en la produccin
se enfrentaban artesanos blancos y esclavos, espaoles y extranjeros, monopolistas espaoles y comerciantes excluidos, estancieros y gauchos e indios. Era una sociedad caracterizada por una base inmensa de productores directos desposedos bajo el control de los grandes
estancieros y comerciantes. En este contexto, el estado colonial era visto como el instrumento de los intereses de los grupos econmicos y polticos dominantes a travs del ejercicio
de la violencia social. Astesano sostena una visin dinmica del Estado, en cuanto a su
relativa autonoma y como producto de la correlacin de clases en cada momento histrico.
Pese a lo indicado, en este libro Astesano no lograba precisar conceptualmente con claridad el sistema productivo colonial y la nueva etapa que se abra con la Revolucin de Mayo.
Las referencias a las formas y trabas feudales aludan a los inconvenientes del intercambio
de bienes provocados por el monopolio espaol o a una economa mayormente circunscripta a un mercado local y regulado que impeda el progreso y desarrollo productivo manufacturero, ms que a las relaciones de produccin.12
Esta obra fue la ms importante durante su permanencia en el partido. Posteriormente,
public dos artculos en Orientacin, destacndose el relativo al anlisis de los aconteci11
12
El libro tiene numerosas citas de peridicos, relatos de viajeros, memorias, biografas, repertorios
documentales. Adems de sus referentes Juan lvarez, Diego L. Molinari, Emilio Coni y Rodolfo Puiggrs, se apoyaba en Vicente F. Lpez, Paul Groussac, Ricardo Levene, Ricardo Caillet-Bois, Rmulo
Zabala y Enrique de Ganda, Juan A. Garca, Sergio Bag y Jos Ingenieros, entre otros.
E. B. Astesano, Contenido , op. cit., pp. 37, 141, 161, 162, 222.
255
mientos militares del perodo 1806-1810. Para Astesano, stos haban generado una clara
conciencia democrtica en el pueblo que haba entrado en el escenario poltico a travs de
la organizacin de la milicia que terminara imponiendo el nuevo gobierno de 1810.13
Peronismo
En 1946 la irrupcin del peronismo gener un cisma interno en el partido Comunista
que llev a la expulsin de Puiggrs, Astesano y un grupo de obreros ferroviarios en Buenos Aires. En una primera etapa, los disidentes conformaron el Movimiento Pro Congreso
Extraordinario (1947-1948) y luego el Movimiento Obrero Comunista (1949-1956), cuyo rgano fue el peridico Clase Obrera (1947-1956) dirigido por Puiggrs, donde participaron
adems de Astesano, Reinaldo Frigerio, Prspero Malvestitti, Juan Vigo y Oscar Masotta.
Los expulsados criticaban a la dirigencia (Vctor Codovilla, Rodolfo Ghioldi) mantener un
enfrentamiento con Juan D. Pern que haca persistir al partido en una posicin que ignoraba el apoyo prestado por la clase obrera al gobierno electo.14Por el contrario, el grupo
disidente planteaba el apoyo a un gobierno que expresaba los intereses de una burguesa
nacional industrialista y la lucha contra el imperialismo en un pas semicolonial.
Durante el gobierno peronista, Astesano fue asesor de la Federacin Gremial del Comercio e Industria de Rosario que representaba a pequeos y medianos empresarios y dirigi su revista. Public en ella algunos artculos y editoriales que anticipaban y reproducan
sus libros publicados en esta poca, adems de otros especficos sobre convenios colectivos
de trabajo y el fuero laboral, las funciones del Banco Central, la industria textil, la industria
pesada y la participacin del Estado en la economa.15
Al mismo tiempo particip en el Instituto de Estudios Econmicos y Sociales (en adelante, IEES) que diriga Juan Unamuno y colabor en su peridico Argentina de Hoy (1951-1955)
que apoy al peronismo desde una posicin de izquierda. En este instituto, propiciado y
financiado por el gobierno se reunieron socialistas y comunistas que mantuvieron contactos frecuentes con Pern en los que intervino Astesano.16 El instituto se propona una tarea
tcnica y poltico-ideolgica de apoyo al gobierno, tanto en el estudio de problemas econmicos y sociales concretos que promovieran la independencia econmica conducida por el
Estado, como en el de la fundamentacin del camino al socialismo.
En 1949 Astesano public la Historia de la Independencia Econmica. En la primera parte
realizaba una sntesis de la evolucin econmica desde el precapitalismo colonial hasta
la gnesis del capitalismo agropecuario. En la segunda, analizaba el desarrollo industrial
13
14
15
16
256
E. B. Astesano, El Saavedra liberal del Doctor R. Levene, enOrientacin, a. V, n 213, 24 de julio

de 1941, p. 7. E. B. Astesano, Aspectos militares de la Revolucin de Mayo, en Orientacin, a.
VII, n 296, 20 de mayo de 1943, pp. 5-6.Orientacin era dirigida por Ernesto Gidici y colaboraban
Rodolfo Puiggrs, Anbal Ponce, Luis V. Sommi, Rodolfo Ghioldi, Victorio Codovilla, Juan J. Real y
Paulino Gonzlez Alberdi.
Vase,C. Altamirano, Una, dos, tres izquierdas, op.cit., pp. 22-26; Acha, Historia crtica...,op.
cit., pp. 173-175 y 217-223 y La nacin, op. cit.;S. Amaral, Peronismo y marxismo en los aos fros: Rodolfo Puiggrs y el Movimiento Obrero Comunista, 1947-1955, en Investigaciones y ensayos,
n 50, Academia Nacional de la Historia, 2000.
Vase, S. Simonassi, El Peronismo y la burguesa nacional desde la perspectiva de Eduardo Astesano, en Naveg@mrica. Revista electrnica, Asociacin Espaola de Americanistas, n 12, 2014, pp.
1-20.
Vase, C. M. Herrera, Socialismo y revolucin nacional en el primer peronismo. El Instituto de
Estudios Econmicos y Sociales, E.I.A.L, v. 20, n 2, 2009, pp. 89-113.
y la formacin de una conciencia industrialista hasta llegar a los aos peronistas. Defina
al libro como una historia poltica de la industria argentina conformada por una serie de
etapas progresivas. Con un fuerte sesgo economicista abordaba las variables econmicas
clsicas como produccin, productividad, innovaciones tecnolgicas, ciclos, comercio, papel del capital extranjero, sin apelar mayormente en su explicacin a los cambios polticos
y sociales ocurridos en el pas.17En general, Astesano segua los lineamientos sealados en
1941 aunque haba una mayor rigurosidad en lo conceptual. El precapitalismo colonial era
definido como un sistema derivado del feudalismo espaol caracterizado por una economa domstica basada en la produccin familiar y la mano de obra indgena y esclava que
produca para las propias necesidades en ausencia casi de mercados. Pese a que la Revolucin de Mayo haba abierto la economa cerrada de tipo precapitalista al mercado internacional y no obstante las tentativas tericas y legislativas de Belgrano, Moreno y Rivadavia
para desarrollar la actividad agrcola, el desarrollo de las manufacturas regionales y atraer
capital extranjero. Astesano sostena que slo se haba desplegado la produccin ganadera
del litoral, base econmica que haba llevado a Rosas al poder. Defina sin matices su posicin frente a Rosas: su dictadura haba frenado el impulso renovador de la burguesa
mercantil al detener la formacin del mercado interno y la eliminacin de formas precapitalistas de produccin. El progreso haba quedado reducido as a los ganaderos y saladeristas
porteos mientras el resto del pas haba vuelto a sus formas coloniales. Astesano converta
el perodo rosista en un parntesis despus del cual se retomaba la direccin progresista
bajoJusto J. de Urquiza, apoyado por el Interior y ms tarde por Bartolom Mitre desde
Buenos Aires.18
Despus de Caseros, el desarrollo econmico se completaba con la colonizacin agrcola
que se haba desenvuelto en trminos capitalistas a travs del arrendamiento y el asalariado
y haba permitido que la Argentina se insertara en el mercado mundial de cereales. A ello
se sumaba la unificacin del mercado interno por el ferrocarril que haba eliminado la economa domstica y artesanal del interior y a los caudillos, su expresin poltica, acelerando
el proceso de formacin de la nacin argentina bajo el control de Buenos Aires. Astesano encontraba revolucionarios los cambios producidos por el liberalismo plasmado en la
Constitucin de 1853,en el Cdigo Civil y en otras normas que daban seguridad legal a las
transacciones y contratos y supriman formas jurdicas feudales de origen espaol.
Un tanto contradictoriamente, sin embargo, Astesano sostena que para 1875 todava
persistan formas agrcolas y artesanales precapitalistas, pese a que el comercio haba empujado el desarrollo manufacturero y fabril de industrias bsicas como saladeros, barracas
y la produccin de vinos, yerba y azcar. Para el autor exista un equilibrio entre formas
feudales y capitalistas. Las manufacturas, primera expresin del capitalismo, haban quedado atadas a la burguesa portea y a los ganaderos en Buenos Aires y a algunas provin17
18
E. B. Astesano, Historia de la independencia econmica. Aporte a la formacin de una conciencia

industrial argentina, Buenos Aires, El Ateneo, 1949. Astesano utilizaba una amplia bibliografa ya
citada en su libro anterior, adems de libros de viajeros, memorias, autobiografas, debates parlamentarios, discursos en cmaras empresariales y monografas sobre industrias. El libro incorporaba un
apndice con cuadros estadsticos de poblacin, consumo, nmero de establecimientos, mano de obra
y energa utilizados en la industria. En el mismo texto se hallan curvas de consumo y produccin,
mapas ferroviarios, mineros y energticos. Carlos Pellegrini ilustraba la tapa del libro dado que se
rescataban sus ideas acerca de la proteccin de la industria. Para esta poca, Astesano tambin publica
desde una perspectiva tcnica, Teora y prctica sobre zona econmica argentina, Rosario, Editorial
Rosario S. A., 1950.
Astesano adhera a las tesis de Puiggrs en La herencia que Rosas dej al pas, cuando criticaba al
Restaurador la defensa de una economa pastoril, mantener formas arcaicas de produccin y de relaciones de clases y rechazar el capital extranjero transformador.
257
cias del Interior y convivan con el amplio artesanado independiente y la pequea economa agraria, residuos del sistema feudal.
Hacia fines del siglo XIX para Astesano se haba producido la mecanizacin fabril producto de la competencia internacional. El autor describa desde una perspectiva tecnolgica-progresista, trapiches, molinos, bodegas, frigorficos y talleres mecnicos. Pero ms que
el proceso de industrializacin, a Astesano le interesaba rastrear los orgenes de una conciencia industrialista y los hallaba en Carlos Pellegrini, a quien citaba largamente. l haba
iniciado la defensa del proteccionismo industrial en el debate sobre la ley de aduanas de
1875 y haba sido continuado por otros, como el presidente de la Unin Industrial Argentina, Luis Colombo y por miembros del Ejrcito como el general Enrique Mosconi. Ahora
esa defensa era encarnada por el gobierno peronista - alianza entre el Ejrcito, la burguesa
industrial y la clase obrera-que, mediante la poltica de nacionalizaciones, el control de
cambios y el monopolio del comercio exterior, estaba enfrentando al capital agropecuario
en alianza con los intereses britnicos ya la presin financiera internacional estadounidense
que intentaba ahogar el desarrollo independiente de Amrica Latina.
Si en estos aos, Astesano todava no haba modificado su perspectiva histrica, polticamente s consolid su acercamiento al peronismo, lo que derivara finalmente en una
transformacin de su mirada sobre el pasado en clave nacional y antiimperialista.19Si en
Historia de la Independencia Econmica, Astesano haba definido al gobierno peronista como
impulsor de la independencia nacional a travs de las polticas econmicas emprendidas,
dos aos ms tarde, defina esa experiencia como revolucin nacional.
Para entender este fenmeno poltico, Astesano incorporaba algunos aspectos tericos
que proporcionaban los escritos de Mao Ts Tung.20Para Astesano, China era un ejemplo
de revolucin nacional y modelo para los pases semicoloniales en lucha contra el imperialismo. Esa fase presocialista haba sido definida por Mao como revolucin de nueva
democracia, en definitiva, parte de una revolucin socialista proletaria mundial que se
haba iniciado en 1917. Segn Mao, no importaba que clases participaran en la revolucin
siempre que se opusieran al imperialismo. Por ende, Astesano entenda que la Revolucin
Justicialista formaba parte del frente socialista revolucionario contra el frente capitalista
contrarrevolucionario e imperialista. El autor no tena dudas de que el movimiento justi19
20
258
Esto se refleja en diversos artculos de su autora como Las dos concepciones del nacionalismo,
Nacionalismo burgus, pero revolucionario y Qu es la nacin, en Clase obrera. rgano del Movimiento Obrero Comunista, n 47, pp. 5-6, n 51, p. 4 y n 55, pp. 11-13 de enero, mayo y setiembre
de 1955 y en Una concepcin reaccionaria : Amrica Latina: un pas, en Ibidem, n 49, marzo
de 1955, p. 14, donde a diferencia de Jorge A. Ramos, autor de dicho libro, Astesano reconoca la
existencia de comunidades previamente constituidas durante el perodo de dominio espaol. Por lo
tanto, rechazaba la tesis de balcanizacin de una pretendida Nacin Sudamericana (inexistente por
la falta de vnculos econmicos slidos), producto de la accin imperialista, que se dara recin en la
segunda mitad del siglo XIX. Astesano aceptaba la posibilidad de proyectos de unidad econmica o un
estado multinacional pero siempre que se reconocieran las diferencias nacionales. La respuesta de J.
A. Ramos, en La unidad latinoamericana vista por E. B. Astesano, en Izquierda, n 2, septiembre de
1955, reproducido en J. A. Ramos, Entre plvoras y chimangos. Las mejores y ms filosas polmicas
del Colorado, Buenos Aires, Octubre, 2014, pp. 202-210.
E. B. Astesano, Ensayo sobre el Justicialismo a la luz del Materialismo Histrico (del 4 de Junio al
II Plan Quinquenal), Rosario, ed. del Autor, 1953. Vase S. Amaral, Una interpretacin maosta del
peronismo: Eduardo Astesano y la revolucin de la nueva democracia, en Universidad del CEMA,
Serie Documento de trabajo n279, diciembre 2004. www.ucema.edu.ar/publicaciones. En realidad,
si bien los conceptos de Mao ordenan el ensayo, estos convivan con citas de Marx, Engels, Stalin y
Sweezy. Astesano, por otra parte, rechazaba la necesidad de una reforma agraria y de luchar contra el
latifundio y citaba el caso chino dentro de un conjunto de diversas experiencias revolucionarias como
las de Bolivia, Irn y Egipto.
cialista por su composicin de clase (proletarios, militares, pequea burguesa y burguesa

industrial) y por sus objetivos polticos y econmicos antiimperialistas deba considerarse
como parte de un movimiento ms general al socialismo que luchaba por la autodeterminacin nacional. Aqu encontraba su lugar la teora marxista, ya que sta deba colaborar
en el desarrollo de la doctrina justicialista y dotarla de una lgica revolucionaria dada la
complejidad de un proceso donde se confrontaban intereses, ideas y sentimientos de diferentes clases sociales. Ello permitira al conductor poltico llevar el rumbo dentro de la
marea de contradicciones y de aspectos reaccionarios en materia poltica e ideolgica que
Astesano no se preocupaba en sealar.
Esa revolucin nacional inclua actores como el Ejrcito, cuyo papel no haba sido ajeno
a las preocupaciones comunistas y que tampoco lo era ahora para Astesano quien pona
especial nfasis en su rol industrializador y en su unidad con el pueblo, especficamente
con la clase obrera. Frente a una burguesa industrial dividida y sin un partido poltico, el
Ejrcito se haba convertido en el sector ms fuerte de la burguesa nacional. En esta conjuncin de fuerzas destacaba la importancia que Astesano le otorgaba a la figura de Juan
D. Pern y al mito de Eva Pern al haber unido la lucha por la liberacin nacional con la
organizacin y elevacin del nivel de vida de los trabajadores.21Astesano -apoyndose en
Engels- sostena que en equilibrio inestable, Ejrcito y clase obrera eran las fuerzas motoras
de la revolucin. Pero la clase revolucionaria por excelencia segua siendo para Astesano el
proletariado. En la etapa de la Nueva Democracia era legtimo el beneficio capitalista para
asegurar la unidad y la lucha antiimperialista pero era la clase obrera la que deba impedir
que el capital privado, nacional o extranjero dominara la vida nacional. Bajo esta armona
social, propugnada por el peronismo, se hallaba la contradiccin de clases. En la interpretacin poltica de Astesano, sto pona en tensin la cuestin de clase, con el papel de un
Estado industrialista y con el liderazgo de Pern que, segn el propio autor, promova la
liberacin nacional; era la disyuntiva entre las contradicciones principales y secundarias.
Astesano explicaba que el Estado en la Nueva Democracia haba destruido el aparato de
explotacin capitalista exterior mediante las nacionalizaciones y la creacin de agencias gubernamentales diversas como el I.A.P.I., el Banco de Crdito Industrial y el Banco Central.
Esta Economa de Estado era diferente a otros casos nacionales ya que en stos se tenda a
mantener el viejo sistema de produccin agraria de tipo semifeudal que sera transformado
por la revolucin agraria y la formacin de un capitalismo pequeo burgus agropecuario.
En la Argentina no era necesaria una reforma agraria como en China, Egipto, Irn o Bolivia.
Astesano insista en la necesidad de una revolucin industrial pesada como lo haba sealado Stalin para la Unin Sovitica.
Cmo acompaar desde la izquierda este proceso? El autor no aclaraba si era necesario
construir un partido poltico que llevara a los trabajadores al socialismo y tampoco cmo
llegar concretamente a esa meta. En todo caso, pareca proponer un soporte terico crtico
que acompaara ese proceso cuya conduccin la delegaba al movimiento y gobierno peronista. Integrndose o no al peronismo, la opcin clasista de Astesano apuntaba a fortalecer a
la clase obrera constituyndose en su gua terica en pos de alcanzar una economa social
para luego encaminarse al socialismo.22
21
22
Astesano sehaba reunido con ambos como miembro del IEES. El impacto que ambos le haban producido le haban llevado a abandonar los ltimos prejuicios y apoyar sin reservas las nacionalizaciones, la reforma constitucional y la reeleccin. E. B. Astesano, Ensayo , op. cit., p. 11.
Astesano public poco despus su aporte terico: Carlos Marx, El Capital, tomo 1. Sntesis y adaptacin a la economa argentina, Buenos Aires, Clase obrera, 1955. Prlogo de R. Puiggrs. Aqu
Astesano va intercalando en los captulos referidos a la produccin de plusvala, divisin del trabajo,
acumulacin originaria, etc., el proceso econmico-social argentino, basndose sobre todo en su libro
259
Dos aos antes, en 1951, Astesano haba publicado un libro sobre San Martn.23 Adems
de sintetizar los aspectos generales que caracterizaban el sistema productivo de principios
del siglo XIX, expuesto en sus libros anteriores, el autor realizaba una serie de consideraciones sobre la figura de San Martn y los efectos econmicos de su estrategia. Astesano
enfatizaba lo que denominaba la funcin rectora del hroe, rescatando los mritos ya
sealados por diversos autores y agregndole su capacidad organizativa que haba impulsado diversas actividades econmicas en todo el pas.
Astesano sostena que existan dos caminos hacia el desarrollo capitalista. Uno era el
dependiente, basado en un estado prescindente y en el librecambio, complemento del desarrollo industrial britnico. El otro, el independiente, pretenda organizarse alrededor de
algunas ramas fabriles sostenidas por un estado proteccionista. El Ejrcito de San Martn,
afirmaba el autor, se converta en el lejano origen de la independencia econmica alcanzada con Pern. Por qu? Porque San Martn haba cumplido el mismo papel progresista de
Napolen en Europa: destruir el fraccionamiento feudal generando una revolucin econmica y la integracin del mercado sudamericano con el apoyo de la manufactura inglesa. Astesano consideraba que esta alianza haba sido necesaria y progresista ya que haba
permitido romper el molde colonial por la falta de capitales y mano de obra, aunque en una
relacin de subordinacin con el capital ingls. San Martn, a diferencia de Napolon, haba
organizado un ejrcito en un pas semidesrtico, sin industria y en base a la produccin ganadera. Las necesidades militares haban impulsado la transformacin -aunque efmera- de
los sectores artesanales en manufactureros en diversas provincias para proveer vestuario,
aperos, armas y municiones.24
Una dcada despus, en 1961, Astesano public una seleccin del libro de San Martn.
Lo parcialmente novedoso de esta publicacin era el ltimo captulo Una gran operacin
capitalista. Para Astesano, San Martn haba utilizado una serie de fuerzas econmicas en
una operacin militar capitalista donde se fundan los intereses del capital extranjero y los
de las burguesas portuaria, ganadera y del Interior. Sin escatimar los trminos, afirmaba
que la gesta sanmartiniana haba resultado una verdadera revolucin burguesa de tipo
intervencionista donde toda la sociedad se haba puesto bajo su conduccin al servicio de
un Estado revolucionario para lograr la liberacin nacional.25
Revisionismo Histrico
Cado el gobierno del general Pern, Astesano fue detenido en 1956 al quedar vinculado
con el levantamiento del general Juan Jos Valle. En los aos siguientes profundizar su
acercamiento al peronismo y al revisionismo dirigiendo la publicacin Columnas del Nacionalismo Marxista (1957) y ms tarde, en 1963-1964, el peridico Relevo y colaborando en
otras publicaciones. Adems de la reedicin del libro sobre San Martn indicada, public el
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24
25
260
Historia de la independencia econmica.

E. B. Astesano, La movilizacin econmica en los ejrcitos sanmartinianos, Buenos Aires, El Ateneo,
1951. Era el resultado de un trabajo presentado en el Congreso Nacional de Historia del Libertador
General San Martn realizado en Mendoza el ao anterior. Para ello haba recurrido a ms de dos centenares de documentos que transcriba largamente en esta obra. Adems, incorporabaun apndice con
documentacin econmica.
Tambin resaltaba su concepcin jacobina al asumir decisiones radicales como, por ejemplo, las confiscaciones y la incorporacin forzosa de esclavos a fin de armar a su ejrcito.
San Martn y el origen del capitalismo en la Argentina, Buenos Aires, Coyoacn, 1961, pp. 59-61.
Coyoacn era dirigida por Jorge A. Ramos.
que tal vez fuera su libro ms difundido, Rosas. Bases del nacionalismo popular (1960), y ms
tarde, Martn Fierro y la justicia social (1963) y La lucha de clases en la historia argentina, 15151964 (1964).
En estos primeros aos de proscripcin del peronismo se abri para toda la izquierda
una serie de expectativas y desafos en cuanto a su relacin con el peronismo, con la clase
obrera y con la misma interpretacin del fenmeno peronista. Esto se manifest sobre todo
en la produccin de autores como Puiggrs, Ramos y Hernndez Arregui, que intentaron
dar cuenta del fenmeno peronista pero tambin del pasado argentino y de cmo se engarzaba con el presente.26En este clima, Astesano particip en emprendimientos como la publicacin Columnas del Nacionalismo Marxista que, como deca Fermn Chvez, se poda inscribir en una intensa actividad periodstica clandestina y semiclandestina que luchaba contra
la lnea Mayo-Caseros y el colonialismo.27 Esa efmera publicacin reflejaba los vnculos y
dilogos entre intelectuales de distinta procedencia ideolgica que la cada del peronismo
haba fomentado, pero que la dinmica poltica tensara a futuro.
La publicacin tena un carcter eminentemente poltico, reflejo de la coyuntura de 1957,
momento en el que el gobierno provisional del general Pedro E. Aramburu haba convocado a elecciones para una Convencin Constituyente que deba confirmar la derogacin de
la Constitucin de 1949 y revisar la de 1853.Desde la publicacin se haca un llamamiento a
consolidar un Frente Nacional basado en los sectores populares y nacionales que enfrentara
al gobierno. No obstante, desde un punto de vista clasista, se planteaba que la hegemona
social y poltica le corresponda a la clase obrera y al partido peronista. 28
La direccin de la revista en manos de Astesano se transparentaba en artculos sobre la
defensa de la industria pesada, la funcin del Ejrcito en materia econmica, el nacionalismo econmico y cultural, todos temas que le haban preocupado anteriormente. Astesano
public en Columnas dos artculos en los cuales analizaba los diferentes tipos de nacionalismo que haban caracterizado nuestra historia y sealaba la necesidad de volver a recomponer la unidad entre las fuerzas armadas, la clase obrera y ahora tambin la clase media para
conformar el nuevo movimiento de liberacin nacional.29
El artculo ms importante versaba sobre Juan M. de Rosas, donde Astesano reconsideraba positivamente su papel no slo como propulsor de la expansin ganadera capitalista
sino tambin como luchador por la independencia contra la burguesa mercantil y el capital europeo, contradiciendoe l carcter retrgrado que le haba adjudicado en su libro de
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27
28
29
Vase, C. Altamirano, Peronismo y cultura, op. cit. Tambin, M. E. Garca Moral, Izquierda
nacional, peronismo de izquierda y usos del pasado, ponencia disponible en www. jornadasdesociologia2015.sociales.uba.ar.
F. Chvez, Introduccin, en Columnas del Nacionalismo Marxista. Avanzada del Frente de Liberacin Nacional, Martn Coronado, El Calafate ed., 2001 (edicin facsimilar).De esta revista se
publicaron tres nmeros entre mediados de julio y principios de septiembre de 1957. Entre las firmas
figuraban marxistas nacionalistas, antiguos revisionistas y militantes peronistas: Fermn Chvez, Juan
P. Oliver, Antonio Castro, John W. Cooke, Elas Castelnuovo, Juan M. Vigo y Victorio Belavita. Estos
dos ltimos haban pertenecido al Movimiento Obrero Comunista. En la revista se reflejaba la dinmica internacional ligada a los procesos de descolonizacin y a las luchas del Tercer Mundo. Aparecan
textos de Gamal A. Nasser, sobre la Bolivia del Movimiento Nacionalista Revolucionario y escritos
de dirigentes comunistas como Wladislaw Gomulka y Ales Bebler acerca de la relacin del socialismo
con la cuestin nacional.
Frente nacional, en Columnas..., op.cit.,a. 1, n 2, 4 de agosto de 1957, pp. 30-32 y Juntos pero
no entreverados, en Columnas, op. cit.,a. 1, n 3, 1 de septiembre de 1957, pp. 31-32.
E. B. Astesano, Origen histrico del nacionalismo popular,en Columnas, op. cit., a. 1, n 1, 14 de
julio de 1957, pp. 5-7 y De la unidad de pueblo y ejrcito, en Columnas, op. cit., a. 1, n 2, 4 de
agosto de 1957, pp. 13-14.
261
1949.30
El libro que Astesano public poco despus sobre Rosas tuvo como inspiracin la biografa sobre el Restaurador de Manuel Glvez, que haba ledo estando en prisin, y la
obra de Jos M. Rosa. El autor converta a Rosas en el mejor ejemplo de los empresarios
especuladores que marcharon a la conquista capitalista de la campaa al controlar buena
parte de los intereses comerciales y productivos del litoral y al usar el poder poltico para
forjar las leyes econmicas naturales de la acumulacin capitalista. Una vez ms, Astesano
reiteraba una vez ms su anlisis del proceso que haba llevado de la vieja estancia colonial
a formas desarrolladas de capitalismo a travs de la valorizacin creciente de ganados y
tierras vinculada a la demanda del mercado mundial, pero ahora bajo un ropaje conceptual
ms elaborado: acumulacin originaria del ganado y la tierra, renta absoluta de la tierra,
plusvala, ley del desarrollo desigual, etc.31
Astesano sealaba que la necesidad colectiva creciente de imponer un nuevo orden poltico, militar y econmico haba hecho que las miradas se dirigieran a quien haba logrado
un orden semi-militarizado en la campaa logrando convertir a la estancia en una empresa
productiva de primera magnitud. As, se haba implantado una dictadura (a veces hablaba
de tirana, otras de dictadura popular o progresista) en el plano poltico hacindose necesaria la violencia como factor de progreso social y de cohesin nacional. Adems, con la ley
de Aduanas de 1835, Rosas haba reconstruido la unidad econmica del pas empalmando
el desarrollo capitalista ganadero con el fabril de Buenos Aires y del Interior, con un programa que rescataba parcialmente los intereses de la pequea burguesa mercantil y manufacturera de todo el pas en un federalismo nacionalista de proteccionismo aduanero.32
Rosas haba encarnado as, el segundo movimiento de liberacin nacional contra las
potencias europeas que pretendan controlar nuestro desarrollo capitalista. Aqu Astesano,
alineado con los tpicos del revisionismo tradicional, recurra al legado del sable de San
Martn y a la Vuelta de Obligado para sealar la lnea histrica que una a San Martin (primera etapa de liberacin) con un Rosas enfrentado a la alianza de Gran Bretaa y Francia
con la burguesa mercantil del litoral.
En el libro se trataba de determinar las caractersticas de la revolucin popular en la
Argentina dentro de las revoluciones nacionales y populares burguesas en el perodo de ascenso capitalista. Astesano rastreaba esa revolucin popular en tres momentos: las Invasiones Inglesas con la creacin de la milicia urbana y su papel central en las jornadas de Mayo,
las montoneras, producto del conflicto Interior-Buenos Aires y del desarrollo desigual que
haba destruido el sistema productivo tradicional, y el rgimen de Rosas que haba contado
con el apoyo de los gauchos y de la plebe urbana. Estos procesos de lucha poltica y militar
haban generado la alianza entre las dos fuerzas nacionales: el Pueblo y el Ejrcito. En ellas,
los sectores populares (pueblo en armas) no haban podido actuar como una clase independiente con su propio programa y haban quedado subordinados a la burguesa, a diferencia de las revoluciones populares del siglo XX, en las que la clase obrera haba intentado
lograr la hegemona del proceso.
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32
262
E. B. Astesano, Rosas y la revolucin burguesa, en Columnas,, op. cit., a. 1, n 3, 1 de septiembre

de 1957, pp. 1-8.
Rosas. Bases del Nacionalismo Popular, Buenos Aires, A. Pea Lillo, 1960. El ao anterior la editorial lo publicitaba con el ttulo de Rosas el Primer Capitalista Argentino. El poltico como hombre de
empresa.A posteriori, el autor consider que, al haber privilegiado una mirada nacional, este libro lo
haba incorporado al revisionismo histrico. E. B. Astesano, Nacionalismo histrico o Materialismo
histrico, Buenos Aires, Pleamar, 1972, p. 208.
E. B. Astesano, Rosas, op. cit., pp. 46 y 51. Respecto de la ley de Aduanas, el autor segua la interpretacin de J. M. Rosa en Defensa y prdida de nuestra independencia econmica.
El autor transitaba as la tensa cuerda entre una interpretacin clasista y una que pretenda poner en su centro la cuestin nacional, entre un Rosas como resultado de condiciones
objetivas y el lder todopoderoso que propona el revisionismo clsico. Entre un Rosas, expresin de la burguesa ganadera a otro que encabezaba un movimiento popular, nacional
y antiimperialista. Se podra afirmar que los diferentes perfiles que adoptaba Rosas en este
libro, por lo menos indirectamente, le permitan al lector terminar de construir la lnea San
Martn-Rosas-Pern, contrapuesta a la de Mayo-Caseros.
Para esta misma poca, Astesano dice haberse incorporado al Instituto de Investigaciones Histricas Juan M. de Rosas. Si bien no es claro que lo haya hecho formalmente,
dict la conferencia Marxistas unitarios en la interpretacin de Juan Manuel de Rosas y
particip en el consejo de redaccin de la publicacin Revisin dirigida por Alberto Mondragn y conformado por Fermn Chvez, Alberto Contreras, Ramn Doll, Juan P. Oliver,
Jos M. Rosa y Alberto Ezcurra Medrano, entre otros.33Algunos revisionistas sealaban su
desconfianza con respecto a autores de izquierda que adoptaban algunas de sus propias
tesis. Para Enrique Mayochi, el revisionismo tena una matriz catlica a diferencia de la
puramente economicista. Coincida con l Jorge Ramallo, quien sostena que algunos marxistas haban evolucionado en su consideracin sobre Rosas a medida que se acercaban al
peronismo, pero con un anlisis materialista y ateo, despojado de toda inspiracin superior y trascendente.34
Evidentemente, el tono del libro sobre Rosas, con citas de Marx, Ingenieros y Puiggrs
no llamaba al entusiasmo a muchos revisionistas. Por otro lado, la visin democrtica de
Rosas que Glvez haba elaborado y que Astesano segua, haba sido cuestionada haca
tiempo por otros. No obstante, otros intelectuales prximos al revisionismo como Arturo
Jauretche daban la bienvenida a los autores de la izquierda nacional por aportar anlisis
econmicos y sociales que la historia oficial no haba abordado y que incluso algunos revisionistas haban descuidado. Opinaba que no haba que alarmarse con su heterodoxia ya
que todo aporte a la formacin de una poltica nacional deba ser bien recibido ms all de
disidencias parciales.35
As como los libros sobre Rosas y San Martn en los aos 1960-1961 podran ser inscriptos en el clima de poca desarrollista aunque las ideas de Astesano sobre el desarrollo
industrial eran anteriores- las publicaciones que siguieron se podran considerar fruto de
un clima de confrontacin social creciente producto del fracaso poltico y econmico del
frondizismo, de la continuidad de la proscripcin del peronismo y del accionar de las organizaciones sindicales contra el gobierno de Arturo Illia.36
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35
36
La conferencia fue reseada brevemente en la revista de la institucin. Se indicaba que el expositor

haba sealado la errnea interpretacin marxista sobre Rosas y sobre el carcter feudal de su gobierno. Conferencias, enRIIHJMR, n 19, primer trimestre de 1959, p. 111.
E. Undiano (E. M. Mayochi), Ramos y el revisionismo marxista. Crtica a Historia poltica del
Ejrcito Argentino, de J. A. Ramos, p. 317, y M. Naddeo (J. M. Ramallo), Rosas y la Izquierda Nacional , pp. 317-318, en RIIHJMR, n 22, julio-diciembre, 1960. Este ltimo deca que la izquierda
nacional comprendi el significado de Rosas y su arraigo popular y quiere penetrar en el proletariado
en el marco de la lucha por la liberacin nacional como etapa intermedia entre el capitalismo y el colectivismo internacional
A. Jauretche,Poltica nacional y revisionismo histrico, Avellaneda, A. Pea Lillo, 1959, pp. 35 y 4849.
Entre 1963 y 1964, Astesano dirigi el peridico quincenal Relevo, donde se publicaban mensajes de
Pern, aparecan artculos firmados por Andrs Framini, el padre Hernn Bentez y Arturo Jauretche.
Era una publicacin donde se reflejaba la actualidad poltica y se pona especial atencin a la reorganizacin del partido Justicialista. As como se aprobaba la anulacin de los contratos petroleros por el
263
En este contexto, en 1963 Astesano public su libro sobre el Martn Fierro. En forma retrospectiva consideraba que esta obra completaba la correspondencia de sus libros con los
tres principios de la doctrina justicialista. El ttulo de su libro de 1949 Historia de la independencia econmica, era transparente. El libro dedicado a San Martn corresponda a la lucha
por la soberana poltica y el principio de la justicia social era el eje de este ltimo ensayo
sobre el poema gauchesco.37
Astesano sostena que Jos Hernndez, a travs de su poema, reflejaba la idiosincrasia
argentina, el pasado criollo y al gaucho perseguido. Astesano remarcaba la continuidad
entre el espritu nacional y popular del Martn Fierro, el que haba gestado el 17 de octubre
y el que operaba en el presente:
Nuestra Democracia Social sntesis ahora de las ambiciones e ideales
de montoneras ciudadanas que se expresan en forma masiva en acciones
electorales y huelgusticas, ser necesariamente sistematizada en la escala
de valores ticos que el Martn Fierro recogi como sntesis final del ser
nacional porque el espritu revolucionario, nacionalista y popular que
encierra el Martn Fierro, constituye la base sobre la que construiremos la
Nueva Argentina, Soberana, Independiente y Justa38
Astesano haba mostrado con anterioridad cmo la estancia capitalista haba generado
la compraventa de la fuerza de trabajo, surgiendo all el primer grupo de la clase obrera
rural libre de ataduras pequeo burguesas o comunistas sobre el uso de la tierra y los ganados. El gaucho dejaba de ser el pequeo productor independiente para convertirse en
generador de plusvala al convertirse en un asalariado. El autor intentaba sealar el pasaje
de la subordinacin al trabajo y al orden impuesto por la burguesa ganadera a la insubordinacin revolucionaria posterior a Caseros. Si bien el gaucho haba sido desposedo de la
tierra conservaba su usufructo adems de ser propietario de una tropilla y majada que le
otorgaba cierta autonoma. A partir de Caseros, sometido a la violencia especuladora capitalista, haba perdido total y definitivamente su libertad y bienes.
El Martn Fierro, era para Astesano, el primer poema del movimiento obrero ya que los
peones se reconocan con orgullo como asalariados. La poca de Rosas se converta en un
paraso perdido ya que se haba logrado un verdadero pacto social dentro de un proceso
de expansin econmico.39 Sealaba as la diferencia entre el bienestar de esta poca, muy
superior al gozado por los obreros britnicos contemporneos, y la etapa posterior a Caseros cuando se haba iniciado una lucha de clases que haba exterminado al gaucho como
tipo social a travs de las levas para la frontera y otras formas de represin poltica y social.
37
38
39
264
gobierno de Illia, se lo haca tambin con el plan de lucha de la C.G.T. contra el mismo gobierno. Se
reclamaba el control y planificacin por parte del Estado, el desarrollo de la industria pesada y la alianza entre Ejrcito y Pueblo. Tambin se adverta sobre que el capitalismo estaba perdiendo terreno con
respecto al desarrollo econmico de los pases socialistas. Vanse, por ejemplo, los editoriales Un
partido para hacer la Revolucin Nacional, Contra el hambre y el desempleo y Una revolucin
antiimperialista por el camino nacional en Relevo, n 16, 17 y 18 de las segundas quincenas de enero,
febrero y marzo de 1964, respectivamente.
Martn Fierro y la justicia social. Primer Manifiesto Revolucionario del Movimiento Obrero
Argentino,Buenos Aires, Relevo, 1963. Formaba parte de la serie Hacia la revolucin nacional. La
editorial Relevo era dirigida por Astesano. La referencia a las tres banderas del peronismo figura en la
entrevista que le hiciera D. Arcomano, El camino de un nacional, en CREAR en la Cultura Nacional,
n 12, enero/marzo de 1983. En Columnas, op. cit.El libro se apoyaba bsicamente en lecturas de
autores revisionistas, como Elas Gimnez Vega, Pedro de Paoli, Ral Roux, Osvaldo Guglielmino y
J. J. Hernndez Arregui, adems de Leopoldo Lugones, Ezequiel Martnez Estrada y otros textos de
Hernndez.
E. B. Astesano, Martn Fierro, op. cit., p. 8.
Ibidem, pp. 69 y 71.
Las argumentaciones de Astesano eran cada vez ms osadas. No slo pareca confundir
una obra literaria con la realidad rural sino que, basndose en el poema, proyectaba en Hernndez una caracterizacin del gaucho que resultaba insostenible para su poca. As, Fierro
y Cruz se convertan en agitadores sociales de la clase obrera rural que se refugiaban en
la militancia poltica ilegal del matreraje cantando en pulperas (comit pblico u organizacin sindical) su mensaje contra la injusticia social. Incluso sugera que los personajes
parecan querer organizar un movimiento poltico de los trabajadores rurales. Sostena que
Hernndez, a partir de su propia experiencia en los fogones criollos, haba volcado en sus
personajes las consignas organizativas para la accin poltica subversiva futura llamando
a la unin de gauchos contra las clases dirigentes. Hernndez haba descubierto la potencialidad revolucionaria del gaucho y a ellos dirige su mensaje de rebelda y de agitacin
social. En definitiva, su obra era un verdadero Manifiesto de la Liberacin Social, segn
la opinin de Astesano.40
Al ao siguiente, Astesano public un breve ensayo donde reiteraba sus anlisis sobre
el desarrollo capitalista en el Ro de la Plata pero incorporaba como novedad iniciarlo con
una etapa previa que denominaba comunismo indgena, aspecto que profundizara en
la dcada siguiente.41Haba tres sistemas comunistas: la regin dominada por los Incas, la
regin guaran y las tribus dispersas de la pampa y de la Patagonia. Con la llegada de los
espaoles se haba iniciado una guerra social que haba impuesto un nuevo orden. ste ya
era capitalista, se inscriba dentro de la expansin comercial europea y haba impuesto un
rgimen basado en la esclavitud indgena y luego africana que haba disparado diversas
rebeliones, la primera forma de lucha de nuestra clase trabajadora. Para el proceso posterior, repeta lo formulado en sus libros anteriores hasta llegar al 17 de octubre de 1945
cuando haba estallado la fuerza popular que expresaba las luchas emprendidas por los
indgenas, gauchos, caudillos y criollos agringados de Yrigoyen, que encarnaban las tendencias anticapitalistas de los trabajadores argentinos.
Ms que nada, el ensayo se destacaba por la radicalizacin conceptual de Astesano. No
slo reforzaba la lnea histrica San Martn-Rosas-Pern, sino tambin el vnculo entre las
luchas de liberacin social indgenas, las del proletariado rural del siglo XIX , las urbanas
del siglo XX y las luchas sociales de la dcada de 1960.El libro fue recibido con escepticismo
en las filas revisionistas. Le criticaban sus esquemas marxistas rgidos y el uso de conceptos forzados como proletariado indgena, plan socialista de operaciones de Moreno,
capitalismo de Estado sanmartiniano, etc. 42Este fue su ltimo libro de la dcada. Habra
que esperar a la prxima para encontrar a un Astesano comprometido con otras bsquedas
tericas.
40
41
42
Ibidem, pp. 82 y 107-114.Si antes la revolucin china haba sido fuente de inspiracin, ahora lo era
la revolucin cubana. Astesanosealaba que en el poema, esos gauchos que se haban refugiado en la
sierra (posiblemente Sierra de la Ventana) la haban convertido ennuestra Sierra Maestra de gauchos
en insurreccin.Incluso le otorgaba al poema un poder premonitorio al plantear que en el futuro vendra un caudillo trayendo el bienestar y la justicia. Se refera a los versos que dicen: Tiene el gaucho
que aguantar/Hasta que se lo trague el oyo/O hasta que venga algn criollo/ En esta tierra a mandar.
En Ibidem, p. 99.
E. B. Astesano, La lucha de clases en la historia argentina (1515-1964), Buenos Aires, Pampa y cielo,
1964.
Revisor, Crtica bibliogrfica, en Revisin, 2 poca,a. II, n 8,1964, p. 7. La publicacin apareca
ahora como rgano oficial del Instituto Juan M. de Rosas.Tiempo ms tarde, Jauretche, adverta a
Rodolfo Ortega Pea y Eduardo Duhalde sobre los lmites del anlisis clasista, que era importante
pero supeditado a la cuestin nacional que era la clave interpretativa fundamental. R. Ortega Pea y E.
Duhalde, Felipe Varela contra el Imperio Britnico, Buenos Aires, Sudestada, 1966, pp. 233-238.
265
Consideracin final
En el marco de la efervescencia poltica y social de los primeros aos de la dcada de
1970 la produccin de Astesano cobr nuevo vigor. En 1972 y 1973 aparecieron dos obras
donde criticaba a la historiografa europea construida sobre una escala de valores basada
en la dicotoma civilizacin y barbarie.43Para el autor, esta imagen haba contaminado la
historiografa liberal y marxista del Tercer Mundo mientras que las corrientes revisionistas,
si bien haban recuperado las tradiciones y los actores ignorados o rechazados por aqullas,
lo haban hecho desde una perspectiva nacionalista y provinciana.
En un nuevo giro, Astesano propona un revisionismo tercermundista o universalismo
perifrico que permitiera integrar el pasado de estas culturas superando los marcos nacionales. Esta nueva perspectiva hara descubrir, por ejemplo, una antigua estructura socialista comn en dichas civilizaciones. As, se dara un nuevo orden a los acontecimientos
mundiales que permitira articular el socialismo antiguo y el moderno separados y unidos
violentamente por una revolucin burguesa. 44
Ambos libros eran complementarios. Uno abordaba las caractersticas econmico-sociales y polticas de la civilizacin socialista del Tercer Mundo y luego la disrupcin producto
de su conquista por el capitalismo europeo y, el otro, era la aplicacin de esa concepcin al
mbito americano y al caso argentino.45
Astesano propona tambin una alternativa al materialismo histrico y a la primaca de
la lucha de clases en la interpretacin histrica y del presente. Para l, haba llegado la hora
de superar la contradiccin entre la perspectiva marxista clasista y el idealismo histrico
adoptado por los revisionismos y por doctrinas revolucionarias como el nasserismo y el
justicialismo. Es lo que llamaba el Nacionalismo Histrico, una rama del materialismo
dialctico, pero que pona el eje en la lucha entre naciones y en la dialctica metrpoli-colonia. El Nacionalismo Histrico apuntaba a clarificar la conciencia del pasado, mientras que
el Socialismo Nacional pretenda articular un internacionalismo liberador tercermundista
que busca la socializacin mundial de los medios de produccin. Eran dos aspectos de
una nueva ideologa revolucionaria que Astesano les propona a los jvenes militantes de
estos primeros aos 70 donde, segn su entender, el mundo avanzaba al socialismo como
sistema superior de vida civilizada.46
En esta ponencia se ha tratado de sealar las etapas del periplo intelectual y poltico de
Astesano desde su militancia en el partido Comunista hasta los inicios de la dcada de 1970
cuando inici un nuevo recorrido terico e historiogrfico. La convergencia primero hacia
el peronismo y ms tarde hacia el revisionismo, hizo modificar algunas de las lneas directrices de la obra de Astesano. Pese a que en este proceso ella mantuvo un slido anclaje en
43
44
45
46
266
Nacionalismo histrico o materialismo histrico, Buenos Aires, Pleamar, 1972 e Historia socialista
de Amrica, Buenos Aires, Relevo, 1973. Adems, en 1973 se public una recopilacin de sus obras de
los aos 60:E. B. Astesano, Bases histricas de la doctrina nacional. San Martn, Rosas y el Martn
Fierro, Buenos Aires, EUDEBA, 1973. Coleccin Historia de las luchas sociales del pueblo argentino. Este libro volvi a ser reeditado en el ao 2015 por la misma editorial en la coleccin Los libros
son nuestros, que rene aqullos que fueron destruidos por la dictadura militar en 1977.
E. B. Astesano, Nacionalismo , op. cit., p. 148.
El ensayo sobre la lucha de clases en la Argentina publicado en 1964, apareca incorporado bajo el ttulo de Historia socialista de la Argentina en el libro citado,Historia socialista de Amrica. Se haban
cambiado algunos subttulos, por ejemplo: Del capitalismo a la democracia social haba pasado a ser
Del capitalismo al socialismo nacional. La Democracia Social Justicialista ahora era El Socialismo
Nacional Justicialista.
E. B. Astesano, Nacionalismo, op. cit., p. 205-206.
el anlisis econmico y clasista, sufri una fuerte friccin con la pretensin de adoptar una
perspectiva donde lo nacional y popular adquiriera un peso mayor en la interpretacin del
pasado argentino. El cambio de opinin sobre Juan M. de Rosas, por ejemplo, demostraba
su preocupacin por otros aspectos del proceso histrico que desbordaban problemticamente la visin de sus primeros tiempos. Sin embargo, si algo distingui al autor durante
toda su trayectoria fue su militancia en indagar en el pasado las claves que ayudaran a
recorrer el camino de la liberacin nacional y social en el presente.
267
Un recurso vital para sortear los peligros del

presente
La Historia en manos de Ramn Doll
-Gisela Roco Tello[Universidad Nacional de Ro Cuarto]
(giselatello@hotmail.com)
Introduccin1

Esta ponencia pretende aproximarse al pensamiento historiogrfico de Ramn Doll. Este
personaje presenta el desafo de su anlisis debido a las escasas producciones referidas a
l. De all la necesidad, en esta primera instancia, de incursionar sobre que se escribi para
posteriormente analizar partes de su obra. Es as que el trabajo se estructura en secciones.
La primera seccin parte de una breve contextualizacin histrica de la Argentina dcada de 1930, contexto particular donde aparece el Revisionismo y donde se inscribe la perspectiva de Doll. Luego se toman como referencias fundamentales a autores como Cataruzza, Rosa, Stortini, Quatrocchi-Woisson, Croce y Devoto quienes brindan ideas y conceptos
para abordar este trabajo. La segunda seccin expone y analiza concretamente los escritos
de Doll denominados Las Recomposiciones Histricas. Sobre esta seleccin se busca puntualizar sobre las conceptualizaciones histricas, entender qu piensa de la historia.
Cabe aclarar que esta presentacin es una incursin que slo analiza algunas partes
de la produccin de Doll. Es decir, no pretende ser un trabajo exhaustivo sino que indaga
sobre algunos aspectos del pensamiento del autor.
Textos y contextos: Revisionismo Histrico y Ensayismo

En Argentina para septiembre de 1930, con el golpe de estado cvico-militar que
derroca al Presidente Yrigoyen se inicia un proceso a menudo denominado como Dcada
Infame, haciendo alusin a la compleja encrucijada compleja del pas ya que, tras finalizar
la crisis econmica del sistema capitalista, la poltica nacional estaba fuertemente marcada
por la corrupcin y el fraude de la clase dirigente. Por otra parte, haba un permanente reordenamiento en el mundo intelectual que pasaba a cuestionar, entre otros tpicos, los relatos
de la historia oficial.
En este contexto, a nivel historiogrfico, hizo aparicin el llamado Revisionismo Histrico. Para poder comprender esta manifestacin, los aportes del historiador Alejandro Cattaruzza resultan claves. En uno de sus estudios remarca que muchas veces al revisionismo se
lo ha utilizado para explicar realidades diferentes pero que considera que lo ms correcto
sera definirlo como movimiento intelectual nacido en los prolegmenos de la experiencia Uriburista hasta la firma del Tratado Roca-Runciman y fuertemente vinculado con los
1
268
La autora es estudiante del Profesorado y la Licenciatura en Historia, Facultad de Ciencias Humanas,

Universidad Nacional de Ro Cuarto.
grupos nacionalistas. Por otra parte, el autor manifiesta que dicho revisionismo fue menos
conflictivo y marginal de lo supuesto ya que se pudo instalar cmodamente dentro de los
circuitos de las altas elites argentinas. Adems, muestra que este revisionismo inicial estaba
inserto en un escenario poltico complejo e inestable, de all que difcilmente pueda definirse como movimiento homogneo y preciso.2
Dichas ideas permiten comprender las particularidades de este primer revisionismo.
Ayudan a pensar sobre cmo las inestabilidades de una poca impactan en las fluctuaciones a nivel de las ideas. Tambin hacen reflexionar sobre las conexiones entre intelectuales
y el lugar de poder que ocupan dentro de la sociedad, entender al revisionismo histrico
como parte de la alta cultura argentina es clave para ubicar el ambiente en el que se desarrollaba Ramn Doll. Sobre este punto, sera interesante profundizar en otro momento
sobre los vnculos que estableci Doll con las lites del pas ya que, como su prosa fue tan
inquisitiva, se gan muchos enemigos. Tema a tratar en otra oportunidad.
Desde otro plano, una perspectiva que ofrece conceptos interesantes para la construccin de esta exploracin y para entender el alcance del ensayo es la que ofrece Nicols
Rosa. El autor afirma que el ensayo muchas veces ha quedado apartado de las reflexiones
y ha sido marginado, juzgado por su carcter ligero e inconsistente, que no brinda pruebas
ni razones, pero para el autor, es la prueba ms certera de la escritura y que su desarrollo,
retrico, conjetural y dubitativo, da apertura a muchas voces generando un espacio para
mltiples interpretaciones.
La escritura aqu dialoga como quin dice intertextualmente. El triunfo
de la letra es salvaje ms all de lo que digan los manuales. El sujeto se
revela no tanto en la escritura sino en las voces que despierta el texto y en
las voces que recorta el lector, represor monofnico de la polifona. Y en esa
lucha, el ensayo es el intento de recobrar la polifona del texto desertando
quizs el significado e incluso de un sentido cristalizado: hacer del texto
una insubordinacin vocal y abrirse a las mltiples interpretaciones.3
Estas interesantes ideas permiten interiorizarse sobre el alcance del ensayo como modo
particular de escritura, entender su carcter especfico, su naturaleza propia, forma de escritura comn a todos revisionistas del momento. Esto constituye un buen disparador para
la comprensin de la obra de Doll ya que, justamente, ste autor mantiene estas caractersticas: su escritura intempestiva hace uso de la denominada Stroncatura o crtica dura que en
una lectura fugaz dejan desconcertado y abrumando a un lector desprevenido.
Doll en la mirada de analistas contemporneos

Como exponente este primer revisionismo histrico de la dcada del treinta, Ramn
Doll, abogado nacido en La Plata en 1894, resulta un personaje inquietante. En la bsqueda
de datos y referencias, fue fundamental incursionar sobre aportes que han avanzado sobre
este intelectual y que de hecho no son abundantes. El historiador Julio Stortini efectu un
anlisis valioso sobre Doll. El investigador parte considerando algunas ideas que tena Doll
sobre la historia argentina, afirmando que:
Doll fue uno de los primeros en denunciar de forma categrica la incapaci2
3
Cf. Cattaruzza, A. (1993): Algunas reflexiones sobre el revisionismo histrico. En: Devoto, F.
(Comp): La historiografa Argentina en el siglo XX (I).Centro Editor de Amrica Latina. Buenos Aires. Pg.115.
Rosa, N. (2003): La sinrazn del ensayo. En Rosa, Nicols (Comp.): Historia del ensayo argentino.
Alianza Editorial. Madrid-Buenos Aires.Pg.15.
269
dad de la inteligencia argentina para interpretar la realidad nacional. Para

Doll, la historia argentina era una historia de la defeccin de la inteligencia
del pas y haba que hacer una historia de la traicin de esa inteligencia a
la tierra y a las masas gauchas y gringas. Consideraba que la historia de la
inteligencia se converta en la historia de la abdicacin, del ausentismo, del
egosmo y del anti-argentinismo unida a una oligarqua patricia que hace
de gendarme, mantiene la paz, la roba y se divierte. 4
Dicha incomprensin de la realidad argentina por parte de los intelectuales llevaba a
una separacin tajante entre el mundo del saber y el de la poltica. Por otra parte, Stortini
manifiesta que Doll repudiaba la dicotoma civilizacin-barbarie, exponiendo ms bien un
enfrentamiento entre una tendencia oligarqua urbana, unitaria y mercantilista contra otra
tendencia federal, popular, vinculada a la tierra y con fuerte desconfianza hacia al extranjero y al intelectual.
Por otra parte, el autor marca con claridad los cambios en los discursos de Doll considerando que hacia 1930 el eje explicativo en los ensayos de Doll era la separacin entre mundo
intelectual y realidad, mientras que en los aos posteriores ese eje se traslad incorporando
un elemento nuevo: el enemigo extranjero. All de algn modo se filtr en Doll un componente racial que anteriormente no haba expuesto.
Nuevamente, refirindose a las interpretaciones histricas que construa Doll, Stortini
expone que muchas veces el carcter batallador en Doll le impeda ir hacia un nivel ms
profundo de investigacin. Sin embargo, ms all de estas limitaciones, para el investigador, Doll pudo definir la funcin de la historia:
Una verdad histrica no es precisamente una conclusin objetiva y cientfica sobre los
hechos sociales, sino una conclusin que produzca efectos histricos, crear nuevos mviles
en la voluntad de los hombres, concertados a un fin que consideren ms justo. La verdad
histrica debe estar al servicio de la poltica, modo de realizar la justicia.5
Adems, Stortini sostienen que Doll rechazaba entender la historia argentina segn parmetros europeos, como oscilacin entre reaccin y revolucin, sino ms bien como oscilacin entre nacionalismo y europesmo. Finalizando el autor concluye elaborando una
especial caracterizacin de la figura de Doll:
Ramn Doll encarn una trayectoria particular dentro del movimiento
nacionalista que impide los encasillamientos estrictos. Esta trayectoria que
deriv en posiciones muchas veces extremas y reaccionarias creemos que no
permiten convertirlo en una vctima del orden oligrquico que lo habra
empujado a ese posicionamiento. En todo caso la guerra haba exacerbado
un combate ideolgico presente en los aos anteriores que puso a Doll como
a tantos otros frente a una gama de opciones polticas dentro de las cuales
la democrtica liberal era una posible y en la Argentina no necesariamente
la ms apetecible. Pese a ello, supo mantener cierta coherencia y continuidad en sus planteos crticos. El aporte de Doll al acervo nacionalista fue
pionero en la denuncia de la defeccin de los intelectuales y en sealar los
instrumentos locales al servicio del capital extranjero que haban impedido
alcanzar al pas su destino. 6
Este anlisis fue muy sugerente y motivador ya que fue a partir de su lectura que nacieron las inquietudes por explorar y comprender sobre este intelectual controversial. Otro
anlisis que ha de mencionarse brevemente es el elaborado por Diana Quatrocchi-Woisson.
4
5
6
270
Stortini; J. (2008): Contra hidras, piratas y traidores. Los combates de Ramn Doll. En: V Jornadas
Nacionales Espacio, Memoria e Identidad. Rosario Argentina. Pg. 3
Doll en Stortini: Pg. 10
Stortini, Pg. 14.
Ella expone otros aspectos a considerar de la obra de Doll. En cuanto a la forma de escribir
y el inters por la historia considera que Doll tena una gran severidad, que fue de algn
modo el Enfant Terrible de la crtica, y que el inters por la historia fue inicial en los ensayos, evidente desde las primeras publicaciones. Sin embargo, remarca que ir tan contracorriente de la cultura establecida le hizo valer muchos enemigos, su rechazo a la intelectualidad argentina de algn modo hizo que quedara definitivamente aislado.
La autora tambin elabora una caracterizacin de Doll que se podra contraponer con la
anteriormente desarrollada. All expone:
Las etiquetas no son elementos que convengan a su personalidad. Doll era
un hombre de pensamiento paradjico y la sociedad argentina soportaba
mal estos ejercicios intelectuales. Encontr la posibilidad de expresar su
pensamiento en un movimiento que no era un partido poltico y que se caracterizaba por su aspecto de nebulosa. La situacin poltica internacional
y la situacin argentina lo llevaban a un compromiso prctico que termina
por superarlo, obligndolo a simplificar. El drama de Doll fue el de un hombre que ambicion la originalidad y la libertad pero que vivi en una poca
y en una sociedad donde tales veleidades podan difcilmente prosperar.7
Dicha imagen de Doll como vctima del momento histrico contrasta con la propuesta
por Stortini quien no cree en el supuesto de que Doll fuese empujado por el orden oligrquico. Temas y discusiones sobre los cuales sera oportuno continuar profundizando en
otro momento.
Por su parte, la investigacin de Marcela Croce es referencia inexorable. La autora
considera que los trabajos de carcter ms crticos de Doll van desde fines de la presidencia
de Yrigoyen hasta el inicio de la Segunda Guerra Mundial, momento este ltimo donde
Doll escribe Acerca de una Poltica Nacional (1939), publicado en la Editorial Difusin, en
una coleccin de orientacin catlica dirigida por el padre Castellani donde la mayora de
los textos eran de sacerdotes.8
Aclara que Doll no se uni explcitamente a ningn grupo nacionalista pero que s mantuvo relaciones con los hermanos Irazusta, a quienes destacaba por su planteamiento argentino con mtodo argentino y con quienes hacia 1938 organiz el Instituto de Investigaciones
Histricas Juan Manuel de Rosas.
Croce menciona que las comparaciones desmedidas fueron constantes en
los ensayos de Doll y que en el plano de las influencias tericas la referencia para Doll fueron las ideas de Maurras, como extremo opuesto Marx
quien era valorado negativamente. Tal vez, estos ltimos aspectos no estn
directamente relacionados con el nudo central de esta exploracin, que es la
bsqueda de las ideas que Doll tena sobre historia, sin embargo son importantes, muestran que las lecturas que mantena en esos momentos, dejan al
descubierto las influencias tericas, sus propios modelos de intelectuales.
Por otra parte, Croce considera que el recurso a la esencia fue una tradicin en Doll y
que dicha recurrencia al esencialismo lo condujeron a un posicionamiento irracional, propio de un nacionalismo cada vez ms exacerbado. De este modo, para la autora, dos fueron
los temas dominantes en los ensayos polticos de Doll: la denigracin al judo y la exaltacin
a Rosas, y la interseccin entre ambos lo facilitaba la cuestin nacional, el judo sintetiza lo
antinacional as como Rosas encarna lo nacional por excelencia.
7
8
dem, pg. 176

Cf. Croce, M. (2002): Vctimas de la polica: Los ensayos crticos de Ramn Doll. Un polica intelectual en la dcada infame. En: Rosa Nicols (Comp.): Historia del ensayo argentino. Alianza Editorial.
Madrid-Buenos Aires. Pg. 239
271
Luego la autora concluye refirindose a Doll de la siguiente manera:

Sus ensayos polticos, sus crticas literarias, sus artculos periodsticos,
sus juicios extremistas son variantes discursivas para una prctica uniforme de adoctrinamiento nacionalista. Si la virulencia de la dcada del treinta se atena luego en su produccin no es porque se haya aquietado su afn
catequstico sino porque la direccin del Instituto Juan Manuel de Rosas
reclama otro tipo de trabajo, mas metdico, ms propenso a la organizacin
que a la desestructuracin, con un ejercicio de la polmica que se esforzara
en apuntalar la nueva corriente del revisionismo histrico que en derribar
irnicamente la cada vez ms endeble historiografa oficial.9
Reflexionar sobre la prctica de adoctrinamiento nacionalista y sobre el contenido antisemitista en los ensayos de Doll necesitara una consideracin ms detenida. All se encuentra Doll en su fase prejuiciosa que le quita riqueza a sus crticas mordaces.
Finalmente, para ir redondeando sobre los aportes de los autores, un historiador
que desde una mirada diferente pensada desde el lugar de los legados de Doll a la historia
revisionista es Fernando Devoto. El autor considera que el principal legado de Doll al revisionismo histrico fue brindar un estilo ingenioso y procaz, el llamado arte de insultar o
mejor dicho de injuriar. Por otra parte, planeta que Doll no supo sostener una congruencia
entre el relato histrico y el conjunto de conocimientos disponibles sobre un pasado, ya que
para Devoto, Doll no crea en la verdad histrica, por lo tanto, por su misma inconsistencia,
sus obras no fueron tan trascendentes.10
Esta ideas introducen otro aspecto a considerar, la cuestin de la verdad histrica, que
como Devoto lo deja expuesto para Doll slo tena sentido si estaba en funcin de la poltica
y de la justicia. Aspecto polmico y an vigente en cualquier discusin sobre el tema. Si se
aplica la idea de reflexionar sobre el nivel de congruencia entre el relato histrico con el
conjunto de conocimientos disponibles sobre un pasado, Doll hace agua por todos lados
ya que en sus ensayos no estn sostenidos en una consulta detenida de documentacin histrica, sino ms bien son construcciones dispersa sobre lo que opinaba de distintos aspectos
de la realidad pasada y presente. Ms all de estas observaciones crticas de Devoto, en esta
ponencia si se consideran textos ricos para analizar y problematizar.
Estos antecedentes de investigadores expuestos, ofrecen, desde distintos puntos de
vista, anlisis que fortalecen la construccin de esta configuracin sobre la figura de Ramn
Doll. Son referencias ineludibles para rastrear sobre idea de la historia que sostena Doll.
Algunas ms crticas que otras, de distinto calibre, todas aportaron a esta exploracin.
Las Recomposiciones Histricas de Ramn Doll

La obra Acerca de una poltica Nacional, escrita hacia 1939, como recopilacin de artculos
de carcter ensaysticos, es compleja. Est compuesta por diferentes apartados de prrafos
breves que recopilan de manera abrumadora e intempestiva distintas temticas. Devoto
la caracteriza como una miscelnea y no habra otra manera ms artera de definirla. Son
notas dispersas mantienen coherencia pero se presentan, como el mismo prologuista Julio
Irazusta lo menciona, fragmentarias, desordenadas y desiguales. 11
9
10
11
272
dem, Pg. 258

Cf. Devoto, F. (2010): El revisionismo histrico. En: Devoto, F. y Pagano, N. Historia de la historiografa Argentina. Editorial Sudamericana. Buenos Aires. Pg. 237
Cf. Prlogo de Irazusta al ensayo en Doll (1939): En: Acerca de una poltica nacional. Biblioteca del
Pensamiento Nacionalista Argentino. Ediciones Dictio. Buenos Aires. Pg. 11
En la totalidad del libro, Doll va confrontando en diferentes direcciones: contra la prensa, contra el poder judicial y contra los intelectuales. Luego hace un ataque hacia distintas
figuras de renombre del momento como: Leopoldo Lugones, Anbal Ponce, Emilio Troise,
De la Torre, Yrigoyen, etc. De este modo, constantemente en una sucesin de ttulos, emite
juicios intelectuales duros. Para Norberto Galasso este libro fue el ms poltico pero a su
vez el ms desparejo, donde segn este pensador se mezclan los aportes a una conciencia
nacional como tambin asertos reaccionarios.12
El captulo quinto, que es especficamente tenido en cuanta aqu, Doll elabora sus
propias Recomposiciones Histricas. La seleccin de este fragmento se fundamenta en la idea
profundizar en dichas ideas. Muchos aspectos de sus ensayos se relacionan de algn modo
con referencias histricas, pero en sta seccin especficamente es donde el autor manifest
de modo explcito sus interpretaciones histricas, proponiendo dos ejercicios que a continuacin se exponen.
Una defensa de Rosas como creador de un Estado

En dicha defensa Doll inicia su exposicin considerando las dinmicas histricas y
plantea que el siglo XIX europeo, con su lnea de quiebres entre acciones y reacciones frente
a la revolucin francesa, fue tomado como modelo explicativo para el resto de las naciones.
Pero para Doll dicha no tuvo nada que ver con la propia en la historia argentina, que sin
embargo, fue esquematizada de este modo por la clase intelectual autctona pero europeizada. De este modo, para Doll, el conflicto aqu es de otro calibre:
Nada ms evidente que nuestra historia posee un flujo y reflujo de distinta naturaleza y direccin; que la dinmica de nuestra poltica no oscila
de la reaccin a la revolucin. Oscila del nacionalismo al europesmo; el
poder no ha salido y vuelto de manos de los conservadores a los avanzados
sino de las clases autctonas, arraigadas, afirmadas en la tierra, a las clases
europeizadas vueltas de espalda a la nacin. Las oligarquas liberales representan la accin europeizante, contra la reaccin americana y nacional; en
vez de despotismo contra libertad, aqu la lucha es entre Amrica y Europa
y ambas contendientes por igual se pagan la libertad y despotismo cuando
convenga al triunfo. En este contexto los historiadores de Rosas se colocaron antiparras europeas para enjuiciarlo.13
Luego elabora una mencin favorable del trabajo de Julio Irazusta remarcando que su
obra sobre Rosas, fue para la historia argentina una revolucin copernicana, ya que considera que Irazusta puso de manifiesto con claridad las diferencias esenciales entre Rosas y
sus vencedores:
Mientras el restaurador estaba dotado de esa sensibilidad territorial que
hace de un estadista un hombre siempre alerta y celoso de las fronteras de
la patria, los proscriptos trataron toda su vida de negociar provincias con
el extranjero. El primero consideraba una nacin completa y con existencia
plena; el segundo consideraba que la nacin haba que hacerla, que no haba
nacin. La Historia oficial no ha salido de una crnica sobre el avance de la
civilizacin en la barbarie.14
Aqu ya se empieza a visualizar el ataque a la historia oficial que haba denostado a
12
13
14
Cf. Galasso, N. (1989): Ramn Doll: Socialismo o Fascismo. Pg. 111

Doll, R. (1939): Recomposiciones Histricas En: Acerca de una poltica nacional. Biblioteca del
Pensamiento Nacionalista Argentino. Ediciones Dictio. Buenos Aires..: Pg. 141
dem, Pg. 144
273
Rosas. Posteriormente, hace una comparacin entre 1838 a 1938, al cumplirse el centenario de la invasin anglofrancesa detenida por Rosas. All Doll compara la situacin de la
intelectualidad argentina de la dcada de 1930 a la de los unitarios de un siglo atrs. La
problemtica de la opresin extranjera est en el centro sus reflexiones:
Cuando el contraalmirante Leblanc a principios del ao 1838 da orden de
bloquear el Rio de la Plata puede decirse que comienza una dcada, la ms
peligrosa, la ms llena de riesgos, que haya podido vivir nuestra nacionalidad. Una vacilacin hubiera terminado con nuestra soberana para siempre. Y el riesgo fue doblemente grave en cuanto a la intervencin francesa
se acopl luego la inglesa. Tambin a principios de 1938, el pas empieza
a sentir el peso brutal de la opresin extranjera, esta vez en forma de endeudamiento econmico y de enajenacin espiritual. El Estado argentino
nacionaliza los ferrocarriles o las instalaciones petroleras pero no para el
pas, sino para los extranjeros15
Esta similitud de dos momentos histricos oprimidos por fuerzas extranjeras muestra el
uso poltico del pasado que hace Doll. Es decir, se retrotrae a las polticas exteriores llevadas
por Rosas para contraponerlas con las polticas vigentes en ese momento. Luego se refiere
a la historia, nudo central para esta ponencia ya que es all donde se encuentra claramente
definida su idea de la historia. Afirma Doll:
El temor, la patritica indignacin, la santa ira, provocada por los que
quieren destruirnos siempre, nos devolvi a la Historia nacional, a la verdadera, a la que refiere cules fueron nuestras dignidades; no a la otra,
a la Historia oficial, que slo habla de nuestras humillaciones y nuestros
baldones. [] En presencia del peligro, la historia deja de ser una chchara
insulsa de acadmicos papeleros que se renen para contar chisme de alcoba de los personajes y sus queridas; ni es un mero regodeo esttico de intelectuales; ni siquiera una ilustracin coloreada de propaganda doctrinaria
para justificar la Tirana o para cohonestar la Democracia. En presencia
del peligro, la historia es un recurso para sortearlo, es un elemento vital, es
una manera de vivir para salvarse. El hombre escudria y luego intuye el
pasado, revivindolo con su propio patetismo y no reverencia sino lo que le
sirve como inspiracin para protegerse de los enemigos presentes. 16
Sobre este ncleo quisiera detenerme brevemente. Doll polariza dos modelos de la historia contrapuestos. Esta idea, un poco maniquea, de alguna manera cae en un lugar comn
y no permite ver matices. Adems, pensar la historia como actividad vital dispara hacia
otras direcciones vinculadas a la filosofa de la historia. Cuestiones muy profundas quedan
expuestas en esta cita que tal vez debieran replantearse. Ms adelante, contina Doll con su
defensa de la figura de Rosas pero agrega un nuevo elemento, una mirada crtica sobre la
figura de Mitre como contracara de la figura de Rosas. Aqu tambin de algn modo construye modelos opuestos como forma de ir desbaratando historia oficial. En cuanto a Rosas
manifiesta:
Nadie puede asegurar que Rosas corporice tal o cual sistema poltico. La
derecha rosista puede decir que Rosas es un argumento para la instalacin
de un gobierno fuerte. La izquierda rosista puede afirmar que Rosas es una
encarnacin del sistema democrtico Acaso un jefe poltico de masas o
un grupo oligrquico no pueden igualmente salvar o vender a la nacin
en un momento determinado? Pero Rosas no se pag de sistema alguno y
se sirvi de todos los elementos sociales cuando con ellos poda realizar los
grandes fines del Estado. Apoyado en una oligarqua de hacendados o en las
masas populares, su obra est ah, defendiendoel pas contra la destruccin,
15
16
274
dem, Pg. 150

dem, Pg. 152
la muerte o la anarqua. Dspota o no, Rosas es el autntico y esforzado

defensor de los intereses argentinos. 17
En cuanto a Mitre expone:
Por medio de una Dictadura militar en lo poltico y un Despotismo intelectual sin precedentes en la confeccin de la Historia, los proscriptos
desconocen brutalmente veinte o ms aos del progreso argentino y decretan la mutilacin de una etapa en la que ocurrieron acontecimientos
decisivos. Bartolom Mitre es el brazo ejecutor de esa extraa reseccin
histrica y durante su presidencia, la civilizacin entr como un maln al
interior del pas, destruy los cuadros donde se teja la urdimbre delicada
de una cultura original y arras los centros provincianos custodios de tradicin argentina. [] El gobierno de Rosas fue radiado de la Historia, se
lo consider un salto atrs, una involucin. Ahora bien, tiempos nuevos
han venido y la conciencia poltica e histrica es muy distinta y muchos argentinos han llegado a comprender que la rehabilitacin histrica de Rosas
debe tener por fundamento su no participacin ni complicidad de ninguna
especie en la Constitucin de 1853, instrumento extranjerizante que ha
sido la herramienta de la enajenacin nacional. [] No se trata de invitarlo a Rosas a participar del festn de 1853 y de incorporarlo al Panten
hacindole un lugar junto a Sarmiento, Mitre y Urquiza. Por el contrario,
los blasones de Rosas son completamente distintos.18
Llama la atencin aqu la referencia a la conciencia histrica y poltica, esa inquietud en
Doll por remarcar su antimitrismo. Segn palabras de Galasso, esta crtica a Mitre lo ubica
a Doll en una posicin singular dentro del mismo revisionismo ya que, mientras comparte con sus compaeros del Instituto la veneracin por Rosas, su antimitrismo militante
lo deslinda de ellos, quienes mantendrn durante muchos aos, ese cuidadoso respeto por
Mitre. 19
Recomendacin de libros, despertando algunas voces y argumentos

Avanzando en las Recomposiciones Histricas, Doll puntualiza sobre ciertas
obras. En estas recomendaciones recupera ciertas voces, ciertos relatos y no otros. En cuanto a esto, es muy pertinente la observacin de Devoto, quien plantea que la habilidad y especialidad de Doll eran los comentarios bibliogrficos donde manifestaba su rechazo hacia
el mundo intelectual argentino. En esta situacin, no va ser donde muestre justamente su
rechazo sino por el contrario sus afinidades intelectuales. 20
En principio parte nombrando el trabajo del coronel Juan Lucio Cernadas. Su libro
es valorado como un excelente esquema poltico militar, como libro clave para cualquier
jefe poltico y tambin como revolucin copernicana, esta vez en el campo de las teorizaciones vinculadas a las polticas estatales. 21
Para Doll el trabajo del coronel es un tratado histrico de las relaciones entre estrategia
y la poltica, donde queda definida la poltica de Estado como actividad que convierte en
realidad las aspiraciones nacionales y al el jefe de estado como rgano supremo natural de
17
18
19
20
21
dem, Pag.153
dem, Pg. 156
Cf. Galasso, N.: Pg. 112
Devoto F.: Pg. 237
Cf. Cernadas, J. L.: Estrategia Nacional y Poltica de Estado. Obra sin fechar en Doll. Este coronel
prolog en 1931 al joven capitn Pern.
275
coordinacin. En este sentido, Doll se pregunta:

Tenemos Estado en su acepcin propia, es decir, rgano redistribuidor
de los bienes morales y materiales de la nacin? La contestacin es negativa. Desde 1853 en adelante, fue la voluntad determinada por el equipo de
desterrados que se posesionaron del comando de la nacin que el Estado
no fuera tal sino una especie de gerencia o agencia local de grandes empresas financieras y organizaciones internacional, cuyo objeto era destruir los
pases catlicos. Contina:[] La diferencia entre Rosas y Mitre no es
otra. Todo el gobierno de Rosas es una adecuacin constante de la poltica
a la estrategia. No invent enemigos, sus enemigos fueron los naturales, es
decir, los brasileos, el imperialismo europeo, y todos ellos fueron vencidos.
Rosas era la jefatura poltica, adaptada a la naturaleza del terreno, a las
fuerzas reales del pas, a su estructura militar. La jefatura poltica de Mitre
se apoyaba en fuerzas forneas, en las finanzas extranjeras, en alianza con
un enemigo como el Brasil. De ah sus dificultades y las desastrosas consecuencias de la guerra del Paraguay. 22
Nuevamente aqu se visualiza la construccin de modelos opuestos. Doll utiliza argumentos de Cernadas para fundamentar y contraponer liderazgos polticos. Lo que no queda claro es si stas contraposiciones fueron tambin planteadas por Cernadas, ya que en
ningn momento se trascribe textualmente al mismo, por lo tanto se produce una confusin
entre las voces Doll y Cernadas.

Luego, en una segunda recomendacin, Doll alude a la obra de Ricardo Font Ezcurra. Se refiere a su libro como perfecta reconstruccin de la situacin argentina, que fortalece, con buen anclaje documental, la crtica a los proscriptos unitarios en complicidad con
agentes internacionales.23
En este sentido puntualiza:
Font Ezcurra reconstruye en cinco captulos, que son cada uno una verdadera lpida contra los desterrados unitarios, la situacin de nuestro pas.
La Argentina rodeada por una conjuracin internacional en la que cuentan Francia, Inglaterra, la Confederacin peruboliviana, Brasil y Chile. Y,
alentando cada una de esas intervenciones diplomticas, un traidor, un
intrigante o un libelista, que pluma en mano ofreca a los extranjeros los
ms jugosos trozos de la soberana. Es la Comisin Argentina formada por
los Florencio Varela, los Valentn Alsina, los Salvador Maria del Carril,
quienes lograron el conflicto con Francia e intentaron que el conflicto no
tuviera arreglo. Es en Chile, la otra Comisin, donde figuran el general
Las Heras, Domingo Faustino Sarmiento, Jos L. Calle.24
En este sentido, focaliza sobre la critica que elabora Ezcurra sobre los proscriptospara l
mismo utilizarla y direccionar la crtica hacia otra figura de renombre del mundo intelectual como lo fue Ricardo Rojas, sostenedor segn Doll de esa falsa historia oficial. En esta
contraposicin de algn modo construye tambin su idea acerca de los intelectuales. Se
pregunta:
Es cierto que los proscriptos de Ricardo Rojas eran los hombres ms
inteligentes, los optimates, los miembros ms conspicuos de las clases cultas? He aqu uno de los tantos mitos de nuestra Historia. Los proscriptos
no parecen ser, no son de ninguna manera inteligentes y s intelectuales, que no es precisamente lo mismo. Constituyeron esa clase de gente
semiilustrada, semiletrada, generalmente de destino frustrado, que puede
22
23
24
276
Doll, R.: Pg. 159

Cf. Font Ezcurra, R. (1938): La Unidad Nacional. Personaje ferviente defensor del revisionismo, y
quien mantuvo lazos familiares con Rosas y con la tradicin federal.
Doll, Pg.163
ser un regular periodista o un mediocre literato. Tal gente suele desarraigarse fcilmente, pues como vive all donde tenga una pluma y una plana
en blanco que llenar, se cambia de pas con muchas ms comodidad que un
propietario, un industrial y hasta un obrero mismo. Nada deforma tanto la
mentalidad de un semiletrado como el destierro; y si vuelve al pas y toma
el comando de la nacin, todas las calamidades son posibles. El intelectual
desterrado termina por perder el sentido de la realidad nacional; la patria
se desdibuja en lejana y su variedad fenomnica se eclipsa entre las brumas
de alguna teora o sistema filosfico de moda. Lo tremendo no fue que los
proscriptos se auxiliarn con los extranjeros; lo grave, lo siniestro, fue
que siempre ofrecieron territorios, y, cuando no territorios, renunciamiento de los atributos esenciales del estado para controlar y vigilar las concesiones ofrecidas en cambio del auxilio exterior. Una cosa es que un bando
beligerante que ha recurrido al auxilio de una nacin extranjera pague la
ayuda con los interese que correspondan pero muy distinta es que le someta
la soberana y la dignidad nacional.25
Esta cita se trae a colacin porque da muestra sobre como entenda a los intelectuales en
condicin de destierro. Ideas polmicas sobre las cuelas se podra extender en otra ocasin.
Terminando con estas recomendaciones, la tercera alude a las obras del teniente coronel
Evaristo Ramrez Jurez. En este sentido Doll seala que dichos estudios explicitan con
precisin de detalles tcticos el conflicto que sostuvo la Confederacin rosista con Francia e
Inglaterra quienes buscaban colonizar territorios del Rio de la Plata. 26
Se puede observar que en estas recomendaciones bibliogrficas, Doll no hace ms que
utilizarlas para apoyar sus propios argumentos. En este sentido, la seleccin que hizo no
fue ingenua, manifiestan lecturas que defenda.
Finalizando ya su exposicin, Doll retoma su defensa sobre el accionar de Rosas frente
a las invasiones francesas de 1838, declara:
Nuestra Historia oficial considera que todos los sucesos de la poca de Rosas tienen escasa significacin. Sin embargo, el bloqueo francs de 1838 es
un acontecimiento grvido de consecuencias y de enseanzas para nuestra
poca. Rosas defendi la soberana argentina dentro de estrictos procedimientos diplomticos. Los vencedores de Caseros parecieron complacerse
en hacer de nuestro pas un verdadero campo de concentracin para los
fracasados; y los extranjeros gozaron de un verdadero rgimen de capitulaciones que los coloc en situacin excepcional respeto al criollo. El bloqueo
francs le enajen a Rosas la enemistad de una gran parte de los ganaderos
de la provincia. Pero cuando un verdadero jefe de Estado gobierna una
nacin no puede contemplar los intereses de un gremio sino los altos intereses de toda la sociedad. [...] Hoy sufrimos los males de una poltica inmigratoria antinacional. El conflicto de Rosas con Francia era el resultado
de una directiva previsora, haba un estilo. No debamos haberla olvidado
por la que prevaleci en 1853, que nos condujo a la colonia, a la factora, al
endeudamiento.27
De esta manera, tanto la defensa de Rosas como sus recomendaciones, Doll no hace ms
que utilizar argumentos prestados del pasado, para ubicar, posicionar, comparar y contraponer ideas polticas de su presente.
25
26
27
dem, Pg. 165

Ramrez Jurez, E: Conflictos diplomticos y militares en el Rio de la Plata 1842-1845 y Las banderas del combate de la Vuelta de Obligado. Obras tambin sin fechar por Doll.
Doll. Pg. 171
277
Algunas consideraciones finales

Esta ponencia busc aproximarse al pensamiento historiogrfico de Ramn Doll. En
principio se visualiz el contexto de la Dcada Infame como clima poltico particularmente
crtico, donde el golpe de estado que se haba proclamado con fuerte contenido nacionalista, fue desvindose hacia el conservadurismo, objeto de denuncias en los ensayos de Doll.
Luego se observ que stos presentan una permanente reconceptualizacin del pasado con
un abordaje especial de las circunstancias contemporneas. La idea de re-escribir la historia argentina, a partir de un desbaratamiento de la historia oficial como parte del programa
revisionista, gener la creacin de modelos contrapuestos en el pasado para compararlos
con los modelos polticos del momento. Es decir, en los escritos de Doll se constat la contraposicin entre la figura de Rosas con la de Mitre y la comparacin entre pocas distintas
con anloga situacin en cuanto a la opresin extranjera (1838-1938).
En cuanto a los aportes expuestos por los autores, se puedo reflexionar en distintos
planos. Por una parte, Alejandro Cataruzza permiti comprender este primer Revisionismo
de principios de la dcada de 1930 como movimiento intelectual menos confrontativo y
marginal, que utiliz a la historia para argumentar planteos polticos sin considerar un anlisis crtico en relacin a las fuentes. En el caso de los ensayos de Doll, en ningn momento
se hace mencin a documentos histricos, slo apunta citas cuando hace recomendaciones
de libros.
Desde otro lugar, Nicols Rosa ayud a conocer la particularidad del ensayo como
modo de escritura de carcter conjetural, como expresin del desarrollo de las ideas en movimiento que no generan certezas sino dudas e inquietudes, caracterstica que precisamente
definen los ensayos de Ramn Doll.
Por su parte, tanto Julio Stortini, Diana Quatrocchi, Marcela Croce y Fernando Devoto, desde diferentes planos, brindaron ideas y argumentos para esta exploracin. Mostraron otras aristas que tambin resultan importantes considerar y que a continuacin se
sintetizan.
La escritura de Doll mantuvo una forma incisiva e implacable. En ella se observar
ambigedades, propias de un pensamiento visceral, insolente e irnico pero con un fuerte
y coherente ejercicio de la crtica. Sus ensayos fragmentarios, expresados en una sucesin
de ttulos de repeticin permanente, evidencian un nfasis en el juicio intelectual con gran
capacidad de impacto.
Con respecto a los cambios en los discursos de Doll, que no se manifiestan explcitamente en las Recomposiciones Histricas pero si en otros fragmentos de sus ensayos,
muestran las tensiones ideolgicas y polticas del perodo de entreguerras. Es decir, su inicial acercamiento socialista fue abandonado al tomar partido por las fuerzas franquistas en
la Guerra Civil Espaola. Sin embargo, como todos los autores coinciden, no fue el nico
intelectual que cambi sus convicciones polticas, lo cual no niegan la existencia de una
lnea de pensamiento coherente.
En referencia a sus ideas sobre los intelectuales, sus artculos se esforzaron por describir una Argentina desmembrada, con una fuerte separacin entre pueblo e intelectuales.
Haba en Doll una obsesin por definir a los intelectuales contemporneos y un esfuerzo
permanente por exponer sus diferencias. Sin embargo, sus comentarios no se recortaron
slo a combatir ideas sino tambin a sealar afinidades. En este sentido, por una parte, sus
crticas duras a la lite iluminada, creadores y defensores de la Constitucin de 1853, no
se limitaron a las funciones polticas de stos, sino tambin a su preferencia por el exilio
278
frente a otras formas de resistencia. Para Doll estas resistencias estaban en el compromiso
y no en la desercin como haban hecho los proscriptos definidos por l como semiletrados desterrados. Por otra parte, sus afinidades fueron los hermanos Irazusta, Ricardo
Font Ezcurra coronel Juan Lucio Cernadas y coronel Evaristo Ramrez Jurez. Todos los
nombrados estuvieron de alguna manera vinculados con el pensamiento nacionalista de
Doll.
En relacin con las debilidades en la argumentacin de Doll, pueden sealarse muchas: el anacronismo en las comparaciones, la falta de heurstica, etc. pero la ms compleja
se mostr en la recada racista que oscureci su discurso y le quit la gracia de la irona y el
sagacidad de la crtica.
Para concluir, retomando la idea inicial que motivo la realizacin de esta ponencia:
bucear sobre las conceptualizaciones que Doll tena de la historia, se puede decir, que este
autor sostuvo un posicionamiento particular sobre la misma. Pens a la historia como un
elemento vital, como un recurso para librarse de los peligros de su presente, hizo un uso
poltico de ella, lo que se manifest en sus Recomposiciones Histricas. En este ensayo,
tanto en la defensa permanente y excesiva de la figura de Rosas, contrapunto de la figura
de Mitre y los intelectuales desterrados, hacia quienes desprecia profundamente, como en
sus recomendaciones bibliogrficas, se evidencia una utilizacin de ejemplos sacados del
pasado para ubicarlos como modelos en el presente. De este modo, queda claro que las
preocupaciones de Doll fueron eminentemente polticas y la historia slo una herramienta
auxiliar para la defensa de sus argumentos.
Ramn Doll fue un intelectual, fragmentario y oscilante que, a consecuencias de sus
punzantes escritos, tuvo mltiples confrontaciones las cuales lo fueron aislando paulatinamente del mundo intelectual contemporneo.
Interpretar sus escritos no result tarea simple pero si atrapante. En esta oportunidad,
slo se buscaron las interpretaciones histricas de Doll, el anlisis de su escritura y la reconstruccin de su itinerario. Justamente, los autores consultados se interrogan sobre dicho
itinerario y se preguntan si el mismo fue evolucin o involucin intelectual. Por lo pronto se
puede considerar la idea de un itinerario heterodoxo y complejo. Resta profundizar sobre si
fue vctima o no del sistema poltico del momento. Difcil debate que implicara reflexionar
profundamente hasta qu punto estn determinados los pensadores por las pocas en las
que les toca vivir.
Fuente
DOLL, Ramn (1939): Recomposiciones Histricas En: Acerca de una poltica nacional. Biblioteca del
Pensamiento Nacionalista Argentino. Ediciones Dictio. Buenos Aires.
Bibliografa
CATTARUZZA, Alejandro (1993): Algunas reflexiones sobre el revisionismo histrico. En: Devoto,
F. (Comp): La historiografa argentina en el siglo XX (I).Centro Editor de Amrica Latina. Buenos Aires.
CROCE, Marcela (2002): Vctimas de la polica: Los ensayos crticos de Ramn Doll. Un polica intelectual en la dcada infame. En: Rosa Nicols (Comp.): Historia del ensayo argentino. Alianza
Editorial. Madrid-Buenos Aires.
279
DEVOTO, Fernando (2010): El revisionismo histrico. En: Devoto, F. y Pagano, N. Historia de la

historiografa Argentina. Editorial Sudamericana. Buenos Aires.
GALASSO, Norberto (1989): Ramn Doll: Socialismo o Fascismo. Biblioteca Poltica Argentina del Centro Editor de Amrica Latina. Buenos Aires.
QUATTROCCHI -WOISSON, Diana (1995): La historia refugio y la historia barricada, en los combatientes de la pluma y de los archivos. En: Los males de la memoria. Historia y poltica en
Argentina. Emec. Buenos Aires.
ROSA, Nicols (2003): La sinrazn del ensayo. En Rosa, Nicols (Comp.): Historia del ensayo argentino. Alianza Editorial. Madrid-Buenos Aires.
STORTINI; Julio (2008): Contra hidras, piratas y traidores. Los combates de Ramn Doll. En: V
Jornadas Nacionales Espacio, Memoria e Identidad. Rosario Argentina.
280
Milcades Pea y la voluntad de hacer una historia a

martillazos
Apuntes sobre el problema de la dependencia, de la
Independencia a Caseros
-Laura Scopetta y Pablo Torres[Universidad Nacional de Rosario]
(lscoppetta@hotmail.com - pablo1986torres@hotmail.com.ar)
Introduccin
Desde luego, los custodios de la historia oficial consideran que esta interpretacin
del movimiento de mayo es la ms aviesa a que puede someterse el mismo y resulta
inevitablemente desmedradora del gran anhelo emancipador. Es, efectivamente, tan
aviesa y desmedradora para las leyendas escolares como puede ser un alfiletazo para un
globo, pero no es nuestra la culpa de que la historia oficial sea un gigantesco globo.
(Milcades Pea, Antes de Mayo )
Si Nietzsche propugnaba filosofar a martillazos, podemos atrevernos a afirmar que
Pea auguraba lo mismo para la historia. La tarea del historiador se alza frente a l como
un trabajo de demolicin. La escritura de una nueva historia, en consonancia con las urgencias que su tiempo le reclaman, slo puede existir a condicin de un meticuloso trabajo de
destruccin que la preceda. El deseo, o ms bien esa necesidad de levantar, de construir la
nueva, la otra historia, convive, se funde en l con el afn destructor de aquel que se aboca a
roer los cimientos, a derribar mitos, a descoser verdades. La historia que nos propone Pea
rompe con las formas tradicionales, se evade de ellas, se sale de ellas. Sus escritos no hacen
concesiones a lo apolneo; lejos estn de expresarse en un tono prudente, monocorde. La
irona, el sarcasmo, la metfora, o el adjetivo mordaz, fungen como las herramientas de las
que se sirve para desmarcarse de lo dado, de lo tradicional; ofician como el cincel, la gubia,
el trpano, el esmeril que le permiten penetrar en los marmreos argumentos, en el ptreo
sentido comn, sobre los que se ha erigido -a su juicio- la historia misma de la nacin argentina.
En la concepcin de la historia de Pea cabrillea un trabajo de enjuiciamiento. Reclama para s un papel de fiscal y juez de la historia. Ser a l a quien le toque exponer a
juicio, poner sobre la picota los proyectos de nacin que se sucedieron y los hombres y las
clases que los encarnaron. Pero no slo son esos hombres del pasado los que se doblarn
en el estrado; desfilarn adems por l aquellos -sean liberales, comunistas o revisionistasque tambin han intentado descifrarlo. A cada anlisis de Pea le sobreviene una sentencia inapelable. Parece como si no hubiera pregunta o argumento que haga mella sobre los
bordes granticos de ese veredicto. Es este mismo halo de juicio, el que deja filtrar en las
pginas de su Historia del pueblo argentino un aire espeso, por momentos electrizante,
que dota a sus argumentos y reflexiones de un cariz dramtico.
Lo inapelable de esas sentencias transmite la sensacin de que la historia de Pea no se
pregunta, sino que afirma. La fuerza de sus aseveraciones radica en su empeo constante
por derrumbar el sentido comn y los mitos a partir de los cuales se habra construido la
281
historia nacional. Para nuestro autor, la gloria del pasado es uno de los mitos que cada clase
dominante cultiva con tanto amor como el de la imbatibilidad de su ejrcito1. La historia de Pea
trata de develar, de desocultar lo que liberales, revisionistas y comunistas no pueden ni
quieren mostrar. Pareciera que slo se permite la pregunta o la duda a la hora de evaluar
los juicios histricos esgrimidos por estas corrientes. A esa pregunta le sigue siempre una
respuesta contundente, certera, fulminante.
Pero, realmente, la historia de Pea est desprovista de preguntas? Realmente
posee una relacin tan reida, tan difcil, con la pregunta? Si nos proponemos transitar
sus escritos histricos, comenzamos a desconfiar de que en su imaginacin histrica est
ausente el ejercicio de la interrogacin. Si Marx fue -al igual que Nietzsche y Freud, segn
Ricoeur- uno de los grandes maestros de la sospecha, creemos que ste, como tantos otros
espritus de Marx, viven y se representan en la obra de Milcades Pea. La sospecha acta
en su obra como la pregunta originaria que lo obliga a ensayar una nueva interpretacin
de la historia. Para Milcades, el oficio del historiador, la tarea del historiador, no descansa
estricta o primariamente en husmear arcanos fondos documentales, o perderse en los subsuelos de esa aeja grafa acumulada que pretende contener la sabia del pasado, ser la materia prima del historiador. De lo que se trata es de interpretar. El historiador habilita algo
nuevo principalmente cuando interpreta, cuando lee de manera novedosa los signos que
acecharon a los personajes de su historia, cuando desgarra el contexto, cuando disecciona
hasta la ltima partcula los distintos proyectos que se alzaron tratando de construir una
nacin.
Cuando polemiza, la nueva interpretacin no descansa en la puesta en juego de un
nuevo fondo documental; sino en la tarea decodificadora realizada por el historiador, descubriendo los signos, intentando exhumar las claves de ese brumoso pasado, recuperando
las astillas de silencio inscriptas en el cuerpo de la interpretacin ajena. El historiador es,
ante todo, un interpretador, no un acopiador de restos del pasado. Este gesto se percibe
como una persistencia en su propuesta, hallable tanto en su Historia del pueblo argentino
como en la tarea emprendida en Fichas de investigacin econmica y social . Cuando se entrevera en un debate, -y la historia de Pea es un sinfn de debates- su arma es la misma
fuente sobre la que su contrincante ha montado su argumento; Pea la toma, la desmenuza,
la descuartiza, la atraviesa desde distintos ngulos, la perfora por distintos costados, sentando las bases de lo que ser una original y novsima interpretacin.
A contramano de considerar a la letra esculida, al adjetivo desgarbado, o a la frase
raqutica, como criterios de seriedad en s mismos a la hora de ensayar una escritura de la
historia, Milcades se permite jugar, recaer en los recovecos de un lenguaje florido. Aqu
nos encontramos nuevamente ante otro de los espritus de Marx. Del Marx historiador del
18 Brumario y de Las luchas de clases en Francia, de aquel que no sacrifica la belleza en la
cruz de la seriedad, de aquel que -a pesar del drama contenido en lo narrado, del empeo
puesto por lograr la precisin del anlisis alcanzado- sigue apostando por hermanar la
esttica con la profundidad, el ademn literario con la coherencia poltica e interpretativa.
Es en este mismo sentido que Pea no renuncia a la belleza en pos de la seriedad, sino que
las busca fundir en una misma apuesta. Su escritura reviste una suerte de esttica, que se
desmarca de la aridez que presenta una historia acadmica que, desde haca tiempo, vena
intentando desentenderse de su antigua relacin con la literatura.
Cmo opera sobre Historia del pueblo argentino el calificativo de militante?
Pende como un lastre, como una carga? Esta condicin acta como un inhabilitante en
la imaginacin histrica de Pea? O es, por el contrario, el elemento potenciador, la fuer1
282
Pea, Milcades Antes de Mayo, Ed. Ms Ac, Rosario, 2009, p. 81.
za primaria, que dota de sentido a su monumental empresa intelectual? Toda su obra se

enmarca en un proyecto poltico, hasta su obra de demolicin descansa en una cuestin
programtica. Cada anlisis, cada aseveracin o conclusin a la que arriba constituye o
quiere ser, de por s, una tesis poltica encaminada a pensar una estrategia de lucha que
deberan asumir lo que l entiende por las fuerzas revolucionarias. En su obra, la tarea del
historiador se inscribe en el propio cuerpo de la tarea militante. Es en el seno mismo de la
vida partidaria y militante donde Milcades Pea comienza a realizar sus primeras entradas
furtivas al campo de la historia argentina.
Ser Tarcus quien nos advierta sobre los peligros que se cien para quien no haga
foco en las rispideces, en las contradicciones, en las contrariedades que supone la relacin
entre la militancia y la escritura de la historia. Tarcus insiste en la tirantez que caracteriz
la relacin entre el autor de Historia del pueblo argentino y las derivas partidarias que fue
recorriendo. Sin embargo, el ejemplo de Pea, para este autor no rasga ningn horizonte en
la discusin en torno a la figura del intelectual con respecto a la organizacin poltica, sino
que viene a confirmar lo que ya sera una estipulacin que no admite variaciones, una ley
de hierro eximida de los avatares de la contingencia, una certeza acorazada que corta de
cuajo la posibilidad de otro tipo de relacin por venir. Cuando historiza la relacin entre
las organizaciones de izquierda y los intelectuales en Argentina, con sus intercambios contradictorios, sus prstamos desconfiados y sus encuentros provisorios, aquello que recoge,
lejos de ser esperanzador o de propugnar si quiera la posibilidad de pensar otro modelo,
no hace sino realzar -a travs de ejemplos paradigmticos e incontrastables- la tesis de esa
incomodidad irresuelta, de esa desconfianza irreductible entre la organizacin y la tarea
intelectual2. En el transcurso de El marxismo olvidado... , la atiesada relacin mantenida
entre Milcades Pea y la organizacin brilla en sus idas y venidas. Pero la notoriedad de
este historiador autodidacta es su incomodidad tambin con el mundo de lo inorgnico,
que se manifiesta en el vnculo complejo montado con Silvio Frondizi y con cierto espritu
de la universidad. A pesar de su inorganicidad, el modelo que sigue reivindicando Pea en
su tragedia es el del intelectual orgnico. La paradoja que Tarcus seala es justamente esa:
en Pea se condensa la figura de un intelectual dispuesto a aceptar las disciplinas de un
partido que cada vez se le vuelve ms difcil de hallar. De alguna manera, esta paradoja
sintetiza la metfora de un Pea desgarrado, incmodo; un intelectual que deambula entre
sus mundos conocidos, un paria para el cual no existe geografa poltica en donde recalar;
el militante desheredado, el intelectual dislocado.
Pero a ese intelectual paria, que avanza en soledad en un territorio inhspito, que
ya ni siquiera cuenta con el cmulo de certezas brindadas por el partido, los problemas y
preocupaciones que lo siguen asediando son aquellos mismos que haba fraguado en los
aos de militancia. Pea rompe con el partido, pero no con la forma de concebir y plantearse la tarea intelectual. Por los temas, los ademanes, los interlocutores o los ncleos problemticos que maneja, toda su indagacin histrica se recorta en una constelacin de urgencias polticas. En su obra nunca se trata slo de una preocupacin cognitiva, no es un
mero deseo de desenterrar verdades; sus bsquedas histricas, bsicamente, se anudan, se
funden a una preocupacin poltica3. Pea era un defensor acrrimo de la mxima alberdia2
Para profundizar acerca de la relacin entre la vida poltica de Milcades Pea y su rol como historiador, ver Camarero, Hernn El perodo formativo de un intelectual: Milcades Pea, en Archivos de
historia del movimiento obrero y la izquierda, N 3, Ao II, septiembre 2013, Buenos Aires, pp. 9-33.
Es interesante prestar atencin a este artculo, en tanto que arroja una serie de hiptesis que permiten
poner en cuestin algunos de los trazos interpretativos arrojados por Horacio Tarcus.
Fichas de investigacin econmica y social constituye, desde nuestro punto de vista, un ejemplo de
cmo, alejado de la militancia, Milcades Pea sigue concibiendo la tarea intelectual desde los marcos
aprehendidos en su trayecto militante. Tanto las temticas, los debates, como las formas que se expre-
283
na que sostena que la falsa historia es el origen de la falsa poltica; se aferraba a ella como un
condenado a muerte lo hace al escapulario que pende de su cuello.
Tarcus realiza, adems, un aporte medular a la hora de pensar las seas particulares
que reviste la imaginacin histrica de Milcades Pea. En ella constata lo que denomina
una concepcin trgica de la historia argentina, la cual se le presenta como un despliegue
de distintas situaciones o momentos en los que se hace carne la imposibilidad de hallar
una salida hacia adelante, de encontrar una solucin superadora capaz de arrancar al pas,
a la nacin, de las cinagas del atraso, de la dependencia. Esa tragedia se manifiesta en la
inhabilidad estructural de las clases dominantes para elaborar un proyecto nacional, como
as tambin en la incapacidad histrica de las clases subalternas para levantar un proyecto
poltico-econmico propio. El halo que impregna toda la obra de Milcades Pea, ese ethos
trgico que lo desgarra, no puede dejar de pensarse en tanto que Pea es un sujeto poltico
activo, un hombre perforado, atravesado, violentado por las acrobacias de la poltica argentina, por los vaivenes infinitos del discurso poltico y la ausencia crnica de un proyecto de
nacin que remueva de una vez y para siempre las indignas huellas del atraso.
I

La cuestin de la dependencia sobrevuela al ras como una constante en la obra de Pea;
la dependencia es una acechanza permanente en el recorrido histrico que nos propone. Si
bien no adquiere un desarrollo sistemtico, se torna omnipresente en sus escritos; es una indagacin recurrente, que a veces se manifiesta casi como un susurro, como una advertencia,
como un leve atisbo, o como el problema a resolver. La discusin en torno a la dependencia
ha tenido una presencia temprana en el campo intelectual argentino y latinoamericano. Si
en sus inicios cal ms hondo en los mbitos militantes, con el tiempo ir tambin envolviendo a las discusiones acadmicas. Ser a partir de las dcadas del 60 y 70, a partir de los
debates que abri, que suscit ese sismo poltico que surc a Amrica el primero de enero
de 1959, que la temtica de la dependencia comenzar a filtrarse en un sinfn de mbitos y
lugares4. Las lecturas que se comienzan a fraguar en Amrica sobre este tema ya no quieren ni pretender ser una traduccin lineal de la teora del imperialismo de Lenin, sino que
empiezan a reclamar la obligacin de pensar las especificidades de Amrica Latina, las particularidades de cada pas, lo que supone cincelar una nueva apuesta no slo en el campo
terico sino tambin en la misma praxis poltica.
Esa presencia permanente del problema de la dependencia a lo largo de toda la
propuesta de Milcades Pea se descubre en cada uno de los entresijos de su trayecto por la
historia del pueblo argentino; pero hay una variedad de momentos en los que este problema se agiganta, se ensancha, se robustece, transformndose en una viga estructurante del
relato, de las preguntas que se lanzan sobre el pasado y de la tarea apremiante del presente.
Si la cuestin de la dependencia adquiere ese peso gravitante en la interpretacin histrica
con la que nos convida es porque se trata de uno de los elementos que le permite descompartimentar el tiempo histrico, dotar al pasado de su carga de presente y hundir, hincar en
4
284
san en Fichas provienen de las napas profundas de la militancia poltica.

En ese contexto salen a la luz algunas obras claves referidas a esta temtica, en donde muchas veces
se da un entrecruzamiento entre la prctica militancia y la produccin universitaria. En 1969 se publican por primera vez Dependencia y desarrollo en Amrica Latina de Enzo Faletto y Fernando Henrique
Cardoso y El subdesarrollo y la revolucin de Ruy Mauro Marini. Entre 1971 y 1973 aparecen otros
trabajos de estos autores: Ideologas de la burguesa industrial en sociedades dependientes (Argentina y Brasil) (Cardoso) y Dialctica de la dependencia (Marini).
el ahora las preguntas lacerantes e irresueltas que se venan arrastrando desde el fondo de
los tiempos. Resolver la cuestin de la dependencia sigue siendo un debate y una tarea que
estimula los roces entre pasado, presente y futuro.
Cuando trae a los distintos personajes histricos -siempre en su rol de fiscal- los desprovee de los laudos del pasado, los sacude de la quietud del mrmol, los convida con las
urgencias irresueltas del presente y les refriega la actualidad del problema de la dependencia. Rosas, que no haba podido gozar de los favores dispensados por el tiempo ni hallar la
tranquilidad de recostarse en el panten nacional, tampoco escapa al trabajo de juicio que
despliega Pea. Lo que vara, en funcin de las coordenadas en que se est dando el debate
en torno a la figura de Rosas, es el tipo y la orientacin de las preguntas, que se direccionan
a determinar en cunto ha contribuido o no a perfilar un desarrollo autnomo de la nacin.
As, en franca confrontacin con liberales, revisionistas y comunistas, Pea inscribe en el
tronco de la discusin una nueva gama de preguntas, que permita iluminar otras zonas
del pasado y del debate poltico actual. Desde su visin, carece de sentido tironear la experiencia rosista entre los polos de autoritarismo y libertad, porque en la sexta dcada
del siglo XX, a ms de un siglo de cado Rosas, la Argentina no enfrenta el problema de democracia
o dictadura, sino en cuanto aspecto muy secundario y derivado de otra cuestin crucial: independencia nacional o subordinacin colonial? . Pero, adems, el problema de la dependencia gana
terreno en la Historia del pueblo argentino ya que se convierte en uno de los puntales
para los objetivos que se haba propuesto Pea: demoler los planteos tericos del Partido
Comunista y de la izquierda nacional, sobre todo en lo tocante a la posibilidad de existencia
de una burguesa nacional que arrastre a la nacin de los pantanales del atraso.
II
No escrib, en este medioda de soledad y britnico, o antes, en algn medioda de sol
y silencio, cuando la sombra del destierro caa, implacable, como una trampa de espasmos y lgrimas sobre mi corazn, que tengo sobrado derecho a que se reflexione acerca
de m, de lo que fue y de lo que es Juan Manuel de Rosas?
(Andrs Rivera, Elfarmer)
Si en Antes de Mayo la imaginacin de Pea vena atribulada por la pregunta por
el carcter de la revolucin y la independencia; en El paraso terrateniente se ver conmovida, sacudida, por el problema de la nacin y el progreso. Estas dos nociones son
vertebradoras de su relato histrico, insumos de su apuesta, desvelos de su vida poltica.
Si algo constata en la trama rugosa de la historia argentina es la dificultad, la imposibilidad de que nacin y progreso se fundan en un proceso de alquimia, se encuentren en
comunin para parir a la nacin independiente y desarrollada, que tanto obnubila al joven
historiador trotskista. La revolucin de Mayo haba sido percibida, desde su mirada, como
un corte, una cesura de peso que habilitaba nuevos tiempos, que haca emerger las nuevas
fuerzas sociales que habran de contornear y esculpir los ribetes del nuevo drama nacional.
A partir de las guerras de independencia se desatan las fuerzas centrfugas que teirn la
vida poltica y social de estas latitudes durante buena parte del siglo XIX. Los escenarios
del drama sern representados y metaforizados como la encarnacin y la armadura de las
distintas fuerzas sociales en pugna. Durante el siglo XIX, la geografa argentina habla, cobra
vida; cada una de sus partes defiende los modismos de su lengua y los gestos de su terruo.
As, un Buenos Aires atildado, novsimo y sensible a los gritos de su poca, se batir en la
arena con un Interior orgulloso, noble, atvico. Mientras, el Litoral seguir debatindose
acongojado, compelido por sus necesidades, conveniencias y beneficios, pendulando entre
285
la alianza portea o su encuadre con el Interior.

La tragedia histrica de ese momento se articulaba, en la retina de Pea, en torno a
dos ingentes polos, cada uno con gravedades sociales dismiles y campos de atraccin precisamente demarcados. Uno de los polos se estructuraba en torno a Buenos Aires, y hunda
sus races sociales en la burguesa comercial y en la aeja clase terrateniente portea. A ste
lo obsesionaba, lo movilizaba, la sola idea de exportar los productos de su ganadera y abrir
el territorio para la circulacin de los productos extranjeros. El librecambio y la configuracin y consolidacin de un mercado nacional se le imponan al frente porteo como una necesidad vital e irrenunciable. El otro espacio se recortaba entre la ancha y lbil geografa del
Interior, y hallaba en los terratenientes empobrecidos, en los propulsores de una industria
artesanal y en las masas pauperizadas -arrinconadas y carcomidas en sus formas de vida,
en sus formas habituales de sustento, por el avance prepotente del modelo que propona
Buenos Aires- a sus ms conspicuos y enconados representantes. En el campo de batalla
de la poltica de esos tiempos, cada una de estas geografas, cada uno de estos polos, alzan
en alto, en vuelo, una de las manas que daban forma y sustento a la imaginacin histrica
de Milcades Pea. Las que se enfrentan son dos opciones, que no hallarn solucin, salida
progresiva alguna: la nacin sin progreso contra el progreso sin nacin. El progreso es
entendido como el desarrollo de las fuerzas productivas, vinculado a la expansin de una
produccin industrial que permee y atraviese todas las instancias de la vida social; una
industria que sea propulsora de una cultura moderna, nocin que Pea recuperar de
los ensayos y vaticinios del viejo jefe del Ejrcito Rojo . La nocin de progreso en Pea
fue tanto una apertura como un silicio, una presencia permanente que lastim y lacer el
cuerpo entero de su obra. Por momentos parece que el progreso es el ritmo vital, el demiurgo de la historia. Es el filo de este concepto el que le permiti convertirse en un avezado
cartgrafo que bosquejara como pocos la realidad y las posibilidades de las clases dominantes argentinas, complejizando ciertas lecturas, reconociendo las lneas de fractura, las
fallas que cortaban el campo de la burguesa argentina, para evadirse, as, de cierta visin
maniquea contenida en aquella lgica que haba caracterizado a gran parte del revisionismo y de la izquierda nacional, compuesta de movimientos de ataque y defensa con el nico
objetivo de construir, de amurallar un nuevo panten nacional. Pero tambin la nocin de
progreso como una de las pilastras que sostiene su relato, le impuso lmites precisos, que
recortaron la gama de preguntas y cercenaron la vocacin por ciertas bsquedas, obturando las chances de entablar un dilogo con los vencidos, de dirigirles un gesto cmplice, de
tener para con ellos un ademn de comprensin y rescate. En Pea, la idea de progreso
aparece como criterio a la hora de juzgar, de evaluar un determinado proyecto de nacin.
Sin embargo, no es deudor de la ilusin de un progreso histrico que se desarrolle de manera ineluctable, sino que por el contrario, lo que encuentra en la historia argentina es el
recurrente drama de que el progreso no ha tenido lugar5.
Cmo se abre, entonces, el concepto de nacin? La nacin se compone y estructura a partir de una suma de elementos que, ms all de su heterogeneidad y de sus
disimetras, se articulan y se encastran sobre un aspecto nodal: la creacin y defensa de
un proyecto poltico y econmico autnomo. Cules son esos elementos que integran el
rompecabezas fallido de la nacin? Una pieza central ser la posibilidad de conformar y
estructurar de manera plena un mercado interno, que sea osamenta, columna vertebral de
5
286
Es interesante constatar cmo la nocin de progreso cobra una gran vitalidad en sus escritos histricos y, a la vez, cmo en su Introduccin al marxismo esta categora est nimbada por un halo de
desconfianza permanente. Para profundizar en este tema, vase Acha, Omar Nacionalismo y progreso
histrico en Milcades Pea, en http://www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-23/nacionalismo-y-progreso-historico-en-milciades-pena.
aquel esfuerzo. Por otra parte, la vinculacin plena de una clase al mundo de la produccin, que sea capaz de fundir en ese arraigo, en ese anclaje, su concepcin del mundo, su
modo de vida (aspecto que resalta de los grupos terratenientes, ya que en la Argentina de
ese momento, la actividad en las estancias y los saladeros era la nica forma productiva
que se orientaba en sentido capitalista), oficia como otro de los rasgos constitutivos de un
proyecto nacional. Pero la nacin adquiere, tambin, un sentido ms llano, ms simple, que
es el de representar a la mayora del pas. As, en la batalla entablada entre Buenos Aires y
el Interior, este ltimo aparece como la encarnadura de lo nacional, no por sus capacidades econmicas, sino por erigirse como el representante de los anhelos democrticos de un
pueblo aturdido por ese sonido marcial y de fanfarria que arroja a cada paso la arremetida -ineluctable, para Pea- de aquello que en estas geografas comenzaba a ser nombrado
como el capital. La fatalidad que constata es que ninguna de las fuerzas sociales en pugna, ninguna de las clases que buscan fraguar los contornos y las aristas de un proyecto de
pas, adquiere o conjuga en s misma esa sumatoria de elementos que para Milcades Pea
constituyen la nacin. Ac se trasluce la agudeza de este historiador, de este incansable y
sagaz polemista, corrindose de las fronteras trazadas por los historiadores comunistas,
que vean en la urdiembre liberal el cordn umbilical de la nacin; o por la izquierda nacional (y en algunos aspectos tambin por el revisionismo), siempre presta a ungir, en el
debate histrico, al sector que simboliza las races y los zumos secretos de la nacin. Aun
compelido y desesperado por pensar la nacin, en su travesa por ese desierto, no cede ante
lo que considera espejismos, y avanza firme escrutando lo que no fue. As, cada sector que
invoca rene en s mismo un aspecto parcial de lo que sera la nacin; aporta al horizonte
de ese proyecto de manera fragmentaria, inacabada, extempornea. La burguesa comercial
portea representa esa voluntad de arrasar con cualquier vestigio de localismo, regando
las simientes para lo que podra haber sido la configuracin de un gran mercado nacional.
En cambio, los terratenientes de Buenos Aires y del Litoral son la expresin ms acabada
de una clase fundida y arraigada con una produccin orientada en sentido capitalista y
con miras al mercado mundial. Por ltimo, ese variopinto y dismil paisaje que es el interior aporta el elemento democrtico, la voluntad engrosada por la fuerza de las mayoras.
Pero ninguna clase podr resolver el enigma del rompecabezas de la nacin argentina; ese
rompecabezas, inclusive para el momento en que l escribe, no ha hallado solucin alguna.
La tragedia vuelve a estallar, vuelve a hacer estragos en la imaginacin histrica de Pea:
no existan clases capaces de realizar esta tarea, y ah estuvo la tragedia, en el sentido hegeliano del
trmino. El Interior, con su retrasada industria artesanal, era la nacin estancada, la nacin sin progreso moderno, sin acumulacin de capital. Buenos Aires era la acumulacin capitalista, el progreso,
pero a espaldas e incluso contra la nacin. Unos intereses tendan hacia la nacin sin progreso, otros
hacia el progreso sin nacin. Hacia cualquier lado que se inclinara la balanza, el resultado iba a ser
supeditar el pas a la gran potencia capitalista de entonces6.
En el arco de tiempo que se dibuja entre Mayo y Caseros, Pea centra su lupa, reposa y aguza su mirada, sobre las figuras de Rivadavia y Rosas; dos rostros, dos efigies, que
condensan fenmenos histricos mucho ms vastos. Son estos dos arquetipos los que le van
a permitir volver a hundir, en el cuerpo de su obra, las astillas dispersas del problema de la
dependencia, ya que sus gobiernos, sus polticas y su tiempo, estuvieron signados, en gran
medida, por la relacin que montaron con el capital extranjero. Ms all de las diferencias,
matices y entuertos entre estos dos personajes -Rivadavia como representante de la burguesa comercial portea y Rosas como el abanderado de los estancieros y del federalismo
bonaerenses- sus gobiernos estuvieron atravesados por la presencia problemtica, a la vez
que necesaria, del capital britnico en el Ro de la Plata. De esta simbiosis problemtica, tan
6
Pea, Milcades, El paraso terrateniente, Ed. Montevideo, Buenos Aires, 2008, p. 76.
287
urgente como inevitable, Pea extraer una de sus acostumbradas sentencias, uno de sus
habituales e irrebatibles latigazos histricos, que ilustran de manera tan difana la relacin
entre las clases acomodadas porteas y el capital ingls: La accin de Inglaterra tenda, desde
luego, a reforzar la poltica de la oligarqua portea en el sentido de acelerar la acumulacin capitalista a expensas del resto del pas. (...) Asegurar las condiciones del comercio, de su comercio, era
tambin el propsito de la oligarqua portea. Contra la anarqua y la montonera, contra las industrias del interior y el gaucho, por la acumulacin capitalista -la civilizacin- tal era el programa
en el que coincidan la oligarqua portea e Inglaterra, contra la mayora del pas7. Pero el halo
de fatalidad, el sonido certero de lo ineluctable acecha siempre a la Historia del pueblo
argentino, como esas aves de rapia que sobrevuelan en crculos infinitos sobre la fiera
malherida. Pea acoraza su certidumbre de que era la misma fisonoma que adquira el desarrollo del capitalismo en la Argentina -un capitalismo comercial, atrasado, agropecuario
y semi-colonial- la que aseguraba una subordinacin inexorable. Sin embargo, aunque en
esta idea, en esta certeza, se perciban los hedores rancios de cierto fatalismo; en este caso,
su tono ineluctable no trasluce una indulgencia solapada, no se convierte en un fallo absolutorio, no exime de pecados a estos personajes histricos, a las clases que representaron y
a los proyectos de pas que esgrimieron.
La historia de la primera mitad del siglo XIX se cifra, se escribe en los entretelones de las
luchas mudas o abiertas sostenidas por federales y unitarios. Pero en las zonas de emergencia, en los campos de batalla, en sus retaguardias, estas dos tendencias, estas dos fuerzas
irreductibles tambin supieron labrar espacios de encuentro y dilogo posible. Nuestro autor prestar especial nfasis y atencin a sus diferencias, a sus distintos libretos, a sus proclamas de batalla. Pero en ningn momento descuidar, o sacrificar el ejercicio de pensar
cules fueron las zonas de confluencia, los tratos, las componendas, donde estas dos tendencias se echaron a reposar. Los puntos cardinales de la discusin no se centran en cul era
la mejor forma de gobierno y de organizacin poltica que deba adoptar el pas; no es esto
lo que para Pea anima y arrincona las discusiones entre unitarios y federales. Son cuestiones ms mundanas, ms rayanas, ms prosaicas las que atizan el fuego de los debates
y enfrentamientos entre unitarios y federales. La discusin, entonces, quedar articulada
en torno a los hondos intereses econmicos que separaban a estos sectores. Pero en esta
explicacin no har gala de deterninismos econmicos; muy por el contrario, se mostrar
extremadamente perceptivo a la hora de pensar los dismiles sectores sociales que cobijaron
estas facciones. Si el unitarismo era la expresin ms acabada de la burguesa comercial
portea; el federalismo, en cambio, posea una sustancia, una estructura social mucho ms
heterclita y diversa. Ac conviven, bajo intereses dispares, y sobre puntos de acuerdo, los
estancieros bonaerenses, los terratenientes arruinados del interior y los propietarios de una
industria en crisis, con -y esto es uno de los rasgos ms singulares del federalismo- una
amplia mayora popular, que contiene a las masas del interior y de la campaa bonaerense.
Tampoco aqu, o en las orillas del federalismo rioplatense, este joven militante e historiador
hallar las aguas mansas de la concordia; en este frente se dibujan amplias e irrevocables
diferencias, una franja de acuerdos improbables, cuya imposibilidad radicaba en que las
mismas miras y objetivos del federalismo porteo y del interior no podan terminar de
cuajar nunca, debido a que si el segundo se aprestaba a amurallar su estructura econmicosocial de la marejada capitalista, el primero no poda dejar de reivindicar -al igual que su
contrincante, el unitarismo porteo- su potestad para arrodillar a las provincias y colocar
al pas en la senda inexorable del desarrollo capitalista. En ltima instancia, ambas clases
eran porteas y claramente capitalistas. Ambas coincidan en que Buenos Aires explotara al resto del
pas desde su puerto privilegiado. Las dos coincidan tambin en afianzar la acumulacin capitalista,
7
288
Pea, Milcades, bid., p. 82-83.
proletarizando al gaucho y consolidando la propiedad de la tierra. Ambas coincidan tambin en mantener excelentes relaciones con Inglaterra. Por eso, la oposicin de los estancieros contra Rivadavia
no les impidi coincidir con varios aspectos de su poltica8.
Si bien Pea vislumbra ciertos puentes, ciertas lneas de continuidad entre las polticas de Rivadavia y de Rosas, le reconoce al proyecto de este ltimo, por el peso mismo de
los acontecimientos, un carcter ms nacional, que descansa en su actitud ms favorable al
desarrollo del capital local que, para ese momento, se asentaba sobre la actividad productiva bsica del pas, es decir, el binomio estancia-saladero. Ms all de esto, Pea no dejar
las preguntas que se le pueden hacer al rosismo flotando en el tintero, no amainar su
voluntad de arrojar los dardos contra las certezas y afirmaciones con que la historiografa
argentina, en sus ms dismiles variantes, haba ido tallando la efigie de don Juan Manuel.
Y de ese estado de cuestionamiento permanente, emerger desde el fondo de la historia
una pregunta central para enrostrarle al rosismo. Realmente, Rosas se haba erigido como
un defensor acrrimo de la soberana nacional? Frente a esta pregunta, la respuesta es no;
Rosas ni quera ni poda constituirse en el baluarte de la independencia nacional. Desde que
Pea radiografa los contornos y la osamenta de la nacin bajo la pdica, celosa y recatada
dictadura rosista, desde ese mismo momento, es capaz de columbrar cules son los significados y los estrechos mrgenes de esa nacin; porque, en ltima instancia, la nacin para
Rosas era el enfeudamiento de todas las provincias a un amo y seor, era el gobierno indiscutido
de los estancieros de Buenos Aires, sobre todas las clases y regiones del pas, en beneficio, claro est,
del minotauro estancieril porteo . Pero esto no se deba a la estrechez poltica o a la falta
de voluntad personal, sino ms bien a una cuestin estructural. Los distintos sectores de
las clases dominantes se configuraban y se alimentaban, en mayor o menor medida, de esa
relacin de dependencia con respecto al capital extranjero; ninguno vislumbraba ni en el
ms remoto de sus horizontes el impulso a un proceso de desarrollo industrial autnomo.
Esta postracin, esta incapacidad forzada, descansaba, en ltima instancia, para Pea, en
las mismas caractersticas del desarrollo capitalista rioplatense. Fuese cual el fuese el sector
de las clases dominantes que tuviese preponderancia, los rasgos y los trazos que adquirira
el capitalismo en estas zonas, no poda ser sino el atraso, el subdesarrollo y la dependencia
semi-colonial.
Pero en todo momento, Milcades Pea es plenamente consciente de que el gobierno
rosista ha sabido construir, ha sabido ganar, un margen de independencia relativa frente a
las potencias extranjeras. Un margen, un espacio de autonoma que ni Rivadavia ni la burguesa portea haban percibido ni en el ms transparente de sus sueos. Desde un primer
momento, reivindica la accin de Rosas contra el bloqueo francs, porque avizora all un
retazo de afirmacin de la soberana, encuentra all la irrenunciable voluntad de una clase
-en este caso los terratenientes porteos, clase plenamente vinculada a la produccin- a
reivindicar su derecho a perpetuar sus privilegios, a honrar su posicin. La cuestin muda,
el talante de las preguntas se transforma, sin embargo, a la hora de interrogarse acerca de
la relacin entre el rosismo y el capital ingls. Si Rosas haba sido tan casto y tan puro para
la vida ciudadana, tan apegado a las buenas y malas costumbres de la religin a la hora de
ejercer e imponer el poder, por qu, entonces, no se comportar de la misma manera, ni
ser tan sensible a las presiones morales al momento de sus roces, coqueteos y encuentros
furtivos con la vieja Inglaterra? En esta relacin, para Pea, hay poco o nada de reivindicable. No parece haber, aqu, lugar alguno para un gesto de soberbia nacional, para ningn
pataleo patrio, para ningn atisbo de autonoma por parte de don Juan Manuel.

8
El rosismo marca y sintetiza una estacin clave en la tortuosa y compleja gnesis del
Pea, Milcades, bid, p. 90.
289
capitalismo argentino, que Pea cincelar con vocacin y paciencia de orfebre. En esa amplia parbola, el gobierno del Restaurador es un punto de inflexin en lo que hace a las formas de acumulacin de capital. Son una variedad de razones las que lo arriman y empujan
a esta conclusin. El primer aspecto es el hecho de que por primera vez los destinos polticos y econmicos de estos territorios se hallan bajo la gida frrea de una clase enteramente
fundida y arraigada al sector ms dinmico y productivo de la economa que, adems, se
exime a s mismo del pago de ciertos impuestos -en detrimento del Estado-, lo que potencia
y realza sus posibilidades de acumulacin. Otro aspecto que volver al gobierno de don
Juan Manuel una sala ineludible, una exposicin permanente en el museo del capitalismo
argentino ser la llamada Campaa del Desierto de 1833-1834, que marcar la liquidacin
y sometimiento del indio, la adquisicin de nuevas tierras y la consiguiente ampliacin de
la frontera productiva.
Pero si algo le depar un sitial indiscutido en las fras salas de este museo, fue la poltica de sojuzgamiento del gaucho, proletarizndolo en las estancias, conchabndolo como
pen, fijndolo a la tierra, privndolo de sus modos de vida, sacrificndolo como carne de
can del ejrcito de lnea. Aqu, otra vez despunta su finura de juicio, la honda sagacidad
poltica que este pensador implacable derrama en cada cruce, en cada duelo que sostiene.
Lo que termina ponindose en cuestin, aunque sea a manera de roce, de caricia, es esta
idea de largo arraigo en la cultura poltica argentina, segn la cual es la tradicin liberal la
que carga con el pecado, con la mcula de haber sido la principal y nica responsable del
exterminio del gaucho; Pea insistir que el gaucho de los patriarcas federales no es ms
que un pen abatido, un rebelde cansado o una pieza de museo, si se lo compara con sus
antepasados cimarrones.
Para principios de la dcada de 1850, la maqueta de acumulacin capitalista diseada bajo el gobierno de Rosas comenzaba a demostrarse anticuada, a trasuntar los signos
de un extenuamiento avanzado. Ese modelo que tantos suspiros les haba arrancado y que
tantos anhelos les haba creado, dejaba de resultar atractivo a los ojos y al paladar de los
terratenientes porteos y del litoral, en un momento en que el ensanchamiento del mercado
mundial empezaba a convidarlos con nuevas y prometedoras esperanzas. Si la experiencia
rosista fue una dictadura con apoyo popular, cmo se organiz y se delimit ese entramado social? Si bien el rosismo expres la conjuncin de una vastedad de sectores sociales,
que inclua a los terratenientes del interior y a las masas populares de la campaa bonaerense, su columna vertebral se estructur bajo la hegemona inapelable de los estancieros
porteos. Si en aquella clase resida la fortaleza del rosismo, tambin all se descubra su
taln de Aquiles.
La dinmica poltica y econmica creada bajo la dictadura del Restaurador, que
antes haba posibilitado un proceso de desarrollo y de acumulacin capitalista, ahora se
volva una malla de acero, un chaleco de fuerza -en palabras de Pea- que se extenda, asfixiando las posibilidades y las potencialidades de las mismas clases sociales a las que haba
cobijado. Otra vez, el lcido ensayista cede ante las tentaciones de lo ineluctable y, as, la
cada de Rosas es leda como la consecuencia lgica y necesaria del curso natural de los
acontecimientos. La alianza hecha de crin, cuero, carne y osamenta que haba congregado a
los terratenientes porteos, del litoral y del interior se desgajaba por las mismas presiones
y tendencias del mercado mundial, por la voluntad de los estancieros porteos de ampliar
sus mrgenes de posibilidades y por el deseo y la necesidad de los terratenientes del litoral
de abandonar su papel secundario, subordinado y lateral en el reparto poltico y econmico
que confeccionaban las clases dominantes rioplatenses. Pero la historia tambin se hace de
paradojas; est atravesada, cortada por ellas. As, los sectores beneficiados por el rosismo,
investidos con los ropajes de Brutus y Judas, sern los que extiendan la mano traicionera
290
sobre la figura del Restaurador. El esquema de poder que se abre despus de 1852, despus
del sismo de Caseros, encontrar en los otrora defensores de la pdica dictadura rosista, a
sus piezas fundamentales, sus rganos vitales, sus nervios centrales. Mientras tanto, sern
las masas populares -quienes haban sido sometidas al celo y la rigurosidad del orden de
don Juan Manuel- las que acudirn a su ltimo llamado, las que lo acompaarn aun despus de sabida su derrota.
IV
Este es tambin el modo de pensar del marxismo vulgar, del marxismo de los burcratas que quieren convertir el pensamiento marxista en un diccionario donde est
clasificado todo lo que es verdadero y todo lo que es falso, todo lo que hay que conocer y
todo lo que no hay que conocer .
(Milcades Pea, Introduccin al pensamiento de Marx)
Qu queda? Qu resta? Esta es la pregunta elemental, urgente, que asalta a cualquiera que recorra las pginas de Historia del pueblo argentino. Qu queda en pie?
Qu hay para recuperar, si es que hay algo para recuperar? Qu se puede preservar de ese
campo de ruinas que es el pasado? Qu exhumar? Son estos los agudos interrogantes que
emergen desde el fondo, una vez que Pea concluye su ambicioso proyecto de demolicin.
Quien se halle frente a Historia del pueblo argentino con la pretensin de recuperar algo,
de reinventar algo de ese pasado, de convocar y congregar a los espectros de otrora, al remanente de fuerza que todava hay en ellos, para que con su plida vitalidad acorralen
nuestro presente, tendr que armarse de paciencia para cardar los restos, para descorrer las
capas de sedimento, para analizar los detritos que han quedado despus de los derrumbes
sucesivos a los que Milcades Pea haba expuesto a los pilares que sostenan la historia
argentina. Cierta vocacin de arquelogo tendr que poseer quien busque salvar algo entre
las ruinas, rescatar algn objeto precioso, una reliquia (sea un personaje, sea un proyecto
de nacin, sea un ademn de soberana, sea un combate de los sectores subalternos) entre
los vestigios arrojados por la tarea demoledora del historiador. Pareciera que la historia
argentina debera ser escrita desde cero; que la narracin de ese pasado reclama un nuevo
alumbramiento, exige otros partos ms dolorosos. Pero en ese proceso de demolicin al que
son sometidos los personajes y los proyectos que stos encarnaron, Pea se expone, corre el
riesgo de quedar entrampado en la misma lgica de destruccin. Si la historiografa liberal
haba anclado el presente y su porvenir en Mayo y en Caseros y el revisionismo haba hallado el limo primigenio de la nacin en los caudillos y las masas del Interior, dnde anclar
las intenciones de Milcades Pea? El pasado como cantera de experiencias y derrotas de
los sectores desafiantes, que puede contribuir a insuflar, a henchir la voluntad de los desafiantes del presente, queda casi vedado en su relato. En sus escritos histricos hay escasas
posibilidades de rescate de las tradiciones de lucha del pueblo argentino, escasos modelos
que recuperar y pocos gestos y aspectos capaces de tensar las urgencias del presente. Por
momentos, su mismo enfoque, su mismo proyecto recorta la posibilidad misma de que las
clases desafiantes entablen una batalla por la historia, por su significado, por el sentido
mismo de ella.
Historia del pueblo argentino: este ttulo necesita ser orillado a la sombra de una
pregunta. Cmo aparece el pueblo en esa historia? Qu forma y ademanes toma en esa
narracin? Las clases subalternas se hacen presentes en todo el relato histrico urdido por
Pea, pero esa presencia destila siempre una voluntad anmica. Su aparicin es casi espectral; por momentos parece que fueran la sombra misma de las clases dominantes. Son
291
siempre parte de esa historia que no fue, juzgadas en funcin de su incapacidad histrica
para levantar un proyecto alternativo. Omar Acha, con sus reflexiones, ilumina un flanco
de esta respuesta e insiste en que parte de la explicacin se halla en la concepcin misma de
Pea en torno a las relaciones entre las clases sociales, centrada en la existencia de dos clases
fundamentales. Siguiendo las huellas de este razonamiento, si la clase desafiante no es una
clase fundamental, portadora de un nuevo orden social, entonces carece de toda perspectiva histrica, obligada a girar siempre en el limbo de la retaguardia de la historia9. A caballo
de esta concepcin, a Pea se le pierden los matices, se le borronean las reconfiguraciones,
transformaciones y movimientos que se desarrollan dentro de ese todo no homogneo que
son las clases subalternas, perdiendo de vista lo que Gramsci considera como una de las
caractersticas esenciales y fundamentales de la historia de estas clases, o sea, su carcter
disgregado, episdico, fragmentario y discontinuo, en tanto que, a diferencia de las clases
dominantes, todava no han logrado su unidad histrica10. Solamente incluirlas en la narracin histrica, ponerlas en el centro de la escena, incrustarlas en el drama humano en el
momento en que stas son capaces de aportar y sostener un nuevo orden social, es quedar,
en parte, obligado a fotografiar momentos nicos, acontecimientos de extrema singularidad. En pocas palabras, asumir el riesgo de quedar confinado a construir una historia de
la excepcin.
Pero estaramos faltando a la justicia si no remarcramos que la perspectiva de una
historia desde abajo no constitua en ese momento siquiera un horizonte imaginado en
la labor de los historiadores, una geografa posible hacia donde los lectores de lo pasado
se dispusieran a peregrinar. Historia del pueblo argentino es una infaltable carta de
navegacin para quienes se presten y pretendan escrutar la trayectoria y la singladura de
las clases dominantes argentinas, el tortuoso camino hacia la conformacin del Estado y los
variados proyectos poltico-econmicos donde naufragaron las ansias de soberana de una
nacin11. Si su tono y su imaginacin histrica adquieren esta forma, se debe en gran parte
a que los mundos de lo pretrito no son los sitios donde hallar el mito que centellee con
su brillo las posibilidades de nuestro presente. Ms bien, la historia, analizada de manera
ruda, es la simple posibilidad de comprender esa sociedad a la que se pretende transformar. Es ese el objetivo de Pea, donde se hace carne y toma cuerpo, otra vez, la sentencia
alberdiana de que la falsa historia es la base de la falsa poltica.
Cuando Pea intenta desentraar el itinerario de los distintos proyectos de nacin
y los sectores que los han encarnado, trata de desovillar lo que l entiende como las tramas
profundas de la historia argentina. Pea no se contenta o no admite recalar en lo que para
l representa el proscenio de la historia, entendiendo por esto, sobre todo, lo poltico, lo
ideolgico, lo cultural. Por eso, insiste en descender hasta llegar al orculo que vaticinar el
real significado de los procesos: el dato duro que se cifra en lo econmico-social. Aqu no
se descubre un contraste entre el marxismo desplegado en sus escritos histricos y el de su
Introduccin al marxismo, centrado en el concepto de alienacin y nutrido de una grilla
de lecturas que atentaban contra la ortodoxia? No creemos hallarnos frente a un hombre o
una obra desdoblada, sino ms bien frente a un intelectual lacerado y desgarrado por sus
itinerarios de vida, por las mil y una contradicciones que tensan y pueblan el campo frtil
del marxismo. Estos dos trabajos son dos caras o dos momentos de un ambicioso proyecto
9
10
11
292
Acha, Omar Nacionalismo y progreso histrico en Milcades Pea, http://www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-23/nacionalismo-v-progreso-historico-en-milciades-pena.

Gramsci, Antonio Apuntes sobre la historia de las clases subalternas. Criterios de mtodo en Escritos
polticos. (1917-1933), Ed. Siglo XXI, Mxico, 1998.
Una de las hiptesis de lectura de Omar Acha es precisamente la de una construccin de una historia
desde arriba. Vase Acha, Omar Historia crtica de la historiografa argentina. Las izquierdas en el siglo XX,
Ed.Prometeo, Buenos Aires, 2009.
que supone revisar la historia, reformular el marxismo, ponerse en sintona con los intentos
de renovacin del mismo. Mientras Introduccin al Marxismo constituye un esfuerzo por
volcar al cuerpo de la militancia un cmulo infinito de preguntas, un intento por enredarla
y obligarla a transitar por los laberintos tericos bosquejados por Marx; Historia del Pueblo Argentino pretende ser un amasijo de certezas, una batera de argumentos preparada
y dispuesta para bombardear y desgastar las posiciones enemigas.
Tanto la escritura como la vida misma de Milcades Pea guardan un carcter urgente; su obra es el sedimento de un sinfn de reyertas histrico-polticas a las que se brind
sin reparos ni ningn tipo de miramientos; es el resultado de una bsqueda desenfrenada,
desesperada, dictada por las urgencias inclementes de la poltica, ese terreno que, sin lugar
a dudas, es el imperio de la contingencia. Muchas de las crticas que pueden surgir a la hora
de evaluar, tasar, aquilatar su obra, deben ser pensadas a la luz de las coyunturas histricas,
de las necesidades polticas y en el contexto de un amplio debate dentro del espectro de la
izquierda. Ciertas generalizaciones, ciertas omisiones son, en gran medida, hijas de esas
urgencias, de esos apuros, de las necesidades de esos combates. Pero este argumento no es
para nosotros una vindicacin de los rigores fros de la ciencia, no es una ponderacin del
mtodo como amuleto que resguarda por s solo la calidad de lo producido. Pensar e intentar escribir la historia atento y sensible a las necesidades y a los quehaceres de la poltica, a
la vez que lo lleva a rozarse con ciertas generalizaciones, tambin le abre un horizonte interpretativo, una capacidad de lectura, una agudeza y precisin de juicio, difcil de rastrear, de
hallar en los arcones de una pretendida historia atemperada. As, nuestro tono crtico hacia
Pea no se relaciona con una impugnacin contra los aportes del marxismo a la historiografa ni contra su obra, ni tampoco pretende achacarle los desbordes de su lengua crispada,
las exuberancias de esa lrica socarrona, atravesada por todas las interjecciones que exige el
discurso militante. Ms bien, es el intento por poner en juego, por recuperar el ejercicio de
la pregunta, el valor de la crtica, como un elemento fundamental para levantar una historia
abierta que haga del conformismo un blanco, de lo inmvil un objetivo y de la bsqueda
permanente su opcin.
Bibliografa
Acha, Omar Nacionalismo y progreso histrico en Milcades Pea, en http://www.herramienta.
com.ar/revista-herramienta-n-23/nacionalismo-y-progreso-historico-en-milciades-pena.
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Pea, Milcades Introduccin al pensamiento de Marx, Ed. ltimo Recurso, Rosario, 2008.
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Aires, 2012, p. 116.
Tarcus Horacio, El marxismo olvidado en la Argentina: Silvio Frondizi y Milcades Pea, Ed. El
cielo por asalto, Buenos Aires, 1996.
293
Arturo Jauretche y el revisionismo histrico

Notas sobre una relacin
-Juan Manuel Romero[Universidad de Buenos Aires/CONICET]
(jmromero@udesa.edu.ar)
Introduccin
En 1959, la editorial de Arturo Pea Lillo public en su coleccin La Siringa el breve
Pensamiento nacional y revisionismo histrico, de Arturo Jauretche. El libro estaba construido
sobre la base de sendas conferencias que al autor haba pronunciado poco antes en la sede
central del Instituto Juan Manuel de Rosas, la principal institucin revisionista, y en una
de sus filiales en Junn. Jauretche ofreca all una reflexin acerca de las relaciones entre
poltica e historia, y sobre las posiciones que deba asumir el revisionismo histrico, una
corriente intelectual a la que reconoca haber llegado tarde.
Aunque la produccin intelectual de Jauretche no estuvo directamente orientada a la
investigacin histrica, en su etapa de mayor productividad como escritor, el perodo posterior al golpe de 1955, estrech relaciones con algunas figuras del revisionismo y dio cuenta de ellas en sus textos. Sin embargo, como lo revelaba el libro de 1959, esas coincidencias
eran en verdad recientes. La trayectoria poltico-intelectual de Jauretche haba transcurrido
hasta entonces por un camino distinto al de los revisionistas.
En este artculo propongo considerar las relaciones de Jauretche con el revisionismo
en dos momentos fundamentales. En primer lugar, analizo su trayectoria juvenil hasta el
comienzo de su participacin en la agrupacin FORJA y contrasto las ideas este grupo con
aquellas del revisionismo surgido en la dcada de 1930. En segundo lugar, me dedico al
momento inicial de la etapa abierta con el golpe cvico militar de 1955. Destaco all el modo
en que los caminos del revisionismo y de Jauretche coincidieron, en un contexto renovado
por la aparicin de un nuevo pblico lector y por los nuevos dilogos que el revisionismo
estableci con el peronismo y con la llamada izquierda nacional.
El joven Jauretche: una trayectoria intelectual tpica?

Sabemos relativamente poco de los aos de juventud de Jauretche. La informacin disponible, recogida por sus bigrafos, proviene fundamentalmente de sus propios testimonios en entrevistas y en algunos textos autobiogrficos dispersos. Nacido en Lincoln en
1901, Arturo Jauretche era el mayor de los diez hijos de Pedro Jauretche y Anglica Vidaguren, descendiente de vascos franceses, el padre, y de vascos espaoles, la madre. Su
familia paterna haba llegado a la regin hacia 1882 y se haba establecido en General Pinto,
un pueblo lindante con Lincoln. La inmigracin vasca en la pampa y el litoral argentinos
fue relativamente temprana (el abuelo de Jauretche haba entrado al pas promediando la
dcada de 1860, es decir, antes de la gran oleada de inmigrantes espaoles e italianos de las
ltimas dcadas del siglo XIX) y esto contribuy a que los miembros de esa colectividad lo-
294
graran una significativa insercin e integracin con las elites locales. Tanto el padre de Jauretche como su to, Martn, haban accedido a ser propietarios de quintas y oficiaban como
funcionarios municipales (su to fue presidente del Consejo Escolar, concejal y juez de paz y
su padre era secretario del Concejo Deliberante) y representantes del Partido Conservador
local. Su madre, por otra parte, era maestra en una de las escuelas locales.
Sus aos formativos se desenvolvieron all, en el marco de la militancia conservadora
de provincias, entre Lincoln, Chivilcoy y algunos viajes a Buenos Aires, para participar por
ejemplo de las campaas de agitacin aliadfilas que acompaaron los debates suscitados
durante los aos de la Gran Guerra.
Jauretche coincida generacionalmente con los jvenes intelectuales que en los aos
veinte poblaran el campo de las vanguardias literarias porteas, algunos de los cuales integraron luego las filas del revisionismo histrico. Ernesto Palacio, por ejemplo, haba nacido
en 1900, y Julio Irazusta, en 1899. Palacio (y en menor medida tambin Irazusta) sera luego
colaborador de la revista Martn Fierro, en la que comenz a despuntar otra figura, Jorge
Luis Borges, nacido tambin en 1899.
Los jvenes martinfierristas elaboraron una versin local de las estticas vanguardistas
europeas. A ellas les aadan la pretensin de renovar una tradicin criollista que se encontraba en parte asociada al nacionalismo cultural de intelectuales de la generacin anterior,
contra cuyos principales representantes las figuras ya consagradas de Leopoldo Lugones,
Ricardo Rojas y Manuel Glvez los jvenes de la nueva sensibilidad dirigieron irnicos
ataques.
Estos distintos grupos tenan, sin embargo, algunos rasgos comunes. Tanto los escritores
de la generacin previa como los jvenes de Martn Fierro provenan de familias tradicionales de origen criollo, empobrecidas, en algunos casos, pero de las que sus hijos heredaron
un considerable capital cultural.
Como se vio, en lo que respecta a sus orgenes, el caso de Jauretche es diferente. Aunque
tampoco coincida con la figura clsica del hijo de inmigrantes (a la que podan estar asociados los escritores de izquierda del grupo de Boedo, como lvaro Yunque, Lenidas Barletta
y Csar Tiempo), provena de una familia de clases medias de provincia de origen migratorio. Sin viaje inicitico por Europa (el habitual grand tour de los jvenes de la elite), el joven
de Lincoln lleg a Buenos Aires en 1920 y emprendi estudios en la Facultad de Derecho de
la Universidad de Buenos Aires institucin por la que pasaron tambin los mencionados
Palacio e Irazusta. Ese recorrido lo puso en contacto con otro de los frentes intelectuales
destacados entre los grupos de su generacin: la militancia de la Reforma Universitaria.
Con origen en Crdoba, en 1918, la Reforma Universitaria inaugur otro de los espacios
de militancia cultural juvenil de los aos veinte. Conectada por sus elencos y por ideas
compartidas con la actividad de las vanguardias literarias, expresaba sin embargo las demandas de cambios pedaggicos e institucionales en la educacin superior.
En este sentido, el reformismo responda sobre todo a los intereses de los sectores medios, que vean en el sistema universitario y en el camino de la profesionalizacin una va
de ascenso social que ofreca algunas garantas. A pesar de tratarse de un grupo heterogneo, el de los jvenes reformistas responda a algunos patrones comunes, que explican en
parte las tendencias generales del movimiento. Pertenecan en su mayora a las clases medias urbanas y rurales, y en una proporcin considerable eran hijos o nietos de inmigrantes.
Compartan, por lo tanto, las aspiraciones de ascenso que la aventura migratoria de sus
padres en la Argentina les haba habilitado como posibilidad.
La experiencia en la militancia reformista fue fundamental, sin embargo, para toda una
295
generacin que hizo all sus primeras armas en el activismo poltico y cultural, y que formara parte de los elencos dirigentes del pas en las dcadas siguientes. Jauretche estrech
vnculos con los crculos reformistas durante su paso por la Facultad de Derecho de Buenos
Aires. Aunque las relaciones entre los jvenes universitarios y el radicalismo eran fluidas,
las figuras de mayor renombre dentro de aquellos espacios se encontraban asociadas mayormente a diferentes expresiones de la izquierda, en especial al Partido Socialista. Jauretche se encontr pronto entre quienes seguan al joven lder reformista Julio V. Gonzlez
nacido en 1899, hijo del ministro riojano del roquismo Joaqun V. Gonzlez, a Carlos
Snchez Viamonte o a Arturo Orzbal Quintana, y se asoci a empresas como la de la Unin
Latinoamericana (ULA), apadrinada por Jos Ingenieros y dirigida por Alfredo Palacios.
Fundada en 1924, en torno al grupo que publicaba el boletn Renovacin, la ULA se dedic, hasta su disolucin en 1930, a la tarea de la propaganda antiimperialista. En 1927, la
ULA sufri un desprendimiento, cuando un grupo liderado por Arturo Orzbal Quintana
fund la Alianza Continental. Esa nueva organizacin se diferenci del espacio de Palacios
al apoyar las campaas en favor de la nacionalizacin del petrleo que fueron el centro de
los debates pblicos durante la campaa de Hiplito Yrigoyen en 1927.
Arturo Jauretche sigui a Orzbal Quintana luego de la divisin y form parte de la
Alianza Continental. En sus testimonios autobiogrficos, el autor del Manual de zonceras
argentinas pretendi disminuir la importancia de aquella experiencia militante en crculos
vinculados a la izquierda tradicional. A partir de su crtica a la orientacin antiimperialista
antiestadounidense de Palacios y la Unin Latinoamericana ingenua, a sus ojos, frente al
verdadero problema del imperialismo econmico ingls y a la composicin social de sus
elencos, Jauretche dio a entender que su inscripcin en el radicalismo yrigoyenista implicaba una ruptura con aquel otro momento inicial. Segn su propia versin, fueron las noticias
acerca de la Revolucin mexicana, su contacto con los militantes del Partido Aprista Peruano (APRA) y su amistad con el santiagueo Homero Manzione (1907-1951) conocido por
su pseudnimo: Manzi- los elementos que lo ayudaron a romper con los viejos esquemas y
a consolidar su acercamiento al yrigoyenismo (Jauretche, 1964 y 2002).
Quizs sea posible, sin embargo, poner el foco sobre las lneas de continuidad que esa
idea de ruptura oculta, aunque solo parcialmente. En primer lugar, la evidencia indica que
existi cierta superposicin entre su participacin en las actividades del movimiento reformista y su ingreso al radicalismo. En efecto, algunos de los jvenes que protagonizaban la
protesta en los claustros universitarios militaban tambin en las filas del partido del gobierno. All estaban por ejemplo Gabriel del Mazo (1898-1969), Homero Guglielmini (1903-1968)
y el citado Manzi, quien participa junto a Jauretche de una toma de la Facultad de Derecho
apoyada por profesores como Alfredo Palacios y por el rector de la UBA, Ricardo Rojas,
en una fecha tan tarda como 1929.1 Asimismo, la Alianza Continental contaba, como presidente honorario, con la figura del general Alonso Baldrich, junto a Manuel Ugarte.
De todos modos, Jauretche, vinculado todava con aquellas redes universitarias, intervino activamente en la vida partidaria del radicalismo desde las elecciones provinciales de
1926 y, luego, durante la campaa presidencial de 1927. En ese ao viaj a distintas provincias para cumplir tareas en la preparacin de las elecciones, sirvindose seguramente de
algunos de los saberes adquiridos en su experiencia como dirigente juvenil del conservadurismo.
En segundo lugar, resulta sencillo identificar en su trayectoria de los aos veinte aque1
296
El Centro de Estudiantes de la Facultad de Derecho se encontraba controlado por la agrupacin Partido Unin Reformista Centro Izquierda, en la que participaban Manzi, Guglielmini y Jauretche, junto
a Eduardo Howard, Miguel Zavala Ortiz y Jos Mara Rosa (Rodrguez, 2003).
llos temas que, en diversos registros autobiogrficos, Jauretche asociaba a su despertar

intelectual. As, la Revolucin mexicana de 1910 fue -junto a la Revolucin rusa una
fuente constante de inspiracin en los discursos americanistas del reformismo. La misma
ULA ubicaba su origen simblico en la fecha de un discurso pronunciado por Ingenieros
durante un banquete celebrado en honor de Jos Vasconcelos, una de las figuras intelectuales ms destacadas de aquella Revolucin, ex rector de la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico y, por entonces, en enero de 1923, secretario de Instruccin Pblica del gobierno
de Obregn. Ms an, el Mxico de Lzaro Crdenas ser un motivo de reflexin constante
en los aos treinta, tanto en zonas de la izquierda argentina como en los distintos frentes
del radicalismo basta comprobar el lugar que le dedicaban al tema publicaciones como
Claridad o Hechos e Ideas.
Tambin el modelo que el APRA de Vctor Ral Haya de la Torre parece haber provisto a FORJA puede rastrearse incluso en esos das de militancia universitaria. La misma
agrupacin peruana haba nacido en 1927, a partir de las derivas del reformismo en aquel
pas, y se convirti pronto en una fuerza poltica de escala nacional. Como otras figuras del
movimiento, Del Mazo tena una relacin estrecha con Haya de la Torre y participaba de las
redes latinoamericanas del aprismo. Adems, como es sabido, la consigna de batalla solo
FORJA salvar al pas remedaba la frmula solo el APRA salvar al Per, utilizada por
los militantes peruanos.
En suma, a la idea de una conversin al radicalismo yrigoyenista, que habra implicado la ruptura con sus etapas juveniles, puede oponrsele otra, en la que aquella trayectoria
inicial en el movimiento reformista y en las izquierdas inscribi una marca perdurable y
dise, al menos en parte, el recorrido de Jauretche en los aos treinta. Pruebas de esa continuidad seran la permanencia de algunos de los temas centrales del ideario reformista en su
prdica posterior y el modo en que las redes intelectuales y polticas en las que se encontr
inserto pueden identificarse en aquella experiencia de militancia universitaria.
FORJA y el revisionismo en la escena de los aos treinta

En el trnsito a la nueva dcada, las apuestas de Jauretche parecen haberse dirigido sobre todo al terreno de la poltica. Particip de las conspiraciones radicales contra el gobierno de Justo y, desde 1935, se dedic intensamente a las tareas de organizacin de FORJA,
nacido como un grupo disidente de la Unin Cvica Radical (UCR). Resulta presumible, en
realidad, que su llegada a la Facultad de Derecho de Buenos Aires desde finales del siglo
XIX, una de las principales instituciones de reclutamiento para las elites dirigentes tuviera
que ver con esas expectativas familiares y personales de hacer una carrera en la poltica.
Como vimos, en los aos veinte, Jauretche tuvo cierta insercin en la poltica universitaria,
pero no parece haberse involucrado en los emprendimientos intelectuales del perodo. A
diferencia de quien sera uno de sus principales socios intelectuales, Ral Scalabrini Ortiz
(1898-1959), Jauretche no escribi en revistas como Martn Fierro ni public novelas, ensayos o poesas. En rigor, su participacin en el frente reformista tambin parece relegarlo a
un modesto segundo plano. En ese sentido, tampoco forma parte de los elencos dirigentes
del movimiento, y no fue una firma reconocida en las publicaciones de aquellas agrupaciones en las que tuvo participacin, como el boletn Renovacin, que publicaba la ULA, o las
revistas Sagitario e Inicial, asociadas tambin a esas empresas.
Sin embargo, ms all de sus peculiaridades, su trayectoria puede ser contrastada con
provecho con la de los principales referentes de lo que, hacia fines de la dcada de 1930,
297
comenz a ser llamado revisionismo histrico. Como es sabido, las discusiones acerca del
lugar de Juan Manuel de Rosas en el pasado argentino tenan un lugar ganado en la cultura
argentina desde finales del siglo XIX. En los aos treinta, sin embargo, comenz a organizarse un movimiento en torno de estos temas, conformado por figuras del mundo intelectual y poltico, continuidad en parte del activismo juvenil de los nacionalistas de aos anteriores. Ese proceso tuvo algunos momentos claves. En 1934, por ejemplo, se organiz una
Junta de homenaje y repatriacin de los restos de Rosas, que tuvo cierta repercusin en la
gran prensa y en la opinin pblica. En el mismo ao, los hermanos Julio y Rodolfo Irazusta
publicaban un breve libro considerado luego como fundacional de la corriente, La Argentina
y el imperialismo britnico, en el que denunciaban el Pacto Roca-Runciman, firmado por el
gobierno en 1933. A mediados de 1938 el mismo ao en que la Junta de Historia y Numismtica fundada por Bartolom Mitre se convirti en la Academia Nacional de la Historia,
finalmente, se cre el Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas, la ms
importante de las instituciones del revisionismo (Cattaruzza, 2009).
El revisionismo de los aos treinta, entonces, propuso una interpretacin del pasado
nacional fundada en la crtica de la tradicin liberal y la reconsideracin de la figura de
Rosas. Desde esa perspectiva, atacaban el rol de lo que llamaban la historia oficial, elaborada por los vencedores de Caseros y vigente en la escuela y las principales instituciones
de la historiografa, y denunciaban la existencia de un complot del silencio sobre la visin
revisionista.
Dos de sus principales plumas fueron los mencionados Julio Irazusta y Ernesto Palacio.
Como se dijo, Palacio e Irazusta pasaron por la experiencia vanguardista de Martn Fierro
y, como Jauretche, por las aulas de la Facultad de Derecho. Sin embargo, hacia fines de
la dcada de 1920, ellos se orientaron a una aventura poltica diferente: figuraron entre
los principales animadores de La Nueva Repblica, un rgano del nacionalismo argentino
fundado en 1927. La prdica de La Nueva Repblica, inspirada en la derecha conservadora
espaola y francesa, se defini rpidamente por el ataque feroz al gobierno de Yrigoyen, a
travs de una clave marcadamente elitista y antidemocrtica, y se convirti en uno de los
principales bastiones de apoyo al golpe de Uriburu.
Otros miembros del Instituto Rosas tenan recorridos similares. Por ejemplo, Juan Pablo
Oliver (1906-1985) y Jos Mara Rosa (1906-1991) provenan de familias patricias, integradas
a los principales crculos sociales de la elite, con participacin en los gobiernos conservadores. Si bien no haban transitado por las vanguardias literarias, ambos tuvieron tambin su
formacin en derecho y adhirieron al movimiento del General Uriburu (Rosa lleg a ser su
funcionario en la provincia de Santa Fe).
Si se recorta el perfil de Jauretche contra el de ese conjunto, pueden observarse algunas
diferencias. En principio, su compromiso con el yrigoyenismo debi haberlo alejado de las
opciones nacionalistas ms radicalizadas que, como la de los hombres de La Nueva Repblica, tenan en el ataque al viejo caudillo radical uno de sus ncleos principales. El nieto de
vascos no comparta adems el perfil social del grupo, ni era dueo de un capital cultural
que lo habilitara a moverse con comodidad por los principales circuitos vanguardistas. Sus
estudios fueron por cierto irregulares, quizs impulsando ms su opcin por una carrera
poltica construida con otras armas.
Por otra parte, aunque ya entrados los aos treinta los vnculos entre el revisionismo y el
radicalismo no fueron extraos, hacia el interior de este ltimo segua siendo dominante la
tradicin liberal-republicana. Desde finales de la dcada de 1920, la asociacin entre Rosas e
Yrigoyen haba sido utilizada como arma de denuesto contra los partidarios de el peludo,
que combatan a su vez esa imagen reivindicando el lugar de la UCR en la lnea Mayo-
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Caseros. Quizs eso permita explicar que la primera publicacin de Jauretche, de 1934 un
ao, como se dijo, de cierta significacin para el revisionismo, haya sido un poema con
explcitas referencias a las revueltas antirrosistas.
El paso de los libres narraba en estrofas, al modo de la pica de gnero gauchesco, la ltima de las rebeliones radicales, de diciembre de 1933, lanzada pocos meses despus de la
muerte del viejo caudillo. Jauretche escribi en la prisin los versos que fueron publicados
por la editorial Boina Blanca:
Vienen de todos los puntos, / porteos y provincianos; / de nuevo se encuentran juntos/ para luchar, los hermanos / que al juramento son fieles /
que prestaron de gurises: / Sean eternos los laureles! / el himno patrio
les dice, / y como en Maipo y Caseros / el deber les da conchavo: / Ni argentinos ni extranjeros / podrn tenerlos de esclavos! (Jauretche, 1934).2
La edicin original contaba adems con un elogioso prlogo de Jorge Luis Borges, quien
destacaba el carcter romntico de un levantamiento destinado al fracaso, aproximndolo
a la tradicin criolla del duelo y del culto al coraje, que fue uno de los temas centrales de
su obra.
Segn Jauretche se ocup de aclarar luego, su poema le haba llegado a Borges, a que
an no conoca, a travs de Manzi, a quien le haba pedido su opinin para publicarlo. En
su juventud, Borges no haba sido extrao a los crculos yrigoyenistas: haba participado
en 1927, junto a Macedonio Fernndez, del Comit Yrigoyenista de Intelectuales Jvenes,
que apoyaba la candidatura del lder. Por otra parte, la reivindicacin de cierto criollismo
se encontraba en el centro de sus ideas estticas de aquella etapa. El prlogo conclua con
la incorporacin de Jauretche a una tradicin de poetas guerreros en la que figuraban el
tambin conspirador Jos Hernndez e Hilario Ascasubi, quien, no casualmente, haba
combatido a Rosas.
Desde algunas perspectivas, sin embargo, las ideas de FORJA pueden aparecer emparentadas con las consignas ms generales asociadas al revisionismo. Fundada en 1935 por
un grupo de radicales fuertes disidentes de la conduccin alvearista del partido entre
los que se contaban Luis Dellepiane, Manuel Ortiz Pereyra, Homero Manzi y Gabriel Del
Mazo, Jauretche fue uno de los principales animadores y organizadores de la agrupacin.
En sus cuadernos, los forjistas publicaron proclamas y manifiestos programticos, compendios del pensamiento de Yrigoyen, un conjunto de ensayos en los que se denunciaban las
polticas del gobierno conservador hacia los servicios pblicos y, asociados con estos, algunas interpretaciones histricas que ponan el foco en la accin del imperialismo ingls en el
Ro de la Plata. Aunque se supone que Jauretche fue el autor de las consignas centrales del
forjismo, en cambio, no estuvo a cargo de los artculos que aparecieron en los Cuadernos de
FORJA.
Encabezadas por la frase Somos una Argentina colonial; queremos ser una Argentina
Libre, las declaraciones del grupo interpretaban la historia nacional y sudamericana como
la de una lucha permanente del pueblo por la Soberana Popular, para la realizacin de
los fines emancipadores de la Repblica Argentina, contra las oligarquas como agentes
virreinales de los imperialismos polticos, econmicos y culturales y atribuan a la UCR el
2
Los versos fueron eliminados por Jauretche en ediciones posteriores, acompaados por una nota
aclaratoria en la que los adjudicaba a su ignorancia de entonces, pues todava no haba descubierto el
revisionismo.
299
rol central en aquella tarea de liberacin. (1938).

La principal pluma de FORJA fue Scalabrini Ortiz, quien no adhiri formalmente a la
agrupacin, puesto que hasta 1940 fue considerada como un requisito la previa afiliacin
al partido radical. Scalabrini, hijo de un prestigioso intelectual italiano, s haba tenido una
participacin activa en los ambientes literarios de los aos veinte: se asoci con los martinfierristas, practic el periodismo en distintos medios, y su libro de 1931, El hombre que est solo y
espera, se haba convertido en un importante xito editorial. Tena vnculos estrechos, por lo
tanto, con figuras del mundo de las letras que pasaron luego al revisionismo, por ejemplo,
Julio Irazusta, con quien sostuvo una amistad duradera. Sin embargo, no particip orgnicamente de la movilizacin nacionalista, con la que guardaba distancias que hizo explcitas
en la prensa, y no se integr nunca a los circuitos formales del revisionismo el Instituto, la
revista, sus conferencias.
De todos modos, puede afirmarse que existi un clima de ideas compartido entre la denuncia revisionista de una historia falsificada y las proclamas antiimperialistas de FORJA.
Los artculos de Scalabrini Ortiz contenan una denuncia explcita de la penetracin del
capital ingls, una crtica a la organizacin del pas desde 1853 y argumentaban la escisin
entre un pas real y un pas irreal. En una edicin posterior que reuna esa coleccin de
artculos, el mismo Scalabrini Ortiz consideraba su labor como una modesta molcula de
ese movimiento de realismo nacionalista (1940: 31). Pero no debera olvidarse que tanto
el antiimperialismo como la nocin de un pas real que yaca detrs de un velo de engaos
fueron temas extendidos en la literatura de los aos treinta, y no solo en el nacionalismo.
Eran compartidos tambin por distintas ramas de la izquierda y por intelectuales liberales.
En ese sentido, FORJA, con sus peculiaridades, se comprende mejor dentro del universo de expresiones del radicalismo, en aquel difcil contexto que supuso para esa fuerza la
segunda mitad de la dcada del treinta. Y si bien es posible encontrar los rasgos en los que
coincidi con algunas nociones extendidas del revisionismo, por entonces en formacin,
vale la pena tambin sealar sus diferencias.
La de FORJA fue, en sus orgenes, una empresa partidaria del radicalismo. Las denuncias que articulaban en su prdica se correspondan bien con una tradicin que identificaba
al radicalismo con el pueblo y a su vez con la nacin. Ms an, la reivindicacin del rol
histrico de Yrigoyen y la interpretacin de su legado constituan uno de los ncleos aglutinantes del grupo. No apareca, en cambio, ningn intento de asociacin entre su figura y
la de Rosas. El Cuaderno n 2, cuyo centro era una seleccin de Del Mazo dedicada al pensamiento de Yrigoyen, contena una imagen desplegada en la que la figura de San Martn
encontraba continuidad en la del ex presidente, dispuesta sobre un mapa del continente
americano donde se libraba la lucha entre el imperialismo y el pueblo, representado all por
la imagen del gaucho. En otras ocasiones aparecan tambin rastros del lugar que para el radicalismo continuaba teniendo el panten liberal de figuras. Una foto de fines de los treinta
muestra una reunin de forjistas en el Club Social y Deportivo Lamadrid del barrio de La
Boca. Jauretche, sentado en el centro, encabeza a un nutrido grupo de hombres. Detrs de
ellos se levantan tres retratos: Mariano Moreno, San Martn y Rivadavia.3
Si bien compartan temas e ideas con el movimiento nacionalista, los forjistas se encargaban de diferenciarse de este. As, en 1941, la seccin del pueblo de Forjando del pueblo de
Rojas, encabezaba sus pginas con la habitual leyenda: No hay ms Nacionalismo que el
Radical; no hay ms radicalismo que FORJA. (Forjando, 1941)
Como es sabido, parte de la dirigencia forjista apoy el golpe de 1943 y particip luego
3
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Archivo del Museo Arturo Jauretche, Banco Provincia de Buenos Aires.
de los gobiernos peronistas. Junto a sus compaeros, Jauretche estuvo cerca del gobernador
de la provincia de Buenos Aires, Domingo Mercante, y fue durante su gestin presidente
del Banco Provincia. Mantuvo en esa etapa su perfil de hombre poltico. Solo ms tarde se
dedic a construir su carrera de escritor, aliado ya a nuevas corrientes intelectuales en las
que el revisionismo tendra una importante participacin.
Los sesenta: zona de reunin

La cada del peronismo en 1955, y el perodo de persecucin poltica que inici el gobierno de la Revolucin Libertadora, produjeron una importante reconfiguracin de los
alineamientos polticos e intelectuales. La plasticidad ideolgica de la poca se hizo evidente en las nuevas alianzas que comenzaron a surgir del encuentro y el cruce de tradiciones diferentes. Mientras una importante franja de las izquierdas comenz un acercamiento
al peronismo y, a travs de este, al nacionalismo, algunos nacionalistas acompaaron ese
movimiento con un corrimiento en el sentido inverso. Que la coyuntura poltica era la que
agrupaba ahora a tradiciones distintas se haca evidente, por ejemplo, en las pginas de
Columnas del nacionalismo marxista. En el artculo inaugural, de julio de 1957, Fermn Chvez
saludaba el nuevo aire, que sera adems un signo del nuevo tiempo:
Cuando los compaeros iniciadores de esta empresa cultural que es Columnas del nacionalismo marxista me solicitaron una colaboracin, sabiendo de antemano que yo no era marxista, tuve la sensacin de que algo
importante haba sucedido en nuestro pas en estos ltimos aos y que ese
algo importante estaba afectando de una manera particular y determinada a las jvenes generaciones de argentinos (Chvez, 1957).
La respuesta al interrogante sobre las posibilidades de reunir al amparo de un mismo
programa a esas dos tradiciones estaba, segn Chvez, en la realidad misma de nuestro
proceso poltico-cultural.
En ese ro revuelto, el revisionismo encontr canales de acceso a un pblico nuevo y
ampliado. Previamente, en los aos peronistas, el grupo de hombres reunidos en torno del
Instituto Juan Manuel de Rosas haba sostenido relaciones ambivalentes con el gobierno.
Ms all de la diversidad de posiciones que podan dividir a sus miembros, el peronismo
en el poder no hizo suyo el discurso histrico del revisionismo, y mantuvo, en ese sentido,
la continuidad de ideas e imgenes ms tradicionales.
Fue recin en los aos de proscripcin cuando los lazos entre aquel movimiento poltico y los revisionistas se estrecharon definitivamente. La Revolucin Libertadora publicit
intensamente la asociacin entre Rosas y Pern, utilizando frmulas como la segunda tirana o el tirano depuesto, a la vez que el dictador Lonardi se imagin representando el rol
de Urquiza y reivindic la continuidad entre el golpe y la tradicin de Mayo y Caseros. En
este contexto, diversas publicaciones semiclandestinas del peronismo, como El lder, Mayora, y Palabra Argentina, en las que participaban revisionistas y nacionalistas, comenzaron a
utilizar esas asociaciones invirtiendo su sentido poltico. Revisionismo y peronismo se convertan por entonces en aliados frente a un enemigo comn (Goebel, 2012; Stortini, 2004).
El Instituto Rosas, cerrado luego del golpe de 1955, estrech, desde su reapertura en
1958, su relacin con los sindicatos peronistas, que seran a partir de entonces una de sus
principales fuentes de financiamiento. Adems, como es sabido, en Los Vendepatria, publicado en Caracas en 1957, el mismo Pern reivindic en un breve pasaje su asociacin con la
imagen de Rosas: La dictadura ha invocado la Lnea Mayo-Caseros que manifiesta seguir.
301
Es indudable que su confesin es real. Ellos, como lzaga, Liniers, Alvear, los enemigos de
Rosas, etc., tienen su lnea indiscutible: la de la traicin a la patria (1974). Caseros, argumentaba Pern, reforzando la identificacin, no significaba la derrota de una concepcin
poltica sino la circunstancial de un hombre. Se triunf militarmente sobre un gobernante
(Rosas), pero se reinici al pas en el camino de la tragedia que aqul conjurara (1974: 222).
La efectividad de la asociacin resultaba evidente. Quizs con ella en mente, un ao ms
tarde, Jos Mara Rosa publicaba en Madrid La cada de Rosas, libro en el que haba trabajado
durante su exilio uruguayo. Tambin en 1957, y desde Montevideo, Atilio Garca Mellid, un
antiguo forjista, public Proceso al liberalismo argentino. En 1946 el autor se haba incorporado formalmente al revisionismo, tras afiliarse al Instituto y escribir Caudillos y montoneras
en la historia argentina, libro en el que reivindicaba una tradicin que una a las figuras de
Rosas, Yrigoyen y Pern.
El liberalismo estaba ahora asociado a la dureza de la dictadura, y eso era evidente
tambin en la virulencia de sus crticos. Ello puede percibirse, por ejemplo, en Los profetas
del odio (1957), con el que Jauretche, refugiado asimismo en la otra orilla del Ro de la Plata,
comenzaba una prolfica y exitosa etapa de produccin intelectual. Los profetas era un
amargo ajuste de cuentas con la intelligentsia liberal argentina, los intelectuales tipo MayoCaseros, sintomtico del modo en que haban cambiado las relaciones en ese ambiente.
Entre las figuras discutidas apareca sin embargo la de un antiguo revisionista, Julio Irazusta, quien poco antes haba editado su Pern y la crisis argentina, en el que proclamaba la
oportunidad de un termidor y reivindicaba la deuda contrada con los hroes cados o
triunfantes en la revolucin que derroc el incalificable e increble rgimen de Pern (1956:
9).
Jauretche desplegaba en su libro un estilo polmico, irnico y agudo, que haba madurado largamente en intervenciones hasta entonces fragmentarias en la prensa. Aparecan
all, adems, los primeros signos de su acercamiento al revisionismo. En aquel contexto,
mientras junto a Scalabrini Ortiz comenzaba a colaborar con el frondizismo desde la revista
Qu, encontr nuevos compaeros de trinchera. Las redes de la resistencia y el exilio lo
haban acercado a figuras como Jos Mara Rosa y al ensayista uruguayo Alberto Methol
Ferr. Quizs debiera a este ltimo su contacto con las ideas de Jorge Abelardo Ramos, una
de las figuras fundadoras de la izquierda nacional, que tena desde haca ya algunos aos
una relacin con el oriental.
En 1957 Ramos public la que sera su obra principal, Revolucin y contrarrevolucin en
la Argentina, y Jauretche celebr su aparicin en una resea. El artculo comenzaba con la
crtica de un homenaje a Alberdi, que haba sido comentado por La Prensa y que pareca al
autor expresin del falseamiento al que haba sido sometida la historia nacional. Jauretche
suscriba ya la recuperacin que algunos revisionistas hacan de Alberdi en especial de sus
obras tardas y pstumas, en cuanto crtico del mitrismo, y se apoyaba para ello en la obra
de Ramos. Este era, a sus ojos:
el ensayo ms agudo que ha producido el revisionismo histrico, sin desmerecer el libro de Ernesto Palacio, cuya finalidad es ms didctica que interpretativa. No es el libro de un investigador, ni de un historigrafo; pero
es un libro de sntesis, que ordena los materiales y extrae las conclusiones.4
Jauretche destacaba especialmente el acierto que supona incorporar a Julio Argentino
Roca a la lnea nacional y la comprensin de las contradicciones del radicalismo, encarnadas en las diferencias entre Alem e Yrigoyen. Consideraba adems que el instrumental
4
302
El artculo citaba tambin, aunque sin comentarlos, los libros Proceso al liberalismo argentino, de su
antiguo conmilitn Garca Mellid, e Historia crtica de los partidos polticos, de Rodolfo Puigrss.
marxista facilitaba a Ramos la comprensin de la economa rosista y, en especial, de la Ley

de Aduanas que defenda al proletariado del interior y encarnaba un primer ensayo de
coordinacin y equilibrio entre intereses nacionales afines. Pero sealaba tambin como
virtud que a Ramos, siendo marxista, la estimacin de los valores econmicos no le hace
perder visin de la incidencia del genio personal y los valores de la cultura en el proceso.
El encomio historiogrfico del aporte de la izquierda nacional conclua sin embargo con
una consideracin ms matizada de sus posiciones polticas. La interpretacin de Ramos de
la etapa contempornea era para Jauretche menos adecuada, y criticaba en especial su insistencia en el planteo clasista, cuando la estrategia indicaba en realidad la conveniencia
de la concurrencia de todos los sectores progresistas de la sociedad argentina.
El siguiente trabajo de Jauretche haca explcita la influencia de sus nuevas relaciones
y lecturas. En Ejrcito y poltica, de 1958, aparecan ideas sobre la geopoltica americana,
tributarias de las preocupaciones de Methol Ferr, integradas con algunas imgenes del
pasado argentino deudoras de las obras de Rosa y de Ramos. La historia argentina que apareca all era la de un desarrollo, desde la independencia hasta el presente, de dos tendencias contrapuestas: la poltica nacional y la poltica ideolgica, asociadas adems a las
aspiraciones de una patria grande, la primera, y de una patria chica, la segunda. En ese
marco apareca ya, en una versin temprana, la crtica de Jauretche a la idea sarmientina sobre los problemas de la extensin territorial (el mal que aqueja a la Argentina es su extensin), que diez aos ms tarde utilizara en su clebre Manual de zonceras argentinas (1968).
En dicho recorrido, Rosas era vindicado como realizador de una poltica nacional, a la vez
que, siguiendo ideas que aparecan en Jos Mara Rosa, su derrota en Caseros era interpretada como el triunfo de la poltica nacional brasilea. Como sera habitual en las historias
del neorrevisionismo y de la izquierda nacional, el anlisis de Jauretche abordaba crticamente la era liberal, un perodo sobre el que el primer revisionismo no sola avanzar.
Sarmiento y Mitre aparecan en ese marco como centro de las crticas, identificados con la
poltica de falsificacin de la historia, es decir, el uso partidario y propagandstico de la
historia y la apelacin a la mentira, de la cual Mitre hizo una disciplina cientfica. Roca,
por otra parte, apareca considerado favorablemente, en sintona con la versin de Ramos,
por sus polticas de frontera y por los esbozos de proteccionismo econmico en el interior
del pas. Yrigoyen, por ltimo, representaba una continuidad con esos comienzos de poltica nacional, y los conservadores de los aos treinta, un retorno de la oligarqua. Aunque
el nombre de Pern no apareca en el texto, los prrafos finales de la seccin histrica del
libro recuperaban la conexin entre pasado y presente:
La historia de los das recientes es la misma que acabamos de referir. Pnganse unos nombres en el lugar de otros; a veces son los mismos. [...] Pngase 1945 donde dice 1916; las lneas histricas son las mismas.
Esto lo ha visto quien ha querido verlo. Lo ha odo quien ha querido or.
Feliz nuestra generacin que vio despus de 1943 los das de la PATRIA
GRANDE, que no pudieron ver sus padres.
[...] Frente al nuevo Caseros poco importa la historia menuda de los das
inmediatos. [...] Ya los argentinos no pueden ser confundidos por el mitrismo [...] Porque ahora el pas sabe qu significa Caseros. Ayer y hoy
(Jauretche, 1976: 124).
Poltica nacional y revisionismo histrico

En 1958, Jauretche ofreci dos conferencias para el Instituto Juan Manuel de Rosas, que
303
en aquel ao se reorganizaba y retomaba actividades. El editor Arturo Pea Lillo presenci

la exposicin en Buenos Aires y propuso publicarla, lo que sucedera finalmente en la coleccin La Siringa de su editorial, con el ttulo de Poltica nacional y revisionismo histrico (1959).
Ms que de un libro de historia, se trataba de una reflexin acerca de las relaciones entre
historia y poltica, acompaadas por algunas indicaciones de orden programtico, con las
que el autor pretenda sealar caminos posibles para el revisionismo histrico en la nueva
etapa que se abra.
Jauretche consideraba el revisionismo, al que reconoca haber llegado tarde, como una
parte fundamental del pensamiento nacional. A sus ojos, la historia verdadera era necesaria si se quera elaborar una poltica nacional realista y efectiva. En consecuencia, la
falsificacin de la historia a la que haba sido sometido el pas era producto de una poltica pensada y ejecutada para impedir esa misma realizacin. Dicha falsificacin haba sido
elaborada por combatientes Jauretche pensaba aqu en Mitre y Sarmiento, miembros
de las minoras intelectuales. El modo en que se debilitaban las fronteras entre historia y poltica era tanto una marca de la tradicin revisionista como un signo de los nuevos tiempos.
Sin embargo, agregando un nfasis singular a las viejas denuncias revisionistas, Jauretche
pona el foco no ya en la fuente de aquellas versiones ahora discutidas, sino en sus mecanismos de reproduccin. En el caso argentino sealaba no ha jugado sino en mnima
parte la ecuacin personal de los historiadores, el error voluntario o involuntario personal.
El fenmeno verdaderamente relevante era en cambio una deformacin transmitida de
generacin en generacin, durante un proceso secular [...] una sistemtica de la historia
concebida despus de Caseros que supona, adems, todo un mecanismo de la prensa,
del libro de la ctedra, de la escuela, de todos los medios de formacin del pensamiento
(Jauretche, 1959: 6-7).
Esa operacin, la implantacin de una dictadura del pensamiento, era para Jauretche el resultado de una exigencia de la estructura econmica. Segn su perspectiva, la
insercin de la Argentina en la divisin internacional del trabajo haba promovido un modelo que serva a los intereses del imperialismo britnico, propugnando la desintegracin
territorial y la extenuacin de las economas del interior y centrndose en una produccin
agrcola y ganadera. Ese modelo productivo habra tenido como consecuencias la obstaculizacin del desarrollo industrial, y la formacin de una reducida clase terrateniente y de
una pequea clase media. Esos lineamientos generales de su interpretacin sobre lo que
llamaba la estructura econmica y social argentina se contrastaban, adems, en algunos
pasajes breves, con los casos de Alemania y, principalmente, de Estados Unidos, que servan as como ejemplos virtuosos de desarrollo econmico nacional.
Eran, en efecto, las transformaciones econmicas de la era liberal las que para el ensayista permitan explicar el triunfo de la historia falsificada. Recurriendo libremente a las
reflexiones de Marc Bloch sobre las tradiciones orales en medios rurales y la construccin y
transmisin de memorias sociales, Jauretche argumentaba que la nueva sociedad de origen
migratorio, implantada en el suelo argentino, haba quebrado las conexiones con el pasado.
Ajenos a la memoria de aquella sociedad criolla, cuyo recuerdo sobreviva solo en algunas
zonas del interior menos impactadas por la modernizacin, los hijos de los inmigrantes se
haban podido formar solo a travs de un saber libresco, artificial e impostado: Prcticamente no hay abuelos en el hogar argentino del pueblo (ibd.:21). Hasta el paisaje, argumentaba, se haba modificado artificialmente, al reemplazar en la toponimia los nombres
de la tradicin por nuevas referencias en las que desapareca la relacin que ataba la denominacin a los sitios histricos.
En aquellos quiebres radicaban para Jauretche las razones que permitan explicar las
304
posiciones polticas de la izquierda caracterizada como epifenmeno de la oligarqua y

del sindicalismo tradicionales ante el yrigoyenismo y el peronismo.
Esa propuesta remita una vez ms a la que Ramos haba presentado en Revolucin y contrarrevolucin... Pero en sus singulares inflexiones conceptuales parecan resonar tambin
los ecos de la interpretacin que Gino Germani haba comenzado a publicar poco antes. El
socilogo italiano haba presentado por primera vez, en un artculo de 1956, los lineamientos principales de lo que sera su explicacin de la adhesin popular al peronismo. Segn
propona all, las migraciones internas del perodo anterior a la aparicin de ese movimiento haban cambiado la composicin social del movimiento obrero. Eran por esto los trabajadores nuevos, de origen rural, llegados a Buenos Aires desde las provincias del interior,
y ajenos a las tradiciones ideolgicas del movimiento sindical, quienes se haban mostrado
sensibles al proyecto autoritario del peronismo (Germani, 1956).
Vistas en conjunto, se hacen patentes los puntos en comn entre las dos interpretaciones. En efecto, la versin que en trazos ms gruesos presentaba Jauretche coincida con la
del italiano en sus claves principales. Como enfrentndola a un espejo, produca, sin embargo, una inversin de los sentidos y las valoraciones presentes en aquella.5
Este plano de la argumentacin de Pensamiento nacional fundamentaba as los principales ejes de su lectura del revisionismo. En efecto, para Jauretche, la trayectoria de los
grupos sociales que constituan la estructura econmica del pas permita explicar tambin
sus cambiantes relaciones con el pasado nacional. Se trataba, para Jauretche, de una situacin paradjica, puesto que haba sido una corriente del nacionalismo antipopular es
decir, el revisionismo rosista de los aos treinta la que haba comprendido en primer lugar
el fenmeno histrico argentino, mientras que aquel sector del pensamiento que vive en
permanente declamacin de pueblo, se atiene a los mitos histricos de la oligarqua, o sea
del anti-pueblo (Jauretche, 1959: 46). Al explicar las razones de estos posicionamientos,
Jauretche vinculaba esa mejor comprensin de los revisionistas con:
su contacto ms directo con el pas y su pasado, por su entronque familiar y por la influencia de una tradicin cultural, religiosa histrica, por
excepcin sobreviviente en algunos individuos de la clase dirigente, culturalmente no afrancesados y econmicamente no anglicanizados (ibd.: 47).
Era el origen criollo y tradicional de los miembros del revisionismo lo que les haba
permitido el contacto con una tradicin nacional verdadera e incontaminada. Reconoca de
ese modo el rol de los revisionistas como pioneros en el combate contra la historia oficial.
Pero si a ellos se deba la demostracin de la falsedad de la historia escrita, haban sido
en cambio las transformaciones sociales de las ltimas dcadas las que probaron definitivamente la inadecuacin de aquellas tradiciones ideolgicas. As, aunque tanto el yrigoyenismo como el peronismo haban pecado por no proponer una poltica de la historia,
la nueva realidad que esas corrientes polticas haban engendrado era, sin embargo, el
factor decisivo del triunfo de la revisin histrica (ibd.: 34). En esa nueva etapa, lo social
y lo econmico predominaban sobre lo poltico, y quedaba para una nueva generacin de
historiadores acompaar esos cambios ampliando el terreno de trabajo histrico.
Jauretche se mostraba aqu perceptivo de las limitaciones de la historiografa revisionista, que haba replicado en sus lneas generales los modelos propuestos por las corrientes
histricas que pretendan discutir. El revisionismo, argumentaba recurriendo a la dialctica, haba funcionado como anttesis de la tesis de la historia oficial. En el momento presente,
por lo tanto, deba ser superado por una nueva sntesis. Saludaba por eso la llegada de un
5
La versin de Jauretche careca, por supuesto, del andamiaje instrumental de la sociologa cientfica,
un registro con el que luego discutira explcitamente en El medio pelo en la sociedad argentina.
305
nuevo aire desde la izquierda nacional, que pareca entonces poder renovar los viejos enfoques otorgando mayor atencin a las dimensiones socioeconmicas de la historia argentina.
Parte de ese trabajo, crea, lo haban iniciado los forjistas, a travs del nfasis de Scalabrini Ortiz en los temas econmicos, y algunos revisionistas como Rosa y Oliver tambin
orientados en ese sentido. Por su parte, a Juan Jos Hernndez Arregui y a Ramos les reconoca las innovaciones que haban hecho en los terrenos cultural y social, respectivamente,
mientras otros continuaban practicando la vieja historia.
En su caracterstico estilo, la reflexin de Jauretche vinculaba originalmente las condiciones histricas del pas con las interpretaciones de su pasado. Sealaba, adems, con agudeza los lmites de las viejas historias, a la vez que sugera las nuevas direcciones que a sus
ojos poda encarar el revisionismo. La obra fue reeditada once aos ms tarde, en 1970, con
algunas pocas modificaciones y ampliaciones. Esa segunda edicin conserva el optimismo
con el que Jauretche acompaaba su llamado a la renovacin del revisionismo. En el curso
de aquella dcada turbulenta, esa corriente haba cosechado, sin dudas, un xito significativo. Resultara difcil, sin embargo, sostener que ella haba avanzado por los caminos que
nuestro autor indicaba. El mismo Jauretche no pareci advertir los lmites impuestos a esa
renovacin deseada por su propia conviccin de que la historia tena por nico fin el de navegar las aguas de la poltica. Era esa, sin embargo, una conviccin muy propia de la poca.
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Aires, Biblos, 2004.
307
Vicente Sierra discute a Rodolfo Puiggrs

Oposicin poltica e historiogrfica desde la revista del
Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de
Rosas, 1940-1942.
-Paolo Sebastin Cucco y Pamela Rita Moreno[Universidad Nacional de Ro Cuarto]
(paoloscucco@gmail.com dino_metro@hotmail.com)
Introduccin1
El llamado materialismo histrico
Constituye una postura intelectual sumamente interesante.
Nos molestan los que hablan de ella
Sin haberse enterado honradamente en qu consiste
Vicente Sierra (1940)
El revisionismo histrico identifica en la Argentina a un grupo de intelectuales que interpelado por el conflicto institucional e ideolgica de los aos 30, comenz a bucear en el
pasado argentino en bsqueda de las razones histricas de esa crisis del espritu colectivo
que se manifestaba en la doble esfera de lo poltico y de lo econmico2. Con el objetivo de
crear una contra-historia y desafiando a la tradicin liberal, que haba servido como
instrumento de legitimacin para entregar al pas a los intereses extranjeros, los revisionistas buscaron alcanzar una mayor presencia en el campo de la cultura y del pensamiento
poltico a travs de la crtica literaria, el ensayo y la reflexin histrica y sobre su presente.
En ese sentido el periodismo y la actividad literaria se convirtieron en instrumentos ideales
para la divulgacin de las ideas y para la militancia poltica3. En un intento por volver del
olvido a quienes haban luchado por la defensa de la tradicin, de la unidad y de la soberana nacional, los revisionistas reivindicaron a Rosas como figura emblemtica. En funcin
de esa operacin, en el ao 1939, apareci la revista Juan Manuel de Rosas, editada por el
Instituto de investigaciones homnimo, y destinada a constituirse en un espacio privilegiado en la difusin de las representaciones del pasado contra-histricas.
En este trabajo exploratorio, focalizamos el anlisis en las intervenciones de Vicente D.
Sierra en el espacio de la mencionada revista. Particularmente, el historiador formulaba una
frrea oposicin al marxismo, delineando como objetos de oposicin al referente intelectual
e historiogrfico del PC, Rodolfo Puiggrs y a su obra, La herencia que Rosas dejo al pas
(1940). Mediante una exploracin de la bibliografa pertinente, ofrecemos un anlisis de los
trminos en que Sierra argumenta, confronta y da curso a una representacin de la poca
rosista capaz de resolver la afrenta de la visin comunista. Para ello tendremos en cuenta
1
2
3
308
Los autores son estudiantes del Profesorado y Licenciatura de Historia, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Ro Cuarto.
En: STORTINI, Julio. Polmicas y crisis en el Revisionismo Argentino: El caso de Instituto Juan
Manuel de Rosas (1955 - 1971). En: DEVOTO, Fernando, PAGANO, Nora: La historiografa acadmica y la historiografa militante en Argentina y Uruguay. Biblos, Buenos Aires, 2004.
Ibdem.
las crticas y aportes que se explicitan en trabajos de Devoto Fernando y Pagano Nora Diana
Quattrocchi y Julio Stortini.
El Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas y el proceso de

consolidacin del revisionismo

Al momento de la creacin de la Revista del Instituto de Investigaciones Histricas
Juan Manuel de Rosas la situacin a nivel mundial y nacional se encontraba envuelta en
grandes tensiones, en ese momento el sistema capitalista trataba de superar la depresin
econmica de 1929 y los pases europeos se encontraban envueltos en una disyuntiva que
los encaminaba a la Segunda Guerra Mundial. En este contexto, la Argentina sufra las consecuencias del mundo europeo, y trataba de recuperarse de la crisis econmica, social y poltica debido al debilitamiento del modelo agro-exportador y los conflictos institucionales
que haban significado la intervencin de los sectores militares en la vida poltica del pas.
Segn Devoto (2010), es en este contexto, hacia finales de la dcada de 1930, el momento
en el cual el revisionismo fue particularmente prolfico en sus iniciativas y en su produccin
historiogrfica, en las cuales se destacan intelectuales como Ricardo Ezcurra, Ernesto Palacio, Manuel Glvez, Scalabrini Ortiz, Julio y Rodolfo Irazusta, Jos Mara Rosa y Vicente
Sierra. Tambin ese momento, nos dicen Devoto (2010), coincidi con un mayor impacto en
la opinin pblica de los temas propuestos por el revisionismo vinculados con la expansin
de las distintas vertientes del nacionalismo y del integrismo catlico, cuyos numerosos rganos periodsticos, provean nuevos medios para su difusin.
Bajo esta coyuntura, tambin hay que tener en cuenta las contiendas ideolgicas en el
escenario local e internacional.
En el primero, el revisionismo trataba de impugnar el orden poltico presente y a las
corrientes historiogrficas liberales, representadas por la Academia Nacional de la Historia, encabezada por Ricardo Levene, que en ese momento tenan un estrecho vnculo con
el poder de turno. A consecuencia de ello, el revisionismo se orientaba a una ruptura ms
decidida, al menos con la historia acadmica, objeto ahora no solo de crticas interpretativas sino de mala fe, ocultamiento o falsificacin deliberada4. En tanto que en el contexto
internacional la discusin ideolgica se da en el plano de la Guerra Civil Espaola y con la
polarizacin fascismo antifascismo. Con ello, lo que se buscaba en el nacional catolicismo
era una nueva opcin anti moderna a contraponer al liberalismo y el marxismo y, a la vez,
alejada del neopaganismo nazista5.
Ante esta situacin, el Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas trat de encontrar a los responsables de las desdichas presentes, ya que el rostro del mundo se modifica
radicalmente y la Argentina intentaba (en vano?) Adaptarse a una realidad que pareca superarla
completamente6. Para ello, se necesit construir una visin de la historia que fuera en contra
de la llamada historia oficial y posicionarse como una contrapartida institucional al fin de
crear una conciencia histrica de los argentinos bajo el espritu de confrontacin, tanto en
4
5
6
DEVOTO, Fernando: El revisionismo histrico. En: DEVOTO, Fernando y PAGANO, Nora: Historia de la Historiografa Argentina. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2010. y Pagano (2010),
p. 238.
Ibdem, p. 261
STORTINI, Julio. Polmicas y crisis en el Revisionismo Argentino: El caso de Instituto Juan Manuel de Rosas (1955 - 1971). En: DEVOTO, Fernando, PAGANO, Nora: La historiografa acadmica
y la historiografa militante en Argentina y Uruguay. Biblos, Buenos Aires, 2004. p. 100.
309
el plano ideolgico como el poltico. De tal manera que, a comienzos de 1939 se public la
Revista Juan Manuel de Rosas a fin de exaltar la figura del mismo como garante del orden
contra la anarqua, respetuoso de las jerarquas y de la religin, administrador honesto y sobre todo
un gobernante dotado de una extremada sensibilidad para entender la realidad. Rosas haba impedido
la disgregacin del pas y haba logrado solidificar la soberana nacional frente a los embates de las
potencias imperialistas7.
En tal sentido, lo que se propone la revista es estudiar la poca de Rosas para ilustrar
convicciones doctrinarias sobre formas de gobierno, el ideario poltico de aquella generacin y el conjunto de operaciones y soluciones de orden prctico que hacen del gobierno de
Rosas un modelo de realismo y de sagacidad poltica, ya que los intelectuales que formaban
parte de la revista pretendan poner de manifiesto una diferencia sensible entre Rosas y sus
adversarios, en cuanto al modo de entender y defender los intereses nacionales8.As, la figura de
Rosas es tomada como referencia para encontrar una salida a la problemtica que atravesaba el pas en esos momentos.
Segn Quattrocchi-Woisson , es en este escenario donde se inicia la primera etapa del
revisionismo histrico (1938 - 1943). La misma atribuye que
Los miembros del Instituto son nacionalistas convencidos y muchos de
ellos catlicos militantes pero el punto comn es su preocupacin por las
cuestiones histricas ()los que se renen en el Instituto Juan Manuel de
Rosas creen posible elaborar una respuesta nacional a la crisis, haciendo
abstraccin de los modelos europeos () Frente a la situacin nacional, sus
posiciones son un poco menos uniformes, manifiestan retrospectivamente
inters por Yrigoyen y repudian la poltica del fraude poltico9
Ahora bien, en palabras de Stortini (2006) tambin se pueden encontrar diversas manifestaciones en contra de la izquierda, ya que en ellos observaban una actitud poltica y de
perspectiva histrica idntica a los liberales argentinos. En este sentido, a los comunistas se
los acusaba de mirar el pas desde la teora de Marx propiciando las soluciones que poda aportar la
ciencia sovitica pero desconociendo la historia de la nacin y de la realidad colonial que aplastaba
a la Argentina. Superar esto ltimo, decan, implicaba apelar a una mstica patritica algo que pareca hertico para los marxistas10
Por ello tomaremos a Vicente D. Sierra, uno de los intelectuales influyentes de la primera etapa de la historiografa revisionista, en su crtica sistemtica a la visin marxista sobre
la historia argentina.
Vicente Sierra y su deslegitimacin a Puiggrs a travs del Marxismo

Vicente Dionisio Sierra nace en Buenos Aires el 9 de enero de 1893 y muere un 29 de
julio de 1982, a los 89 aos. Con el tiempo es profesor de enseanza secundaria, escritor e
7
8
9
10
310
STORTINI, Julio: Los orgenes de una empresa historiogrfica: el Instituto de Investigaciones

Histricas Juan Manuel de Rosas (1938 - 1943). En: DEVOTO, Fernando (Comp.): La historiografa
Argentina en el Siglo XX. Editores de Amrica Latina, Buenos Aires, 2006. p. 163.
Revista del Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas, Ao I, N 1, Buenos Aires,
1939. p. 6.
QUATTROCCHI WOISSON, Diana.:. Los males de la memoria. Historia y poltica en la Argentina. Emec, Buenos Aires, 1995. p. 172.
STORTINI, Julio. Los orgenes de una empresa historiogrfica: el Instituto de Investigaciones
Histricas Juan Manuel de Rosas (1938 - 1943). En: DEVOTO, Fernando (Comp.): La historiografa
Argentina en el Siglo XX. Editores de Amrica Latina, Buenos Aires, 2006. p. 170.
historiador y particip en la creacin de la Revista Idea en 1915. En ese mismo ao hace sus
primeros pasos en la Revista De Filosofa dirigida por Jos Ingenieros, publicando artculos
bajo una mirada marxista. A finales de la dcada del 10 se inserta en el Colegio Novecentista, acercndose al catolicismo y realizando crticas hacia el positivismo, pero su inters
hacia la historia se profundiza en su participacin en el Instituto Juan Manuel de Rosas,
donde critica a la historiografa marxista argentina. Entre 1946 y 1947 reemplazara a Ravignani como Director del Instituto de Investigaciones Histricas de la Ciudad de Buenos
Aires, ese mismo ao se hace cargo tambin de la Secretaria de Salud Pblica, Abastecimiento y Limpieza de la Ciudad de Buenos Aires, adems de esto fue director Nacional de
Transporte11.
En 1950, Sierra publica la obra llamada Historia de las Ideas Polticas Argentinas escrita desde una perspectiva catlica y revisionista, que segn Quatrocchi (1995) es el primer
panorama de conjunto del pasado argentino hecho por una pluma revisionista. Posteriormente en
1956 publica otra obra de 12 tomos llamada Historia Argentina. Tras el derrocamiento de
Pern, entre los aos 1960 y 1966 fue designado presidente de la Junta de Historia Eclesistica. Ya adentrada la dcada del 70, con el regreso del peronismo reemplazo a Jorge Luis
Borges como Director de la Biblioteca Nacional hasta 197612.
En este abordaje, lo que nos interesa es analizar dos escritos de este autor, uno de 1940 y
otro de 1942 en la Revista Juan Manuel de Rosas, el primero bajo el ttulo Rosas, el marxismo
y la poltica contempornea y el segundo bajo el ttulo Historicismo cientfico al servicio del
antirosismo en donde manifiesta una posicin defensiva para con Rosas utilizando al marxismo para deslegitimar las posturas antirosistas de Puiggrs.
Como primer paso de este anlisis debemos remarcar la posicin de este autor con respecto a los grupos clasificados como izquierda, que cuentan, segn Sierra (1940), con adeptos de mentalidad burguesa, manejado por factores extremistas, en especial el comunismo,
que en sus orgenes revolucionarios se han transformado en una posicin dogmtica. Ante
este escenario lo que deja bien en claro es que no se posiciona como uno ms de los que
temen ni menosprecian al comunismo, sino que al contrario lo que intenta es mantener una
postura crtica fuera del dogma que est fuertemente arraigado por afuera de lo expresado
por Marx.
En tal sentido, lo que manifiesta Sierra es que el comunismo es un conjunto de frmulas
sin fuerzas revolucionarias bajo la llamada doctrina de interpretacin materialista de la historia ()
bajo el control de aquella estpida ley en virtud de la cual la humanidad marchara constantemente
siguiendo determinadas normas a las que llama progreso.13. Para el cumplimiento de esa ley,
Sierra sostiene que el comunismo adopta una actitud oportunista, ya que acepta defender
la democracia liberal y el desarrollo capitalistico (sic) de los pueblos. Es decir que una teora poltica social nacida como reaccin al capitalismo acepta sostener al sistema contra el
cual lucha, abandonando sus viejos ideales internacionalistas, reflejando la crisis intelectual
y poltica de la Segunda Internacional, que antes solo reconocan la humanidad, ahora ya reconocen las nacionalidades14.
Segn Vicente Sierra (1940), en la Argentina se advierte que Juan Manuel de Rosas aparece como un obstculo difcil de salvar en la interpretacin de los estudios histricos en el
marco de la teora marxista, incluso, la propia Revolucin de Mayo, necesita ser falseada
11
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14
CF: http://revisionistasdesanmatin.blogspot.com.ar/search/label/Sierra%20Vicente%20D.
Ibidem
SIERRA, Vicente: Rosas, el marxismo y la poltica contempornea. En: Revista del Instituto de
Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas, Ao II, N 5, Buenos Aires, 1940 pp. 123-124
Ibdem. p. 125
311
para que sirviera a esos fines, segn el autor, con la dialctica marxista, no hay nada imposible en la historia, ya que sirve para probar cualquier tesis formulada a priori, til para
cualquier menester.
Para ello, Sierra trata de explicar la Revolucin de Mayo desde su propia perspectiva.
Tal eventualidad surge a consecuencia del juego de la poltica nacional y mundial de aquel
momento, lo cual lo lleva a sostener que no es una revolucin antihispnica la de 1810. Por
el contrario, considera que en su inicio es netamente hispnica, porque en aquellas horas
lo nico antihispnico fue la corrompida corte de Fernando VII15, como saldo del afrancesamiento de los mejores hombres de la Espaa de los siglos anteriores. Sierra expone
que, sin embargo, ya se haba producido la Revolucin Francesa, que, por ser burguesa, era
democrtica.
Segn Sierra, como se condiciona lo democrtico a lo liberal, as como hoy se condiciona
lo democrtico a la ley electoral, no se comprende la existencia de lo democrtico fuera de
los esquemas de la Revolucin Francesa, por lo cual la de Mayo tiene que ser forzosamente
burguesa y demo-liberal, y Rosas, por lgica antidemocrtico por haber sido antiliberal.
Por lo tanto, el autor supone que Puiggrs considera antidemocrtico al levantamiento de
las masas, a las que esa poltica haba empobrecido hasta la miseria, y demcratas a todo
aquello que contribua a exprimir las ltimas reservas del pas, creando una clase dirigente
desprendida del proceso de produccin. Ni Moreno, ni Rivadavia fueron demcratas, sino
burgueses liberales con espritu de clase16. Adems, lo que sucede, continua, es la apertura del
puerto, no a las mercaderas, sino a los capitales extranjeros, por consiguiente Sierra niega
la acusacin de Puiggrs hacia las masas de resistirse al rgimen capitalistico (sic), cuando
en realidad, alega, se resistan a ser ms explotadas por el rgimen del capital ingls que lo
que haban sido por el espaol.
El contradictorio anlisis de Puiggrs

Sierra encuentra sintetizadas muchas contradicciones en la obra de uno de los referentes
ms importantes del Partido Comunista de la poca, Rodolfo Puiggrs. Para el historiador
revisionista, Puiggrs se inspira en las directivas del orden poltico del momento que el
comunismo impona sobre las izquierdas y que vean a Rosas como una reaccin ultramontana y fascista, que penetra ya en el terreno de las ms puras y autnticas burradas 17. En
este plano, Puiggrs es considerado por Sierra como uno de los ms tpicos ejemplos de la
desorientacin que reina en importantes sectores de la sociedad argentina, que por miedo a ideologas
extraas, no tienen temor en falsificar las propias; sin comprender que slo la desvirtuacin de lo
nacional puede entregarnos en manos de lo extrao 18, por lo tanto, cree que Puiggrs, al igual
que todos los izquierdistas, defienden la idea de que para transformar al capitalismo en
fuerza econmico liberadora de pueblos como el nuestro, se necesita de capitales forneos
para su desarrollo.
En este contexto, Sierra apunta a que Marx, principal referente terico de Puiggrs y los
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16
17
18
312
SIERRA, Vicente. Rosas, el marxismo y la poltica contempornea. En: Revista del Instituto de
Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas, Ao II, N 5, Buenos Aires, 1940. p.140
SIERRA, Vicente. Historicismo cientfico al servicio del antirosismo. En: Revista del Instituto de
Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas, Ao IV, N 9, Buenos Aires, 1942. p. 60
SIERRA, Vicente: Rosas, el marxismo y la poltica contempornea. En: Revista del Instituto de
Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas, Ao II, N 5, Buenos Aires, 1940. p. 126.
Ibdem, p. 127.
izquierdistas, no formulo una teora, sino que su interpretacin de la historia se centra en una intuicin dialctica que luego se transform en una construccin metafsica.
Esto trajo como consecuencia la difusin de obras como la de Puiggrs, en la que el marxismo dialecto no es ms que una metafsica presuntamente marxista19 .Lo expuesto, lo lleva a manifestar
adems que:
la contradiccin que surge de una posicin ideolgica comunista, o comunistoide (sic), y una defensa del capitalismo como sistema econmico, est
condicionada a un hecho simple: el comunismo es una consecuencia del
capitalismo, no una superacin, y es as como una de sus frmulas expresa
que slo cuando los pueblos han alcanzado el mximo de desarrollo de su
etapa capitalistica estn en condiciones de llegar a la socialista, como resultado de las contradicciones que nacen en el seno de la sociedad capitalista
que crea, para su subsistencia, el proletariado que habr de destruirla20.
Esta observacin le permite a Sierra sostener que, en la Argentina, una de las directivas
de la izquierda sea apresurar la industrializacin nacional no con un fin patritico, sino
como una tctica para que estallen las contradicciones capitalistas y llegar as al comunismo. Ante esta situacin el escritor, trata de ejemplificar dicha situacin a travs de palabras
de Puiggrs en La herencia que Rosas dejo al pas, donde Rosas es el enemigo porque detuvo el
desarrollo de la capitalizacin argentina, retardando aquella ruptura entre el capital industrial y los terratenientes que Marx habra formulado. En contrapartida, Vicente Sierra plantea que Rosas fue un hombre de su poca, que hasta por sus propios intereses econmicos
deba aspirar a un desarrollo capitalista del pas, pero no traducindose en una prdida de
la independencia nacional, de tal manera es imposible pensar en el momento una industrializacin forzada debido al predominio de la economa agraria. Por lo tanto para Sierra, los
comunistas prefieren un pas de proletarios a uno agrario21.
Interpretaciones sobre el capitalismo y el progreso del pas

Lo primero que se advierte del trabajo de Puiggrs, dice Sierra, es que se refiere al
capitalismo como una unidad que no debe ser discriminada, debido a que despus de Caseros, a pesar que el capital extranjero tuvo libre entrada en el pas, no se ha producido esa
explotacin racional del suelo y del subsuelo, porque es un error creer que el capitalismo es siempre
instrumento de produccin, ya que es esencialmente un instrumento de dominio y de lucro, y para
Creer que el capital forneo es
dominar y lucrar, no siempre lo que importa es producir22.
una fuerza de progreso es, para el autor, una afirmacin indefendible en la realidad de la
historia, si el pas puede aspirar al desarrollo racional de ciertas actividades productivas, es
porque el gran capitalismo internacional, o por lo menos lo que de l aun tambalea, unido
al comunismo, tiene algo ms que hacer que evitar que los argentinos se industrialicen.
En estos trminos, lo que se trata de remarcar, es que el capitalismo ha sido fuerza de
progreso all donde ha sido nacional, es decir, all donde se ha podido crear, primero una
acumulacin primaria, que permitiera levantar manufactura por la fuerza de expansin
propia del sistema. Para Sierra, la creacin de una manufactura interna nacional no pudo
ser posible gracias a la importacin de mercaderas extranjeras, haciendo imposible la gnesis del capitalismo industrial y transformando al pas en una colonia. La consecuencia de
19
20
21
22
Ibdem, p. 130.
Ibdem.
Ibdem, p. 138.
SIERRA, Vicente: Historicismo cientfico al servicio del antirosismo. En: Revista del Instituto de
Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas, Ao IV, N 9, Buenos Aires, 1942. p. 56
313
dicha eventualidad fue en su lectura el vaciamiento de las reservas de los fondos pblicos,
surgiendo as la deuda del Estado. En tal sentido, la pregunta del autor, es la siguiente Favorecieron al pas, las deudas y los emprstitos de Rivadavia o favorecieron la acumulacin capitalista
de Inglaterra? La respuesta, por notoria, es obvia23.
En dicha estructura, Sierra acusa a Puiggrs de ser un escritor que presume ser marxista
y sostiene que el latifundio conspira contra el desarrollo capitalistico (sic). Para dejar esto
en evidencia, retoma a Marx y afirma:
la pequea propiedad presupone que la gran mayora de la poblacin es
rural y, adems, que predomina el trabajo individual sobre el social; es,
pues, imposible en esas condiciones el enriquecimiento y desarrollo material e ideolgico de la reproduccin () el latifundio reduce la produccin rural a un mnimo, decreciente, oponindole una poblacin industrial
creciente, concentrada en las ciudades, la gran industrial y la agricultura
industrializada actan conjuntamente24.
Con esto a lo que apunta Sierra es que si en el actual momento argentino se reeducara
a los obreros para las labores rurales y se distribuyeran todos los latifundios, la industria
urbana se quedara sin mano de obra, y el pas retrocedera a una economa primaria de
tipo pastoril. Por poco que Puiggrs conozca de problemas sociales, dice el revisionista,
sabe que esto es exacto, pero como necesita decir lo contrario, lo dice, y entonces resulta
que Rosas, que justamente es el ms acabado ejemplo, en su momento, de un explotador en
grande de la ganadera y de la agricultura, y adems industrial de su propia produccin,
resulta que, por ser latifundista, por ser gran productor, atenta contra el desarrollo capitalistico (sic) del pas.
En definitiva Sierra sostiene:
que se quiere aplicar a la Argentina los esquemas tericos obtenidos de la
revolucin agraria que en Europa fue sucedida por la era manufacturera,
olvidando que en el viejo mundo exista un mundo agrario, determinado en
las parcelas, mientras que en Amrica solo era real la existencia de posibilidades trabajando inmensos campos, en un tarea extensiva que haba que
comenzar quitando esas tierras al salvaje que las detentaba. Hacer progresar al pas era batir al indio y entregar sus tierras a la labranza o a la cra.
Esto hizo Rosas25.
En relacin a lo expuesto anteriormente, Sierra manifiesta que Puiggrs termina confundiendo sistema capitalista de produccin con sistema capitalista de explotacin colonial
e imperialista, y que saluda como elementos de progreso a los capitales monopolsticos,
ajenos, a toda explotacin racional del suelo o del subsuelo de Hispanoamrica.
En sntesis, para Sierra no es el latifundio rosista el que les preocupa, sino la repercusin
del patriotismo de Rosas en las actuales masas argentinas. A su parecer los izquierdistas
sienten que hay vientos de fronda; que el pas aspira a recuperarse a s mismo, y que si alguna figura del pasado puede presidir esa accin, ella no es de Moreno, ni la de Rivadavia.
Podra haber sido para Sierra, la de San Martn, pero como este como no fue poltico, se
habilita a Rosas.
23
24
25
314
Ibdem, p. 59.
Ibdem, p. 64.
Ibdem. p. 65
Para finalizar con el presente trabajo podemos afirmar que las intervemciones de Vicente Sierra en la Revista del Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas
son testimonios de una poca marcada por una confrontacin poltica e intelectual debida
a la crisis ideolgica e institucional de la coyuntura. En este contexto, Vicente Sierra busc
asignar una mirada interpretativa y poltica particular sobre el pasado argentino, utilizando
una contra-historia para impugnar la perspectiva histrica desde la teora marxista, desde
la que Puiggrs explicaba acontecimientos del pasado ocurridos en el pas.
Para ello, necesit confrontar hechos y conceptos que se encolumnaran dentro de una
conciencia histrica que le garantizara un determinada poltica, es decir, brindando una solucin de orden prctico a travs de un imaginario impulsor de una conviccin doctrinaria.
Lo dicho anteriormente, trasferido a nuestro anlisis, se soslaya dentro de la construccin
de un ideario poltico confrontativo donde la izquierda era funcional, en el anlisis aplicado
de los hechos, a la perspectiva histrica de los ideales liberales del momento.
En este sentido, Sierra desde una mirada terica, poltica y social, busc de demostrar
que la perspectiva terica en la cual se encolumnaba Puiggrs era un marxismo dialectico
que consider no ms que una metafsica presuntamente marxista. En este escenario, la
figura de Rosas iba a ser determinante, ya que, a travs de l, se planteaban diversos objetos de anlisis en los cuales se oponen las diferentes apreciaciones conceptuales, sobre los
hechos del pasado, en clave marxista, de Sierra y Puiggrs.
Si bien, cuestiones como la Revolucin de Mayo; la poltica social y econmica rivadaviana; la distribucin de la tierra; la Industrializacin; el capital internacional; la deuda externa; y la Batalla de Caseros, fueron puntos en los cuales se ciment la defensa doctrinaria
de este revisionista, la finalidad de Vicente Sierra fue la demostrar que no era el modelo
poltico econmico del gobierno de Rosas lo que le preocupaba esencialmente a Puiggrs,
sino la repercusin de la construccin patritica en torno a Rosas hacia las masas populares.
Fuentes
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTRICAS JUAN MANUEL DE ROSAS: Declaracin de principios. En: Revista del Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de
Rosas, Ao I, N 1, Buenos Aires, 1939.
SIERRA, Vicente. Rosas, el marxismo y la politica contempornea. En: Revista del Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas, Ao II, N 5, Buenos Aires, 1940.
SIERRA, Vicente. Historicismo cientfico al servicio del antirosismo. En: Revista del Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas, Ao IV, N 9, Buenos Aires, 1942.
Bibliografa
DEVOTO, Fernando y PAGANO, Nora. Historia de la Historiografa Argentina. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2010.
QUATTROCCHI WOISON, Diana. Los males de la memoria. Historia y poltica en la Argentina. Emec,
Buenos Aires, 1995.
STORTINI, Julio. Los orgenes de una empresa historiogrfica: el Instituto de Investigaciones Hist-
315
ricas Juan Manuel de Rosas (1938 - 1943). En: DEVOTO, Fernando (Comp.): La historiografa
Argentina en el Siglo XX. Editores de Amrica Latina, Buenos Aires, 2006.
STORTINI, Julio. Polmicas y crisis en el Revisionismo Argentino: El caso de Instituto Juan Manuel de Rosas (1955 - 1971). En: DEVOTO, Fernando, PAGANO, Nora: La historiografa acadmica y la historiografa militante en Argentina y Uruguay. Biblos, Buenos Aires, 2004.
316
Destruyendo leyendas y calumnias

Eduardo T. Corvaln Posse, lecturas a partir de sus
intervenciones en la revista del Instituto de Investigaciones
Histricas Juan Manuel de Rosas (1940-1941)
-Federico Nahuel Barros[Universidad Nacional de Ro Cuarto]
(fede_sudaca@hotmail.com)
Introduccin1

El siguiente trabajo pretende realizar un estudio exploratorio de las intervenciones del
intelectual Eduardo T. Corvaln Posse, dentro del grupo revisionista, especficamente, en
el Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas (IIHJMR). Para ello se cuentan con tres artculos publicados en la revista entre los aos 1940 y 1941 y con su libro Rosas
y la Verdad Histrica. Destruyendo leyendas y calumnias editado y publicado en 1940 por la
Editorial del Renacimiento Argentino y auspiciado por el IIHJMR. Es del inters de este
trabajo entender la filiacin del intelectual con el Instituto, debido a que no se cuenta hasta
el momento informacin acerca de su biografa personal. Se entiende que sta pertenencia
institucional puede dar sentido e informacin para realizar un anlisis acabado cuando no
existen referencias o informacin acerca del autor por fuera del Instituto. Posteriormente se
intentar realizar una lectura de los abordajes metodolgicos e interpretativos que Corvaln Posse emplea a lo largo de su trabajo, as como los debates y crticas que ste mantiene
con la historiografa que lo antecede. Del mismo modo, sepondr a la vista el estilo y la
forma en que el autor expona sus ideas, mediante un estilo agresivo y denunciatorio.
Una corriente historiogrfica con un vigor inagotable

En el agitado clima poltico-ideolgico de los aos 30 se dan conocer una serie de ensayos y textos histricos que venan a cuestionar las visiones construidas sobre el pasado por
la historiografa nacional. Estos estudios fueron realizados por un grupo de intelectuales,
polticos y militares preocupados por la situacin poltica del momento. La gran mayora
de ellos abrevaban en la ideologa de un nacionalismo conservador y catlico con fuertes
tintes fascistas. Este conjunto de pensadores buscara en el pasado las herramientas para su
disputa ideolgica y poltica del presente. No existeconsenso un uniforme entre los estudiosos del revisionismo en cuanto la definicin y naturaleza de la experiencia revisionista.
Resulta interesante ver como Fernando Devoto2 concibe el fenmeno revisionista:
ste solo puede ser entendido en una dinmica temporal, a la vez como una secuencia de
etapas y como una tradicin acumulativa de rasgos, problemas y elementos identificato1
2
El autor es estudiante del Profesorado y la Licenciatura en Historia, Facultad de Ciencias Humanas,

Universidad Nacional de Ro Cuarto.
DEVOTO, Fernando y PAGANO, Nora. Historia de la historiografa argentina. Sudamericana. Buenos Aires. 2010, pp. 202-203.
317
rios y describe la manera en que ste se desarrolla a la manera de un rio correntoso, las
sucesivas pocas revisionistas se dilatan, se contraen, se formulan, se combinan con diferentes contextos polticos y culturales y la vez sedimentan en un conjunto de motivos y
lugares de memoria que sirven a los partcipes para identificarse.
Existe un entendimiento comn dentro de la historiografa argentina para situar
el surgimiento del revisionismo en el ao 1934, con la aparicin de la famosa obra de del
hermanos Irazusta La Argentina y el imperialismo britnico. La cual determin los objetivos
de la empresa revisionista as como tambin marco un estilo ensaystico de denuncia de las
posteriores producciones. Igualmente relevante es la formacin de la Comisin Pro Repatriacin de los Restos de Rosas.
Posteriormente, en el ao 1938 en Buenos Aires tiene lugar la fundacin del Instituto
de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas, institucin que nucle al conjunto de
escritores revisionistas y desde donde se public la revista de dicho instituto a partir de
1939. Este instituto se crea como un espacio con una doble forma, de una contra-academia,
en reaccin o acompasando al Instituto de investigaciones Histricas de la Facultad de Filosofas y Letras de la UBA y de una contra-memoria, en contraposicin con la historiografa
liberal y sus construcciones histricas.3
A partir de estos hechos fundantes, el revisionismo histrico argentino pasara a ser
una de las corrientes historiogrficas con peso en el campo poltico y en las luchas por los
sentidos del pasado y la memoria. Su influencia y vigor, en algunos momentos menguados,
tanto en el campo de la cultura como en el de la poltica, continan hasta el presente.
Un Lugar: El Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas

Para comenzar a hablar acerca del Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel
de Rosas (IIHJMR) y de su influencia en cuanto a contexto de produccin de la obra de E.T
Corvaln Posse, se tendrn en cuenta los aportes del historiador francs Michel De Certeau
y su concepto de Operacin Historiogrfica. De Certeau la comprende como una relacin
entre un lugar y unos procedimientos. De esta forma la esfera social lugar- que se
genera y reproduce en torno a determinadas instituciones es la que de alguna forma condicionara las producciones que de ella provengan: Toda investigacin historiogrfica se
articula en una esfera de produccin socioeconmica, poltica y cultural. Implica un mbito
de elaboracin que las determinaciones que le son propias circunscriben.4
Las instituciones posibilitan la produccin y difusin de las producciones historiogrficas pero al mismo tiempo prohben cierto tipo de discursos: Tal es la doble funcin
del lugar, del mbito. Posibilita ciertas investigaciones, gracias a coyunturas y problemticas comunes. Pero imposibilita otras, de este modo la investigacin queda circunscrita
por el mbito que define una conexin de lo posible y lo imposible.5
En la declaracin de los principios del IIHJMR, publicados en el primer nmero de
la revista, es posible ver bajo qu criterios se establecern los objetivos de la empresa revisionista. Con este manifiesto se construa un enemigo historiogrfico y se reivindicaba a la
figura del Restaurador con una finalidad especfica, la de remarcar su patriotismo y su
3
4
5
318
QUATTROCCHI-WOISSON, Diana. Los Males de la Memoria. Emec. Buenos Aires. 1995, p.164.
DE CERTEAU, Michel.La operacin histrica. En: PERUS, Francois (Comp.) Historia y literatura. Instituto Mora, Mxico, 2011, p. 33.
Ibdem.
lucha por la soberana:

Frente a la experiencia iniciada en el 53 cuyos frutos advierte nuestra poca, Rosas se presenta nuevamente a la conciencia pblica argentina como
el hombre de un destino frustrado por una conspiracin de intereses y de
fuerzas anti-nacionales. El deber patritico de retomar ese destino, implica
el de estudiar a fondo la poca en que fueran jalonadas sus primeras y ms
geniales directivas6
Tambin es posible observar por medio de la revista del institutocmo, la esfera social
posibilitaba y al mismo tiempo imposibilitaba ciertas prcticas que ordenaran bajo una misma lgica las producciones del instituto:
Como al organizarnos en esta Asociacin no nos proponemos estudiar
la poca de Rosas para ilustrar convicciones doctrinarias sobre formas de
gobierno, quedara fuera de nuestro alcance el cotejo entre el ideario poltico
de aquella generacin y el conjunto de operaciones y soluciones de orden
prctico que hacen del gobierno de Rosas un modelo de realismo y sagacidad poltica.7
Entender el Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas como un
lugar, permite comprender la filiacin de Eduardo T. Corvaln Posse con el grupo revisionista y su influencia en cuanto a las temticas, periodizaciones y enfoques que el autor
maneja a lo largo de su obra, as como la seleccin documental y la seleccin de referentes,
tanto positiva como negativamente. Se entiende que sera imposible realizar un anlisis acabado de este intelectual, sin tener en cuenta las conexiones con el instituto, ya que no se han
encontrado referencias de Corvaln Posse por fuera de dicha institucin y menos an sobre
biografa personal. Por lo tanto, el siguiente anlisis parte de una lectura de Corvaln Posse
a partir de su pertenencia a un determinado grupo y espacio socio-poltico e historiogrfico.
Verdad y falsificacin en Corvaln Posse

Si bien Halperin Donghi, considera que en el Revisionismo se da una singlar relacin
entre la validez de una reconstruccin histrica como empresa de conocimiento del pasado y su validez como inspiradora de una visin adecuada de los problemas del presente,
siendo dominante siempre la segunda por sobre la primera.8 Se puede observar que, para el
caso en estudio, que esta relacin se invierte o por lo menos pretende.
Es posible establecer un eje ordenador de la intervencin de Corvaln Posse en torno a
lo que considera la verdad en contra de una falsificacin propuesta por los historiadores
que le precedieron , la bsqueda de esta verdad posibilitara una nueva lectura en torno a
la figura de Rosas. Es factible observar un esfuerzo intelectual, por parte del autor, por lograr un esclarecimiento en cuanto a las acciones del restaurador, que estaran cubiertas de
leyendas y falsas interpretaciones, producto de un ocultamiento sistemtico e intencional
por parte de la historiografa consagrada luego de la Batalla de Caseros.
En cuanto a un rasgo caracterstico, y que de alguna forma aleja a Corvaln Posse del
grupo de revisionistas del IIHJMR, podramos destacar que en su obra no se perfila hacia
el presente de una forma directa. No existen referencias concretas a cuestiones o aconte6
7
8
DECLARACIN DE PRINCIPIOS. Revista del Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas. Nmero 1. Ao I Buenos Aires. 1939. (p. 6)
Ibdem.
HALPERIN DONGHI, Tulio. El revisionismo histrico argentino. Siglo XXI. Buenos Aires. 1970, p.
25.
319
cimientos polticos contemporneas a la obra. Solo es posible observar testimonios acerca

de un ocultamiento sistemtico que produce una ceguera en las juventudes argentinas,
juventudes que estn de alguna forma desarraigadas de todo sentimiento patritico. Pero
contradictoriamente, lo que no puede percibirse es la consecuencia de esa ceguera y esta
falta de patriotismo. Es decir que, por un lado enaltece el sentimiento patritico, y por otro,
nohacemanifiestos los aportes y beneficios que tendra para la sociedad contempornea al
autor, el fomento de tales ideales:
Asciende a miles el nmero de los argentinos que se han educado odiando
a Rosas desde la infancia y que se aferran por costumbre y pereza intelectual al seudo juicio histrico dejado a la posteridad por los implacables
enemigos del dictador,() Son igualmente miles y miles los que no tienen
de Rosas ms conocimientos que aquel que les ha proporcionado la lectura
de novelones tan tendenciosos y calumniadores ()Y son tambin miles
y miles los que ignoran por completo su obra nacionalista, patritica y diplomtica, que prueba la argentinidad de Rosas y la escasa o ninguna de la
mayora de sus enemigos, casi todos traidores a la patria por su alianza
con los extranjeros ()9
En cambio, una caracterstica que se puede observar a lo largo de toda su intervencin, y que es un rasgo comn dentro del grupo revisionista de la revista del IIHJM, es
sta crtica a la operacin perpetrada por losque solo tienen lengua para condenar a Rosas,
operacin que ocultara el verdadero espritu y obra de Rosas, y que es finalmente, trabajo
de la empresa revisionista romper con lo construido hasta el momento:
Es tan grande la leyenda y son tantos los cuentos y las fabulas que sobre
la personalidad de Rosas han tejido sus adversarios polticos y los escritores
que lo combatieron sin escrpulos de ninguna especie que no se me escapa
que la tarea que significa destruir la primera y acabar con los otros, demandar sin duda alguna- muchos, muchsimos aos.10
Es evidente el esfuerzo por impugnar el panten liberal de hroes nacionales, sobre
todo los personajes que participaron del pasado histrico nacional a partir de la dcada de
1820 en adelante. Este voluntad extrema es la que lleva, de alguna forma, a generar una
especie de estudio fragmentario, donde se abordan diferentes temticas tales como: Rosas y
sus decretos para establecer el 9 de julio como da festivo, la cuestin del sable que el General San Martn deja en herencia a Rosas, la cuestin de asesinato de los Maza y su posterior
traslado y enterramiento. El nico eje organizador que puede rastrearse, es ste tesn por
reivindicar la figura del restaurador y dejar en evidencia las calumnias y mentiras. La
intencionalidad final de este esfuerzo interpretativo es el de colocar a Rosas como uno de
estos hroes nacionales, y no la de generar una visin alternativa global del pasado nacional. Halperin Donghi explica la operacin revisionista de la siguiente manera:
su indagacin se orienta, antes que a elaborar una imagen acabada del pasado nacional, a construir con elementos que suponen verdaderos, pero que
son confesadamente fragmentarios, una versin histrica alternativa de la
tradicional que la impugne all donde esta ha alcanzado, si no sus mayores
conquistas tericas, su mayor eficacia practica: en la creacin de un Panten de los Hroes propuestos a la imitacin de las generaciones presentes.
Introducir a Rosas en ese panten, demostrar la dudosa venerabilidad de
los alojados en l desde el ms antiguo, son tareas que no suponen un
repensamiento sistemtico del pasado nacional y que sin embargo prometen, resultados eficaces en cuanto a la destruccin de una cierta tradicin
9
10
320
CORVALN POSSE, Eduardo. T. Rosas y la Verdad Histrica. Destruyendo leyendas y calumnias.

Editorial del renacimiento argentino. Buenos Aires. 1940. (p. 10)
Ibdem, p. 9.
poltico-ideolgica.11
En esta frrea voluntad por impugnar el Panten liberal, son claros los ataques sobre
las interpretaciones de losintelectuales de la Generacin del 37 y sus herederos historiogrficos, contemporneos a Posse. Estos historiadores y escritores amantes de la verdad
histrica12, seran los responsables de una interpretacin falsificada del periodo rosista,
que llevara a dejar a la posteridad una leyenda espeluznante sobre Rosas y su poca.13 A partir
de esta leyenda se fundara el Panten que consagrara a los enemigos de Rosas, personajes que en su accionar, estarasiempre presente la falta de patriotismo y cumpliran con la
condicin de ser casitodos traidores a la patria por su alianza con los extranjeros:14
Por eso, el relato de esas verdades, hace temblar a los detractores de Rosas.
A aquellos que afirman que las ideas no se matan y solicitan que no
se publiquen las nuestras. Que se castigue a los que las difunden, so
pretexto de que desprestigiemos a los prceres15
En cuanto a quienes escribieron sobre el periodo rosista, intelectuales de la Generacin
del 37 y sus herederos historiogrficos, existe una referencia constante por parte del autor
al posicionamiento profesional de estos, los falsificadores de la historia nacional. Corvaln Posse los caracteriza mediante el uso de diferentes adjetivos tales como: Novelistas e
historiadores; escritores amantes de la verdad histrica; los MAESTROS o el gran
propagandista, para referirse a Sarmiento. As mismo, puede leerse una crtica en cuanto
al lugar social y cultural en el cual estos intelectuales se formaron y ejercen su profesin.
Las universidades son, para Corvaln Posse, espacios en donde se produce y reproduce una
falsificacin y un ocultamiento sistemtico de la verdad acerca de Rosas y su tiempo.
Existe un claro ataque a las interpretaciones de los historiadores de la corriente liberal,
como Vicente Fidel Lpez, aunque no es tan claro cuando de Bartolom Mitre se trata. Tambin arremete contra los historiadores positivistas de principios del siglo XX, como Ramos
Meja. Corvaln Posse siempre explicitar en sus escritos la pertenencia intelectual de stos historiadores y aclara antes de citarlos: como dice el historiador antirosista (). En este
mismo sentido, puede leerse un fuerte embate contra los ensayos polticos de Jos Rivera
Indarte, como lo fueron sus famosas tablas de sangre. As como tambin contra las novelas de Jos Mrmoly Juan Mara Gutirrez y caracteriza las producciones de estos como
novelones () tendenciosos y calumniadores16.
En contraposicin, no es posible encontrar referencias y criticas explicitas a los historiadores de la Nueva Escuela Histrica, es quizs por la naturaleza de estos estudios y su
discurso profesional y acadmico, que se aleja del discurso panfletstisco y militante de las
corrientes historiogrficas anteriores. Tampoco se encuentran alusiones a la llamada historia oficial, expresin a la cual otros revisionistas hacen mencin. Con lo que si puede tropezar el lector en los pasajes de Corvaln Posse es con la referencia y filiacin de ste con los
precursores del revisionismo en la Argentina: Salidas y Quesada. Son citados a lo largo del
texto con la finalidad de reforzar sus argumentaciones por medio de sus interpretaciones,
11
12
13
14
15
16
HALPERIN DONGHI, Tulio, Op. Cit., pp. 26-27.

CORVALN POSSE, Eduardo. T. Rosas, las confiscaciones y lo que ocultan sus detractores. Revista del Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas. Nmero 6. Ao II. Buenos
Aires. 1940, p. 81.
Ibdem, p. 41.
Ibdem, p. 10.
CORVALN POSSE, Eduardo. T. Como civilizaban los enemigos de Rosas. Revista del Instituto
de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas. Nmero 8. Ao III. Buenos Aires. 1941, p. 66.
Editorial del renacimiento argentino. Buenos Aires. 1940, p. 10.
321
o bien por el uso de documentos compilados por estos. Por otra parte, es posible observar
en el desarrollo de las argumentaciones de Corvaln Posse, abundantesreferencias hacia los
caudillos Lavalle, Paz y Lamadrid, y los reiterados ataques de stos contra el restaurador.
Los actos y memorias de estos personajes, citados a travs de sus epstolas, son evocados
con un claro objetivo operatorio sobre el pasado. Este objetivo, no es ms ni menos, que el
de demostrar la contradiccin existente entre el verdadero accionar de los personajes y la
construccin histrica falsificada que se les ha legado a las generaciones posteriores.
Corvaln Posse describe y relata, de una forma muy bien documentada, los acontecimientos en los cuales los caudillos unitarios se desempearon. Su objetivo es el de presentar su perfil brbaro y tirnico, y as demostrar que sus crmenes durante las guerras
civiles y su desempeo corrupto en el gobierno, son de una gravedad mayor a las que se le
adjudicaron a Rosas. Legitima, por medio de esta comparacin, las acciones del restaurador, y justifica el porqu de ese tipo de prcticas, entendidas por el autor, comunes en la
poca y practicadas por ambos bandos. De este modo, segn el intelectual revisionista, solo
fue por medio de una falsificacin sistemtica del pasado que los unitarios pasaron a la
historia como vctimas inocentes: verdadero cordero pascual perseguido por el lobo horrendo, que
se llamaba Rosas.17. En este sentido, el autor denuncia laoperacinque silenci las conductas ms nefastas de los unitarios y por la cual a los historiadores La tinta nunca les alcanza
para citarlas. Se les rompe la pluma o pierden la memoria como por arte de encantamiento cuando
tropiezan18 con stas. Con respecto a esta manipulacin del pasado, aclara:
Que los federales cometieron excesos, no es preciso decirlo: a una poca extraordinaria deban fatalmente corresponder hechos extraordinarios.
Pero si es necesario expresarlo, y repetirlo bien alto, que los santos unitarios tambin cometieron, - y los aconsejaban aunque la historia o mejor
dicho, la novela escrita por los vencedores de Caseros solo tengan lengua
para los de los primeros y silencio para los de los segundos19
De esta forma, el autor considera que las confiscaciones de bienes y tierras, la malversacin de fondos pblicos, los fusilamientos y degellos, fueron prcticas comunes para
la poca pero son solo adjudicadas a los federales y a Rosas, por medio de una clara maniobra de ocultamiento. En palabras de Corvaln Posse: De Rosas existe el inters de hacernos
conocer desde la niez- sus errores, pero aumentados y desfigurados; de sus buenas acciones, el
propsito de callarlas o de restarles importancia.20
En el marco de las ideas expuestas, un rasgo que se considera de importancia para
el anlisis de la intervencin de Corvaln Posse dentro del Revisionismo, es la seleccin
documental que el autorpresenta. Resulta de algn modo interesante y hasta sorprendente,
que el historiador cite escritos de personajes declaradamente antirosistas para fundamentar sus argumentaciones. Estos textos son citados como un mtodo de esclarecimiento de
los acontecimientos que se cien sobre la figura de Rosas, y no para realizar una crtica de
sus interpretaciones y denunciar su falsedad. Este tipo de ejercicio es practicado en reiteradas ocasiones con los escritos de Sarmiento, sobre todo de cartas posteriores a su periodo
de militancia poltica en oposicin a Rosas. Si bien el autor caracteriza a Sarmiento como el
ms grande propagandista del antirosismo, cita reiteradas veces sus cartas y memorias, y
17
18
19
20
322
Aires. 1940, p. 87.
Ibdem, p. 90.
CORVALN POSSE, Eduardo. T. Cmo civilizaban los enemigos de Rosas. Revista del Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas. Nmero 8. Ao III. Buenos Aires. 1941, p.
64.
Ibdem, p. 66.
las considera como una fuente histrica con un alto nivel de objetividad y veracidad:
Acudimos una vez ms para probarlo y demostrarlo- a las fuentes de los
enemigos polticos de Rosas. Y ser Sarmiento, el detractor de Rosas, el
encargado de confirmar y robustecer nuestros argumentos.21

De esta forma, Corvaln Posse se jacta de enaltecer la figura del Restaurador e iluminar aspectos de su pasado utilizando documentos escritos por sus propios detractores,
como el mismo lo explica: Hemos de apelar como siempre lo hacemos- al testimonio de enemigos
de Rosas para que no se crea que la pasin nos gua o que inventamos algo.22. Este procedimiento
es realizado reiteradas veces a lo largo de su intervencin. De este modo son trados, a la
argumentacin, documentos de otros opositores al Restaurador como: el gobernador Ferr,
el gobernador Urquiza, el coronel Chilavert, el general Necochea, el general Paz, el general
Lavalle o el general Lamadrid. Aspresenta el autor sus conclusiones a partir de este tipo
de fuentes:
Despus de leerse los documentos de un neutral como el general don Jos
de San Martin en la lucha poltica entre unitarios y federales; de Urquiza
que lo derroco en Caseros y de un enemigo como lo fue el coronel Chilavert,
puede negarse, por pasin o por odio, el patriotismo del Brigadier General
don Juan Manuel de Rosas? Puede siquiera ponerse en duda? 23
En este sentido, otro de los intelectuales y polticos argentinos que el historiador
revisionista convoca para proseguir con su tarea de divulgacin histrica, es a Juan Bautista Alberdi. Especficamente transcribe una serie de epstolas de Alberdi, compiladas por
Adolfo Salidas, que haban sido enviadas a Rosas durante el destierro de se ltimo. Resulta llamativo que Corvaln Posse evoque la figura de un personaje que durante el rosismo
militaba en las filas opositoras y apoyo activamente el bloqueo anglo-francs y la intervencin de Francia en la lucha contra Rosas.24 El autor argumenta la utilizacin de dichas
fuentes advirtiendo el viraje ideolgico del intelectual posterior a la Cada de Rosas de la
siguiente manera:
Estamos convencidos que quienes lean con provecho las cartas de Alberdi
que demuestran la evolucin sobre el discutido y hasta hoy calumniado
personaje, sorprendidas quedaran al enterarse de su contenido y comprobar cmo Alberdi, de opositor de Rosas durante su gobierno, pas a ser su
admirador cuando ste se encontraba desterrado en Southampton25
Posteriormente el autor aclara, y advierte, acerca de la importancia heurstica de las
epstolas y de por qu fueron stas ocultadas:
Es muy lgico que las cartas de Alberdi no hayan tenido la divulgacin
que las mismas se merecen, pues, aparte de los aludidos conceptos favorables a Rosas, hay en ellas alusiones dirigidas a otros personajes de nuestra
titulada historia, que no quedan del todo bien parados en los pedestales
de sus prematuras estatuas26
21
22
23
24
25
26

Aires. 1940, p. 88.
CORVALN POSSE, Eduardo. T. El patriotismo de Rosas. Revista del Instituto de Investigaciones
Histricas Juan Manuel de Rosas. Nmero 5. Ao II. Buenos Aires. 1940, p. 94.
TERN, Oscar. Historia de las ideas en la argentina. Diez lecciones iniciales, 1810-1980. Siglo XXI.
Buenos Aires. 2008, p. 107.
Ibdem.
323
Las misivas citadas por Corvaln Posse, imbuidas del clima poltico del momento,
dejan en claro las crticas de Alberdi hacia la figura con mayor peso en el pas, Bartolom
Mitre. Que, como aclara Alberdi, ste no es tonto en madejar con sus disertaciones histricas27
los acontecimientos del pasado, generando as una un relato hostil a Rosas. Denuncia los
ultrajes perpetrados hacia la figura del Restaurador en el diario La Nacin, como tambin denuncia la situacin de anarqua y guerra civil que vive el pas bajo el poder
fantasmagrico que Mitre ha organizado bajo el nombre de gobierno nacional.28 y se pregunta
Alberdi:
cuando yo veo a la Nacin sin Gobierno y a su frente esa mentira ridcula

de Gobierno yo le preguntara al general Urquiza: Para qu volte usted
al general Rosas? No dijo usted que era para organizar y constituir un
Gobierno Nacional Regular? Lo que hoy existe es un Gobierno regular?29
Es as como, por medio de estas evocaciones, el historiador revisionista se apoya en
un discurso autorizado como es el de Sarmiento y Alberdi, para atacar al arco ideolgico
e historiogrfico liberal y sus construcciones sobre el pasado. De esta forma, golpea desde
adentro, referencindose en algunos de sus mximos exponentes, a la corriente poltica
que construyo sobre la base de leyendas y calumnias un panten de hroes nacionales
y ocult sistemticamente la obra poltica del Restaurador de las leyes. Corvaln Posse se
vale en su discurso del estilo romntico, que estos intelectuales adoptaban, amparndose
en su ideologa antiilustrada que tanto el romanticismo como el revisionismo compartan.
As es como el romanticismo, exaltar a las figuras de los hombres grandes, valorar lo
autntico, lo propio, lo idiosincrtico, es decir, lo original y distintivo de cada cultura.30Del
mismo modo,el revisionismo tambin practic este tipo de operacin e interpretacin, en
este caso, con Juan Manuel de Rosas.
En relacin con este tipo de prcticas, son numerosas las evocaciones a la figura del
General San Martin y por sobre todo las aprobaciones y elogios que este tuvo para con el
gobierno y la figura de Rosas. Por medio de esta maniobra, es posible establecer un anlisis
en cuanto a los usos historiogrficos y polticos de la figura del Libertador. Es posible observar como Corvaln Posse recurre a la representacin histrica encarnada en la persona
de San Martin, representacin construida y legitimada desde la historiografa liberal, para
fortalecer su argumentacin. De esta forma, la veracidad y objetividad de su relato reposa
sobre una autoridad neutral como la del Libertador, pero al mismo tiempo, adhiere a
una construccin del pasado edificada por sus enemigos historiogrficos.
Es posible leer a partir de esta maniobra intelectual, sobre qu periodoexiste una
pugna historiogrfica por el pasado nacional.Para los revisionistas y en este caso para Corvaln Posse, los sentidos del pasado que se disputan, son los construidos en torno al perodo 1820-1853. Por estos motivos es que la intervencin historiogrfica del autor, como ya se
ha hecho mencin, no busca un replanteamiento global de la historia nacional y la construccin de un nuevo relato, sino un esclarecimiento y una relectura del periodo rosista, para
que finalmente, en palabras del autor:
Siga cayendo, pues, la venda de la ignorancia que cubra los ojos de los
que solo bebieron para apagar su sed de verdad el agua de la historia en
el cntaro de los libros y novelones unitarios, y que tomaron como historia
27
28
29
30
324
Ibdem, p. 53.
Ibdem, p. 64.
Ibdem, p. 68.
TERN, Oscar, Op. Cit., pp. 61-65.
las falsas leyendas dejadas a la posteridad por sus ocasionales vencedores31
Despus de haber realizado un recorrido por los escritos de Eduardo T. Corvaln
Posse y haber expuesto sus principales interpretaciones, podemos observar como a travs de un estilo agresivo, cargado de ironas y denuncias, se elabora al mismo tiempo, un
discurso fehacientegracias a su apoyatura documental y sus citas de referencia, y en clara
correspondencia con los cnones de la escritura histrica de la poca. De este modo el autor
construye un relato cargado de emotividad y fanatismo militante, por el cual buscar enaltecer la figura de Rosas, destruyendo as las leyendas y calumnias que sobre l se construyeron.

Por otro lado, podemos ver la clara pretensin de posicionar al Restaurador dentro
del panten nacional de hroes, as como tambin, la de destituir de ste a sus adversarios
polticos. Con esta finalidad a lo largo de toda su intervencin se puede leer constantemente
alusiones Rosas y de su patriotismo y su la defensa de la soberana. En ningn momento
aparecen menciones a los sistemas de organizacin poltica a cuestiones econmicas del rosismo. Todas estas consideraciones son las que marcan fuertemente la filiacin y los puntos
en comn de Corvaln Posse con elInstituto de Investigaciones Histricas juan Manuel.
Se podran establecer claras diferencias y singularidades del autor para con su espacio social. De este modo, podemos ver cmo, si bien sus producciones son textos cargados
de un lenguaje poltico, no existe una clara referencia hacia acontecimientos polticos del
presente, as como tampoco existe un diagnstico de las consecuencias de la ceguera de la
juventud argentina, provocada por la falsificacin y ocultamiento de la verdadera historia,
que tantas veces menciona.
En contraposicin, existe una preocupacin constante por la verdad y por presentarla a los ojos del lector de un modo convincente y veraz. En este sentido, tambin se
pueden caracterizar sus singularidades en cuanto al uso que Corvaln Posse hace de las
fuentes. Su relato se va amparando en la palabra autorizada, mediante la cita constante, de
personajes importantes de la historia nacional contemporneos a Rosas.Pero lo que resulta
distintivo es el uso de referentes tanto neutrales, como lo era San Martn, as como tambin de opositores, como los intelectuales de la generacin del 37. Por lo tanto, Corvaln
Posse con la finalidad de elaborar un discurso veraz y legtimo, que sirva al mismo tiempo
para engrandecer a Rosas y menoscabar el prestigio del relato histrico liberal, debe ampararse bajo la autoridad de los principales referentes polticos-ideolgicos de la corriente
historiogrfica que intenta desprestigiar y de algunas de sus edificaciones histricas, como
lo es para el caso de San Martin.
Finalmente y para terminar, podra decirse que la intervencin de Corvaln Posse
dentro del grupo revisionista no busca una visin global alternativa de la historia argentina, por el contrario, lo que intenta hacer es intercambiar ciertas piezas del rompecabezas
del pasado nacional, construido por la historiografa liberal, para sustituirlas por otras, las
construidas por el revisionismo.
31

325
Fuentes:
a) Libros:
CORVALN POSSE, Eduardo. T. Rosas y la Verdad Histrica. Destruyendo leyendas y calumnias. Editorial del renacimiento argentino. Buenos Aires. 1940.
b) Artculos de la Revista del Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas:
DECLARACIN DE PRINCIPIOS. Revista del Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de
Rosas. Nmero 1. Ao I Buenos Aires. 1939.
CORVALN POSSE, Eduardo. T. El patriotismo de Rosas. Revista del Instituto de Investigaciones
Histricas Juan Manuel de Rosas. Nmero 5. Ao II. Buenos Aires. 1940.
CORVALN POSSE, Eduardo. T. Rosas, las confiscaciones y lo que ocultan sus detractores. Revista
del Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas. Nmero 6. Ao II. Buenos Aires.
1940.
CORVALN POSSE, Eduardo. T. Como civilizaban los enemigos de Rosas. Revista del Instituto
de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas. Nmero 8. Ao III Buenos Aires. 1941
Bibliografa
DEVOTO, Fernando y PAGANO, Nora. Historia de la historiografa argentina. Sudamericana. Buenos
Aires. 2010.
DE CERTEAU, Michel. La operacin histrica. En: PERUS, Francois (Comp.) Historia y literatura.
Instituto Mora, Mxico, 2011.
HALPERIN DONGHI, Tulio. El revisionismo histrico argentino. Siglo XXI. Buenos Aires. 1970.
QUATTROCCHI-WOISSON, Diana. Los Males de la Memoria. Emec. Buenos Aires. 1995.
TERN, Oscar. Historia de las ideas en la Argentina. Diez lecciones iniciales, 1810-1980. Siglo XXI. Buenos
Aires. 2008.
326
Un carcter bifronte sobre la historiografa

Rmulo D. Carbia
-Johanna Natal Bertorello[Universidad Nacional de Salta]
(johybert@live.com.ar)
Biografa
Rmulo D. Carbia (Buenos Aires, 15 de septiembre de 1885 - 1 de junio de 1944) fue un
historiador argentino. Estudi en la Universidad Pontificia de Buenos Aires. Posteriormente entrara en el crculo que se reuni en torno a David Pea, director del diario La Prensa,
que inclua a personas como Mario Bravo, Emilio Becher, Lorenzo Fernndez, Emilio Ravignani, Alberto Tena, Jos Ingenieros, Antonio Montevaro y Diego Fernndez Espiro. De
octubre de 1906 a junio de 1911, Carbia trabaj de redactor para el diario, donde demostr
sus dotes para el trabajo histrico. Posteriormente se dirigi a Europa. En Sevilla imparti
conferencias sobre la leyenda negra en el Ateneo y en el Instituto Ibero-Americano, cuyo
director en la poca era Rafael Labra. En Alemania entr en contacto con Franz Streicher.
Regres a Argentina en 1915, siendo nombrado ese mismo ao director de la Biblioteca de
la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, cargo que mantendra hasta su muerte. Durante su direccin, la biblioteca pas de 17.000 documentos a casi
70.000, adems de mejorar la catalogacin y ordenacin. Sus primeras publicaciones en
cuestiones histricas fueron una contribucin para el Manual de Historia de la Civilizacin
Argentina, donde superaba el tradicional reduccionismo histrico bonaerense, para tratar
la historia de todo el territorio argentino, y La Historia crtica de la historiografa argentina.
Fue nombrado profesor en la Universidad Nacional de La Plata y en 1929 recibi el ttulo
de Doctor Honoris Causa de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Tambin fue director interino entre 1931 y 1932 de la seccin de Historia del Instituto Nacional
del Profesorado de Secundaria. En 1933 viaj de nuevo a Sevilla. All solicit el ttulo de
Doctor en Historia Americana por la Universidad de Sevilla, que le fue concedido con la
tesis titulada La crnica oficial de la Indias Occidentales, defendida el 7 de diciembre de
1933. El tribunal estuvo formado por Jorge Guilln, Jos Mara Ots Capdegu, Juan de Mata
Carriazo, Juan Tamayo y Jos de la Pea, que votaron unnimemente a favor. Despus de
conseguido el ttulo y estudiar extensamente la documentacin del Archivo de Indias. Volvi a Sevilla en 1935, como delegado de la Universidad Nacional de La Plata y ponente en
el XXVI Congreso Internacional de Americanistas, presidido por Gregorio Maran.
En 1935 haba sido reconocido mundialmente como un historiador y americanista de
talla. Fue miembro de la Societ des Americanistes de Pars; miembro correspondiente del
Instituto de Historia del Uruguay, de las Academias de Historia y Geografa de Santiago
de Chile, de la de Historia de Santo Domingo y de la Geographical Society de Nueva York;
comendador de la Orden de Isabel la Catlica y miembro del Consejo Cientfico de la Sociedad Cientfica Argentina. Sin embargo, por razones de independencia de criterio, no quiso
formar parte de la Academia Nacional de Historia de Argentina.
De carcter fuerte y un tanto rudo, era muy exigente, sobre todo consigo mismo. Su
ecuanimidad le gan desafectos y le llev a mediar en numerosas disputas. Profundamente
327
catlico, practicante, se defina como, Rmulo D. Carbia [...] un americano que tiene el doble orgullo de su condicin de creyente y de su rancio abolengo espaol. Rmulo D. Carbia,
Historia de la leyenda negra hispano-amricana (1943)
Introduccin
Se puede ubicar el surgimiento y consolidacin de la historiografa erudita argentina en
la segunda mitad del siglo XIX. La erudicin presenta particularidades especficas en cada
contexto en el que tuvo lugar. En argentina, la expresin historiografa erudita aparece
literalmente consignada a mediados de la dcada de 1920 en la Historia de la Historiografa
argentina de Rmulo Carbia (1925), obra que podra considerarse el primer intento por dar
cuenta de las caractersticas que los estudios histricos asumieron en nuestro pas. A partir
de la combinacin de perspectivas gentica y taxonmica, el autor va a distinguir dos tradiciones historiogrficas centrales: filosofante y erudita.
La primera contaba entre sus representantes a Vicente Fidel y Lucio Vicente Lpez as
como a Jos Manuel Estrada; la segunda, por su parte encontraba en Bartolom Mitre su
principal referente, anticipado por Luis Domnguez, continuado por Paul Groussac y fundamentalmente por la Nueva Escuela Histrica, tradicin que el mismo Carbia integraba
junto a otros noveles historiadores.
El carcter bifronte que Carbia atribuye a la historiogrfica nacional encuentra su fundamento ms lejano en la recepcin del debate que protagonizaron Mitre y Lpez entre
1881 1882.
Por otro lado, Carbia expresa que en su escrito quiere referirse al concretado en la situacin actual de la ciencia histrica. Afirmando que en sta se concilia la erudicin profunda
y exhaustiva, con la discriminacin que dinamiza la visin del pretrito y pone vida en sus
construcciones, de por si inanimadas1
La Nueva Escuela Histrica

Carbia denomina escuela en el sentido de que tratar a cerca de la proclamacin de
la necesidad de filosofar la historia. Esto comienza con Jos Manuel Estrada2 que suma al
modo guizotniano de exponer la historia. Lo cual abri un nuevo horizonte en la historiografa nacional de la Argentina. Teniendo como primer persecutor a Lucio Vicente Lpez,
exponiendo de manera oral sus lecciones que luego fueron dadas a la estampa, escritas rpidamente y su objeto de llenar la falta de un tacto adecuado a la naturaleza de la materia.
Producindose as, como consecuencia, una marcada bifurcacin de la tendencia a la que
l perteneca.
Por otro lado, un mejoramiento de la escuela tuvo que ver con el propsito de explicar el
fenmeno histrico americano como parte integrante del todo universal. Lpez ve a Amrica como un reflejo de Espaa, y sta, a su vez, de la actividad del mundo europeo. Por lo
que aborda su tarea haciendo un paralelismo entre la historia de la Pennsula y la del Ro
1
2
328
Rmulo Carbia (1939) Historia critica de la historiografa argentina. Desde sus orgenes en el
siglo XVI. La PlataRepblica Argentina. Pg. 139
Jos Manuel Estrada naci, en Bs As, el 13 de julio de 1842 y falleci, en el Paraguay, el 17 de
septiembre de 1894.
de la Plata, con la intencin de establecer similitudes entre personajes y sucesos de ambos

lugares.
Cabe aclarar que desde 1845 el deseo de filosofar el conocimiento del pretrito se fue
modelando mediante estudios posteriores. Por un lado, Thierry que completo en Lpez el
modo de Tucidides. Por otro lado, Buckle que dio ms amplitud a su credo guizotniano.
Finalmente, Taine barnizo de modernismo su produccin historiogrfica.
Es importante resaltar que en la obra Historia Argentina Lpez hace hincapi en el
periodo colonial hispano-americano como un fenmeno paralelo al espaol y europeo en
general, en el que considera a las colonias como parte integrante de la monarqua. Estableciendo, as, por primera vez, la idea de proceso y concatenacin en lo colonial, desechando
el concepto que presentaba la Revolucin como un fenmeno sin sentido y sin gnesis.
Tambin hay que tener en cuenta que Lpez tuvo un solo continuador en relacin al
tema de la historiografa argentina, que algunas veces estuvo de una manera paralela, nos
referimos a Mariano A. Pelliza, con el que la escuela de la historiografa filosfica abandona
la tentativa de estudiar en conjunto el pasado nacional; y comienza a darle importancia a los
ensayistas fragmentarios. Por tanto con Palliza finaliza el ciclo que ha iniciado Estrada, y lo
hace con un rasgo de franca decadencia: Palliza se lanz a la empresa de su historia, precisamente cuando Mitre tenia abierta ya la senda que conducira, tiempos y variantes por
medio, a la nueva escuela histrica en cuyo apogeo vivimos. Y fue esta, en realidad, la que
logro impedir el desarrollo de la progenie patolgica de una historiografa que si alcanzo
a ser brillante con Estrada, poda fcilmente degenerar en el palabrero huero de que hacia
clara denuncia la produccin de Palliza3.
De manera paralela a la filosofa de la historia, se fue desarrollando la escuela de la historiografa erudita en la que se pueden advertir distintos momentos que seran como sus
respectivas etapas o edades progresivas.
La primera, en sus comienzos fue oscura y simplista, repudiada por ser intil y plebeya
en la poca del apogeo guizotniano. A pesar de ello, logro imponerse poco a poco hasta
triunfar por completo en las diversas tendencias historiogrficas predominantes en Argentina. Con lo cual, logro manifestarse como una necesidad vital para la existencia lgica de
la misma tendencia a la que combata, de manera tcita, con la revelacin de lo que verdaderamente fue el pasado.
La segunda etapa o edad es una de la ms netamente vertebral, puesto que la primera
tuvo el solo carcter de las cosas precursora. A sta etapa le interesa un perfeccionamiento
copulador, que la llena completamente la obra historiogrfica de Bartolom Mitre, debido
a que el credo de l se basaba en la proclamacin realizada sobre la correlacin, la armona,
el significado, el movimiento y hasta el colorido de los hechos histricos que deban influir
directa y exclusivamente en la construccin erudita, utilizando documentos inditos, bibliografa depurada por la crtica y elementos testimoniales por la tradicin.
En cuanto a lo que Mitre proclamaba no se pudo llegar a concluir el ciclo de la historiografa erudita, que deba llegar todava a lo que es la nueva escuela.
Tambin se debe tener en cuenta lo que llego a afirmar Carbia sobre Mitre, en cuanto a
que el segundo no tuvo una idea clara a cerca del proceso histrico, ya que (al estar embanderado en el culto de hroe) no fue capaz de sacarle a su apartado erudito el provecho que
en la actualidad le extraen las disciplinas historiogrficas. Por lo que lo ha indicado como
3
siglo XVI. La PlataRepblica Argentina. Pg. 160
329
uno de los arquetipos primitivos y lo ha sealado como bonificador de sus antecesores en

la tendencia.
El momento constituido por la tercera etapa de la historiografa erudita fue la polmica
entre Mitre y Lpez que tuvo como resultado la orientacin de los estudiosos hacia la investigacin en los archivos.
Por tanto, el que logro completar con piezas inditas desconocidas lo que ya se haba
pesquisado en los archivos de la Argentina fue un heurstica de nombre Madero que preparo el advenimiento de la cuarte etapa de la historiografa erudita, iniciada por Paul Groussac como precursor y por donde se encaminar la nueva escuela histrica.
Para ir finalizando, hay que hacer alusin a la diferencia bsica que se advierte entre
Groussac y la nueva escuela, es forma y de fondo. En cuanto a lo primero, son sus excesos
irnicos y los devaneos de su hper-erudicin innecesaria, aquello que lo distancia de sus
continuadores y, en cierto sentido, discpulos; y en cuanto a lo segundo, la discrepancia
entre ambos radica en la cuestin rigurosamente tcnica del concepto serial y de la universalidad del fenmeno histrico4.
En relacin a los documentos, es interesante destacar que para Groussac la verdad histrica se puede como no encontrar en los documentos inditos porque stos son solamente
depositarios de una verdad interior, que no se encuentra en la periferia, sino que hay que
recorrer el camino de la crtica para poder reconocerla. Por lo mismo, Groussac, en 1907,
proclama la importancia de los documentos fehacientes y debidamente discutidos.
Me gustara traer a colacin la afirmacin de Carbia para cerrar el tema abordado en este
escrito. La nueva escuela que le vino a suceder, y de cuyos mtodos se mofo, postula una
reconstruccin histrica americana, y en particular argentina, a base de pesquisas documentales y bibliografas realizadas de acuerdo con los ms estrictos mtodos de Bernheim,
seriando los hechos, estableciendo los procesos con el concepto de la universalidad de los
fenmenos histricos y haciendo revivir el pasado, sin que la forma literaria obedezca a la
preocupacin nica de lo esttico.
Por esto, es que hay que destacar la nueva escuela inicia una serie diferente en la historia de la historiografa actual, a pesar de que se sabe y se reconoce su procedencia de una
antigua tendencia erudita.
En ltima instancia, es preciso hacer hincapi que la nueva escuela, desde sus comienzos, reacciona en contra del infundado criterio de autoridad, y marcha con la necesidad de
buscar una cumplida inteleccin del pretrito, con afn similar al del ltimo tercio del siglo
XVIII que caracterizo al periodo iluminista. Por eso conviene esperar a que sea posible la
visin, de acuerdo a la perspectiva del tiempo, para que se pueda pronunciar de manera
adecuada a cerca de lo que significa la nueva escuela, y, tambin, las nuevas florescencias
que se estn gestando en su entorno.
Conclusin
A lo largo del trabajo se puede apreciar que la construccin de una historiografa erudita fue el producto de un desarrollo gestado en medio de las cambiantes condiciones de
4
330
siglo XVI. La Plata Repblica Argentina. Pg. 173-174.
posibilidad que tuvieron lugar durante la segunda mitad del siglo XIX y principios del siguiente; tales condiciones alimentaron los modos de abordaje e interpretaciones del pasado
e hicieron de l un objeto digno de atencin.
Por otro lado, no hay que olvidar a los diversos itinerarios que pueden sintetizarse en:
la gradual y relativa diferenciacin que la narracin histrica fue adoptando respecto del
relato literario, del gnero biogrfico autobiogrfico, memorialstico, la tradicin oral y
del discurso periodstico.
331
La Historia Argentina desde la poltica y la

militancia de Jos Hernndez Arregui, en sus
obras Imperialismo y Cultura y La Formacin de la
Conciencia Nacional
-Toms Argello[IFDC- San Luis]
(tomas_a5@hotmail.com)
Introduccin
El trabajo pretende vislumbrar la interpretacin de Hernndez Arregui sobre la historia
argentina, utilizando como base sus obras Imperialismo y Cultura y la La formacin de
la conciencia Nacional. El objetivo es tratar de desentraar su visin del pasado nacional
y cmo ste est ligado a dos variables: la ideologa poltica del autor y el contexto histrico
en el cual surgen estas obras.
Ante el rumbo autoritario tomado por el antiperonismo gobernante alternativamente
despus del 55, un sector intelectual comienza a gestar una relectura del peronismo: como
un proceso histrico en la lucha de las masas. Grupo en el que confluyen intelectuales provenientes de diferentes sectores, con la caracterstica comn que extraen conceptos tericos del marxismo para interpretar al peronismo como proceso revolucionario. A su vez el
contexto les otorga ciertas caractersticas, son textos cargados de una visin ideolgica y
poltica que intentan una defensa del peronismo e interpelan al lector para que adhiera a
sus postulaciones.
Las obras de Hernndez Arregui analizadas en este trabajo son un claro ejemplo. Estn
claramente marcadas y delimitadas por el contexto histrico en la que se escriben y por la
postura ideolgica-poltica del autor. Estas caractersticas dan lugar al desarrollo de una
particular visin de la historia argentina para deslegitimar el discurso poltico de los sectores anti peronistas que llevan adelante y sustentan el golpe de 1955.
De esta forma primero se hace una introduccin respecto al contexto histrico general.
Luego se completa con un recorrido de la vida poltica e intelectual de Hernndez Arregui,
rescatando los aspectos biogrficos que resultan importantes para avizorar ciertos elementos que contribuyen al anlisis que se plantea. Por ltimo, se sintetiza y sistematiza los datos
que proveen sobre la historia argentina, que tienen claramente una linealidad progresiva
que expresa, teleolgicamente, un desenlace en el peronismo como expresin mxima de
las reivindicaciones histricas de esas luchas populares.
Contexto histrico de las obras

Despus del golpe del 1955 en Argentina, se abre un proceso de inestabilidad poltica
que se cierra en 1973 con regreso de Pern al gobierno. Segn Portantiero esta inestabilidad
se debe a una crisis de hegemona, donde el comportamiento de los principales actores
sociales entre 1955 y 1973, habra estado motivado por la lgica de un empate poltico que
se articulaba a su vez con un poder econmico compartido, que se desplazaba de la burgue-
332
sa agraria a la burguesa industrial coyunturalmente.1

En el mbito poltico, la exclusin del peronismo del plano electoral y legal introdujo
una disyuncin entre la sociedad y el funcionamiento de la poltica real, que deriv en un
sistema poltico dual. A este se le sumaba un problema que afectaba al frente antiperonista con motivo de dos controversias que se daban en su interior: la primera en torno al rol del
gobierno en la erradicacin del peronismo, que iba del integracionismo al gorilismo.
La otra controversia estaba vinculada al modelo socioeconmico a aplicar y admita tres
posiciones divergentes: la del populismo reformista, la desarrollista y la liberal. Estas
divergencias se expresaron en la divisin del radicalismo, entre Radicalismo del Pueblo y
Radicalismo Intransigente. Por otro lado los liberales, que no contaban con un caudal electoral considerable, se vieron forzados por elegir entre los dos radicalismos, hasta 1966 que
optaron por una posicin antidemocrtica.2
En el mbito de la intelectualidad la cada del gobierno peronista, abri un escenario
de renovacin especialmente en la Universidad de Buenos Aires con la emergencia de las
disciplinas sociales modernas, en donde se destacan Gino Germani en la sociologa y Jos
Luis Romero en la historia.3
En esta coyuntura, proliferar la Resistencia peronista entre 1956 y 1960 caracterizado
por masivas e inorgnicas prcticas combativas de la militancia, antecedente inmediato
del cual montoneros y la juventud radicalizada extrajeron muchas ideas y consignas que
enarbolaron.4
Conjuntamente a la actitud autoritaria tomada por los sectores militares antiperonistas,
abri paso a una vertiginosa relectura del peronismo, que contrasto con las visiones de la
franja liberal y socialista, representada por la revista Sur que segua manteniendo su visin
del peronismo como un fenmeno accidental y pasajero. Pero tambin este grupo alcanz
a ser fisurado con nuevos posicionamientos en esta discusin. Claro ejemplo de ello es El
otro rostro del peronismo de Ernesto Sbato y tambin Qu es esto? De Martnez Estrada.5
Por otro lado en el campo de la Izquierda, Norberto Galasso, en un debate con Roberto
Ferrero,6 remarca que se realizaba una reinterpretacin variable, centrada en la crtica contra los partidos e intelectuales que no supieron interpretar el 17 de octubre de 1945.7
1
Portantiero, Economa y poltica en la crisis argentina (1958-73), en: Ansaldi, W. y Moreno,

J.Estado y sociedad en el pensamiento nacional. Buenos Aires, Cntaro, 1989; pp. 301-346.
2
Cavarozzi, M. Autoritarismo y Democracia (1955-1996) Ed. Arial. La dinmica sindical que se desata a raz del golpe del 55 afectar directamente a la poltica y todos los mbitos de la sociedad
de la poca. Al respecto vase James, D. 2003 Sindicatos, Burcratas y movilizacin En
James, D. (director)Nueva historia argentina. Violencia, proscripcin y autoritarismo, 19551976,Sudamericana.
3
Spinelli. La Renovacin Historiogrfica en la Argentina y el anlisis de la poltica del siglo XX,
1955-1966. En Devoto, F. La Historiografa argentina en el siglo XX. Centro Editor de Amrica
Latina. 1994. Tambin vase Sarlo B. 2001. La Batalla de las Ideas Ed. EMECE.; Ansaldi W. De
Historia y sociologia: la metafora de la tortilla. En: JORRAT, Jorge. R., SAUTU, Ruth: Despus de
Germani. Paids, Buenos Aires, 1992.
4 Lanusse, L. 2005 . Montoneros el mito de sus 12 fundadores. Ed. Vergara. Pg. 50. Vase tambin
Guillespie, R. 2008 Solados de Pern. Historia crtica sobre los Montoneros Ed. Sudamericana.
5
Tern, O. Nuestros Aos sesenta. La formacin de la nueva izquierda intelectual en argentina. 19561966. Ed. Punto Sur. 1991. veas tambien Neiburg, F. Los intelectuales y la invencin del peronismo.
Estudios de antropologa social y cultural. Ed. Alianza. 1998.
6
Veas debate Norberto Galasso- Roberto Ferrero. Miradas al sur. En http://www.discepolo.org.ar
7
Postura que si se destaca a J.A. Ramos uno de los fundadores de la Izquierda Nacional, con R.
333
Esta ceguera del 45 de la izquierda, reactiv una serie de ideologemas de la tradicin

populista. Uno de ellos remita a la imagen de intelectuales colocados siempre a espaldas
del pueblo8. Otro tema que se retomar ser la dicotoma de una falaz historia oficial y otra
verdadera ocultada por los vencedores. Aqu se articular con el revisionismo histrico que
nutrir a esa nueva izquierda. En esta visin de la historia argentina se destacar Hernndez Arregui quien en un par de best seller de la poca (Imperialismo y Cultura y La
Formacin de la Conciencia Nacional) realiz el cruce entre marxismo y nacionalismo9.
Contrastando la historiografa de la izquierda nacional con el revisionismo histrico
clsico, Devoto seala que este contexto intelectual le permite a esta corriente empezar a
ocupar un lugar central en los debates de la Izquierda Argentina. Perodo de persecucin
que crear condiciones para una interlocucin importante de los intelectuales marxistas
con los nacionalistas que puede verse como uno de los tanto expedientes tcticos que la
situacin poltica exiga.10
En este sector intelectual es en donde comienza a tomar forma una nueva izquierda.
Con una espectacular expansin del marxismo dentro de los mbitos acadmicos y no acadmicos y el desarrollo de un antiimperialismo ligado a los movimientos de descolonizacin de la posguerra.11
En este marco debemos insertar los escritos de Arregui, como ensayos que reflejan una
posicin histrica, ampliamente ligada a la situacin poltica de la poca y a la formacin
ideolgica del autor. Autor que influir no slo en el peronismo de izquierda, sino que
su prestigio y su influencia ejercieron especialmente sobre las generaciones jvenes de la
pequea burguesa intelectual y universitaria, cuyas experiencias polticas interiores haban transitado por los carriles del nacionalismo, el cristianismo o la izquierda marxista12.
Quienes adems necesitaban fundamentaciones y argumentos legitimadores, por un lado,
de su adscripcin al movimiento peronista y, por el otro, desarrollos de izquierda que lo
presentaran como el nico camino viable hacia el socialismo en la Argentina.13
Sntesis biogrfica poltica e intelectual de Hernndez Arregui

En este apartado se busca indagar en la biografa de Arregui destacando los sucesos que
marcan su desempeo poltico e ideolgico. Resulta importante sealar que su participacin poltica comenz desde temprano, cuando siendo adolescente se acerc al radicalismo
8
9
10
11
12
13
334
Puiggros, que haba escrito un libro fundamental para la relectura del peronismo -Historia crtica de
los partidos polticos argentinos. Galasso, N. La larga lucha de los argentinos y cmo la cuentan las
diversas corrientes historiogrficas. Ediciones del Pensamiento Nacional. 2006
Tern, O. 2008 Ideas Intelectuales en la Argentina, 1880-1989.En Tern, O. (Coord.) Ideas en el
siglo. Intelectuales y cultura en el siglo XX latinoamericano. Ed. Siglo XXI . Pg. 73
Tern 2008 op cit.. Vase tambin. Casalla, M. La izquierda Nacional y el peronismo. Spilimbergo
y Hernndez Arregui. En MOVIMIENTO. Ao 3. N 25. octubre 2007. Boletn del Instituto de Altos
Estudios Juan Pern.
Devoto, F. Reflexiones en torno de izquierda nacional y la izquierda nacional y la historiografa
argentina. En Devoto, F. Pagano, N. (Editores) La historiografa acadmica y la historiografa militante en Argentina y Uruguay. Ed. Biblos. 2004. Pg. 21
Tern 1991 Op cit.
Berger, E. 2000. sobre mtodo y esttica de la reflexin social, la sociologa en el pensamiento de J.
J. Hernndez Arregui. En Gonzales, H. (Comp.) Historia crtica de la sociologa argentina. Ed. COLIHUE. Buenos Aires.
Sarlo, B. 1974. Hernndez Arregui: Historia, Cultura y Poltica En Revista Los Libros: para una
crtica poltica de la cultura. N 38. Noviembre/diciembre Ed. Integral.Pp. 3
con una gran simpata por Irigoyen. Reconocer luego en una carta en 1954: Mi iniciacin
poltica, siendo un adolescente, data de poco despus de 1930 donde abrace la causa antiimperialista y anti conservadora que no he abandonado ni abandonare jams.14
Estando afiliado al partido Radical, avanza en la carrera de derecho hasta 1933 cuando
muere su madre y debe abandonar los estudios en segundo ao debiendo afrontar el duro
mbito del desempleo, cuestin que lo marcar profundamente. Decide dirigirse a Villa
Mara donde se encuentra su to que lo ayuda econmicamente. Gracias a este to, fervoroso dirigente radical, toma contacto con el sabattinismo y obtiene un trabajo en la biblioteca
Rivadavia, que le permite asistir a las conferencias dictadas all y traba relacin con Ral
Taborda, radical de izquierda.
Por esa poca cuando Sabattini gana la gobernacin en plena dcada infame, incursiona en la literatura. Arregui pasa a desempearse como secretario de la Universidad Popular
Vctor Mercante. Siguiendo atentamente el accionar de gobierno provincial que se coloca
con lo mejor de la tradicin radical, el celoso cdigo tico con que se desenvuelve Sabattini
lo deslumbra.15
Alrededor de 1938 se instala en la Capital de Crdoba, donde estudia filosofia. All se
relacionara con Jos Cafasso, vinculado estrechamente a FORJA y por otro lado tambin
con Esteban Rey, uno de los fundadores del partido trotskista de Crdoba. Pero lo ms
significativo ser su asiduo contacto con el profesor Rodolfo Mondolfo, por el comn inters sobre la filosofa griega, pero ste lo ingresa a la visin que rescata al Marx humanista,
libertador del hombre, en el momento en que el marxismo ha sido osificado por el stalinismo. Este apartamiento del marxismo congelado que difunden los manuales de la URSS, le
permitir, luego vincularlo dialcticamente a la cuestin nacional.16
Su acercamiento a las ideas de FORJA se explicita en un artculo que escribe para una
revista radical que titul, los libros que critica oficial calla, comentando la aparicin de
Poltica britnica en el Rio de la Plata de Scalabrini Ortiz , en donde seala la existencia
de una aparato cultural organizado por la clase dominante para silenciar las verdades que
cuestionan el orden semi-colonial, es decir, avanza ya en el tema que desarrollara en Imperialismo y Cultura.17 Adems marca su diferencia con Scalabrini Ortiz desde una perspectiva marxista, diciendo que al libro le falta insertar su anlisis en el fenmeno imperialista.
Publica habitualmente en Nueva Generacin (revista radical) artculos que giran permanentemente sobre el anti imperialismo y una concepcin latinoamericana. Desde la cual
fundamenta su posicionamiento neutralista frente a la II Guerra, contra el nazismo pero
tambin contra el imperialismo de Inglaterra.18
Ya en 1943 es designado Secretario Administrativo del Partido Radical, comit Crdoba.
A su vez ese ao alcanza el ttulo de Doctor en filosofa.
Despus de las malas elecciones del Radicalismo, en 1946, publica junto a Cafasso un
documento refutando el comunicado en donde la U.C.R. trata de explicar las causas de la
derrota.
14
15
16
17
18
Galasso, N. 1986 J.J. Hernndez Arregui: del peronismo al socialismo. Ediciones del pensamiento
nacional.
dem.
Idem. Pp. 23. Al mismo tiempo que trabaja en el boletn oficial de la provincia, puesto logrado por su
injerencia en el partido, en 1940 comienza su carrera docente en diferentes colegios.
Idem. Pp. 24
Del mismo modo escribe en la revista Debate, donde se relaciona con periodistas y adquiere
experiencia suficiente para dirigir poco despus, dos peridicos de la corriente sabattinista:
Doctrina Radical y La Libertad.
335
En 1947, habiendo renunciado al partido Radical, a travs de una carta que le enva a
Illia, se suma plenamente a la gestin peronista a travs de Jauretche y es designado Director de Estadstica y Censo en el gobierno de la provincia de Buenos Aires. Establecido en la
Capital Federal, tomara un contacto aun ms fluido con los integrantes del grupo FORJA,
principalmente con Scalabrini Ortiz. A su vez ese ao, ingresa como docente en la Universidad de la Plata y es encargado de redactar varios discursos para el gobernador Mercante.
Empero durante estos aos tanto en la Universidad como en la administracin pblica
se siente cuestionado y perseguido siendo acusado de infiltrado, de hombre que profesa
ideologas forneas19. De esta persecucin es ejemplo un informe de la CIDE; donde se lo
acusa como infiltrado, adicto al viejo rgimen. Por esto se recluye aun ms de la participacin poltica, pero mantiene un programa de crtica literaria en Radio del Estado.20
Respecto al conflicto de Pern con la Iglesia, planteara su posicin en una carta enviada
al director de la revista Dinmica Social, la ofensiva clerical que todos conocemos y que ha
contado con el apoyo exterior y la adhesin interna de determinados sectores reaccionarios
que se incorporaron al movimiento en los orgenes, no es casual. En el 43, los una ms que
la lucha anti imperialista, el miedo al comunismo internacional de posguerra21 . Marca
tambin su diferencia con este sector que l identifica dentro del peronismo, diferencindose por completo del Instituto Juan Manuel de Rosas. A los cuales les comunica, envindole una carta a Jos Mara Rosa, que no participa de la admiracin que tan esforzados defensores como ustedes, le profesan a Juan Manuel de Rosas y da su propia opinin abrigo
dudas sobre la glorificacin de que le ha hecho objeto el revisionismo histrico porque: 1)
la historia y afirmacin de la clase terrateniente argentina esta inseparablemente unida a su
nombre y 2) porque a pesar de su patritica defensa de la nacionalidad no todos los aspectos de su poltica internacional, estn totalmente esclarecidos Mas importantes que Don
Juan Manuel de Rosas son para m las figuras de Facundo Quiroga y Jos G. Artigas.22
Poco tiempo despus del golpe del 55, Arregui pierde todas sus ctedras. Es detenido
en varias oportunidades. La noche del levantamiento del General Valle, es detenido y pasa
un mes en la brigada de San Martin donde presencia las torturas a otros detenidos. Asist a
las torturas de esos hombres humildes, incluso a los brutales castigos a los que fue sometida
una joven mujer. Esas cosas no se olvidan23
La visin de la historia argentina presente en las obras

En el prefacio a la primera edicin de Imperialismo y Cultura24, se puede observar una
visin de la historia argentina: el pasado est directamente interrelacionado con una explicacin del presente. As en esta obra su reflexin inicia por tratar de cmo el golpe del 55
provoco una conmocin tal que puede medirse por el antagonismo irreconciliable entre
intelectuales. Antagonismo que Arregui aborda desde la diferencia en la interpretacin de
19
dem. Pg. 54
20 Igualmente no se aleja del acontecer nacional participando, en 1954, junto a Cooke, Puiggros, Abelardo Ramos, Manuel Glvez y otros, en la comisin de homenaje a Manuel Ugarte, para repatriar sus
restos al pas.
21
dem pg. 65
22
dem pg. 66
23
Hernndez Arregui, J.J. Imperialismo y cultura Ed. Plus Ultra. 1973. Arregui declara esto en el
prefacio a la segunda edicin de Imperialismo y Cultura.
24
La obra que se trabaja aqu corresponde a la segunda edicin publicada en 1973 por la Editorial Plus
Ultra en la ciudad de Buenos Aires. De aqu en ms a fin de agilizar la lectura se citar como IyC.
336
la historia argentina dividida en la tendencia nacionalista agrupada alrededor de la figura

de Juan Manuel de Rosas, y la liberal alrededor de Mayo y Caseros25 .
La Formacin de la Conciencia Nacional,26 dedicada a Scalabrini Ortiz y a todos los jvenes obreros y estudiantes argentinos cados en la lucha de Liberacin27, catalogada como
la obra ms importante de toda su produccin, explicita claramente lo que es el concepto de
Izquierda Nacional. 28
De esta forma casi toda la obra gira en torno al recorrido de la historia argentina a travs
de dos ejes: la Izquierda Antinacional y el Nacionalismo Oligrquico. En la primera parte
del libro, se seala como la oligarqua consolidada a partir de la independencia y el sometimiento del caudillismo federal, se vuelca por un proyecto agroexportador y a la incorporacin de mano de obra europea que reemplazase a la nativa, ligada conceptualmente a la
imagen del gaucho vago.
En cuanto a la Izquierda Antinacional, realiza un recorrido histrico del partido Comunista y el Partido Socialista en argentina. Ambos desde sus orgenes estn aislados del
pueblo y orientados por las directivas de sus respectivos partidos europeos.
Otra de las temticas transversales a la obra ser el papel del intelectual antiperonista.
Como un sector directamente ligado a la clase media urbana, dependen del orden econmico y por tanto de la oligarqua. As aunque se declaren comunistas o socialistas, su mentalidad est europeizada por su educacin que ha sido dominada por las ideas de la enseanza
oligrquica.
Finalmente el captulo IV, est dedicado directamente a FORJA, como decantando en
esta organizacin todas las fuerzas juveniles populares que venan desencantadas de los
distintos espacios polticos que no los representaban. En este caso desde el radicalismopartido de masas, que ha dejado de lado los preceptos del Yrigoyenismo verdadero cuerpo
popular del partido.
Este proceso, continua con el peronismo. El cual el 17 de octubre pone a las fuerzas sociales en el nuevo plano. En Fin se presenta al peronismo como la confluencia de las fuerzas
populares de la historia, coartadas por el golpe de Estado de 1955. Es un proceso lineal progresivo, guiado por las fuerzas de la historia que inevitablemente llevarn al predominio
del proletariado por sobre las dems clases sociales.
A fin de representar esta lectura de la historia en los textos de este pensador, se demarcan algunos conceptos en forma de apartado que permiten seguir un recorrido de la
historia Argentina.
1- La independencia
25
26
27
28
I y C. pg. 16
La obra aqu trabajada corresponde tambin a la editada por Plus Ultra, en 197......y es la segunda
edicin. De aqu en adelante es FCN.
FCN p 15.
Iiguez, C. Hernndez Arregui. Intelectual peronista. Pensar el nacionalismo popular desde el marxismo. Ed. Siglo XXI. 2007. Seala ese autor tambin que es una obra con una gran amplitud y
variedad de bibliografa citada, si bien lo hace de forma desordenada, sin citar las ediciones, que
claramente denota el inters y concentracin que le demand. Ms an teniendo en cuenta que fue
editado diez aos despus, luego de que sus editores convencieran a Hernndez Arregui de que haba
rondando una gran cantidad de obras piratas, resumidas arbitrariamente, que conspiraban para el
buen entendimiento de sus ideas.
337
Si bien el autor trata de darle una explicacin a todo el proceso de independencia americano se centra principalmente en Argentina. El concepto de Nacin en Hernndez Arregui,
ronda en la nacin de Hispanoamrica, que remonta su origen a un pasado lejano difcil de
datar, durante el cual seala que hay dos vertientes culturales que conviven y se desarrollan, la americana indgena y la espaola, que se encuentran en el momento de la conquista
espaola de Amrica para, a partir de all, confluir en una nueva realidad cultural que se
materializa en la nacin hispanoamericana.29
Arregui presenta los movimientos emancipadores como fomentados por las potencias
extranjeras principalmente Inglaterra interesadas en la cada del imperio espaol. Pero no
reduce su anlisis solo a causas externas sino que tambin agrega que en mayor medida
aun fueron reacciones autctonas de contenidos americanos.30
En si el proceso se explica en una contradiccin que deviene desde que Espaa introdujo en Amrica formar explotaciones feudales en una poca en el que el feudalismo tena
en clara decadencia. Cuando Espaa intenta introducir mtodos liberales en el comercio a
fin de conservar las colonias la consecuencias fue inversa al propsito buscado. As el monopolio espaol, ruina de la metrpoli, apuntalo a las aristocracias espaolas nativas, y el
tratado de Utrecht, no es ms que el reflejo diplomtico del eclipse econmico de Espaa y
el ascenso de las aristocracias coloniales31
En la FCN, trabaja la idea en torno a desligar la Independencia de una cierta raz espiritual catlica espaola de los criollos, que los llev a enfrentarse con los intentos del liberalismo de apoderarse de estas colonias. Sino que Carlos III es el ltimo, e intil, intento de
salvar al imperio espaol en su declinacin, de situar a Espaa en condiciones de competir
en la Europa moderna32. Pero no fue el liberal Carlos III el que fracas sino la nacin espaola carente de una burguesa revolucionaria. Entre esas causas, junto a la la rapacidad
de esa nobleza, que en la explotacin de las colonias americanas crey que poda enfrentar
a pases cuyo podero avasallante se asentaba no en el oro extrado de ultramar sino en la
produccin manufacturera en gran escala. Las aristocracias americanas se inician con la
explotacin del indio en las minas. Y de esta explotacin vivi residualmente la nobleza
espaola, no slo rapaz, sino holgazana. Otro sector de esa aristocracia vivi del contrabando y del comercio de esclavos en connubio con los intereses extranjeros. La oposicin
entre criollos y peninsulares no se explica por razones espirituales. Son antagonismos econmicos dentro de una misma clase. Cando la oligarqua patricia se uni por el comercio
a Inglaterra, a pesar de su limpia ascendencia espaola, la famosa hidalgua de prosapia
hispnica se convirti en mil maneras de vender la patria. La defensa de nuestra herencia
cultural, que es hispnica, nada tiene que ver con estas beateras ultramontanas tan falsas
como los mitos liberales.
En I y C, describe como las formas atrasadas de la economa colonial, convenan ampliamente a Inglaterra, pues como productora de manufacturas se aseguraban un mercado
para insertarlas y para proveerse de materias primas. A esto se agrega que por los intereses
del imperialismo en la organizacin poltica de los nacientes Estados la idea de una confederacin hispanoamericana sustentada por Bolvar y San Martin, estaba condenada al
fracaso por la presin de Inglaterra y Estados Unidos en complicidad con las nacientes aristocracias terratenientes interesadas en intensificar el intercambio comercial sin modificar el
29
30
31
32
338
Pieiro Iiguez. Op. Cit.

I y C. Pg 289
I y C. pg. 290
FCN pg. 36
antiguo sistema productivo heredado de Espaa33.

Nace as una Hispanoamrica dependiente econmicamente de las potencias extranjeras que ya para mediados del XIX el libre comercio es sustituido por la exportacin en
masa de capitalesLa era imperialista ha comenzado34 En este contexto la clase terrateniente se convierte en futuro enajenado para el pas. El progreso, es factor de atraso por el
hecho de que las oligarquas vernculas son meras usufructuarias de un sistema econmico mundial adverso al desarrollo econmico de los pases de Hispanoamrica. En Buenos
Aires como ciudad portuaria confluyen las ideas liberales que se expresan en un rechazo a
todo lo espaol de la burguesa bonaerense. Empero por sus orgenes coloniales se producen cuestiones contradictorias que se expresaran en el gobierno de Rosas. Por este origen
particular de las clases dominantes de la Argentina, postula que la estancia- como factor
econmico- se convierte en el punto inicial y terminal de la historia.
2. Rosas
Rosas se erige como el centro de disputa de estas fracciones rivales nacidas ambas de
una cultura enajenada (el revisionismo rosista como expresin del nacionalismo reaccionario hispanista y el mitrismo de la burguesa liberal pro-inglesa) ambas a espaldas a las
potencias colectivas que contienen en su seno el provenir argentino35
Explica toda la historia nacional, desde 1810 hasta la cada de Rosas como la lucha
del interior contra la burguesa comercial portea ligada a la clase de los hacendados
bonaerenses36 Para Arregui, Rivadavia y Rosas contribuyen por igual a la conformacin
y dominio de la clase gobernante que reflejan la evolucin econmica de la clase terrateniente argentina. Donde el gobierno de Rosas, con una poltica de equilibrio entre la dbil
y tributaria economa del interior y la creciente centralizacin administrativa de Buenos
Aires. Pero todo este proceso est ligado a la estrategia mundial de Inglaterra: la historia argentina posterior a 1810 se engrana a esta transformacin evolutiva de la economa
interna de Inglaterra y a su creciente podero como primera potencia comercial y naval del
planeta37. Es decir, el proceso de independencia se explica en gran parte, por la estrategia
inglesa, que genera una estrategia histrica que consiste en ligar al inters extranjero las
rentas de las oligarquas nativas, asociada a una simultnea y agresiva poltica espiritual
de descrdito hacia todo lo espaol.38
En este proceso se explica la disputa entre federales y unitarios. En donde el separatismo econmico y poltico de Buenos Aires tiene races lejanas39. En 1815 Buenos Aires
acepta la separacin de las provincias porque con esta segregacin aprovecha sus ventajas
de posicin y recursos. En este sentido Rosas mantiene el monopolio porteo en todo su
vigor cuando, con el argumento de que el pueblo no est preparado para la convivencia, se
niega a la organizacin constitucional.
Esta es la victoria de la clase terrateniente y el drama inconcluso del pas. Arremete
de esta forma contra la lnea mitrista y la nacionalista; en donde el trabajo de Jos Maria
33
34
35
36
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38
39
I y C. Pg. 290
I y C. Pg 291
I y C pg. 16
I y C. pg 17
Idem. Pg. 19
dem.
dem.
339
Rosa sobre El trust saladeril al cual defiende como pilar de la economa nacional del Rosismo, es el germen del comercio de carnes controlado por Inglaterra. Quizs, dice Arregui,
el encono contra Rosas por parte de la oligarqua sea tal vez para disimular este hecho.
Desarrolla entonces para diferenciarse de ambas posturas, su propia visin sobre la
figura de Rosas. En Rosas debe verse al pas en proceso, colocado en el intervalo fluido
del pasado hispnico y las ideas de Mayo. Pero en tanto hacendado bonaerense centra sus
negocios en Buenos Aires y los ensambla inevitablemente al a burguesa mercantil40. As
Rosas es federal en tanto provinciano de la campaa bonaerense y unitaria como porteo.
En su conduccin nacional proteccionista confluyen los intereses de la oligarqua ganadera
y comercial bonaerense con el interior artesanal. Pero ser sta contradiccin de carcter
dual que le impide satisfacer en tanto ganadero bonaerense a las provincias del litoral y
por sus relaciones con la burguesa comercial portea a los estado mediterrneos condenados a una economa artesanal.41
Esta poca de Rosas considerada como intermedio entre el pre capitalismo y la produccin capitalista que avanza, explica Caseros en donde la lucha no es contra la tirana
sino contra la Oligarqua portuario ganadera. As mismo la oligarqua liberal debe agradecer a Rosas haber creado las bases modernas de la ganadera argentina y las herramientas
polticas de la hegemona de Buenos Aires.
Arregui admite la popularidad de Rosas en las masas y la explica por esta particularidad su proteccionismo econmico, donde favorece a los intereses ganaderos y al interior
artesanal que coincide con la forma de vida de la poblacin rural elemental y autosufuciente arraigada al pasado colonial. Entre el gauchaje y el estanciero hay puntos de contacto con las costumbres y una solidaridad de sentimientos, fundada en parte, en la lucha
contra el indio.42
Para los sectores bajos, las ideas de la Europa liberal progresista como revolucin tcnica y poltica del capitalismo trasplantada a la Argentina significaban los instrumentos
que preparen la ruina y la opresin de las poblaciones nativas. El ingresar a la economa
mundial exige formas de explotacin ms avanzadas y convertir a la poblacin autctona
en obra barata. Punto importante en el anlisis de Arregui, porque la oposicin a estas polticas liberales genera el caudillaje federal. El Federalismo ms que el ideal poltico del
interior, es una actitud desesperada de defensa.frente a la brutal voluntad histrica de
una minora que se siente capacitada para organizar el pas a su servicio y moderarlo a su
imagen.43
En la FCN, desarrolla esta idea sobre Rosas, analizando este Nacionalismo Oligrquico.
Dice al respecto que se puede ver claramente esta dualidad de Rosas en la facilidad con que
despus de Caseros las provincias fueron dominadas, prueba que la economa rosista no
haba apuntalado las estructuras sociales del interior. Buenos Aires entraba aceleradamente
en el rgimen del comercio y la produccin capitalista, el interior permaneca inmovilizado
en las formas atrasadas del artesanado y no de la industria manufacturera. Fue la penetracin extranjera lo que Rosas retard, y no justifica la tesis de que Juan Manuel de Rosas
haya protegido al interior con criterio nacional. El interior nunca fue rosista.
La cada de Rosas se explica as por la fuerza de una oligarqua que basa su poder en las
formas de acumulacin capitalista atada al imperialismo britnico, que se va constituyendo
40
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340
dem. Pg. 21
dem. Pg. 22
dem. Pg. 23
dem. Pp. 24
como nacional y encuentra en Roca su mxima expresin, amparada a su vez en la constitucin de 1853. Constitucin que es federal en su forma44, de hecho es la consagracin
jurdica del unitarismo econmico.
Dir en la FCN, que Rosas, cay no porque el suyo fuese un gobierno por encima de
las clases, sino porque la clase a que perteneca vea con codicia su vinculacin con Inglaterra como ms remuneradora que un comercio hasta entonces intermedio entre mercado
interno y el internacional. Esa clase ganadera ya integrada, en primer trmino por Rosas
mismo, prefiri en un momento de su expansin sacrificar el pas a sus intereses. Si Rosas se
opusieron al bloqueo anglo-francs, no slo lo hizo como argentino, sino como provinciano,
pues no ignoraba que el interior se levantara en armas contra el extranjero y que las consecuencias de estos levantamientos podan hacer peligrar la hegemona de Buenos Aires.
La clase de hacendados que apoyaban a Rosas, se hacen mitristas en consonancia con
sus beneficios econmicos de la mano del capital britnico. Expresin de progreso y expansin de este sector, son los ferrocariles. Por esto para Arregui Mitre es un momento,
como Rivadavia, Rosas y Roca, del desarrollo y expansin de la burguesa nacional y de
nuestro comercio de exportacin dependiente, cada vez en mayor grado, de la economa
mundial.45
La importancia de Mitre es que en su momento la clase terrateniente se convierte en
nacional, la afluencia de provincianos como Sarmiento y Avellaneda testimonia la unificacin. La historia nacional ser, desde entonces, la lucha entre tendencias populares de las
grandes masas polticas y la maquina opresora de la clase terrateniente.46
3. El Radicalismo
Otro elemento que permite un seguimiento de la historia Argentina es el Radicalismo.
El cual es entendido como un movimiento popular y democrtico pero que envuelve contradicciones internas entre sus componentes: las masas (una especie de clase media baja
urbana y rural) representadas por Irigoyen, una pequea burguesa que no logra desprenderse de sus aspiraciones de ascendencia social y trata de desligarse lo ms posible de lo
popular, expresado principalmente por los intelectuales que provienen de esta clase que
encarnanla conciencia nacional que medita en s misma, (Ingenieros, Galvez, Almafuerte, Rojas, Joaqun V. Gonzles) y un sector oligrquico, representado por el Alvearismo y la
Unin Democrtica. As es definido como movimiento poltico de la pequea burguesa
de origen inmigrante y de las difusas intento de consolidar una cultura de raz nacional.47
En Imperialismo y Cultura Brevemente, sin hacer un anlisis ms desarrollado y descriptivo explica la cada de Irigoyen por cuatro causas: La crisis del 30; La ancianidad de
Irigoyen; Debilitamiento del partido por las propias contradicciones; Friccin imperialista
Anglo-yanqui por el petrleo. Lo ms importante a sealar en estos puntos es que sirven
para sustentar el paralelismo que se expresa en la figura de Irigoyen con Pern. Principalmente respecto a las fuerzas que realizan el golpe y las que festejan su cada.
4. El nacionalismo
44
45
46
47
IyC. Pp 23
IyC. Pp. 24-25
Idem. Pp. 27
FCN pp 91
341
En ambas obras aqu analizadas, se parte de este punto para explicar, tanto al radicalismo y al peronismo. Entonces en Imperialismo y Cultura hablar del Nacionalismo Moderno ligado al mbito cultural, al cual entiende como un fenmeno mundial expresado en el
fascismo italiano y fortalecido de la crisis del capitalismo de 1929. En Argentina, este tipo
de nacionalismo, surge en las postrimerias de 1928 y se afirma despus del 30, con la teora
de las elites conductoras que ve a la clase gobernante como un poder que no ha estado a
la altura de su responsabilidad histrica.
La iniciacin del movimiento coincide con su odio clasista inconfundible contra
Irigoyen48. Para Arregui es esencialmente reaccionario al temor del comunismo, tiene rasgos propios y cumple una misin histrica: 1) Es un antiliberal que apoya su crtica en la
tradicional posicin antimodernista de la Iglesia y las encclicas papales. 2) Es aristocrtico
e hispanista. 3) Es antibritnico, al menos en sus orgenes. 4) Es antimarxista, y sta es, en
ltima instancia, su razn de ser.
Empero resalta lo rescatable de este conjunto de intelectuales es esa reaccin pretrita
contra Inglaterra. Pero tambin marca cmo despus de 1945 retornan gradualmente al
conservatismo y se desnuda su contradiccin con el gobierno de la revolucin de masas49.
En la FCN desde un anlisis ms poltico y social sobre el nacionalismo, reconoce dos
periodos histricos distintos. Uno ser el nacionalismo antes de 1930, con una influencia
marcadamente liberal, antipopular y contradictoriamente con su liberalismo, profascista.
En ste, unido directamente al partido Conservador, se destaca la juventud con un carcter
netamente fascista. Dios, Patria y Hogar es el lema que lo convoca como reaccin antidemocrtica frente a las masas trabajadoras.
Pero con el correr del gobierno de Uriburu y luego el de Justo, lentamente ir aflorando
una decepcin en la juventud y en los intelectuales que haban apoyado el golpe, principalmente en torno a la incapacidad de este sector dirigente de sostener una gobernabilidad
y de ejercer un sometimiento tan marcado haca Inglaterra. La entrega del pas, enlazada
a la crisis ganadera, el fraude poltico convertido en sistema, ese sentimiento de malestar
en las multitudes obreras, sumado a la situacin internacional en donde haba un fuerte
crecimiento de la Rusia bolchevique, produce una ruptura espiritual de la juventud con
sus padres50
El peronismo
Durante la poca del treinta se reinstala el gobierno de una minora oligrquica distante
del pueblo. Con un estilo de vida cada vez ms aislado de lo que Arregui considera como la
historia que avanza: inmigracin, industria, proletariado. Pero la clase dominante adopta una actitud distante, fundada en el desprecio y crea la teora de las minoras selectas51
Esta es la explicacin del peronismo. Como conciencia histrica del pas [que] se apoya
en las masas, en los sectores avanzados de la burguesa industrial y en los grupos intelectuales con conciencia nacional que se oponen a la entrega.52 Este proceso es la consecuencia
48
49
50
51
52
342
I yC. Pp. 28
Idem. Pp. 27
FCN pp. 105
I y C. pp. 34
dem.
inevitable de la transformacin operada en la economa. Proceso violento que responde a

la magnitud de las fuerzas que se enfrentan, en la prosaica y grandiosa pugna de estos
pueblos por la vida histrica53
El movimiento revolucionario de 1943, de complejas races ideolgicas, desemboca en
la explosin popular del 17 de octubre de 1945. Hito fundamental para la historia del pas.
Su explicacin la encuentra en un proceso de industrializacin en marcha desde la primera
Guerra Mundial, que da origen al proletariado organizado. Esas masas decepcionadas del
socialismo, del comunismo y del radicalismo, no tenan ningn compromiso ni identificacin poltica, lugar que ocupar Pern. El 17 de octubre es la gigantesca voluntad poltica
de la clase obrera.54
As la identificacin con Pern por parte del pueblo, no fue obra de la demagogia sino
de las condiciones histricas. Tal revolucin poltica lleva a la recuperacin econmica nacional y a la elevacin del nivel de vida; a su vez resultado de la toma de conciencia histrica de las masas.
En la FCN, trabajar sobre este movimiento en el capitulo V, denominado PERN, EL
ASCENSO DE LAS MASAS Y LA DEGRADACIN DE LAS IZQUIERDAS. Marcando as
desde el titulo la misma lectura realizada en I y C. El origen del peronismo debe buscarse
en el golpe militar del 4 de junio, que es anticomunista, antioligrquico y antiliberal. Deba
definirse ineludiblemente en un sentido reaccionario o popular.
Pern comprendi la transformacin que se haba operado en el pas. Mientras las fuerzas polticas de la vieja Argentina se polarizaban alrededor de la democracia formal incumplida, desafi el potencial econmico coligado de los intereses imperialistas, de los grandes
diarios, de la burguesa mercantil de Buenos Aires, de la mayora de la intelectualidad y
apel a los sectores populares decepcionados del radicalismo, a los estratos ms castigados
de la clase media, a las peonadas del interior que haban votado bajo la desptica voluntad
del caudillo a radicales o conservadores, pero sobre todo, al proletariado industrial de las
ciudades. El sentimiento de que el capital extranjero era la causa de todos los males era generalizado en la oficialidad la composicin social del Ejrcito, cuyos oficiales no pertenecen
a las clases altas, favoreci esta mejor comprensin, en sus cuadro de oficiales, de la fuerza
que anidaba en el pueblo, y explica en parte, por qu el Ejrcito no tir contra los obreros
en octubre de 1945.
Desarrolla extensamente este periodo del gobierno peronista en torno a la utilizacin de
los ndices econmicos y cmo sobre estos va a trabajar su poltica nacional industrialista,
en torno a la idea de la intervencin del Estado. Comenzando as la nacionalizacin de economa que devino en una prosperidad de la que todos participaron y que ha convertido al
pas en algo enteramente distinto a lo que fue antes de 1943.
Siguiendo en esta profundizacin de las polticas peronistas, analiza la nacionalizacin
de los servicios pblicos y los beneficios que estos trajeron para la sociedad. Finalizando
con una enumeracin detallada de cmo el gobierno peronista logr prcticamente la independencia de la economa. Por eso la revolucin que derroc a Pern tuvo por objeto
retrotraer al pas a su antigua situacin agropecuaria, transferir la riqueza nacional al sector
ganadero y agrario, disminuir el consumo interno, bajar el precio de la mano de obra al
servicio del capital colonizador y aplastar al movimiento sindical organizado.
Pero este movimiento tendr contradicciones internas, la burguesa industrial se opone
gradualmente a las conquistas sociales, sin saber que mataba a la gallina de los huevos de
53
54
dem. Pp. 36
Idm.
343
oro. El mayor error de la rebelin fue dejar intacto el poder econmico de la oligarqua,
lo cual le permiti replegarse a esperar una situacin internacional favorable cuestin que
se da despus de la segunda Guerra Mundial cuando Inglaterra quiere recuperar viejos
mercados.
De esta forma termina explicando el golpe del 55. Con el apoyo de la Iglesia (temerosa a
la radicalizacin de las masas) de los partidos polticos superados histricamente desde su
alejamiento del pueblo en las elecciones de 1946, de la clase media y principalmente de los
intelectuales que confundieron a los estudiantes, la burguesa terrateniente aliada al imperialismo britnico asest el golpe a la Revolucin popular, debilitada anteriormente por
sus contradicciones ideolgicas originarias, por la falta de un partido revolucionariotanto
como por la oposicin final coincidente con aquellas fuerzas contra revolucionarias, de una
burguesa industrial polticamente incompetente, advenediza en el orden econmico y sin
clara conciencia nacional de su funcin histrica55
Despus de la cada del peronismo, se abre un periodo de inestabilidad poltica. Ante el
rumbo tomado por el gobierno de Aramburu, comienza a gestarse una relectura del peronismo, que se nutre principalmente de una corriente de intelectuales que haban apoyado al
peronismo con cierta particularidad: tomando a ste movimiento poltico como un proceso
histrico en la lucha de las masas.
As provenientes de diferentes sectores, del revisionismo, del irigoyenismo o del marxismo, convergern distintos intelectuales en su adhesin al peronismo y en la aplicacin
de elementos del marxismo en su anlisis. La situacin contextual en que esto se produce
le otorga la caracterstica particular: son textos cargados de una visin ideolgica y poltica
que intentan una defensa del peronismo e interpelar al lector para que adhiera a la visin
expuesta por ellos.
Las obras aqu analizadas de Hernndez Arregui son un claro ejemplo. En ellas se encuentra una particular visin de la historia argentina. La cuales relacionan el contexto histrico en el que se escriben y en la postura ideolgica poltica del autor, en el sentido en
Arregui utiliza esta interpretacin de la historia para atacar a los sectores opositores al
peronismo, como antinacionales. Fundamentando que tal movimiento es la nica forma
de expresin de las fuerzas nacionales dadas las caractersticas del desarrollo histrico de
Argentina.
Es decir en esta visin de la historia se puede observar una intencin de posicionar al
peronismo como la verdadera expresin nacional, porque es consecuencia de la lucha histrica que ha mantenido el pueblo por la liberacin nacional. Se encuentra, adems presente
una concepcin marxista, a travs de la importancia determinante que Arregui le otorga al
imperialismo,- principalmente en Imperialismo y Cultura- entendido como predominio
del capitalismo financiero que intenta ser monoplico. Asimismo por sus consideraciones
respecto a la cultura que refleja la ideologa de la clase dominante, ampliamente condicionada por la estructura econmica.
Como se expone en el trabajo la formacin marxista ser determinante en la interpretacin de Arregui sobre el peronismo y en si en toda la historia argentina, como proceso
dialectico progresivo del proletariado nacional. Aunque su temprana adhesin al irigoye55
344
Iy C. p. 200-201
nismo, de donde resalta su representatividad popular y su acercamiento al grupo FORJA

har que rechace la lectura ortodoxa del marxismo europeizado en donde el concepto de
Nacin era un elemento reaccionario.
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346
Las experiencias de militancia en el Partido

Comunista en los sesenta-setenta como espacios de
constitucin identitaria
-Paola Bonvillani[Universidad Nacional de Crdoba - CONICET]
(paolabonvillani@gmail.com)
Introduccin1
La ponencia propone reflexionar acerca de los modos a partir de los cuales las experiencias de militancia en el Partido Comunista Argentino (PCA) -durante las dcadas del
sesenta-setenta- emergieron como espacios de construccin identitaria. Preguntarse por los
procesos de constitucin identitaria conduce inevitablemente a explicitar las concepciones
sociolgicas y antropolgicas que informan sobre la conformacin del sujeto. En tal sentido,
se presenta un panorama general de distintos enfoques que se han aproximado a la cuestin
identitaria, para luego enmarcar el uso de categoras analticas frtiles en la construccin de
un posicionamiento sobre dicha cuestin2. A modo de avance, aqu se rechazan las posturas
ms radicales, las cuales plantean la disolucin identitaria y el fin de la historia, y en cambio, se recogen aquellas teorizaciones moderadas que permiten a la vez re-encontrar algn
sujeto capaz de agencia, sin retornar a la existencia de una identidad esencial y universal.
Asimismo, se abordan algunas dimensiones propias de la cultura poltica comunista,
necesarias para pensarlas maneras como lo cultural modul la constitucin de los sujetos
militantes, e incidi en sus prcticas dentro del campo de las fuerzas de izquierda de aquellos aos.
Finalmente, la estrategia metodolgica se sustenta en la triangulacin de diversos materiales empricos. As, se combina el anlisis de documentos partidarios oficiales con el
objetivo de analizar las dimensiones prescriptivas de las prcticas de militancia, junto con
los testimonios orales elaborados a partir de entrevistas en profundidad. Consideramos
fundamental la inclusin de estos testimonios en tanto permiten articular significados subjetivos de experiencias personales y prcticas sociales. Ciertamente, en ellos se movilizan y
activan procesos de subjetivacin poltica en los que el propio proyecto de vida evocado, se
encuentra fuertemente marcado por su militancia poltica3.
Breve recorrido conceptual por la categora identidad
1
2
3
Esta ponencia forma parte del proyecto de investigacin para la carrera de doctorado en
Historia, denominado Memoria, identidad y cultura poltica de militantes comunistas: Una mirada
desde Crdoba, 1966-1973, desarrollado bajo la direccin de la Dra. Marta Philp.
En este trabajo se han seleccionado aquellas perspectivas ms significativas en orden a las
preguntas que se buscan responder, aunque se advierte que se est lejos de recuperar la totalidad de visiones existentes sobre el tema.
Se realizan entrevistas centradas en aquellas experiencias de militancia vividas durante un
perodo histrico concreto. Optamos por un diseo multivocal atendiendo a nuestra posicin terica sobre el objeto de estudio, es decir, una nocin de la identidad como proceso de
construccin social que, por lo tanto, requiere la articulacin de diversas voces.
347
La nocin de identidad ha sido tratada histricamente desde diversas disciplinas a travs de una multiplicidad de miradas4. Su emergencia debe entenderse como requerida para
fijar algunos rasgos principales de la concepcin hegemnica del sujeto en la modernidad5.
En tal sentido, la mayor parte de las investigaciones sobre el problema del sujeto toman
como referente la obra de Ren Descartes. Por lo tanto, si bien la caracterizacin del sujeto
cartesiano es ampliamente conocida y extensamente difundida, es oportuno resumir algunos rasgos bsicos. Entre las ideas que dieron fundamento ideolgico a la modernidad, se
destaca la creencia en una esencia o naturaleza universal del hombre: la razn. Mediante
el uso de su razn el hombre puede conocer el mundo exterior, ser dueo de s mismo y
conducir su propia historia. De este modo, el racionalismo se articul ntimamente a una
concepcin esencialista del sujeto, como dotado de un conjunto de atributos dados,
preexistentes, que permanecen iguales, continuos e idnticos a s mismos, a lo largo de su
existencia.
Ese esencialismo tuvo enormes efectos en la naciente ciencia moderna, en tanto se bas
en la bsqueda de fundamentos seguros e invariantes para el conocimiento, esto es, universales y constantes a-histricas. Para alcanzarlos, la razn cientfica procede reduciendo
las diferencias, anulndolas de manera de poder integrarlas en categoras que, al unificar,
finalmente niegan la pluralidad. Al respecto, Ibez Gracia (1996) sostiene: El discurso de
la modernidad es un discurso totalizante, un discurso que se presenta como vlido para todos, para
todo, en todos los tiempos. Es un discurso a partir del cual se puede -esta es la pretensin, en todo
caso- formular respuestas para todo o por lo menos indicar hacia dnde hay que buscar las respuestas (p. 66).
Sin embargo, ya en el siglo XX esta perspectiva de sujeto fue puesta en duda desde
diversos mbitos acadmicos: El debate modernidad/posmodernidad iniciado en los 80 en torno
al fracaso de los ideales de la ilustracin, haba abierto camino a un potente replanteo terico de
los fundamentos del universalismo que no solamente comprenda a la poltica, a los grandes sujetos
colectivos cuya muerte se anunciaba (el pueblo, la clase, el partido, la revolucin) sino tambin a
los grandes relatos legitimantes de la ciencia, el arte, la filosofa. (Arfuch; 2002: 21-22).
Ahora bien, ms all de los debates postmodernos en torno a la necesidad y la vigencia
de la identidad en tanto categora, coincidimos con Hall (2003) en que la nocin es fundamental, pues, sin ella, ciertas cuestiones clave no pueden pensarse en absoluto, aunque ya
no puede entenderse a la vieja usanza6.
4
5
348
La Filosofa la ha abordado desde diversas perspectivas y en distintos contextos histricos,

siendo la Psicologa y el Psicoanlisis desde el siglo XIX, los que le otorgaron un lugar preponderante en el estudio de los procesos individuales.
Dentro de la historia de las ciencias sociales la modernidad se comprende como un periodo
de larga duracin que se extiende desde el siglo XV al XX, en el que las revoluciones -en tanto
transformaciones irruptivas en torno a las relaciones de dominacin-, cobran un significado
innovador: all estn incluidos grandes hitos como la revolucin francesa, la revolucin industrial, la revolucin Coprnico-Galileana, la revolucin rusa, entre otros (Lagorio; 2012).
Si bien es innegable que la modernidad nace en Europa, no podemos concebirla como un
fenmeno exclusivamente europeo. Desde el punto de vista de su desarrollo histrico, la modernidad es un proceso complejo de incorporacin y recontextualizacin de sus dimensiones
en diferentes espacios. Compartimos con Larran (1997) cuando afirma que Amrica Latina
tiene una manera especfica de estar en la modernidad: Por eso nuestra modernidad no es exactamente la misma modernidad europea; es una mezcla, es hbrida, es fruto de un proceso de mediacin
que tiene su propia trayectoria; no es ni puramente endgena ni puramente impuesta (p. 315).
Dentro del amplio y complejo campo de las aproximaciones postmodernas, podramos distinguir entre posiciones ms radicales que plantean la disolucin identitaria y la muerte del
sujeto debido a la variedad de experiencias que atraviesan los sujetos en el marco de las
enormes transformaciones socio-econmicas y culturales de los ltimos tiempos; y aquellas
Un elemento comn a la mayora de las corrientes crticas de la nocin moderna de identidad,

refuta la lgica binaria que la instituye a partir de la diferencia y piensa al otro sometindolo a los
propios modelos de identidad, o excluyndolo. En tal sentido, siguiendo la nueva aproximacin al
concepto propuesta por Hall (2010), la identidad se construye como un proceso dinmico, relacional
y dialgico que se desenvuelve siempre en relacin a un otro que transmite al sujeto los valores,
significados y smbolos de los mundos que habita7. La identidad, entonces, se va configurando a
partir de procesos de negociacin en los cuales se pone en juego la percepcin de la alteridad como
reconocimiento intersubjetivo (Taylor; 1993). En efecto, el proceso de constitucin de las identidades remite a una serie de prcticas de diferenciacin y marcacin de un nosotros con respecto
a unos otros. Por tanto, la identidad nunca estar determinada en s misma, ms bien, identidad y
diferencia deben pensarse como procesos mutuamente constitutivos. En palabras de Hall (2003), la
identidad () slo puede construirse a travs de la relacin con el Otro, la relacin con lo que l
no es, con lo que justamente le falta, con lo que se ha denominado su afuera constitutivo (p.18).Lo
anterior nos permite pensar las implicancias comprendidas en los procesos identitarios constituidos
bajo la racionalidad moderna, tal el caso de la identidad comunista.
La identidad comunista y su afuera constitutivo

A pesar de los cambios en la estructura social, en la perspectiva cultural y en el debate
de ideas tanto a nivel local como mundial producidos durante el periodo abordado aqu,
las formulaciones ideolgicas, tericas y polticas ms codificadas del marxismo-leninismo,
se volvieron incuestionables e impusieron fuertes lmites a las interpretaciones sobre la sociedad y sus modalidades de cambio. En efecto, desde mediados de la dcada del treinta y
sobre todo luego, en el contexto de la Guerra Fra, el PCA le asign primaca a la Unin Sovitica, identific casi sin matices los intereses de sta con los del socialismo a nivel mundial
y consecuentemente encamin todos sus esfuerzos a contribuir al triunfo sovitico contra el
bloque capitalista. Son ilustrativas las palabras de un militante en este sentido: ()nosotros
pensbamos en la Unin Sovitica como el faro luminoso sin saber lo que realmente objetivamente
pasaba en la Unin Sovitica, te das cuenta?() cuando fuimos, hace muchos aos ()a la Unin
Sovitica, yo poco mas, bajo del avin y beso la tierra () vos te res pero era as () era as, era un
sentimiento ()(L. Y. 3-7-2015).Los recuerdos evocados por el militante permiten sostener
que en las imgenes del futuro posible y deseable que el comunismo local proyect, el ejemplo de la Unin Sovitica se present como modelo de organizacin social, al confirmar la
certeza del futuro socialista de la humanidad. En tal sentido, el marxismo represent uno
de los discursos o metanarrativas propias de la modernidad (Lyotard; 1994) ya que contena
un proyecto de futuro social que, al basarse en los supuestos de universalidad y progreso
ms moderadas que retoman y producen nuevas sntesis de autores que criticaron la identidad, an dentro de la modernidad. Respecto a los debates sobre el tema se puede citar el
trabajo de Brubaker, Rogers y Frederick Cooper (2001): Ms all de identidad, Apuntes de
investigacindel CECyP, N 7, Buenos Aires, pp. 30-67.
Advirtiendo sus diferencias y matices, diversos autores consideran que la identidad es una
manifestacin relacional. Al respecto podemos citar a Cuche, Denys (1999): La nocin de cultura en las ciencias sociales, Buenos Aires, Nueva Visin; Taylor, Charles (1996): Las fuentes del yo.
La construccin de la identidad moderna, Paids, Barcelona; Hall, Stuart (2003): Quin necesita
identidad?, en Stuart Hall y Paul du Gay, Cuestiones de identidad cultural, Buenos Aires,
Amorrortu, pp. 13-39; Bauman, Zygmunt (2003): De peregrino a turista, o una breve historia
de la identidad, en Stuart Hall y Paul du Gay, Cuestiones de identidad cultural, Buenos Aires,
Amorrortu, pp. 40-68; Goffman, Erving (2001): La presentacin de la persona en la vida cotidiana,
Buenos Aires, Amorrortu; Arfuch, Leonor (2002): Identidades, sujetos y subjetividades, Buenos
Aires, Prometeo.
349
histrico, se presentaba como propuesta normativa para el mundo8.

Cuando a travs de los testimonios se evocan vivencias pasadas, ese () pasado que
se rememora y se olvida es activado en un presente y en funcin de expectativas futuras(Jelin;
2002:18). Para el caso de nuestro entrevistado, se podra sostener que los recuerdos de la
poca en que milit le otorgan una valoracin positiva a la misma, aunque su memoria est
fuertemente marcada por una lectura del presente signada por la evidencia del frustrado
proyecto del socialismo real: () despus todos descubrimos, pero mucho tiempo despus, que
las premisas de la Unin Sovitica no podan trasladarse mecnicamente a cada pas () la Unin
Sovitica quera defender una cosa monoltica, y nosotros realmente cremos en eso (L. Y. 28-82010).
El monolitismo al que alude el militante hace referencia a la plena confianza que el
comunismo local depositaba en la interpretacin que la Unin Sovitica hacia de la teora
marxista en tanto instrumento que ofreca respuestas totales a los problemas de la humanidad. La siguiente cita da cuenta que la certeza de la infabilidad de la teora marxistaleninista, implic extrapolarla a todos los escenarios y tiempos como medio para alcanzar la
emancipacin: El materialismo dialctico eleva al ser humano permitindole descubrir e interpretar la realidad que lo rodea, descubrir las leyes de la naturaleza y de la sociedad, transformar ambas
(Gonzlez Alberdi, 1974: 19).
Asimismo, las representaciones comunistas referentes a las posibilidades humanas de
acceso a la verdad mediante el uso de la razn y los procedimientos de la evidencia emprica, se hacen presentes en los recuerdos de la militancia, en los cuales se tiende a rechazar la
legitimacin teolgica de las creencias que predestinaran la historia personal y social: ()
si hay o no hay un Dios, no lo s, para m no, porque no lo he visto nunca, ni se me ha aparecido ni
nada, bueno, que hay un ser supremo no lo s tampoco porque tampoco lo he visto () no es que soy
totalmente atea, que yo no creo en nada, yo no creo en las vrgenes, no creo en Dios () yo creo en la
gente, que te hace bien y que te hace mal ()la vida misma te va indicando cmo podes pensar que
alguien puede matar a alguien porque s!? o pegarle a alguien porque s?! (...) yo pas por la crcel,
entonces s lo que es () por eso te digo: !Y adnde esta Dios!? (R. N. 10-8-2015).
Si bien a principios de los sesenta el PCA haba experimentado un verdadero auge de
su influencia -al representar la principal fuerza en el campo de la izquierda argentina- a lo
largo de esa dcada perdi progresivamente el monopolio del marxismo. En efecto, los
aos analizados aqu se caracterizaron por el creciente proceso de protesta social y conflictividad poltica, originados a partir de la resistencia a la proscripcin del peronismo y del
ambiente revolucionario posterior a la Revolucin Cubana. En este contexto, se produjo la
progresiva aparicin del heterogneo conglomerado de fuerzas sociales y polticas que ha
sido denominado nueva izquierda (Tortti; 2006), en cuyo imaginario poltico la idea de
la revolucin junto a la discusin en torno a la opcin por la lucha armada fueron tpicos
centrales.
Estas agrupaciones se constituyeron en oposicin, tanto a la orientacin ideolgica,
como a las estrategias de accin del PCA, las cuales fueron fuertemente criticadas por considerarse propias de una tendencia reformista que desvirtu y abandon los principios
revolucionarios del marxismo. En efecto, fiel a su lnea pro-sovitica, el comunismo adopt
la estrategia de la va pacfica para la transicin al socialismo. El concepto -elaborado por
el Partido Comunista de la Unin Sovitica en su vigsimo congreso celebrado en 1956-,
8
350
Dentro de los autores posmodernos, Jean-Francois Lyotard es quien de forma ms categrica

ha definido lo que se ha dado en llamar la condicin posmoderna, segn la cual se advierte
en el final de la historia el fin de los grandes relatos, o metarrelatos, es decir el cristiano, el
ilustrado, el marxista y el idealista, que guiaron la poca moderna.
caracterizaba la lnea poltica que los partidos comunistas deban seguir en las reas perifricas del mundo capitalista. Significaba bsicamente negar la va insurreccional de masas
para conquistar el poder y propona, como contrapartida, formas parlamentarias-electorales como mtodos de lucha del proletariado. Esta nueva orientacin consista en ganar
progresivamente la mayora en el Parlamento para dictar leyes que cambiaran paulatinamente el carcter de clase del Estado, utilizando para ello, la clase obrera como elemento de
presin contra los partidos burgueses.
En virtud de esta lnea oficial, la cpula dirigente se opuso a ciertos grupos internos
-provenientes especialmente del mbito juvenil- que se inclinaron por las teoras de la lucha armada, en tanto consider que pretendan aplicar un voluntarismo revolucionario
prescindente de las masas. Resulta interesante citar aqu el informe presentado por Victorio
Codovilla -cuadro mximo de la dirigencia nacional- al XII Congreso Nacional reunido en
1963, en el que esgrimi los fundamentos del programa aprobado. A contracorriente del
cada vez ms eminente debate interno, la dirigencia se complaca en definir al comunista
como () un partido ideolgicamente fuerte () actuando en el marco de una exacta armona
donde los viejos militantes se funden a los nuevos y les transmiten sus experiencias (). El partido
se presenta frreamente unido alrededor de su Comit Central y de su lnea poltica. Esto se debe a
que el Comit Central ha inspirado siempre su actividad en los principios inmortales del marxismoleninismo y a que ha combatido cualquier conato de desviacin revisionista y oportunista o de desviacin izquierdista y dogmtica (Codovilla; 1963: 12-17).
La cita resulta de inters en tanto permite abordar algunas cuestiones. En principio se
advierte que compartir una identidad colectiva implica tambin a veces la necesidad de
obedecer sus prescripciones normativas, a partir de la imposicin de jerarquas. Por consiguiente, pueden existir divergencias y hasta contradicciones entre miembros de un mismo
grupo. En efecto, las caractersticas del marxismo, enfatizadas en la versin estalinista, representaron una matriz sustancial, un corpus de ideas-fuerza para la militancia comunista,
que impusieron fuertes lmites a la participacin y al debate y acentuaron el verticalismo, el
burocratismo y la arbitrariedad de las decisiones de los organismos superiores sobre las estructuras partidarias inferiores. En consecuencia, cuando el disenso superaba los lmites de
la tolerancia permitida, muchas veces conduca al alejamiento o a la expulsin del partido.
Al respecto, en una serie de intercambios epistolares, un militante recuerda con nostalgia
la expulsin de su amigo en una reunin celebrada en su propia casa: Ese da nos dejamos
llevar por el estalinismo de la direccin, lo s y me arrepiento. Pero podas habernos librado de esa
experiencia () si te hubieras ido () sin necesidad de plantearle al PC totalmente otra lnea
Para qu? Pensabas que el PC se iba orientar en esa lnea guevarista por la discusin contigo?
(C. S.; 2009)9.
Por otra parte, las palabras del dirigente dan cuenta que las pretensiones de universalidad del comunismo conllevaron la subyugacin del otro. As, la discusin fue monopolizada por aquellos que
decan hablar en nombre de la razn universal, quedando silenciados los grupos marginales porque la
revolucin no resistira los debates y desacuerdos: () vos adentro discutas todo y haba debates
fuertes sobre distintas posiciones polticas, una vez resuelto eso () se aplicaba lo que la mayora
planteaba, eso era el centralismo democrtico, es decir, yo me tena que bancar, pero vos te tenas
que bancar si perda tu posicin Porqu? Porque se conceba que el partido tena que prepararse
para la revolucin y en la revolucin nadie poda discutir() si no, perdas()(A. G. 9-9-2010).
Desde la perspectiva propuesta por Foucault (1988) se puede pensar que el marxismo, como disciplina cientfica, en su versin estalinista, representa ()una forma de poder que se ejerce sobre
9
Agradezco la confianza de C. S., quien generosamente comparti conmigo la carta enviada

a un ex militante comunista.
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la vida cotidiana inmediata, que clasifica a los individuos en categoras, los designa por su propia
individualidad, los ata a su propia identidad, les impone una ley de verdad que deben reconocer y
que los otros deben reconocer en ellos. Es una forma de poder que transforma a los individuos en
sujetos (p. 7). Ciertamente, las experiencias de militancia en el comunismo emergieron como espacios de construccin identitarias segn la lgica dicotmica de oposicin: la identidad comunista
se piensa como grado cero o la norma que representa lo esperable, satisfactorio, correcto. Por lo
tanto, lo que se aleja de dicha identidad, se concibe como lo negativo, lo desviado, lo anormal. Lo
anterior se advierte en la intencin del PCA de educar a aquellos militantes -sobre todo de extraccin juvenil- desviados, de manera que retornen a lo que se entiende que es el verdadero camino
revolucionario: Queremos afirmar () que cuando criticamos sus concepciones y sus prcticas
como aventureras, lo hacemos () seguros de que la experiencia de la vida habr de colocarlos
finalmente en el autntico accionar revolucionario (Agosti; 1969: 253).
Asimismo, la definicin y clasificacin de lo correcto y lo desviado, se expresa a partir de ciertas prcticas divisorias: quien se aparta de la norma debe ser corregido o expulsado.Al respecto,
se puede mencionar la activa tarea de la Comisin de Control, cuya finalidad era velar por la pureza
y la fidelidad de la militancia. Espordicamente este organismo editaba folletos que expresaban, por
un lado, la preocupacin oficial por las llamadas desviaciones de algunos militantes -luego de evidenciarse conductas sospechosas o ideas extraas a las normas partidarias-, y por otro, la necesaria
educacin de los afiliados en el espritu de vigilancia revolucionaria. Por ejemplo, se defina la calidad de buen militante, no tanto por su compromiso y voluntad, sino () a travs del grado de ()
asimilacin de la lnea poltica y tctica del Partido y de su decisin y consecuencia en la aplicacin
de la misma, del grado de su propensin, no a poner de relieve sus ideas personales o extraas, sino
las ideas del Partido, elaboradas colectivamente (Comisin Nacional de Educacin; 1960: 41).
La identidad como sutura o Qu es la vida de un revolucionario?

Las identidades son construcciones histricas sometidas a los contextos en los que se
constituyen, contextos que pueden cambiar y por lo tanto alterar o producir desplazamientos en los contenidos de la identidad (Hobsbawm; 1996). De hecho, en el contexto de una
particular coyuntura poltica y social que atravesaba Argentina en los aos sesenta -caracterizada por el estancamiento econmico, la recurrencia de gobiernos dictatoriales y semiconstitucionales y la creciente movilizacin popular-, algunos sectores de la izquierda, desilusionados por la democracia liberal, introdujeron una idea y una prctica de la revolucin
como equivalente de transformacin social radical, y la apelacin a la violencia armada
como estrategia privilegiada para la consecucin de las transformaciones sociales(Calveiro;
2005).El desarrollo de estos nuevos agrupamientos -que surgieron como competidores
del comunismo dentro del arco poltico de la izquierda-, fue determinante en los conflictos
que atraves el partido durante aquellos aos, cuando la crtica al estalinismo y a la burocracia local se hizo cada vez ms generalizada entre algunos sectores de la propia militancia.
Aunque el partido apoyaba oficialmente los logros de la Revolucin Cubana, caracteriz
la experiencia como excepcional, pues no crea posible aplicar la va de la lucha armada
en Argentina (Campione; 2002). Ciertamente, el PCA tenda a considerar a la accin armada
alejada de las necesidades, prcticas y condiciones reales del movimiento obrero y popular,
o ms an, de servir objetivamente a los intereses de la derecha en cuanto a desencadenar
polticas reaccionarias. Al respecto se afirmaba: () es preciso tener en cuenta que la lucha
armada no puede empearse si no se ha creado una situacin revolucionaria directa. Y en lo que
respecta a nuestro pas, si bien se puede afirmar que est madurando una situacin revolucionaria,
no existen an las condiciones subjetivas para asegurar el triunfo de la revolucin (Resoluciones
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y declaraciones; 1965: 40).

Dichas estrategias de accin mantenidas hasta el momento por el comunismo, fueron
fuertemente criticadas por estos sectores de la llamada Nueva Izquierda o izquierda
revolucionaria, las cuales fueron tachadas de reformistas y tibias. En relacin a la lucha
gris que representaba la militancia en el PCA para algunos grupos de la llamada izquierda revolucionaria, el partido afirmaba: El programa de la revolucin ()no supone un movimiento sbito y puro, ni una postergacin de los combates cotidianos por las reivindicaciones del
pueblo hasta que llegue el momento de la culminacin triunfante de la revolucin ()establece un
vnculo estrecho entre las tareas cotidianas y el objetivo revolucionario de la toma del poder (). No
se nos escapa que en sectores de la izquierda pequeoburguesa, propicios a desdear la lucha gris
de todos los das como un largo y rutinario camino fatigante, impacientes soluciones catastrficas y
a veces hasta mitolgicas, actan muchas personas honradas, y sobre todo muchos jvenes sinceramente revolucionarios ()(Agosti; 1969: 252).
Entre aquellos sectores de las fuerzas de izquierda que discutan sobre el carcter de
la revolucin olas vas, y las formas o escenarios de lucha para la conquista del poder, los
libros Guerra de guerrillas (1961), de Ernesto Guevara, y Revolucin en la revolucin? (1967)
de Regis Debray, fueron textos muy difundidos. Bsicamente en ellos se planteaba que en
pases dependientes como los de Amrica Latina el terreno de la lucha armada deba ser
fundamentalmente el campo y que de la violencia armada naceran las condiciones subjetivas necesarias para desatar la revolucin. As, la llamada concepcin foquista tendi a
desarrollar una prctica y una concepcin militarista de la poltica, lo cual se evidencia en
las ideas de Debray cuando afirmaba: hoy en Amrica Latina, una lnea poltica que no pueda
expresarse en el plano de sus efectos en una lnea militar coherente y precisa no puede ser tenida por
revolucionaria (1967:19). En consecuencia, la primaca de lo militar sobre lo poltico y del
campo sobre las zonas urbanas como escenario de la lucha, cuestionaban al proletariado
como sujeto de la revolucin y consecuentemente la posicin de vanguardia revolucionaria
autoproclamada por el propio PCA.
Podra afirmarse que las crticas lanzadas por la Nueva Izquierda se articulan con aquel
planteo segn el cual, la emancipacin de los sujetos -concebida segn estos grupos a partir de la lucha armada-, slo se alcanzara si rompen con la estructura, lo cual, para el caso
de los militantes comunistas, implicara que estos solo lograran constituirse en sujetos, si
escapan de las imposiciones normativas y del escaso margen de accin que habilita el partido. Ahora bien, La emancipacin, como modo de constituirse en sujeto, implica luchar
por la revolucin socialista a travs de la va armada o se puede albergar la posibilidad de
subjetivacin tambin mediante pequeos gestos cotidianos? A modo de respuesta, vale la
pena recuperar la reflexin de un militante sobre su padre, dirigente del PCA local: qu es
la vida de un revolucionario? Yo no s () mi viejo luch por la revolucin como pudo, a su manera,
como la concibi () cuando a l lo detienen en el ao 76 () movilizaba () un documento en
donde denunciaba abiertamente el asesinato de unos camaradas a manos del ejrcito () tenas que
salir en el 77 a denunciar eso! (...) mi viejo tuvo actitudes muy valientes, en el momento que tens
que tenerlas, no despus, y le vali cuatro aos de crcel () y yo me eduqu as, hay cosas que yo
no entiendo () que ponen en tela de juicio qu es, en definitiva, qu es el compromiso? (R. G.
2-4-2014).
Advertir que la constitucin identitaria en el comunismo se configur bajo la racionalidad moderna, no supone analizarla en trminos de universales. Al contrario, la identidad
requiere ampliarse ms all de la nocin moderna, abandonando la posicin normativa, de
la lgica de lo uno, a partir de la cual se determinara cun creativa o fugada (y jugada) es la
prctica del sujeto que investigamos al compararla con lneas de fuga universales, como las
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revoluciones. En palabras de Deleuze (1990): Lo uno, el todo, lo verdadero, el objeto, el sujeto

no son universales, sino que son procesos () inmanentes a un determinado dispositivo () no hay
universalidad de un sujeto fundador o de una razn por excelencia que permita juzgar los dispositivos (p. 158). En virtud de esta disposicin investigativa, consideramos que la respuesta
al interrogante qu es el compromiso? se relaciona a criterios inmanentes del aqu y
ahora, es decir, el compromiso revolucionario depende de las condiciones de posibilidad
propias de la poca en que se produjeron dichas prcticas.
Para analizar los procesos de constitucin identitaria de la militancia comunista, resulta
apropiado pensar al comunismo como dispositivo, esto es, una construccin de lectura para
interpretar una realidad concreta, como lo conceptualiza Foucault10. Segn Deleuze (1990)
los dispositivos constituyen a los sujetos inscribiendo en sus cuerpos un modo y una forma de ser, y
como tales, se conciben como un conjunto de lneas de fuerza o sujecin -maquinas para hacer ver y
para hacer hablar- que configuran una forma fija de vivir o experimentar. Sin embargo, las lneas de
fuerza -que constituyen al sujeto de modo pasivo- implican la posibilidad de fuga, de recusacin de
la sujecin, de experimentar otras formas de vivir. En sintona con esta perspectiva, la identidad que
se constituye dentro de este dispositivo, puede considerarse como punto de sutura (Hall; 2003), como
una articulacin entre dos procesos: el de sujecin -los discursos y las prcticas que se tienen respecto de la posicin que se ocupa en el espacio social-, y el de subjetivacin -aquellos que conducen a
aceptar, modificar o rechazar estas locaciones o posicionamiento de sujeto-.Entonces, constituirse en
sujeto puede pensarse como una lnea de fuga dentro del dispositivo y por ello, no est desconectado
de los procesos de sujecin11.
A pesar que los nuevos grupos de la izquierda armada caracterizaban las prcticas de
la militancia comunista como deslucidas, poco gloriosas o poco revolucionarias -si entendemos a estas solo como acciones de lucha y enfrentamientos violentos, en los que se
juega la vida en cada momento-, estas formaron parte del proceso de subjetivacin de estos
militantes. De hecho, si bien ciertas prcticas partidarias vinculadas a la incorporacin disciplinada de las pautas sociales comunistas podran pensarse como procesos de sujecin,
tambin debemos pensar que en el marco de la sociedad global y en el momento histrico
analizado, estar sujeto a los mandatos y lineamientos del comunismo, implicara, al mismo
tiempo, constituirse sujeto, al formar parte de un proyecto de cambio social, de emancipacin hacia el socialismo. Esta forma comunista de habitar el mundo -sensible ante las
injusticias de la sociedad capitalista-se diferenciara de aquellas subjetividades producidas
por el orden social instituido que configura a los sujetos como agentes pasivos, apticos y
acrticos frente a las relaciones de explotacin. En el siguiente fragmento de una entrevista,
lo anterior se hace presente:los comunistas tenemos una visin distinta del mundo () cuesta
despus, porque nosotros vivimos en un mundo que es distinto y sabemos que puede haber un mundo
mejor, hay otra gente que vive en este mundo, que es as y as debe ser y nadie se cuestiona nada
()(J. T. 18-07-2012)
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Al respecto Foucault afirma lo que trato de situar bajo ese nombre es, en primer lugar, un conjunto decididamente heterogneo que compone discursos, instituciones, instalaciones arquitectnicas,
decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados cientficos, las proposiciones
filosficas, morales, filantrpicas (). El dispositivo es la red que puede establecerse entre estos elementos (Foucault; 1991:128).
Somos conscientes que al mencionar los procesos de constitucin del sujeto hacemos referencia a su configuracin subjetiva. No es nuestro inters abordar aqu la subjetividad como
categora terica-lo cual implicara incluir el anlisis de sus dimensiones cognitivas, emotivas y corporales-, sino mas bien la identidad, entendiendo que esta representa una forma o
espacio especfico de subjetividad que puede ser pensada bsicamente como un conjunto de
significaciones acerca de s y que refiere tambin a un sentido de pertenencia o identificacin
colectiva, en tanto dichas significaciones slo pueden ser construidas a partir de la relacin
social.
En virtud de lo anterior, se debe incorporar en el anlisis de la constitucin de la identidad de un sujeto, la dimensin del futuro, esto es, el desarrollo de un proyecto colectivo
que opera como horizonte de futuro, anticipacin del porvenir y causa del movimiento.
En este sentido, ciertos significados constituidos grupalmente les permitieron dar sentido
a su experiencia militante y enlazar su historia individual dentro de un proyecto colectivo
pleno de aspiraciones igualitarias: () Amrica Latina viva un momento revolucionario (...)
el mundo marchaba hacia una nueva situacin, entonces () todos sobamos y nos preparbamos
para eso y por otra parte, nosotros, en esa poca () y en el presente, queremos cambiar la sociedad,
no queremos esta sociedad (A. G.; 9-9-2010).
A modo de cierre provisorio
Me has dado la fraternidad hacia el que no conozco.

Me has agregado la fuerza de todos los que viven.
Me has vuelto a dar la patria como en un nacimiento.
Me has dado la libertad que no tiene el solitario.
Me enseaste a encender la bondad, como el fuego.
Me diste la rectitud que necesita el rbol.
Me enseaste a ver la unidad y la diferencia de los hombres.
Me mostraste cmo el dolor de un ser ha muerto en la victoria de todos.
Me enseaste a dormir en las camas duras de mis hermanos.
Me hiciste construir sobre la realidad como sobre una roca.
Me hiciste adversario del malvado y muro del frentico.
Me has hecho ver la claridad del mundo y la posibilidad de la alegra.
Me has hecho indestructible porque contigo no termino en m mismo.
A mi partido, Pablo Neruda; s/d.
En esta ponencia se pretendi reflexionar sobre los modos en que la experiencia de militancia en un colectivo poltico y un tiempo histrico especfico configur la identidad de las
personas que vivieron dicha experiencia. En tal sentido, a travs del anlisis de documentos
escritos y entrevistas a militantes, abordamos la experiencia de militancia en el comunismo a partir de la premisa que entiende la constitucin identitaria como proceso en el que
operan lgicas de disciplinamiento y sujecin, tales como la exaltacin de los principios del
marxismo-leninismo, pero tambin lneas de fuga o subjetivacin ms creativas.
Una imagen ampliamente difundida sobre el PCA, lo presenta como una maquina de disciplinamiento que controla los ms mnimos aspectos de la vida del militante.
Sin embargo, sostener que el partido slo posibilitaba el camino de la subordinacin o la
expulsin, supone una concepcin del sujeto social como receptor pasivo de dicho intento
normativo. Desde la perspectiva aqu abordada, en cambio, se entiende que la construccin
de la identidad comunista puede ser pensada como un espacio de tensin entre los intentos
partidarios de dotarla de unos lmites precisos, y la apropiacin, recreacin o impugnacin
de tales imposiciones por la militancia. En virtud de lo anterior, para analizar los procesos
de subjetivacin de los militantes comunistas se debe operar con cierta forma de comprensin que podra denominarse la lgica del y, de manera de plantear la tensin entre la
norma y lo otro. Por lo tanto, en lo que respecta al PCA, en lugar de apelar a un anlisis
dicotmico que concibe al partido como un espacio de imposicin normativa -y que implica
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para el sujeto la resignacin pasiva o su salida, su ruptura con l-, se interpreta como dispositivo en el que ciertas lneas de fuerza condicionan pero en el que tambin se habilitan
lneas de fuga o espacios de posibilidad, de creatividad.
Por otra parte, el anlisis del proceso de constitucin identitaria de los militantes comunistas setentistas no debe perder de vista que sus formulaciones ideolgicas, tericas
y polticas, sus costumbres, sus estilos de participacin y sobre todo su fiel adhesin a los
principios del marxismo-leninismo, enmarcan a este partido poltico dentro del tradicional
paradigma poltico propio de la modernidad. Por lo tanto, a pesar de las fuertes crticas
provenientes de diversos sectores intelectuales, ante los efectos perversos del proyecto moderno, y sobre todo ante los crmenes perpetrados por el rgimen estalinista en nombre de
la emancipacin socialista de la humanidad, se considera que nuestra investigacin debe
estar regida por una actitud comprensiva y sobre todo respetuosa de los valores y sentidos
que estas personas le atribuyen a su militancia. En efecto, el poema de Neruda da cuenta
del sentido que tuvieron las diversas experiencias de sujetos que, plenos de aspiraciones y
visiones igualitarias, soaron transformar el mundo, y por ello lucharon contra un orden
opresivo y desigual. Se trata de cuestiones que hoy pueden parecer algo utpicas, sin embargo durante aquellos aos aparecan como posibles e imprescindibles.
Fuentes
Editas
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Gonzlez Alberdi, Paulino (1974): Porqu se ataca al marxismo?, Nueva Era, N 3, Abril, Buenos
Aires.
Inditas
- A. G. Entrevista realizada el 9 de Septiembre de 2010, en la ciudad de Crdoba. Entrevistadora:
Paola Bonvillani.
- L. Y. Entrevistas realizadas el 21 de Abril de 2009 y el 28 de Agosto de 2010, 3 de Julio de 2015 en la
ciudad de Crdoba. Entrevistadora: Paola Bonvillani.
- R. G. Entrevista realizada el 2 de Abril de 2014, en la ciudad de Crdoba. Entrevistadoras: Andrea
y Paola Bonvillani.
- C. S. (2009): Carta enviada a J. D., Agosto, Santiago del Estero.
- R. N. Entrevistas realizadas el 27 de Mayo y 10 de Agosto de 2015, en la ciudad de Crdoba. Entrevistadora: Paola Bonvillani.
- J. T. Entrevista realizadas el 18 de Julio de 2012, en la ciudad de Crdoba. Entrevistadora: Paola
Bonvillani
356
Bibliografa
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357
Historia intelectual y nuevos sujetos

Risieri Frondizi, Darcy Ribeiro y su preocupacin por el rol
de las universidades en la cultura latinoamericana
-Daniela M. Wagner[Universidad Nacional de Ro Cuarto]
(dwagner@hum.unrc.edu.ar ; dwagner@arnet.com.ar)
Introduccin
La crisis paradigmtica del ltimo tercio del siglo XX, ha dado lugar a repensar las
formas y especialidades dentro de la Historia, entre ellas, la nueva historia intelectual surge
como un espacio que tiende a visibilizarse con cierta autonoma e ir ms all de las fronteras disciplinares ocupndose de las ideas, del estudio de las corrientes de opinin, de las
tendencias literarias, de la historia social de esas ideas y de la historia cultural.
Asimismo la renovacin de la historia intelectual exige clarificar su objeto de estudio, los intelectuales, tanto por cuestiones epistemolgicas como sociohistricas, pues paralelamente al fin del optimismo cientfico, se proclam el fin de la historia, de las utopas y
con ellas el fin de los intelectuales (Said, 2007).
Sin embargo, existen trabajos (Dosse, 2006; Altamirano, 2008; entre otros) que vinculan
la crisis de los intelectuales al cuestionamiento de la validez universal del modelo del intelectual comprometido construido por la tradicin cultural francesa. Adems postulan la
necesidad de avanzar en estudios comparativos y en la investigacin emprica a los fines
de rescatar las diferentes configuraciones culturales de los intelectuales que puedan existir
segn los diversos contextos.
En este marco, la presente ponencia aborda los planteos de Risieri Frondizi y Darcy
Ribeiro respecto a la funcin de las universidades en la cultura latinoamericana. Se trata de
dos intelectuales procedentes de la filosofa y de la antropologa respectivamente, que se
destacaron no solo como tericos de la cultura contempornea sino tambin sobre cuestiones universitarias, como gestores y partcipes directos de procesos de transformacin del
modelo universitario vigente en la Argentina y Brasil del ltimo cuarto del siglo XX.
Asimismo las obras de Frondizi y Ribeiro consideradas en esta ponencia, sern abordadas desde el enfoque de la nueva historia intelectual y ledas en perspectiva comparada a
los fines de rescatar coincidencias, diferencias y especificidades en los planteos de aquellos
en relacin a sus contextos histrico-culturales nacionales e internacionales.
La renovacin historiogrfica y la nueva historia intelectual

El agotamiento de las formas historiogrficas que haban alcanzado su mximo esplendor, durante la segunda posguerra, comenzaron a ser cuestionados en el ltimo cuarto del
siglo XX, dando lugar a una serie de revisiones y renovaciones dentro de la historiografa
contempornea (Fontana, 2001).
358
De esta manera, frente a los grandes modelos tericos para estudiar los procesos histricos de masas, postulados entre otros, por el estructural funcionalismo, el marxismo estructuralista -con nfasis en el determinismo econmico- y el cuantitativismo, comenzaron
a cobrar fuerza los enfoques centrados en la cultura (Arstegui, 1995; Iggers, 1998).
Los enfoques culturalistas se han desarrollado desde diferentes perspectivas tericas.
Por un lado, pueden mencionarse el marxismo culturalista que otorga centralidad a la cultura y a la experiencia de los sujetos para explicar los procesos de dominacin social1, y la
microhistoria italiana atenta al estudio de la relacin entre cultura popular cultura de lite
y a la resistencia de los sujetos frente a la estructura2. Ambas perspectivas tienen un fuerte
compromiso con la historia de los grupos subalternos y en general con los grupos olvidados
o no considerados por las historias dominantes.
Por otro lado, los enfoques que genricamente se reconocen como representativos de la
nueva historia cultural, han centrado su preocupacin en la indagacin de nuevos temas,
especialmente los vinculados a la construccin simblica de la realidad, la mediacin de los
lenguajes como formas de captacin del mundo por parte del sujeto individual o colectivo
(Arstegui, 1995: 162). Adems valindose de los aportes de la antropologa simblica es
frecuente encontrar temas como el nio, la familia, la sexualidad, el amor o la idea de la
muerte, de la belleza y del terreno de las representaciones en la historia cultural practicada
por autores franceses, alemanes y estadounidenses3.
Las perspectivas de renovacin historiogrficas comentadas hasta aqu se vinculan con
el mundo acadmico desarrollado en los centros de produccin terica ms representativos
de la cultura de Occidente; pero a la par de ellos, han prosperado los estudios poscoloniales,
es decir, los estudios histricos, antropolgicos, literarios y culturales en general surgidos
en las reas otrora colonizadas por los europeos -Asia, frica, Oceana, Amrica Latina- y
cuyo objetivo es la visibilizacin de las variadas maneras de actuar del imperialismo europeo, la reivindicacin de la cultura autctona y el cuestionamiento del modelo lineal de la
historia del progreso, porque presentaba a las culturas extraeuropeas como dormidas hasta
el momento en que la colonizacin europea introdujo en ellas la dinmica de la modernizacin. Igualmente cuestionan las formas de escritura de la historia porque dificultan la integracin de los grupos subalternos e instrumentalizan las voces de aquellos impidiendo
conocer sus discontinuidades y diversidad4
Tambin en Amrica Latina existen importantes antecedentes de estudios que han
llamado la atencin respecto del papel de la cultura y de los intelectuales en la superacin
de los problemas estructurales de Latinoamrica5; e inspirados en Gramsci, cuestionaron
la concepcin ilustrada de los intelectuales que ha estado presente durante gran parte del
siglo XX, tanto en autores liberales como de izquierda (Devoto y Pagano, 2009: 301)
1
2
3
4
Un referente clave en este sentido han sido las obras del historiador ingls Edwuard Thompson, La
Formacin de la Clase obrera en Inglaterra (1964) y Costumbres en comn (1991)
Por ejemplo, el estudio de Carlo Ginzburg (1976) El queso y los gusanos.
Ver BURKE, P. (1993). Formas de Hacer Historia. Ed. Alianza. Madrid.
Ver Wagner, D (2012) La Historia Regional como aproximacin a la historia de todos. Una experiencia desde la diversidad de testimonios. En Crona Revista de Investigacin de la Facultad de
Ciencias Humanas. UniRo editora. U.N.R.C. ISSN 1514-2140. pp. 379-396. All se analizan los
planteos, entre otros de la escuela de Subaltern studies de Ranajit Ghua con sede en la India y de Carlo
Ginzburg respecto a la inclusin de los grupos subalternos en la historiografa reciente.
Hctor Agosti, Jos Aric y Juan Carlos Portantiero, quienes fundaron en la ciudad de Crboba,
Argentina, en 1952 Pasado y Presente. Revista de Ideologa y Cultura. Esta revista continu publicndose hasta la dcada de 1980 en Mxico debido al exilio de varios de sus autores.
359
Ms recientemente Carlos Altamirano, Jorge Myers, Oscar Tern, Elas Palti6, entre
otros, han desarrollado trabajos que consideran a los intelectuales como los expertos en
el manejo de la palabra escrita u oral-, es decir, los expertos en el manejo de los recursos
simblicos. Sujetos que acceden a divulgar su pensamiento y a quienes el poder poltico
desde la colonia a nuestros das- les reconoce el poder de las ideas. De igual manera, los
ubican vinculados a las lites culturales insertas en circunstancias sociales y polticas determinadas, de all que se los considere como una bisagra entre las metrpolis culturales y las
tradiciones locales, tanto en el dominio de las ideas como de la poltica (Pinedo 2011: 32)
En general estos autores, impulsan una concepcin denunciativa respecto a los intelectuales, la cual queda al descubierto cuando Altamirano expresa que la literatura y el
pensamiento siempre han estado al servicio de los debates polticos, al hacerse cargo de la
historia, y de los conflictos culturales, en los diversos procesos de modernizacin (En Pinedo, 2011: 33)
En sntesis, en medio de la crisis generalizada de los modelos explicativos construidos
por las ciencias sociales, del cuestionamiento de sus fundamentos terico-ideolgicos y del
impacto del giro lingstico, la nueva historia intelectual emerge como
() un abanico de herramientas y modos de aproximacin que proponen
dar posibles respuestas a las encrucijadas anteriores () intenta reconstruir un objeto de estudio puesto en jaque, estableciendo modelos tericos
que se proyectan hacia diferentes niveles de anlisis en las construcciones de sentidos y condiciones del pensamiento del hombre. (Di Pascale,
2011:87)
Dentro esta amplitud y falta de consenso ante qu es y cmo definir a la nueva historia
intelectual, Polgovsky Ezcurra (2010) considera que hay por lo menos dos maneras de concebirla. Una, en sentido restrictivo, como la historia de formas discursivas de pensamiento:
su estudio supone la adopcin de una perspectiva de anlisis atenta al lenguaje con el cual
se expresan el pensamiento, la cultura o las ideas y [al mismo tiempo] a las condiciones
histrico-sociales, institucionales y materiales dentro de las cuales y con las cuales-se producen (Polgovsky Ezcurra, 2010:2)
En esta lnea, Mariano Di Pascale (2011) identifica tres tradiciones y ofrece una sntesis respecto de los que cada una propone. Por ejemplo, en Francia se ha desarrollado una
historia intelectual circunscripta al anlisis lingstico, siguiendo a autores como Barthes,
Derrida, Sausure, Foucault, se ha enfatizado en la coherencia interna de los discursos y sus
recursos lingusticos; la tradicin anglosajona (escuela de Cambridge) propone una aproximacin al pensamiento poltico en su contexto histrico a partir del estudio de textos claves
de la poltica y en Alemania, la historia conceptual (surgida del terreno exclusivamente historiogrfico) de Reinhart Koselleck pretende el anlisis del pensamiento en larga duracin
a travs de la identificacin de conceptos claves.
Otra manera de concebir la historia intelectual es en sentido amplio. Esto es, incluyendo
a la historia cultural, la historia de los intelectuales, la historia de las ideas polticas, la historia conceptual, entre otras; pues no es posible estudiar las ideas, los discursos y conceptos
fuera de situacin. Adems Carlos Altamirano agrega que la historia intelectual
() debe entenderse como un campo de estudios abiertos, no una disciplina o subdisciplina de la historia. En consecuencia, la historia intelectual se
define dentro de los parmetros de la ciencia histrica, pero su objeto de estudio mismo, se encuentra en un lmite, reviste y considera necesariamente
6
360
Son autores argentinos pero sus trabajos tienen una orientacin tanto local como continental, Amrica
Latina (Pinedo, 2011:31)
la articulacin con otras ciencias humanas (Altamirano, 2005:10)

Tambin en Inglaterra (escuela de Birmingan) y en los Estados Unidos se han desarrollado estudios de historia cultural desde una concepcin amplia, aunque con mayor nfasis
en los proceso culturales y menos en la historia intelectual; en cambio en Alemania pueden
citarse como antecedentes los estudios sobre las industrias culturales en el siglo XX de la
Escuela de Frankfurt y con una impronta hermenutica para el tratamiento de la historia
intelectual. Mientras que en Francia esta ltima, se resignificar como reaccin frente a la
historia de las mentalidades de los Annales y al impacto del giro culturalista.
Las concepciones restringidas y amplias de la historia intelectual presentes en las investigaciones de autores latinoamericanos muestran la integracin de la historiografa de la
regin con el proceso de renovacin conceptual que, desde los aos 70, se viene desarrollando en Europa Continental y en el mundo anglosajn.
El lugar de los intelectuales en la nueva historia intelectual

Especialmente las historiografas que adhieren a la concepcin amplia de la historia intelectual han planteado la vuelta a los intelectuales como parte del proceso de recuperacin
de los sujetos en la historia. Recuperacin que se constituye en reaccin frente a la ausencia
del componente histrico y social en el anlisis de los pensamientos (Di Pascale 2011: 82)
La historia de los intelectuales se ocupa de los protagonistas y la nueva historia
intelectual pretende reemplazar a la tradicional historia de las ideas que se contentaba con
presentar una historia lineal de las ideas, circunscripta solo a la esfera del pensamiento filosfico o cientfico- y que expona cronolgicamente, casi como una genealoga, el juego de
influencias de un autor sobre otro. Segn Franois Dosse la historia intelectual tiene como
intencin que se expresen al mismo tiempo las obras, sus autores y el contexto que las ha
visto nacer (Dosse, 2006: 14)
Asimismo para Altamirano () una historia de los intelectuales no puede reducirse a (ni confundirse con) una historia de las ideas. Aunque se alimente de ellas () no solo
los textos, sino el ejercicio mismo de pensar y escribir textos en tal o cual momento histrico
resultan mejor comprendidos sino hacemos abstraccin de sus condiciones de existencia
(Altamirano, 2008:21)
Retomando la historiografa europea reciente, quizs sea en Francia donde ms se
ha trabajado por analizar la relacin entre la historia de los intelectuales y la historia intelectual, como tambin, por implantar una concepcin amplia, desde la teora y la metodologa,
que fundamente el desarrollo de este campo de estudios.
En este sentido Dosse, critica los enfoques de los historiadores de la tercera generacin de Annales en general y ms recientemente los trabajos de Chartier7 por considerar que
estudian los imaginarios sociales y las prcticas que los producen para captar la mediacin
simblica y la forma como los individuos organizan la realidad social, planteando una
concepcin esttica de un contexto que funciona demasiado a menudo como un cuadro
rgido y una fuente de explicaciones mecnicas (Dosse, 2006:135)

7
Por el contrario, rescata los planteos de Louis quien -en los aos de 1950- sostena
Entre los trabajos de Chartier vinculados con la historia cultural e intelectual pueden citarse El mundo
como representacin. Estudios sobre historia cultural (1992) Gedisa Buenos Aires; Chartier, R y Burguiere, A Diccionario de Ciencias Histricas. (1986) Paris.
361
que el mundo de los intelectuales deba abordarse como una realidad sociolgica y lamentaba que se dejara de lado el fondo histrico, la situacin social, la dimensin cultural. Adems Bodin y Touchard insistan en que la historia de los intelectuales pasa por un
estudio preciso de la funcin y evolucin de las estructuras universitarias8.
Tambin destaca la propuesta de Jean Franois Sirinelli (1986) respecto a una aproximacin geogrfica, sociolgica y a la vez ideolgica de los intelectuales. La misma prioriza
tres elementos, lugares, medios y redes de sociabilidad, a los fines de investigar la estructuracin del medio intelectual, su modo de funcionamiento y su relacin con la poltica y con
la cultura9.
Adems, el mismo Franois Dosse en su trabajo La marcha de las ideas. Historia de
los intelectuales, historia cultural (2006) manifiesta su adhesin a la concepcin amplia de
la historia intelectual y su preocupacin por recuperar la historia de los intelectuales para
clarificar lo que se entiende cuando se invoca a esa figura que, paradjicamente, acumula
un poder de fascinacin y de oprobio (Dosse, 2006: 11)
En la misma obra el historiador francs sostiene que en todas las sociedades han
existido sujetos con hbitos de escribas, de poetas, de sabios o de eruditos, pero no han sido
considerados y calificados como intelectuales. Por el contrario la nocin de intelectual es
polismica, reviste concepciones diferentes segn los perodos y las reas de civilizacin
(Dosse, 2006: 20).

Situndose en Occidente, Dosse sostiene que

() modernidad, autonoma, republicanismo, intervencin en los asuntos
pblicos y produccin de bienes relacionados con lo simblico, son algunos
de los rasgos que fueron configurando al intelectual francs del S. XVIII.
La difusin de esta representacin fue tal conjuntamente con la nocin
francesa de cultura y civilizacin10- que hasta bien entrado el S.XX, lleg a
plantearse en trminos de modelo universal (Dosse, 2006:23)
Finalmente Dosse alienta los estudios comparativos sobre los intelectuales que se
vienen desarrollando en diferentes pases, como los del Grupo de Investigacin sobre Historia de los Intelectuales (GRHI) en Francia o los de Thomas Bender para Amrica del Norte. Dichos estudios comparten la hiptesis planteada por Marie Christine Granjon11 respecto a:
la existencia no solo de configuraciones nacionales diferentes que involucraran en general a los pases latinos con los otros-, sino tambin la
presencia de variaciones importantes respecto del modo de ser intelectual,
hacia el interior de las configuraciones nacionales y en funcin de diferentes perodos (Dosse, 2006: 90)

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Sobre Amrica Latina, Dosse (2006) opina que ha ofrecido un buen terreno para la
Bodin, L y Touchard, J (1959) Los intelectuales de la sociedad francesa contempornea en Revista
Francesa de Ciencia Poltica. Este es el artculo que rescata Dosse (2006: 44)
Pascal, O y Sirinelli, F (1986) Los intelectuales en Francia del affaire Dreyfus a nuestros das
Desde el S XVIII la expresin cultura comenz a ser empleaba en singular, reflejando el universalismo y el humanismo de los filsofos franceses; pues la cultura es algo propio del Hombre (con mayscula), ms all de las distinciones de pueblos y de clases. Por la misma poca, el progreso individual
al que aluda la cultura, se har extensivo a un progreso colectivo que comenz a ser designado como
civilizacin. La civilizacin es un proceso tambin universal que incumbe a todos los pueblos de la
humanidad (Cuche, 2002:12)
Marie C Granjon es una de las principales integrantes del GRHI, con sede en el Instituto de Historia
del Tiempo Presente, de Pars. Ver Wagner, D (2014) Historia Intelectual e historia de los intelectuales: perspectivas y debates en la historiografa latinoamericana. Ponencia presentada V Congreso
Interocenico de Estudios Sociales. UNCuyo.
transferencia cultural del modelo del intelectual francs comprometido; tanto si se observa
la participacin de aquel en el proceso de independencia, como en sus protestas contra las
dictaduras militares.
Sin embargo, en Amrica Latina desde hace poco ms de una dcada vienen multiplicndose los estudios comparativos y a la vez desmitificadores de la figura del intelectual,
Polgovsky Ezcurra (2010) menciona varias iniciativas en ese sentido.
Entre ellas, el grupo de la Universidad de Quilmes en Argentina, dirigido por Carlos Altamirano y que desde 1997 edita Prismas, revista especializada en historia intelectual;
desde el Colegio de Mxico los seminarios de Horacio Crespo, Carlos Marichal y Guillermo
Palacios sobre la misma temtica; en Brasil los estudios de Murillo de Carvalho destinados
al desarrollo de la disciplina y desde la Universidad de Santiago de Chile, los aportes de
Eduardo Devs Valds a travs de sus textos sobre el pensamiento latinoamericano en el
siglo XX12.
Adems estas iniciativas promueven la creacin de espacios de discusin como congresos especializados, foros, grupos de trabajo y publicaciones colectivas. Entre los foros,
destaca el Ibero-ideas como espacio colaboracin entre investigadores de la historia intelectual de distintos pases de Amrica Latina; el grupo de trabajo dirigido por Cancino,
Klegel y Leonzo13 con su publicacin colectiva Nuevas perspectivas tericas y metodolgicas de la historia intelectual en Amrica Latina; tambin la obra colectiva sobre Historia
de los Intelectuales en Amrica Latina con dos volmenes dirigida y editada por Carlos
Altamirano y Jorge Myers14.
Estos esfuerzos han surgido como una manera de dar respuestas a la inexistencia
de una historia general de los intelectuales para Amrica Latina y a la necesidad de encontrar temas transversales a las sociedades, las culturas, los marcos polticos nacionales que
permitan sin traicionar la particularidad de cada uno de esos espacios, hacer visibles y
comprensibles las convergencias y diferencias entre las comunidades intelectuales, sean del
rea latinoamericana o ajenas al subcontinente (Altamirano, 2008: 25)
La nueva expertise, la universidad como lugar comn: los casos de Risieri Frondizi
y Darcy Ribeiro
En el contexto de los estudios comparativos sobre los intelectuales, la reflexin acerca del lugar de la Universidad en la cultura latinoamericana puede constituirse en un tema
transversal, que permite mirar una etapa particular en la historia de los intelectuales del
subcontinente y a la vez, rescatar la trayectoria del filsofo y educador argentino Risieri
Frondizi (1910-1985) y del antroplogo, educador y poltico brasileo Darcy Ribeiro (1922
-1997).

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14
En esta instancia, el estudio de los autores se circunscribe a las siguientes obras:
Devs Valds, E (2000) El pensamiento latinoamericano en el siglo XX. Entre la modernizacin y la

identidad. Del Ariel de Rod a la CEPAL, 1900 -1950, Tomo I; y Desde la CEPAL al Neoliberalismo
(1950-1990), Biblos DIBAM, Buenos Aires-Santiago, Tomo II.
Polgovsky, 2010:9
ALTAMIRANO, Carlos (2008) (Director) Historia de los Intelectuales en Amrica Latina. La ciudad
letrada, de la conquista al modernismo. Vol I Jorge Myers (editor) y ALTAMIRANO, Carlos (2010)
(Director) Historia de los Intelectuales en Amrica Latina. Los avatares de la ciudad letrada en el
siglo XX. Vol. II. Buenos Aires. Katz Editores.
363
Risieri Frondizi (1971) La Universidad en un mundo de tensiones. Misin de las Universidades en Amrica Latina. Paids. Bs. As.
Darcy Ribeiro (1975) A universidade necessria. Paz e Terra. Rio de Janeiro [2 edicin
revisada y ampliada]
El inters por abordar estas obras y a sus autores radica en la de posibilidad de contribuir al desarrollo de estudios que, desde la historia intelectual, analizan el rol de los intelectuales en la historia latinoamericana reciente. En este sentido son muy sugerentes, los planteos de Carlos Altamirano respecto a la nueva intelligentsia (2010) o de Alejandro Blanco
sobre la nueva lite intelectual para referirse a los practicantes de las ciencias sociales,
especialmente de la sociologa y la antropologa, desde mediados del siglo XX en adelante.
() una nueva clase de productores de cultura, la de los cientficos sociales, detentadores de una competencia intelectual y tcnica exclusiva y
autorrepresentados como una lite intelectual moderna, haca su ingreso a
la vida pblica e intelectual de las sociedades de Amrica Latina (Blanco,
2010: 606)
Tanto Blanco como Altamirano acuerdan que los integrantes de esta nueva lite compartan una visin de las ciencias sociales como ciencias empricas y el rechazo hacia las
formas del ensayismo y de la filosofa social que las haba precedido. Asimismo la formacin y adiestramiento en la nueva expertise requeran de sedes acadmicas, porque desde
un principio estos saberes estuvieron integrados en redes institucionales: universidades,
organismos internacionales, redes profesionales, de publicaciones, entre otras.
En este marco deben ubicarse las obras y las actividades pblicas desarrolladas por Risieri Frondizi, en el terreno de la educacin superior, y Darcy Ribeiro, en el de la educacin
en general, como en el mbito poltico de su pas.
Comenzando por los orgenes de ambos autores, cabe mencionar que desde el interior
de sus respectivos pases (provincia de Misiones, Frondizi y de Minas Gerais, Ribeiro) tuvieron que emigrar a las grandes ciudades para acceder a estudios superiores. En Buenos
Aires, Risieri se gradu como profesor en filosofa en el Instituto Nacional del Profesorado
en 1935, mientras que Darcy se gradu en 1946 en etnologa, por la Facultad de Sociologa
y Poltica de la Universidad de San Pablo.
Durante sus primeros aos de ejercicio de la Profesin Frondizi retorna al interior del pas y en 1937 funda el Departamento de Filosofa y
Letras de la Universidad Nacional de Tucumn que posteriormente se convirti en la Facultad homnima, permaneciendo all hasta 1946, momento en que fue declarado cesante y
comenzaron los aos de exilio.
Una vez graduado, Ribeiro inmediatamente ingresa en el Servicio de Proteccin de los
Indios hasta 1957. En ese perodo se dedic al estudio de los indgenas del Brasil hasta entonces poco conocidos; fue consultor sobre ese tema en la Unesco y en la OIT. Impuls la
creacin del Parque Nacional del Xingu; del Museo del Indio con sede en Ro de Janeiro y
en 1955 organiz el primer curso de posgrado sobre Antropologa Cultural.
Luego vinieron los aos en el exterior. Al respecto Jorge Myers (2008) considera que las
migraciones de los escritores han respondido a las expulsiones y exilios provocados por la
coyuntura poltica de los pases latinoamericanos, por un lado; y a las decisiones personales
y espontneas por el otro. En este ltimo caso, los motivos solan reducirse a la estrechez
econmica y/o la estrechez intelectual de la tierra de origen (Myers, 2008:41)
En el caso de Risieri Frondizi las estancias en el exterior fueron por razones de perfeccionamiento, accediendo por medio de becas, a universidades estadounidenses -Harvard
(1936-1937) y Michigan (1943-1944)- y en 1950 se doctor en Filosofa en la Universidad Au-
364
tnoma de Mxico. Pero la mayor parte de su carrera padeci situaciones de exilio provocadas por el establecimiento de gobiernos autoritarios y partidarios de la censura ideolgica
(el peronismo en 1946 y el golpe militar de 1966).
Por su parte, Darcy Ribeiro luego de una activa participacin en distintas esferas del Ministerio de Educacin brasileo, debi exiliarse tras el golpe militar de 1964. Sin embargo,
durante el exilio ambos autores desarrollaron una intensa actividad acadmica e intelectual;
por ejemplo, Frondizi se radic en Venezuela donde fund la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central de Venezuela, fue profesor invitado en varias universidades
norteamericanas, donde se form en el pensamiento filosfico de habla inglesa. Tambin
integr asociaciones internacionales como el Instituto Internacional de Filosofa de Pars,
fue presidente de la Unin de Universidades de Amrica Latina (1959-1962) y miembro del
comit ejecutivo de la Sociedad Internacional de Filosofa.
En el exilio Ribeiro recorri varios pases de Amrica Latina, asesorando a distintos
gobiernos (Salvador Allende en Chile, Velazco Alvarado en Per) particularmente sobre
reformas universitaria. Tambin desarroll una intensa actividad acadmica dictando clases en universidades latinoamericanas, fundando centros de estudios -Centro de Estudios
de Participacin Popular en Lima (Per)- e investigando sobre lo que el mismo denomin
Antropologa de la civilizacin.
Retomando el estudio de Alejandro Blanco, sobre los cientficos sociales en el cono sur,
es interesante rescatar sus apreciaciones respecto a que aquellos, procuraron deliberadamente distinguirse de los grupos intelectuales tradicionales sobre la base de la afirmacin
de un nuevo patrn de trabajo intelectual regido por un conjunto de normas, procedimientos, valores y criterios acadmicos y cientficos de validacin (Blanco, 2010: 616-617)
Y desde un punto de vista sociolgico explica que la mayora realizaba la actividad
intelectual como un fin en s mismo, es decir, haba una dedicacin completa a la docencia
e investigacin. En consecuencia, la universidad cobra relevancia como el espacio de sociabilidad intelectual, la instancia decisiva de reconocimiento del mrito cientfico e intelectual, en fin, el horizonte ltimo de sus expectativas y el centro de su vida personal (afectiva
y profesional) (Blanco, 2010: 617)
Como ya se viene comentando, Risieri Frondizi y Darcy Ribeiro dedicaron grandes esfuerzos a fundar facultades, redes de intercambio entre acadmicos y coronaron sus carreras acadmico-polticas, respectivamente, con la modernizacin de la Universidad de
Buenos Aires, a fines de los aos 50 y por la misma poca la concrecin del Proyecto Universidad de Brasilia.
Risieri Frondizi y Darcy Ribeiro: la Universidad como centro de sus preocupaciones y ocupaciones
Como rector de la UBA (1957-1961), Risieri Frondizi impuls un amplio proceso de
modernizacin institucional que involucr cambios en la estructura administrativa de la
universidad, innovaciones en el mbito acadmico y cientfico, expansin edilicia, la difusin de conocimientos a travs de la edicin de miles de libros por la recientemente creada
editorial universitaria (EUDEBA) y las actividades de extensin cientfico-cultural en la comunidad.
Pese a que esta modernizacin qued circunscripta a una pocas universidades y/o facultades en el pas, se iniciaba un cambio en la funcin histrica de la universidad: tra-
365
dicionalmente formadora de los cuadros del Estado, reproductora de las desigualdades

sociales y la desarticulacin institucional, comenzara a ser pensada como instrumento para
el desarrollo, integrada al medio, a las instituciones, a la produccin y a la sociedad (Prez
Lindo, 1985: 93).
El golpe de Estado de 1966 interrumpira el proceso de transformacin de las universidades y Risieri Frondizi nuevamente se vio obligado a ausentarse del pas. Desde la universidad de Texas en Austin (1969-70), escribi buena parte de La universidad en un mundo
de tensiones. Misin de las universidades en Amrica latina y finalmente permaneci hasta 1979
-ao en que se jubila- en la Universidad de Southern Illinois dedicndose a la filosofa latinoamericana.
En el prlogo Frondizi expresa que su obra est basa en la experiencia de haber conocido y trabajado en universidades de Europa y Estados Unidos y en su desempeo como
docente, decano y rector. A partir de ello expone la tesis central
() nuestras universidades deben convertirse en uno de los factores principales de transformacin radical de las antiguas estructuras econmicas,
sociales, polticas y culturales de nuestra Amrica. Para que esto sea posible deben antes experimentar un cambio interior intenso y profundo. Renovar los fines, modernizar los mtodos de enseanza, impulsar la investigacin cientfica, desechar viejos hbitos y actitudes, elevar su rendimiento
y cambiar sus estructuras arcaicas. Y ante todo, aprender a auscultar las
necesidades del contorno social y ponerse a su servicio (Frondizi, 1971:11).
El prrafo anterior sintetiza la defensa que el autor realiza, a lo largo del libro, respecto
a la necesidad de transformar el perfil de la universidad, es decir, trascender el mero profesionalismo y ofrecer una formacin integral tanto en ciencia y tecnologa como en cultura.
Tambin la defensa del fortalecimiento de la universidad desde sus formas de organizacin
y dotacin de recursos materiales, para volverla un lugar donde docentes y estudiantes
pudieran concentrarse exclusivamente en la formacin e investigacin; por ejemplo, entre
otras acciones, el establecimiento de mayores dedicaciones para los profesores y el incremento de becas para los estudiantes.
Solo una transformacin planificada de la universidad la habilitara para cumplir de
modo eficiente con sus diferentes misiones: cultural, cientfica, profesional y social. Sin embargo, todas ellas deban integrarse en funcin de convertir a la universidad en factor de
aceleracin del desarrollo nacional (Frondizi, 1971: 41)
Leyendo los acontecimientos de su poca, Risieri reflexionaba que en Amrica latina
sobrevendra un cambio radical que puede ser violento o resultado de un proceso de aceleracin qu debe hacer la Universidad? ser agente o espectador? Y a ello responda:
salvo momentos de excepcin, la universidad latinoamericana ha servido
escasamente a la sociedad que la mantiene. () La universidad es estril
porque no ha logrado an el maridaje de la ciencia y la tecnologa con las
necesidades del pas (Frondizi, 1971: 13).
Esta falta de cuestionamiento por parte de los universitarios, Frondizi la atribuye al descuido de la formacin cultural. Para l La cultura es conjunto de ideas, creencias, actitudes
y valores desde el cual se vive y se juzga () no es informacin enciclopdica recitada enseada de memoria; es una aspiracin, es sensibilidad, es la posibilidad de elaborar juicios
propios y fundados (Frondizi, 1971: 45)
A su criterio, la carencia en la formacin cultural se agudiza ms en las facultades profesionales, aunque no exclusivamente, porque priorizaban la formacin profesionaltcnica
y enseaban todos los contenidos (incluidos culturales) desconectados de la experiencia de
366
vida. Esta preocupacin por la relacin entre la teora filosfica, la filosofa de la educacin
y la tica en relacin a una praxis, a un estilo de vida, fue una preocupacin permanente en
la carrera y obra de Frondizi (Gracia y Milln Zaibert, 2004).
Considerando ahora el libro de Darcy Ribeiro, A universidade necessria (1975) es posible
sostener que se trata de un doble compendio, tanto de las conferencias y textos que su autor
elabor en sus aos de su exilio, sobre la funcin de la universidad en la cultura Latinoamericana; como una explicitacin de la experiencia de aquel como miembro del grupo de
intelectuales que tuvo a su cargo el diseo del proyecto de la universidad de Brasilia, inaugurada en 1961.
Luego de ocupar el rectorado en la mencionada universidad, Darcy Ribeiro salt a la
arena poltica de su pas, primero como Ministro de Educacin y Cultura y luego como Ministro Jefe de la Casa Civil del gobierno progresista de Joo Goulart. En tanto que el golpe
militar de 1964 sera el responsable de su exilio y desvirtuara el espritu de la transformacin universitaria por l iniciada.
Esta transformacin responda a un profundo descontento con nuestra universidad tal
cual es, descontento con su connivencia con las fuerzas responsables de la dependencia y
el atraso de Amrica Latina, () con la mediocridad de su desempeo cultural y cientfico.
Y () por su irresponsabilidad frente a los problemas de los pueblos que la mantienen.
(Ribeiro, 1975:3)
En el prlogo del libro el autor expresa que el objetivo del mismo es contribuir al debate
que se estaba dando en el mundo sobre el papel de la universidad en la civilizacin emergente y su lugar en la lucha contra el subdesarrollo. Igualmente en las primeras pginas de
la obra deja entrever que para l, la civilizacin emergente representaba el contexto histrico de su tiempo, caracterizado por la complejidad de las relaciones polticas y culturales
entre los pueblos, por la expansin de la economa capitalista basada en la valorizacin de
la ciencia, la tecnologa y la educacin. Y en ese marco se jugaban las posibilidades y ms
an, la decisin de los pueblos los perifricos especialmente- por emprender la lucha por
la superacin del subdesarrollo.
Por eso Ribeiro elogiaba las iniciativas y transcendencia del debate desde los mbitos
de las discusiones intramuros de filsofos y pedagogos para interesar y movilizar a todos.
Este debate cuestiona tanto la estructura interna de la universidad como el carcter de la
sociedad en la que est inserta, indagndose como operan ambas para reproducir el mundo
en que vivimos, tal cual es. (Ribeiro, 1975:5)
De este modo, transfigurar la universidad [significa] que no sea ms la guardia del
saber organizado a ser transmitido como informacin, adiestramiento y disciplina, e incapaz de utilizar sus propios recursos intelectuales para debatir la responsabilidad tica de la
ciencia y de la tcnica por ella mismo cultivada y de reformular el orden social (Ribeiro,
1975:7)
La urgencia de la reformulacin terica de la universidad se fundamentaba por lo menos en dos amenazas. La primera, para Darcy Ribeiro, estaba vinculada a la colonizacin
cultural que se reeditaba a travs de las iniciativas de modernizacin por reflejo. Estas suponan la incorporacin de ciertos perfeccionamientos e innovaciones, a los fines de volver
a las universidades ms eficientes y aproximarlas a las casas de estudio de los pases ms
desarrollados.
Esta perspectiva, segn el autor, hara que la universidad siga cumpliendo su papel
tradicional () inconciente de s misma y de la sociedad a la que sirve. Desde el punto de
vista social, seguira vigente el modelo de naciones bajo dominio neocolonial. (Ribeiro,
367
1975: 25)
La segunda amenaza estaba constituida por el riesgo de crecimiento espontneo y anrquico del sistema universitario. Ello ocasionado por las caractersticas del contexto histrico, la masificacin de las universidades, la escasez de recursos econmicos, la presin de los
sectores populares por el acceso a la educacin superior, entre otras.
Como respuesta a ambas amenazas un grupo de intelectuales brasileos, bajo la coordinacin de Ribeiro, elabor el Proyecto de la Universidad de Brasilia, concebida como Proyecto Nacional de la Intelectualidad Brasilea. El desarrollo del mismo fue planificado por
etapas, pues implicaba un cambio radical en la organizacin administrativa de la universidad, la profundizacin del cogobierno y la superacin del profesionalismo, para consolidar
la investigacin y una fuerte articulacin de sta con los problemas nacionales.
De este modo para Riberio y su grupo, la va para la transfiguracin de la universidad
era la del desenvolvimiento autnomo. Es decir, una perspectiva que tiende a cuestionar
la perpetuacin de las instituciones sociales al servicio del neocolonialismo, entre ellas, las
universidades:
Pretende transfigurar la universidad como un paso en la transformacin
de la sociedad, a fin de eliminar la situacin de proletariado externo [y
volver] a la dignidad de pueblo para s, seor del comando de su destino y
dispuesto a integrarse a la civilizacin emergente como nacin autnoma.
(Ribeiro, 1975:26)
Para el logro de esta empresa era necesario comenzar por la intelectualidad brasilea,
Helor de Alencar principal colaborador de Ribeiro- declaraba en la Asamblea Mundial de
Educacin (Mxico, 1964)
() recusar la torre de marfil y a la condicin de santo, que hacen del intelectual tradicional un hombre fuera de su espacio y de su tiempo. Todos
ellos [los intelectuales] se comprometan con el destino de ms de cuarenta
millones de brasileos analfabetos y miserables, por quien se sentan en
parte responsables () todos estaban empeados en edificar la nacin efectivamente libre y emancipada que el pueblo brasileo estaba histricamente
llamado a construir. (En Ribeiro, 1975: 272)
Finalmente, Darcy Ribeiro conclua que la universidad necesaria no poda surgir de un
modelo genrico a completar, sino que deba construirse a partir del anlisis de los errores
y contradicciones de las estructuras universitarias preexistentes y superarlos desde una
visin eminentemente brasilera de los problemas educativos y universitarios.
De all la necesidad de crear una masa crtica mnima que torne autosuficiente y creativo el desarrollo nacional, que tenga las cualidades necesarias para ser admitido en la comunidad internacional cientfica [e] independencia en los criterios que fije para conducir la
universidad por los caminos de servir a su propio pueblo y no a intereses alejados (Ribeiro, 1975:43)
Comentarios finales

La presente ponencia ha brindado la posibilidad de hacer un recorrido por las propuestas historiogrficas recientes a nivel internacional y profundizar especialmente en los
planteos de la nueva historia intelectual. La renovacin de esta ltima justifica la necesidad
de recuperar a sus protagonistas principales, los intelectuales.
368
Los intelectuales concebidos como los expertos en el manejo de los recursos simblicos, especialmente de la palabra escrita o la retrica de la oralidad, pero fundamentalmente
como sujetos que vivieron en determinados contextos histricos y como tal participaron de
los distintos problemas, conflictos y utopas de su poca.
Por otra parte la consideracin de los intelectuales en relacin a su contexto permite
desmitificar el modelo del intelectual comprometido exclusivamente con la arena poltica,
para develar diferentes configuraciones de aquellos segn los tiempos, los espacios y las
tradiciones culturales.
De esta manera, la presente ponencia ha querido sumarse a los estudios que vienen
desarrollndose en Amrica Latina con la finalidad de construir una historia ms complejizada y diversificada de los intelectuales. Con este propsito se trabaj sobre algunos aspectos que involucraron la trayectoria, las acciones y los pensamientos de Risieri Frondizi
y Darcy Ribeiro.
Ambos se desempearon y tuvieron un profundo conocimiento de la problemtica
educativa, particularmente universitaria, en la Argentina y el Brasil contemporneos. Vistos desde la historia intelectual tradicional, no provenan exclusivamente del mundo de
la poltica, ni escribieron grandes tratados filosficos, cientficos, ni discursos impactantes
retricos destinados a esclarecer a la opinin pblica.
Por el contrario desde las nuevas perspectivas de la historia intelectual y de la historia de los intelectuales, Frondizi y Ribeiro, pueden ser considerados como emergentes
de una nueva configuracin del intelectual en Amrica Latina. Configuracin que se fundamentaba en una nueva expertise, es decir, en una manera nueva de ejercer el oficio de
intelectual.
Oficio que se ejerca a partir de los principios y mtodos establecidos por la ciencia
y la tcnica modernas y que dejaba atrs la reflexin especulativa y filosfica. Tambin dejaba de lado, al ensayo como medio de expresin tradicional de los hombres de letras y en
su lugar ganaban espacio los textos y publicaciones acadmico-cientficas abundantes en
terminologas especializadas y llenas de referencias a pruebas empricas o a reconocidas
autoridades del saber.
Los representantes de esta nueva expertise, en este caso Frondizi y Ribeiro, no solo
llevaron adelante acciones en pro de institucionalizar mediante la creacin de ctedras,
centros de investigacin, redes acadmicas y publicaciones, las reas de conocimiento en
las que se haban formado, la filosofa y la antropologa; sino que centraron su inters en la
transformacin y fortalecimiento de la institucin que a su criterio era el centro donde se
congregaban los nuevos intelectuales y el centro de produccin y actualizacin del conocimiento cientfico, es decir, la Universidad.
Ambos autores coincidieron en sus escritos sobre la urgencia de modernizar o transfigurar la Universidad como va para incidir en un cambio mayor, el de las estructuras
polticas y econmicas de la sociedad en que vivan.
Por otra parte, se sumaron al debate vigente por entonces en el conjunto de las
ciencias sociales respecto a la necesidad de Amrica Latina de superar el subdesarrollo, la
pobreza y dems situaciones generadas a partir de su situacin de regin perifrica.
Tanto en Frondizi como en Ribeiro hay una coincidencia en cuanto a que el camino
para alcanzar el desarrollo econmico, social y cultural latinoamericano era a travs de los
aportes de la investigacin cientfica, la innovacin tcnica, la educacin y la articulacin
entre los diferentes sectores de la sociedad -Estado, Universidades, sindicatos, empresarios
y organismos internacionales- en pro de solucionar los problemas nacionales.
369
Este planteo llev a cuestionar el rol de la Universidad en la cultura latinoamericana y

en este punto hay una diferencia importante en el pensamiento de ambos autores. Mientras
Risieri Frondizi defendi la reforma integral de la universidad o modernizacin institucional, no descartando el apoyo y financiamiento de organismos internacionales; Darcy Ribeiro profundiz el anlisis de la injerencia de la intelectualidad brasilea en la construccin
de un modelo determinado de universidad y de sociedad.
Sobre esto ltimo Ribeiro llam la atencin acerca de la necesidad de transfigurar la
universidad a partir del rescate de la cultura nacional; una cultura eminentemente brasilea
que no negaba su articulacin con el mundo pero que deba asumirla crticamente. Este rescate era inevitable a los fines de develar los contenidos de recolonizacin cultural que traan
consigo las polticas de modernizacin y as alcanzar el desarrollo autnomo.
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370
T(le)ern
-Juan Manuel Testa[Universidad Nacional de Ro Cuarto / CONICET]
(juan_testa7@yahoo.com.ar)
Preludio
Las inquietudes que nos motivaron a emprender una reflexin primero y luego una
composicin textual que lleva por ttulo: Leer Tern aunque expresado de una manera
menos lineal-, se centran en los efectos de la lectura como creadora de mundos, en la dimensin performativa de un texto de Oscar Tern,Nuestros aos sesentas1. Susreiteradas lecturas se acumularon estratigrficamente en las producciones de los historiadores dedicados
a la recomposicin de la cultura, las ideas y sus intelectuales, transformndose de alguna
manera, en un locus interpretativo cuasi atemporal.
Toda reflexin, aunque se precie de mnima, parte de un estado de inconformidad con
respecto a un presente especfico. Nuestra incomodidad puede expresarse en una pregunta
inicial: Porqu seguimos pensando a los intelectuales en los mismos trminos que lo hizo
Tern?
Sobre dicha problematizacin podramos elaborar una serie de respuestas, lo suficientemente amplias y a su vez lo suficientemente extremas, como pueden ser: a) seguimos
hacindolo porque es sencillo; b) lo hacemos porque nos asegura cierto xito acadmico
debido al peso que tiene la autoridad de Tern en el campo de la historiografa; c)lo pensamos de esa manera porque hasta este momento no se nos haba ocurrido reflexionar tal
problemtica; d) porque pensamos que los conceptos son ideas sin tiempo.
O, en todo caso, una respuesta d), que expresa la conjetura desde la que partiremos,
sera que mayoritariamente las lecturas sobre Nuestros aos sesentas han canonizado un
texto expresando sus potencias descriptivas sin prestar demasiada atencin a su condicin
dialgica, en sentido Bajtiniano2, y su ubicacin en una cadena discursiva determinada.
Desde esta perspectiva, podemos decir que pensamos los intelectuales como lo haca Tern, porque al leer sus textos, nos convertimos en un potencial participante de una cadena
discursiva que hoy nos convoca, ya que, tanto nosotros como Tern, no somos un Adn, ni
siquiera en su carcter de desterrado.
El texto en s, aspira pretenciosamente a seguir un estilo conjetural e indiciario,como
propone Carlo Ginzburg3, en efecto, recomponer un objeto determinado -avanzando desde
las conjeturas- a partir de las huellas que puedan rastrearse en fragmentos, sean estos documentales, textuales, pictricos, entre otros.
Rastreamoslos indicios que nos permiten sostener nuestros argumentos, en un corpus
documental determinado,compuesto por intervenciones de Oscar Tern en revistas poltico-culturales, como as tambin otras contribuciones relacionadas que aparecieron en esos
mismos espacios.
1
2
3
De Nuestros aos sesentas reconocemos tres ediciones: la primera en 1991 por Punto Sur; en 1993
lo edit el Cielo por asalto y en 2013 Siglo XXI Editores.
Bajtn, M. Esttica de la creacin verbal. Siglo XXI Editores. Buenos Aires. 1998
Ginzburg, C. Mitos, emblemas e indicios. Prometeo. Rosario. 2012.
371
Tomamos Nuestros aos sesentas como centro y desde allbuscamos los artculos escritos por Oscar Tern en revistas, ya que, las mismas nos otorgan la posibilidad de recomponer las distintas intervenciones en un debate. Las revistas, como sostiene Martina
Garategaray,pueden ser definidas como laboratorio de ideas, mbitos de sociabilidad, soporte de
itinerarios personales, lugares relevantes de legitimacin poltica y cultural4 y adems como materializacin de un estado de debates en un momento determinado y le otorgamos prioridad
por sobre aquellos trabajos extensos que fueron editados como libros. Con el mismo criterio, rescatamos algunos artculos posteriores a la primera edicin del libro.
La estructura del texto est inspirada en formas musicales clsicas, por eso se compone
con un preludio, una parte central dividida en dos acpites y una coda.
Los argumentos se encadenaron de tal manera que exprese las evidencias, de forma
bastante fiel, del recorrido de nuestras lecturas, desde el acercamiento a Nuestros aos sesentas, la posterior recomposicin de la cadena dialgica y algunas reflexiones finales.
Tern y sus advertencias

Al percibirel ttulo completo del texto de Oscar Tern en cuestin, podemos leer que
Nuestros aos sesentas se encuentra acompaado por un subttulo que sugiere ms de lo
que dice: La formacin de la nueva izquierda intelectual argentina. Adems de este dato, en el
afn por revisar algunos elementos contingentes del texto, podemos observar con nitidez
porque se encuentra sobre un fondo blanco y escrito en mayscula de manera diferente
en la portada de la edicin de 2013- la inscripcinedicin definitiva, carcter que seguramente se deba a la inclusin de un estudio preliminar realizado por Hugo Vezzetti y un
apndice que agrega a la edicin la conversacin entre Oscar Tern y Silvia Sigal que fue
publicada en la Revista Puntos de Vista en 1992.
Porque nos detenemos en estos dos elementos?
De algn modo porque estamos frente a elementos que nos definen condiciones en
cuanto a la lectura del texto.
Con respecto al subttulo, queremos poner el nfasis en la concepcin de formacin
que se expresa all.
De alguna manera, aunque no figure como referencia bibliogrfica en el texto, podemos
ver una alusin, tal vez elptica, al libro de E.P. Thompson La formacin de la clase obrera en
Inglaterra del ao 1963, traducido al espaol en 1989 por la editorial Crtica.
Hay en el texto de Tern, o en la concepcin del mismo, una utilizacinsimilar de formacin a la del libro de Thompson, quien seala en el prefacio a la primera edicin, escrito
en 1962: formacin porque es un proceso activo que debe tanto a la accin como al condicionamiento5.
Mientras que al segundo elemento, la edicindefinitiva, le otorgamos el peso de una
operacin editorial que si bien es entendible en el contexto de la edicin en tanto industria
cultual, nos alerta de que por el momento no pueden incorporarse a la misma otras lecturas,
que este es el formato, de alguna manera, final.
Pero debemos volver a la expresin de Thompson y buscar las acciones y los

4
5
372
Garategaray, M. Democracia, intelectuales y poltica. Punto de Vista, Unidos y la Ciudad Futura en

la transicin poltica e ideolgica de la dcada de los 80. En Estudios. N 29. 2013. pp 54.
Thompson, E.P. Prefacio. En Thompson, E.P. Obra Esencial. Crtica, Barcelona. 2002. Pp. 13.
condicionamientos en esa formacin que puede leerse en Nuestros aos sesenta.
Para ello, nos remitiremos al texto en s, a las advertencias, el primer captulo del libro
que no se presenta como un prefacio, ni expresa ese acto de habla anterior o previo a un
texto, sino que advierte al lector de la existencia de un estado motivacional puntual y de
una prctica de escritura determinada por ese estado.
En las primeras pginas Tern advierte, y es conveniente tomar este prrafo textualmente, a pesar de su extensin:
En los captulos que siguen se trata, en suma, de unos actores intelectuales constituidos por una coyuntura histrica6, por una colocacin
institucional y social, y por una discursividad. Si este ltimo aspecto ha
resultado privilegiado, se debe en parte a que esta indagacin decidi destacar este sesgo desde el orden de las razones, y no por suponer que semejante
perspectiva coincida nivocamente con su jerarqua de determinacin en el
orden de lo real. empero, no pocas veces me ha sorprendido la ambigua sensacin de estar en rigor observando ms bien a un conjunto de ideas que
se apoderaron de unos hombres y, al hacerlos creer lo que creyeron,
los hicieron ser lo que fueron.7
Vemos en este prrafo la expresin de una tensin entre accin y condicionamientos que
trataremos de profundizar.
Sobre la nocin de accin no hay un margen demasiado amplio para la reflexin en el
sentido que el prrafo la supone: los hicieron ser los que fueron. En cuanto a los condicionamientos podemos avanzar en algunas lneas.
Podemos encontrar al menos tres condicionamientos posibles, uno propio de quien escribe, de su contexto de escritura, que trataremos en el prximo acpite. Los otros dos, ligados al texto y a una distincin histrica incluida dentro de una tradicin de pensamiento,
el marxismo.
Cuando Tern objetiviza su ambigua sensacin al percibir que un conjunto de ideas

se apoderaron de unos hombres, est volvindose sobre la tradicin terico-crtica, porque
aunque en estaciones posteriores busqueligar tal formulacin con aquella de los primeros
prrafos del XVIII Brumario de Luis Bonaparte: Los hombres hacen su propia historia, pero
no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidos por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado8,
claramente los condicionamientos de Thompson o las circunstancias para Marx no son las
mismas que para Tern, quien encuentra su eje de lectura en un conjunto de creencias y valores
capaces de organizar mundos de una notable densidad9.
Hay claramente aqu un proceso de alejamiento de una concepcin materialista de la
historia, porque la tensin entre accin y condicionamientos, lo que es lo mismo a la relacin entre sujeto y contexto no slo se determina por el contexto sino que se determina
fatalmente por un contexto de creencias y valores, o simplemente de ideas concebidas como
pasiones ideolgicas.
Este punto en s, podra llevarnos varias pginas de reflexin, que no realizaremos aqu
porque sera alejarnos de nuestros objetivos.
6
7
8
9
El resaltado es nuestro
Tern, O. Nuestros aos sesentas. La formacin de la nueva izquierda intelectual argentina.Siglo XXI
editores. Buenos Aires. 2013. Pp. 45.
Marx, K. El XVIII Brumario de Luis Bonaparte. Fundacin Federico Engels, Madrid, 2003. Pp. 13
Tern, O. Nuestros aos sesentas. La formacin de la nueva izquierda intelectual argentina. Siglo XXI
editores. Buenos Aires. 2013.Pp 45-46
373
Pero, qu intencin tiene llegar hasta aqu, o leer un texto desde aqu, o sea sin leerlo
internamente?
Tiene mltiples intenciones, pero la primordial es realizar algo poco novedoso que es
comprender un texto en su contexto, tomando este ltimo como la cadena de enunciados
que lo preceden y que se derivan de all.
Entonces comenzamos a hilvanar el prximo acpite centrado en un trabajo de recomposicinde esa cadena de enunciados con el fin de lograr comprender el proceso de cambio
de un intelectual de izquierda, a la luz de sus debates y dilogos, y como sus modificaciones
afectaron su escritura. Porque, y aqu pronunciamos una de nuestras conjeturas:Nuestros
aos sesentas, no slo manifiesta internamente la tensin entre accin y condicionamientos
sino que tambin la expresa externamente, ya que se coloca entre la historia y la memoria,
y a partir de la problematizacin de sus mrgenes podemos comprender el estado de discusin previo y una reformulacin de un perfil intelectual personal y a la vez generacional.
En efecto, como responde E. P. Thompson en una entrevista que puede leerse en Tradicin,
revuelta y consciencia de clase, cuando le consultan por las motivaciones que lo llevaron a
escribir La Formacin de la clase obrera en Inglaterra: Las reflexiones que median entre una
obra artstica o intelectual, nunca son una y la misma10.
Esos mrgenes son expresados con claridad en el captulo Final del libro. Del que
podemos rescatar dos prrafos o parte de ellos, con el fin de dar conclusin a esta primera
parte.
Sostiene Tern:
En rigor, las pginas que acaban de leerse han tratado probablemente en
vano de mantener una distancia pudorosa con acontecimientos y discursos constitutivos de mi propio perfil no slo intelectual., adems agrega,
entre el homenaje y el exorcismo, varias veces a lo largo de los ltimos
aos retom[] y abandon[] este ensayo () porque en el entramado de su
construccin me resultaba difcil distinguir lo que formaba parte de mis
propias pasiones respecto de aquello que se supone- deba ser la resultante
ms descarnada de mi oficio intelectual.11
Cabe concluir este apartado con una reflexin de Marx, que hace referencia de cierto
modo, a la reconstitucin de una subjetividad destruida por los efectos de las derrotas
revolucionarias. Seala Marx: La tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una
pesadilla el cerebro de los vivos. Y cuando stos aparentan dedicarse precisamente a transformarse y
a transformar las cosas, a crear algo nunca visto, en estas pocas de crisis revolucionaria es precisamente cuando conjuran temerosos en su auxilio los espritus del pasado12
Aqu volvemos a la idea de condicionamientos de Thompson, para sugerir que la experiencia de la derrota revolucionaria condiciona fuertemente el texto de Tern y uno de
los momentos determinantes de su contexto de enunciacin, es decir, hay un hilo rojo entre
1976 y 1991, as como de 1991 con 1955, que trasciende el texto y que podremos comprender
mejor en el prximo acpite.
10
11
12
374
Thompson, E.P. Tradicin, revuelta y consciencia de clases. Estudios sobre la crisis de la sociedad
preindustrial. Editorial Crtica, Barcelona. 1984.Pp. 295
Tern, O. Nuestros aos sesentas. La formacin de la nueva izquierda intelectual argentina. Siglo XXI
editores. Buenos Aires. 2013.Pp 245
Marx, K. XIII Brumario de Luis Bonaparte. Fundacin Federico Engels. Madrid. 2003.Pp. 13.
Cadenas
I
Existe, y de cierto modo se torna imposible no explicitarlo, la tentacin metafsica por
la bsqueda de los orgenes, de hallar el o los acontecimientos en el que se desata una cadena causal. Pero reconocemos tambin, como lo hemos hecho en la introduccin de este
artculo, que por ms que tengamos evidencias para sostener que algunos acontecimientos,
especialmente aquellos que podemos analizar desde la perspectiva de los enunciados, se
remontan especficamente a un momento. Est claro que el mito de los orgenes no ha sido
plenamente resuelto en la prctica del oficio del historiador, ya que de alguna manera logra
filtrarse entre nuestros postulados dejando entrever sus huellas.
Este tramo del texto, pretendiendo evitar esa tendencia, se sostiene tericamente en Bajtin, en sus ideas de enunciado, dialogicidad y polifona13.
Retomamos la idea que veniamos sosteniendo desde los primeros prrafos: Nuestros
aos sesentas es un eslabn en una cadena dialgica determinada que puede rastrearse en
evidencias textuales desde algunos aos antes de su publicacin y que se mantiene hasta
nuestros das, convirtindose as nuestro propio trabajo en otra estacin ms de ese encadenamiento.
Procedimentalmente centrar nuestra mirada en la cadena de dilogos no debe hacernos
perder de vista el contexto, ahora entendido como condiciones, externas e internas de posibilidades para una enunciacin determinada.
Un artculo de Emilio De pola publicado en la revista Puntos de Vista en el ao 1997,
va articular de alguna manera, las directrices de un debate que para el momento en el que
escribe eso, est bastante resuelto, pero que logra representar en toda su significatividad.
De pola encuentra que los aos ochenta fueron epicentro de un conjunto de cuestionamos
que de forma fragmentaria y a los efectos prcticos insuficiente, se volvieron sobre el discurso heroico
y eufrico de los sesenta y ms an su traduccin prctica en los setenta14.
La intervencin relata y problematiza una escena en el patio de la Facultad de Ciencias
Sociales en la Universidad de Buenos Aires, mientras De pola se diriga hacia el aula que
tena asignada para dar clases. La narracin se asienta sobre una triangulacin entre: cruzar
el patio, observar los carteles de las agrupaciones estudiantiles y volverse sobre una experiencia generacional y unos debates especficos. Esta particular construccin conviertea este
artculo en una estacin interesante desde la que podemos comenzar a rastrear las huellas
de esta cadena dialgica.
En el artculo recuerda el carcter desgarrador que tuvo para unos pocos ese proceso de
cuestionamientos, mientras que para la mayora en la que se incluye- esa revisin fue una
suerte de expediente indoloro aunque no exento de altibajos, contramarchas y confrontaciones a
veces speras, que condujo al despojo de algunas creencias que, en distintos niveles, haban sido
fervorosamente las nuestras15. (25)
De pola sostiene que se trat de un conjunto encadenado y complejo de movimientos crti13
14
15
Pueden ampliarse estas concepciones en: Voloshinov, V.N. El marxismo y la filosofa del lenguaje.
Alianza Editorial. Madrid. 1992. Y, Bajtn, M. Esttica de la creacin verbal. Siglo XXI Editores.
Buenos Aires. 1998. Pp. 281-284.
De pola, E. Un Legado Trunco. En Punto de Vista. Revista de Cultura. Ao XX. N 58. Agosto de
1997 Pp. 25-27.
1997 Pp. 25.
375
cos que afect a ncleos fuertes de significaciones culturales y polticas16. (26)

Esta afirmacin nos permite ver lo complejo de nuestra propuesta de anlisis. En efecto,
Nuestros aos sesentas es una estacin en una cadena discursiva que est integrada por
intervenciones realizadas en un tiempo determinado que genricamente podemos llamar
los ochenta- por los mismos sujetos que segn Nuestros aos sesentas son construidos
por una conjunto de creencias, valores e ideas que los hicieron ser lo que fueron y, que al
momento de intervenir en esa cadena buscan, si no despojarse de ese acervo, por lo menos
limitar su influencia.
Esos ochentas para utilizar la estilstica de Tern cuando pluraliza los sesentas, demasiado genricos, conforman el contexto de enunciacin.Son los que,construyen y se sostienen en la experiencia de la derrota, la situacin de exilio, la puesta en crisis del marxismo y
el acercamiento a una posicin social-demcrata de un conjunto de intelectuales de izquierda que se reconocan hasta el momento en la tradicin del marxismo.
Cabe preguntarse entonces: De quines fueron nuestros aos ochentas?
La pregunta, que responde casi literalmente a la primer advertencia de Tern en el texto que estamos analizando se transforma, desde unos aos a esta parte como objeto de
reflexin histrica e historiogrfica. En esta lnea podemos encontrar estudios de Martina
Garategaray, Marcelo Starcembaum, Jimena Montaa17, entre otros investigadores que recomponen dicho proceso.
Estos ochentas, son nuestros ochentas porque as denominamos al contexto de enunciacin de esa cadena que nos precede y de la que formamos parte, y no slo por eso, sino
porque slo a condicin de reconocer su trascendencia podemos objetivar sus huellas en
nuestro pensamiento.
Estos largos ochentas, podemos rastrearlos desde 1979 en la intervencin de Aric en el
primer nmero de Controversia, en 1985 en un artculo de Beatriz Sarlo y tambin podemos
ver sus marcas en las expresiones de Depola en 1997 y en las de Oscar Tern en el quinto
nmero de la revista Lucha Armada del ao 2006.
Es decir, esos ochentas, tambin son nuestros, porque no se limitan a la clsica divisin
en dcadas, ni responden a esa estructurada divisin del tiempo. Son nuestros, porque en
definitiva son la marca de la derrota corporizada en debates, en prcticas intelectuales y en
composicin de formas intelectuales que ms se asocian con la comunidad cientfica Habermasiana, que con las nociones de compromiso y revolucin previa.
II
Presentaremos a continuacin una serie de intervenciones -las mismas que De pola
caracteriz de fragmentarias- que hemos podido rastrear siguiendo las huellas de la expresin de Oscar Tern en las advertencias. Siguiendo esos hilos, intentaremos reconstruir
16
17
376
1997 Pp. 26.
Pueden consultarse: Garategaray, M. Democracia, intelectuales y poltica. Punto de Vista, Unidos y
la Ciudad Futura en la transicin poltica e ideolgica de la dcada de los 80. En Estudios. N 29.
2013. Pp. 53-72; Starcembaum, M. Historia, poltica y responsabilidad: scar Tern y la autocrtica
entre los intelectuales de izquierda en Argentina. En Historia de las ideas, estudios de la memoria. N
51-52. Enero-junio/ Julio-diciembre de 2012. Pp. 143-170; Montaa, M. J. Consideraciones en torno
a la metamorfosis del intelectual latinoamericano en los aos noventa. En Questin. Revista especializada en Periodismo y Comunicacin. Vol. 1, N 40. Octubre-diciembre 2013. Pp. 127-141.
las instancias previas de un estado de debate que podemos encontrar explicitado en Nuestros aos sesentas.
En su mayora, estos debates tienen su centro en dos revistas: Controversia18 y Punto de
Vista, las que, de algn modo, nuclearon a intelectuales que luego de sostener en el tiempo
sus afinidades electivas a travs de la participaciones constantes en espacios de produccin
y sociabilidad, componen, lo que podemos designar como familia intelectual.
La seleccin de los artculos tuvo pretensiones de exhaustividad pero, no por eso, deja
de ser una seleccin y tiene su grado de arbitrariedad implcito.
Los ochentas, en el sentido que lo estamos utilizando, se expresan con claridad a partir
del primer nmero de la revista Controversia, en la que, Jos Aric presenta un artculo con
el ttulo La crisis del marxismo. Esto desata un debate que se contina en los nmeros
siguientes de dicha publicacin.
Aric se pregunta si no habr llegado la hora de una reflexin del marxismo. Esta profunda interpelacin expresa no slo un estado de malestar sino una agenda futura.
Conviene aqu soportar la carga de un texto que recurra ampliamente a las citas que
utilizar un sistema de parafraseo que tal vez obture las interpretaciones.
Aric se pregunta: No es hora ya de que los marxistas acepten los riesgos de una polmica que
se les impone ms all de sus recatadas perplejidades o de sus obtusas resistencias? No ha llegado
el momento de comenzar a deshacer un enredo que amenaza conducir a una situacin sin salida?19.
Esta pregunta, contiene en s misma una respuesta, y otra pregunta que podr verse a lo
largo de las prximas intervenciones. Puede llamase socialistas a las sociedades surgidas de la
aparente destruccin del capitalismo?20
La presentacin de Aric antecede un artculo de Paramio y Reverte titulado:Razones
para una contraofensiva. En esta intervencin, los autores plantean que el marxismo se encuentra en crisis, pero la misma es de carcter terico y ha sido temporalmente aplazada.
Que el marxismo en crisis es aquel con el que siempre relacionamos, de manera restrictiva,
el trmino, es decir: el marxismo revolucionario, mientras que el reformista se encuentra en
un gran momento.Atribuye algunas causas, aunque no determinantes,a una crisis mayor
de la cultura y los valores occidentales que afectan tambin al marxismo.Sostienen que:
esta crisis tiene un doble origen: de una parte, la refutacin histrica de algunas de las tesis que
en su momento definieron a este marxismo revolucionario frente al reformista; de otra, la desvalorizacin ideolgica de las sociedades y organizaciones que llegaron a identificarse con ese marxismo
revolucionario21. Adems, esta crisis del marxismo expresara la perdida de potencialidad movilizadora del pensamiento marxista y su imposibilidad para ofrecer visiones verosmiles (y deseables)
del futuro.22
En el nmero dos-tres de Controversia, Oscar del Barco responde a este artculo sealando, en primer lugar, que al otorgar el carcter de terica a la crisis del marxismo, se corre el
18
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Es una publicacin de los exiliados argentinos en Mxico dirigida por Jorge Tula que nuclea a la mesa
peronista y la mesa socialista. Su consejo editorial est conformado en la mayor parte de su recorrido
por: Jos Aric, Sergio Bufano, Rubn Sergio Caletti, Nicols Casullo, Ricardo Nudelman, Juan Carlos Portantiero, Hctor Schmucler y Oscar Tern. En el nmero siete se incorpora Carlos Abalo.
Aric, J. Crisis del marxismo. Presentacin. En Controversia. Ao I. N 1. 1979. Pp. 13.
Aric, J. Crisis del marxismo. Presentacin. En Controversia. Ao I. N 1. 1979. Pp. 13.
Paramio, L. y Reverte. Razones para una contraofensiva. En Controversia. Ao I. N 1. 1979. Pp.
14.
Paramio, L. y Reverte. Razones para una contraofensiva. En Controversia. Ao I. N 1. 1979. Pp.
14.
377
riesgo de esfumar su raz fundamentalmente poltica23.

Para polemizar con la caracterizacin terica que Paramio y Reverte realizan de la crisis,
Del Barco retoma la escisin entre teora y praxis, y argumenta que la reconversin del marxismo en una teora constituye una de las causas de la crisis. Desde all cimenta su posicin
en este debate que luego profundizar con siguiente afirmacin:
El marxismo, segn mi criterio, no es una teora que acompaa a la prctica, que est al servicio de la prctica, ni tampoco es un arma del proletariado, sino que ms bien debe determinarse como formas (tericas) de
ser de las clases y sectores de clases explotadas24, desplazndose as
por lo tanto el problema del estatuto y el origen es la teora25.
Y luego contina su razonamiento:
Si el marxismo, como pienso, es el conjunto de formas tericas que van
adquiriendo en su proceso las prcticas revolucionarias, entonces la crisis
no puede ser sino una crisis poltica, vale decir morfolgica, y donde el acto
de marcar una predominancia o un origen se funda en la propia prctica.
Para decirlo claramente: se trata de la crisis de la II y la III Internacional,
del reformismo y del bolchevismo leninismo26.
En sntesis, para Del Barco, no hay teora por fuera de las prcticas revolucionaria, sino
que este conjunto de formas tericas que se adquieren en esas prcticas son eminentemente
polticas, es por ello que sostiene que la crisis es poltica, por lo tanto es la expresin de la
toma de conciencia del fracaso de un tipo de prctica poltica27.
Esta discusin no se agota en estas dos intervenciones sino que abren una cadena en la
que interactan diversos sujetos.
En el nmero cinco de Controversia, Paramio y Reverte responden a Del Barco en un
Crisis del marxismo. El marxismo y el minotauro. Respuesta a Oscar del Barco28, que obtiene su
contestacin en el nmero seis de la misma revista.
En el nmero siete de Controversias encontramos la primera intervencin de Oscar Tern en esta cadena dialgica. En el artculo De socialismos, marxismos y naciones, podemos
encontrar algunas huellas que luego podrn entre-leerse en prximos textos delautor, especialmente en Nuestros aos sesentas.
Esta intervencin comienza con unos epgrafes centrales en la estructuracin de los argumentos, el primero de ellos sobre la ronda de las madres de plaza de mayo reclamando
por la suerte de sus hijos; el segundo alude a un paro de ocho mil trabajadores martimos
y, el tercero referencia la opinin benevolente de un mandatario chino sobre la presidencia
de Videla.
El inicio y el final de la contribucin de Tern son formidables ya que resumen toda una
posicin a lo largo del texto:
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25
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Del Barco, O. Respuesta a Paramio y Reverte. Observaciones sobre la crisis del marxismo. EnControversia. Ao I. N 2. 1979. Pp. 12.
Del Barco, O. Respuesta a Paramio y Reverte. Observaciones sobre la crisis del marxismo. En
Controversia. Ao I. N 2. 1979. Pp. 12.
Paramio, L. y Reverte. Crisis del marxismo. El marxismo y el minotauro. Respuesta a Oscar del Barco.EnControversia. Ao II. N 5. 1980
lo ms evidente parece ser que, apretujados ante el doble apoyo concitado por la dictadura de parte de las dos potencias dominantes en el comunismo internacional, la historia se ha empeado en colocar a la izquierda
argentina en una situacin donde la profunda relativizacin de parmetros
exteriores se ha tornado una necesidad ineludible. Ante esta retirada de los
modelos sagrados que tantas veces nos fascinaron con la fuerza con que la
luna atrae a las mareas, qu nos queda? la patria?...29
El final de su enunciado permite interrelacionarel comienzo con la estructuracin interna, en la que de podemos notar una entonacin cercana al Trotsky de la Revolucin
Traicionada30. Tern comienza a encontrar en la derrota algunos rasgos inesperados que
se sintetizan en dos epgrafes, el primero y el tercero y en la pregunta: En qu antologa del
horror poltico sintetizar, sobre la misma geografa, los hechos referidos en los epgrafes que acaban
de leerse?31
Contina tejiendo su urdimbre, sosteniendo que an si reconocemos estos aspectos negativos del socialismo, los mismos no deben ser atribuibles a las ideas de Marx. Pero quehay
cierto marxismo, que prefiere leer sacralizadamente sus textosaobservar el mundo que est
disolvindose a sus pies32..
En sntesis, Tern cuestiona qu socialismo es posible imaginar,cmo efectivamente
tiende a pensarse ms all de la implementacin de tcnicas eficaces para la consecucin de la
acumulacin forzada dentro de un rgimen de redistribucin cualitativamente superior de los bienes
econmicos, pero que se revela incapaz de la edificacin de una nueva cultura33.
Luego de esta intervencin, el debate sobre la crisis del marxismo va perdiendo su
lugar central en Controversia, que sigue reflexionando sobre el marxismo, pero corrindose
hacia una versin ms reformista-europeizada, por lo menos, hasta los ltimos tres nmeros.
De esta triloga podemos rescatar cuatro intervenciones que ligadas a esta cadena. A las
dos primeras no les daremos mayor trascendencia, pero las nombramos. Las mismas se encuentran dentro de un dossier dedicado a la democracia como problema y corresponden
a Jos Aric: Ni cinismo, ni utopa34 y a Oscar Del Barco: Desde el fragor del mundo35, una carta
dirigida a Jorge Tula.
Los dos textos a los que le dedicaremos nuestra atencin se encuentran en los dos ltimos nmeros, el primero de ellos de Hctor Schmucler: Apuntes e interrogantes para reflexionar la polticay el segundo de ellos, es de Oscar Tern y constituye una posicin central en su
pensamiento ya que sostiene posiciones profundas, hasta tal punto que podramos hallar
ah uno de los puntos de quiebre en su trayectoria.
Hctor Schmucler asume que los acontecimientos de los ltimos aos han provocado
modificaciones sustanciales en las creencias36 que tenamos sobre la sociedad y su transformacin37. Esta posicin es trascendente en nuestra estructuracin porque hasta entonces el de29
Tern, O. De socialismos, marxismos y naciones. En Controversia. Ao II. N 7. 1980. Pp. 21.
31
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33
Tern, O. De socialismos, marxismos y naciones. En Controversia. Ao II. N 7. 1980. Pp.20.

35
36
37
Del Barco, O. Desde el fragor del mundo. En Controversia. Ao II. N 9-10. 1980
Las comillas son nuestras
Schmucler, H. Apuntes e interrogantes para reflexionar sobre poltica. En Controversia. Ao III. N
30
Trotsky, L. La revolucin traicionada y otros escritos.CEIP Len Trotsky-Museo
Casa Len Trotsky-IPS. 2014
34
Aric, J.Ni cinismo ni utopa. En Controversia. Ao II. N 9-10. 1980
379
bate vena traduciendo en texto, un malestar con el marxismo, en tanto teora y praxis,
pero ahora la crisis pone al marxismo como una idea, que implica un contenido terico y
prctico seguramente, pero que es objeto de creencia. Adems, aunque aqu no hayamos
hecho mayor referencia, el autor concibe un nosotros explicitado, con lo cual la crisis ya no
est fuera, sino que se expresa en una manifestacin de esas creencias sobre la sociedad
y su transformacin por parte de un conjunto de sujetos delimitado.
Este texto es central en esta cadena, porque luego vamos a ver sus apropiaciones tanto
en Tern como en Beatriz Sarlo, ya que retoma y refuerza la pregunta de Aric que dio
inicio a los debates en Controversia, genera significantes perdurables y, porque define las
condiciones para pensar el problema desde ese momento, 1981, hasta el presente.
Por ello decidimos incluir los prrafos que continan de manera textual, slo nos remitiremos a resaltar algunas definiciones:
En una lectura discretamente atenta de los nmeros de Controversia publicados hasta ahora es posible reconocer dos lenguajes que se reiteran: el de
la audacia de la abstraccin y el de la vejez de ciertos postulados polticos38. Podramos haber hecho otra cosa? En qu medida han influido en
nosotros la percepcin de que lo tautolgico es tranquilizante y por lo tanto
se vuelve aceptable, creble? La inquietud que genera nombrar lo que
los hbitos culturales y las limitaciones ideolgicas han reprimido
no nos ha empujado a repetir pasadas retricas, a reandar caminos transitados, aunque a veces se cambien los decorados de los linderos? Cunta imaginacin nos hemos negado porque parece reida con
la solemnidad de las demostraciones cientficas? Cunta realidad, en
definitiva, ha pasado intocada a nuestro lado porque nuestros modelos mentales previos no ofrecan el lugar preciso para otorgarles
existencia?39() Qu es el socialismo sino el realmente existente
o la utopa donde la subjetividad de los hombres encuentra las formas de
satisfaccin de los deseos?40
Todos los eslabones que vienen despus lo hacen desde esta lgica.
El ltimo artculo, el de Oscar Tern, da inicio de esta misma manera:
lo que est en el fondo de la cuestin no es si estos hombres de la crisis
que somos nosotros pueden formular un llamado a la esperanza que nadie
les reclama, sino, al menos, pueden articular una mnima comprensin de la realidad sin reiterar los viejos esquemas que produjimos y nos produjeron41- en la dcada sublime y mentirosa de los
sesenta42. (17)
Dicho procedimiento implica para Tern, una redefinicin del marxismo, ya que la ineficaz interpretacin primariamente economicista la huidiza cuestin de la ltima instancia43, seala
el lugar de un enigma.
La cuestin de la ltima instancia va a generar nuevos eslabones en esta cadena dialgi38
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11-12. 1981Pp. 15.

11-12. 1981 Pp. 15.
11-12. 1981 Pp. 15.
Tern, O. Algn marxismo, ciertas morales, otras muertes.En Controversia. Ao III. N 14. 1981.
Pp. 17
Pp. 17
ca con una discusin entre Tern y Sazbn en la revista Puntos de Vista.

Tern, buscando evitar el elemento totalizador dentro del marxismo propone que sea
tomado como una caja de herramientas:
como un conjunto de instrumentos que an pueden servir para el ejercicio
de las luchas y la comprensin de lo real debera plantearse en sus lmites
el tema de aquella remoralizacin de la poltica de que hace pocos aos hablara Habermas, tarea ntimamente vinculada con el ideal de un socialismo
democrtico y por ende con la descentralizacin de los poderes44.
Y, nuevamente como en su intervencin anterior, el final del artculo es extremadamente esclarecedor de lo que vendr y, es nuevamente una decisin reproducirlo casi en su
totalidad:
quisiera preguntarme: qu valen ciertos valores, costumbres y orgullos
nacionales despus de La Perla y los dems campos de tortura y exterminio argentinos. Al leer los testimonios que rescatan una parte nfima pero
visceral de ese escarnio, uno se pregunta cmo se ve la Argentina desde
la perspectiva de uno de esos mataderos donde toda la dignidad humana
parece haberse refugiado en unos cuerpos doloridos y alucinados a los que
hoy algunos slo quieren concederlos otra vez- el derecho a la palabra o al
silencio- a las pobres palabras que emiten o retienen como el sentido mismo
de sus vidas- si han permanecido inclumes ante el enigma, sin darnos
cuenta de que el enemigo tambin ramos nosotros, es decir, nuestros
propios sueos y la ignorancia de las fuerzas reales que motorizan
los cambios sociales45. Es preciso, entonces, no analizar el terrorismo
ese espacio de restitucin ilusoria de lo privado en el mundo de la transparencia burguesa- desde el amoralismo de la poltica, para no recaer en
esa afirmacin del consejo directivo de la UOM que otras fuerzas polticas
argentinas comparten- donde, colocndola en el mismo nivel de enfrentamiento con el lopezrreguismo, se estampa como un ayudamemorias para
militares desagradecidos- que hemos sido principales protagonistas de la
victoria sobre la subversin. Cmo puede escribirse eso cuando dicha derrota implic la muerte no slo de utopas, sino de miles de
cuerpo triturados de quienes protendieron errneamente a construir
un mundo ms digno tambin para aquellos que hoy reclaman su
porcin en el festn de la victoria?46
Cuntos elementos de estos debates podemos advertir en Nuestros aos sesentas? Es
viable seguir leyndolo slo por su aporte al campo de la historiografa, es decir, por su
aporte cientfico?
Estas dos preguntas cierran la etapa en la que los dilogos se desarrollaban en Controversias.
Luego del retorno de los exiliados en Mxico y de que los mismos se incorporaran a
Punto de Vista, la cadena dialgica contina en esa revista, de la que tambin rescataremos,
al igual que lo hicimos hasta el momento, una serie de artculos en los que podemos hallar
rastros que nos permitan afirmar el carcter de eslabn que tiene Nuestros aos sesentas.
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46
Pp. 17
Pp 18.
381
III
La cadena dialgica que venimos recomponiendo desde las intervenciones realizadas
en la revista Controversia, tiene tambin su momento en Punto de Vista, especialmente
entre 1983 y 1985, aos de los que retomaremos cuatro artculos.
El primero de ellos es de Oscar Tern y se encuentra en el nmero diecisiete de la revista, en la que interviene en dos momentos con distintas intencionalidades. Nosotros nos
ocuparemos de la segunda, una resea sobre un libro colectivo sobre derecho jurdico del
ao 1982. Su contribucin lleva un ttulo sugerente que se instala como puente entre la herencia de la revista Controversia en la discusin sobre la crisis del marxismo y el inicio de
una participacin sostenida en otra publicacin en la que intervendrn los miembros de la
mesa socialista en Mxico que integraban dicha revista.
Adis a la ltima instancia?47Es una participacin corta que mediante una construccin
textual inteligente puede sintetizar tres aos de debate y comenzar a marcar una tesitura
en cuanto a la revisin del marxismo. No es menor el dato de que, como sealamos anteriormente, la huidiza ltima instancia y su carcter enigmtico haya funcionado a la vez
como colofn y como apertura de un mismo debate.
Queremos hacer notar con esto que esta cadena dialgica sobre la que venimos insistiendo desde los inicios del texto no se sustenta ni en espacios y tiempos determinados, sino
que trasciende esas dimensiones y es colocada en la escena por los mismos sujetos y casi de
la misma forma.
No nos detendremos tanto en el artculo en s, sino en la operacin de sentidos que genera un prrafo en especial, que referenciamos casi textualmente:
si la renuencia hacia la ltima instancia que practican de hecho muchos
de los textos contenidos en el libro que comentamos denunciara una justa
insatisfaccin respecto de esa metafsica de lo infraestructural que acecha al marxismo como el felino a su presa, no habr llegado tambin para el pensamiento argentino de izquierda la oportunidad de
reclamar el derecho al postmarxismo48?49
Nos detendremos en la pregunta de Tern y sus semejanzas y diferencias con el inicio
del debate en Controversia en el que Aric se preguntaba si no habr llegado el momento
de que los marxistas argentinos acepten los riesgos de una polmica ms all de sus obtusas
resistencias.
Claramente en las dos preguntas hay una intencin finalista y en cierto punto teleolgica, y una lectura que intuye un presente maduro para aceptar que hay que atravesar un
estado en pos de llegar a otro y que de cierta forma, segn expresa Tern, eso implicara la
renuncia a la ltima instancia, es decir, a toda posibilidad de determinismo aunque este
fuera, valga la redundancia en ltima instancia.
Tern enroca la categora marxistas argentinos de Aric, por pensamiento argentino
de izquierda, situacin que nos deja ver por lo menos dos movimientos: el primero es el
pleno pasaje al plano de las ideas de lo que antes era entre otras cosas, una opcin tericopoltica; el segundo es la inclusin del problema de la nacin en su enunciado, cabe recordar que este ltimo movimientoapareci recurrentemente en los textos de Controversia y
47
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49
382
Tern, O. Adis a la ltima instancia?. En Punto de Vista. Revista de Cultura. Ao VI. N 17. 1983.
Tern, O. Adis a la ltima instancia?. En Punto de Vista. Revista de Cultura. Ao VI. N 17. 1983.
Pp. 47
en otras construcciones de Tern, como por ejemplo, los estudios sobre Anbal Ponce o Jos
Ingenieros.
Otra diferencia, tal vez la mayor, entre las dos preguntas y entre los dos momentos, es
el anuncio del derecho al postmarxismo, darle entidad a ese estado, a esa forma terica
parafraseando a Del Barco, sin ltima instancia. Esa es la mayor operacin de sentido,
porque mientras que Aric y los debates de Controversia -graficndolo en trminos clsicos- se preocupan por la transicin, Tern se atreve a proponer un momento diferente, en el
que el desafo se encuentra entrazar las mrgenes del postmarxismo.
En el nmero diecinueve, correspondiente a diciembre de 1983, a pocos das del triunfo
de Ral Alfonsn, Jos Sazbn50 interviene en este debate respondindole a Oscar Tern.
Sazbn descompone la argumentacin de manera analtica y enumera el orden con el
que se estructura el texto:
1. La ltima instancia es desechable la agobian su notoriedad, su misterio, su ineficacia.
2. La ltima instancia constituye un cerco insuperable para un marxismo no metafsico.
3. Luego, quien desee eludir la metafsica (tambin el pensamiento argentino de izquierda) debe quebrar esa tradicin insidiosa e instalarse del otro lado de la coupure: en el
postmarxismo.51
Pone en evidencia la existencia de debates preexistentes y la tendencia a ocultar, o por
lo menos mantener en la sobra, pactos de lecturas ominosos referidos a la crisis del marxismo
y, acusa a Tern de preferir un relativismo de los descentramientos indefinidamente estancos antes que una recada en esa metafsica de lo infraestructural es decir, la ltima instancia hecha
sistema y opio intelectual- que, acecha al marxismo como el felino a su presa52.
En el nmero veinte de la misma publicacin, Tern retoma el debate con un ttulo nuevamente sugerente: Una polmica postergada: la crisis del marxismo53. All, exterioriza una serie
de marcas que tendrn un impacto profundo en la concepcin de Nuestros aos sesentas,
al poner en duda toda la tradicin del marxismo y su capacidad explicativa a lo largo de su
historia como tal.
Pero como nuestro inters no est puesto en el debate en s, sino en la reconstruccin
de la cadena dialgica y de qu manera las huellas de algunos eslabones trascienden en los
dems, hemos decidido referenciar un prrafo completo y no dedicarnos a profundizar los
argumentos que recorren el artculo.
Sostiene Tern:
si el marxismo fue para alguno de nosotros, durante aos, un modo de
decir no, un hilo con el que se teja la tela de nuestras rebeldas ante las
injusticias sociales y un estado de cosas que nos resultaba intolerable, hoy,
acosado por la prctica de Estados y partidos autoritarios que lo reclaman
como su ideologa oficial, y cuestionado por los funestos errores promovidos por el deseo de revolucin en nuestro pas, es preciso que
ingrese en un arreglo de cuentas en donde nuestras responsabilida50
51
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53
Sazbn, J. Derecho a rplica: Una invitacin al postmarxismo. EnPunto de Vista. Revista de Cultura. Ao VI. N 19. 1983.
Sazbn, J. Derecho a rplica: Una invitacin al postmarxismo. EnPunto de Vista. Revista de Cultura. Ao VI. N 19. 1983. Pp.36.
Sazbn, J. Derecho a rplica: Una invitacin al postmarxismo. EnPunto de Vista. Revista de Cultura. Ao VI. N 19. 1983.Pp. 36-37
Tern, O. Una polmica postergada: la crisis del marxismo. En Punto de Vista. Revista de Cultura.
Ao VII. N 20. 1984.
383
des difcilmente podran exagerarse5455.

Una contribucin de Beatriz Sarlo es el cuarto artculo elegido.Intelectuales, escisin o
mmesis56 es una programtica poltico-intelectual publicada en pocas pginas.Se encuentra
en el nmero veinticinco de la revista Punto de Vista de 1985.
En escasas pginas, Sarlo realiza una aguda re-lectura del pasado en la que opone la
accin a la razn crtica.Ese binarismo le permite sentenciar que, ni en el peronismo
ni en los partidos de izquierda revolucionaria se poda actuar y pensar al mismo tiempo57,
lo que marca toda una clara reinvencin de la relacin entre intelectuales y poltica.
Luego de esta lectura binaria de la realidad pasada, va a mencionar reiteradamente una
figura clave: intelectuales que protagonizaron los momentos cruciales, sobre los que va a
marcar una programtica precisa y contundente que puntualizaremos de manera grfica:
los intelectuales que protagonizaron los momentos cruciales de los ltimos aos no necesariamente deben convertirse a la esttica del fragmento
o iniciarse en la prctica del escepticismo con la misma pasin con que se
entregaron a la perspectiva revolucionaria.
[deberan evitar] quedar petrificados en la contemplacin de nuestro pasado, ya sea bajo la forma del momento revolucionario derrotado o de la equivocacin monstruosa de la cual nada puede extraerse. Es decir, contemplar
el pasado como lo que puede ser un futuro deseable o como el error absoluto.
[sentir] alivio frente a esta prdida de referentes, en la medida en que la
crisis de los referentes polticos se constituye en condicin de una mayor
indeterminacin de sus propias posiciones frente a lo poltico, para decirlo
brevemente, en condicin de ejercicio de su libertad.
repensar las relaciones entre cultura, ideologa y poltica, como relaciones
gobernadas por una tensin ineliminable que es la clave de la dinmica cultural, en la medida en que la cultura y poltica son instancias disimtricas
y, por regla general, no homolgicas. Se tratara, entonces, de pensar al
intelectual como sujeto atravesado por esta tensin y no como subordinado
a las legalidades de una u otra instancia, listo para sacrificar en una de ellas
lo que defendera en la otra58.
Consideramos que la mejor manera de cerrar este apartado es con una pregunta que al
menos sea, algo ms que una expresin de conjeturas: Podemos acaso, seguir sin ver las
huellas destacadas en estos textos,como parte de las advertencias de Tern?
IV
El siguiente eslabn en este debate es Nuestros aos sesentas. Ahora avanzaremos en
una lectura del apndice, en esta misma clave.
Este captulo es la reproduccin de un panel que se realiz en el Club de Cultura Socia54
55
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58
384
Ao VII. N 20. 1984. Pp. 20.
Sarlo, B. Intelectuales:escisin o mmesis?. En Punto de Vista. Revista de Cultura. Ao VII. N 25.
1985.
1985. Pp. 4.
1985. Pp. 4-6.
lista con motivos de poner en debate a Oscar Tern y Silvia Sigal, quienes haban publicado
libros sobre un objeto semejante en 1991. Punto de Vista reprodujo en su nmero cuarenta
y dos, del ao 1992, la totalidad de las presentaciones y la editorial Siglo XXI se encarg de
incluirlo en esta edicin definitiva.
Rescatamos de este debate dos pasajes en los que interviene Oscar Tern. El primero de
ellos sealando el segundo momento de profundo cambio en su trayectoria personal, que es
la incorporacin a lo que Silvia Sigal llama partido cubano59. All destaca el ao 1975,momento
en el que descubre, de manera muy confusa que las ideologas tambin son mortales y que para
l y no tan slo para l el hilo de los das se haba cortado60 y de 1976 comoel ao de la derrota.
Prrafos ms abajo, encontramos dos afirmaciones que nuevamente reiteran su convencimiento en algunos planteos: verifi[qu] una vez ms que el pensamiento siempre llega tarde61
ycreo tambin que pocas veces como en esos aos se pudo percibir el salvajismo de las pasiones
ideolgicas: un conjunto de ideas que estructuraron un conjunto de sujetos y los hicieron ser lo que
fueron62.
Sobre las dificultades en su trabajo, Tern sostiene que le interes volver a ver lo visto,
y a leer lo ledo, con la enorme dificultad de que ese que ahora lea ya era otroy busca en Todorov
las bases de una prctica que se encuentra en las mrgenes entre la historia y la memoria.
Comenta:
un texto de Todorov me sugiri algo acerca de este problema; se refiere
a tres figuras sociales que tienen una diferente relacin con su objeto: el
cientfico, que pone la mayor distancia entre su subjetividad y el objeto que
considera: el poltico, que carece de toda distancia y aplasta sus pasiones
sobre el objeto, el intelectual, que tiene que mantener una distancia con el
objeto, pero como su objeto son pasiones y tragedias no puede evitar tener
una relacin pasional63.
Hay adems, otros eslabones en la cadena, en los que podemos seguir rastreando huellas.
La estacin Foucault64 en el nmero cuarenta y cinco de Punto de Vista y Pensar el pasado65,
en el nmero cincuenta y ocho de la misma revista.
En este ltimo texto se pregunta sobre la relacin entre juicios, justicia e historia y contina una reflexin de largo aliento, volvindose sobre la relacin entre los fines o los finales,
en el sentido Hegeliano y sus sentidos para reinterpretar el pasado, para concluir con una
afirmacin sobre los setenta: si se trata de pensar los setentas incluyendo la derrota como dato
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62
63
64
65
Tern, O. y Sigal. Los intelectuales frente a la poltica. En Tern, O. Nuestros Aos Sesentas. La
formacin de la nueva izquierda intelectual argentina. Siglo XXI Editores. Buenos Aires. 2013. Pp.
274.
274-276
274
275
277
Tern, O. La estacin Foucault. En Punto de Vista. Revista de Cultura. Ao XVI. N 45. 1993.
Tern, O. Pensar el pasado En Punto de Vista. Revista de Cultura. Ao XX. N58. 1997.
385
definitorio, la situacin de esta reflexin es an ms compleja, porque a la debacle poltico-militar se

le superpuso la crisis de la idea misma de revolucin y aun del propio marxismo66.
Y el ltimo eslabn al que nos referiremos, es a una intervencin del ao 2006 en la Revista Lucha Armada: La dcada del setenta. La violencia de las ideas.
All sostiene su concepcin de sujetos configurados por ideas, en este caso: concepciones
con fuertes tendencias totalizadoras, cuando no integristas.Introduce el problema de las consecuencias no queridas de los actos, en efecto, para los setenta: cmo pensar la responsabilidad
de quienes quisieron un mundo mejor y resultaron uno de los metales mortales que se fundieron
sin residuo en la caldera del diablo de la poltica argentina? Postula la responsabilidad sobre las
ideas por las que nos dejamos atrapar y de la interrelacin compleja y a veces bizarra entre
ideas y acciones humanas
CODA
Este movimiento que se inicia con la intencin de reflexionar los mundos que reiteradamente fueron crendose en nosotros por las lecturas recurrentes de Nuestros aos sesentas, tuvo sus lmites problemticos cuando las distancias entre lo asumido como existente
-debido a la verosimilitud del relato de Tern- y la repeticin de la historia esta vez como
farsa67, no podan ya sostener la tensin en un eje central de nuestra tarea: la relacin entre
intelectuales de izquierda y poltica.
El procedimiento esencial para poner en duda nuestros mundos de sentidos, fue asumir
que los mismos no son slo nuestros, sino que all encontramos una multiplicidad de voces
y la que ms sonaba era la de Oscar Tern, situacin que no es ilgica.
El primer paso, en este camino, lo dimos inspirados en la crtica de Ginzburg al abordaje
que Skinner realiza de Utopa de Tomas Moro, al que cataloga como una obra de Filosofa
Poltica.Ginzburg sostiene que ese libro es un rbol de otro bosque68. De ningn modo podemos afirmar lo mismo para el caso de Nuestros aos sesentas, porque no tenemos las
evidencias suficientes.Pero, siasegurar que esa metfora nos sirvi para poner en dudas
si ese rbol corresponda a ese bosque. Es decir, ese texto que hemos ledo y ha formado
innumerables mundos en nosotros, es un texto de historia o slo eso?
Desde all, comenzamos a objetivar esos mundos que se expresaban en nuestras miradas sobre los intelectuales entre 1996 y 2012, reflexionando: si el texto que mayoritariamente haba pre-figurado nuestras miradas no era solamente una historia o como Tern
sostiene: una historia de las ideas sino que es ms que eso, ya que se trata de una operacin histrica para intervenir en un debate sobre la crisis del marxismo, que por esa
sola condicin, es una operacin terico-poltica y que a su vez, el sujeto que se encarga
de reconstruir esa historia exterioriza los condicionamientos de esa operacin y coloca su
tarea en los lmites de la una tarea cientfica y una intelectual.
En ese momento pudimos reconocer que las relaciones entre intelectuales y poltica presentes en nuestros mundos no podan seguir esas vas de comprensin, sin por lo menos,
que debamos reflexionar al respecto.
66
67
68
386
Tern, O. Pensar el pasado.En Punto de Vista. Revista de Cultura. Ao XX. N58. 1997. Pp. 2.
Marx, K. El XVIII Brumario de Luis Bonaparte. Fundacin Federico Engels. Madrid. 2003. Pp. 10.
Ginzburg, C. Ninguna isla es una isla. En Historia, Antropologa y Fuentes Orales. N 35. Utopa y
Contrautopa. 2006. Pp. 6.
El paso siguiente, ha sido el que puede leerse en este trabajo. Reconocer la dimensin
performativa de Nuestros aos sesentas, asumir una tarea de descanonizacin del mismo
a partir de las nociones de Bajtn de enunciado, dialogicidad y polifona, colocando el peso
en su participacin en una cadena dialgica, equiparando all la operacin histrica con
la operacin terico-poltica.
En ese recorrido reflexivo-textual, hemos buscado las huellas presentes en los eslabones
de la cadena de enunciados que se expresan en las advertencias y el final de la obra
de Tern y, de algn modo esos indicios nos han llevado, a que en reiterados pasajes de
nuestra escritura hayamos afirmado nuestra conjetura inicial: que nuestra concepcin de
los intelectuales es semejante a la de Tern porque al pertenecer a la misma cadena de discusin sus enunciados penetraron el tiempo y generaron significaciones profundas, aunque
las mismas se encuentran en un contexto limitado, deben ser necesariamente respondidas
porque, nuevamente trayendo a colacin a Ginzburg: ninguna isla es una isla.
Aric, J. Crisis del marxismo. Presentacin. En Controversia. Ao I. N 1. 1979.
Aric, J.Ni cinismo ni utopa. En Controversia. Ao II. N 9-10. 1980
Bajtn, M. Esttica de la creacin verbal. Siglo XXI Editores. Buenos Aires. 1998.
Del Barco, O. Respuesta a Paramio y Reverte. Observaciones sobre la crisis del marxismo. En Controversia. Ao I. N 2. 1979.
Del Barco, O. Desde el fragor del mundo. En Controversia. Ao II. N 9-10. 1980
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Ginzburg, C. Ninguna isla es una isla. En Historia, Antropologa y Fuentes Orales. N 35. Utopa y
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Ginzburg, C. Mitos, emblemas e indicios. Prometeo. Rosario. 2012
Marx, K. El XVIII Brumario de Luis Bonaparte. Fundacin Federico Engels, Madrid, 2003.
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Paramio, L. y Reverte. Razones para una contraofensiva. En Controversia. Ao I. N 1. 1979.
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Barco. En Controversia. Ao II. N 5. 1980
Sarlo, B. Intelectuales: escisin o mmesis?. En Punto de Vista. Revista de Cultura. Ao VII. N 25.
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388
Historiografa de una experiencia del Interior

Acerca de la Revista de Ideologa y Cultura, Pasado y
Presente (Crdoba, 1963-1965)
-Vernica Cecilia Roumec[Universidad Nacional de Ro Cuarto]
(veronicaroumec@gmail.com - veronicaroumec1979@yahoo.com.ar)
Palabras iniciales1
Esta ponencia referencia acerca de la periodizacin que nos presentan Oscar Tern y
Claudia Gilman para poder repensar y problematizar acerca de los aos sesentas, contexto
histrico en el que la Nueva Izquierda Argentina triangulada en tensiones, posibilit la
emergencia de revistas culturales en espacios fronterizos a los circuitos culturales predominantes en ese momento, donde la revista cordobesa se presenta, en ese sentido, cmo
una clara referencia. Se intentar dar cuenta acerca de que se escribi, cmo se escribi y
desde dnde se escribi sobre Pasado y Presente, su impronta y las nuevas lecturas que
posibilita.
Notas para una aproximacin (acerca de los antecedentes historiogrficos para los
Aos Sesentas y Pasado y Presente)
Los aos sesentas se presentan a los estudiosos de las Ciencias Sociales en general y, a
los historiadores en particular, como un objeto de estudio sobre el cual es preciso realizar
algunas consideraciones. stas se entienden como necesarias y pertinentes, en cuanto resultan ser una orientacin que permite avanzar en la temtica que se pretende dar cuenta:
reconocer distintas miradas, interpretaciones y problemticas sobre los aos sesentas, contexto histricoque posibilitala emergencia de lo que va a denominarse Nueva Izquierda
Argentina, en la que se sostiene y fundamenta la inscripcin de la revista de Ideologa y
Cultura Pasado yPresente2.
En tal sentido, es preciso mencionar que se acuerda con Oscar Tern [1991] y Claudia
Gilman (2003) acerca de la diversidad y amplitud que encierran los aos sesentas porque
habilitan mltiples interpretaciones y lneas de anlisis que lejos de clausurar los abordajes
en investigacin, continan hoy, presentando a los investigadores desafos quese revitalizan en nuevas problemticas proponiendo re-lecturas y/o nuevos interrogantes que devienen de una complejizacin, que inicial, se transforma: la temporalidad y los alcances de los
aos sesentas.
Los aos sesenta presentan importantes y notables antecedentes historiogrficos; entre
1
2
Esta temtica con algunas modificaciones ya ha sido desarrollada en el I Taller de Encuentro e Intercambios sobre Memoria, Poltica y Gnero en el campo de la Historia y las Ciencias Sociales, Ro
Cuarto, Noviembre de 2014.
Solamente se considerar la primera etapa, comnmente conocida como la etapa cordobesa.
389
ellos el abordaje realizado por Oscar Tern [1991](2013)3 constituye una doble gua inicial;
al permitir por un lado indagar sobre los aos sesentas y por otro, al posibilitar el surgimiento de nuevas miradas. Entre los estudios ms contemporneos, pueden citarse los
aportes de Silvia Sigal (2002), Claudia Gilman (2003)4 siendo los ms recientes, los de Pablo
Ponza (2007; 2010)5.
Estos autores nos presentan desde lo terico-metodolgico e historiogrfico, a los aos
sesentas en todas sus posibles dimensiones de estudio: literaria, poltica e ideolgica, intelectual, trayecto de los discursos sociales y de los mltiples leguajes, pensamientos e
ideas, mercados y revistas culturales, la va armada; entre otros. Aunque no agotan las
miradas sobre los sesentas, cada una de estas investigaciones diferenciadas y especficas,
coinciden en reflejar que los aos sesentas estuvieron impresos deun importante desarrollo
de la revisin y la crtica que interpel distintas estructuras que, mirada por las nuevas
generaciones, se presentaron como obsoletas e incapaces para explicar la realidad social.
En relacin al objeto de estudio al que se hace referencia la revista de Ideologa y Cultura- es preciso dar cuenta de la existencia de importantes antecedentes historiogrficos
que, analizado por distintos autores y desde distintas disciplinas- la Literatura y la Filosofa, entre otras- nos permite reconocer lo trascendente de esta empresa cultural y escrituraria (Teran:2013)6. Al respecto, se mencionan algunas referencias: Omar Acha (2014); Ral
Burgos; Horacio Crespo (1997)7. A propsito de consignar antecedentes historiogrficos,
resulta oportuno mencionar que Jos Pancho Aric8, uno de los animadores de la revista
tambin ha sido considerado.
As, los aos sesentas pueden ser entendidos como un punto de inflexin para el
proceso histrico latinoamericano y argentino. Se sostiene que la principal caracterstica de
esta poca fue la Combatividad, que se present bajo una doble modalidad: la va armada y la
discursiva, siendo esta ltima la que adquiri -a nuestro criterio- mayor notoriedad, alcance e influencia para la evolucin y desarrollo de pensamientos y construcciones discursivas siendo un claro
emergente de ello, la revista cordobesa de Ideologa y Cultura Pasado y Presente (1963-1965).
3
4
5
6
7
390
Tern, Oscar [1991] Nuestros Aos Sesenta. La formacin de la nueva izquierda intelectual argentina. Edicin definitiva, Siglo XXI Editores, Buenos Aires,(2013)
Sigal, Silva Intelectuales y poder en la dcada del sesenta, Puntosur, 1991, Buenos Aires.Gilman,
Claudia Entre la Pluma y el Fusil. Debates y dilemas del escritor revolucionario enAmrica Latina,
Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2003
Ponza, Pablo; Los sesenta-setenta: intelectuales, revolucin, libros e ideas En Revista deEscuela
de Historia N 6, Salta, enero/diciembre, 2007. Intelectuales y violencia poltica (1955-1973); Ponza
Pablo;Historia intelectual, discursos polticos y concepciones de lucha armada en la Argentina de los
sesenta-setenta, Crdoba, Babel editorial, 2010.
Cfr. Tern, Oscar. Op. Cit. p. 43.
Acha, Omar Releer Pasado y Presente: por qu, desde dnde y para qu? En Dossier: 50 aos de
Pasado y Presente. Historia Intelectual, perspectivas y legados en Prismas, Revista dehistoria intelectual, N 18, pp. 239-242, Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires. Burgos, Ral Los Gramscianos Argentinos. Cultura y poltica en la experiencia de Pasado y Presente, Siglo XXI Editores,
2004 Buenos Aires. Crespo, Horacio Crdoba, Pasado y Presente yla obra de Jos Aric. Una gua
de aproximacin En Prismas, Revista de historia intelectual N 1, 1997, pp. 139-146, Universidad
Nacional de Quilmes, Buenos Aires; entre otros aportes.
Sera en extenso dar cuenta de la bibliografa que considera a Jos Mara Aric. A tal efecto slo se
mencionar a la obra de Ral Burgos, Op. Cit. infiere la produccin de Jos Aric como una continuacin del proyecto sesentista Pasado y Presente.
Una temporalidad para los aos sesentas?

Desde qu perspectiva de anlisis es posible plantear una temporalidad para los aos
sesentas? Los aportes de Oscar Tern [1991] (2013) y Claudia Gilman (2003) posibilitan una
mirada que supone y habilita la complementariedad desde cierta integralidad.
Se coincide con el planteamiento de Gilman cuando define a los aos sesentas/setentas9
como una poca. Para esta autora una poca se define como un campo de lo que es pblicamente decible y aceptable que goza de las ms amplia legitimidad y escucha- en cierto momento de
la historia, ms que como un lapso temporal fechado por puros acontecimientos, determinado como
un mero recurso adeventa (Gilman: 2003: 36). La autora nos propone una conceptualizacin de temporalidad que busca problematizar los tiempos en la Historia y de esa manera,
conducira a los historiadores a reconsiderar la temporalidad con la que trabajan o al menos, repensar nuevas. La pretensin de Gilman, es avanzar en ladeconstruccin y desnaturalizacin de esta categora analtica y proponer otra que permita ciertamente, reconocer
la manifestacin de una pocahistrica, eneste caso, la poca de los sesentas. Para ello, la
nocin de Temporalidad es planteada en funcin de la identificacin de ciertas caractersticas que permiten observar continuidades de un cierto recorte arbitrario del tiempo. sta
es construida y analizada a partir de considerar densidad; peso especfico y, lmites temporales ms o menos definidos de los acontecimientos y procesos histricos quepermiten
identificar una caracterstica de contnuum desde fines de los aos 50s a mediados de los
aos 70s: rebelda, contestacin, denuncia, crtica y la conviccin profunda en la Revolucin que provocara el cambio en todos los rdenes a travs del inters creciente que
adquirir la poltica como vehculo hacia la transformacin. A mediados de los aos 70s se
asiste a una contraccin, en palabras de la autora, referirme al surgimiento y eclipse de estas
nociones (Gilman: 2003: 37) para determinar el fin de una poca.
Cul es la temporalidad (periodizacin) que refiere Oscar Tern [1991] [(2013)] cuando aborda los aos sesentas? Y pregunta De quin son nuestros estos aos sesentas?
Cul es el nosotros?... (Tern: 2013: 43). La periodizacin que este autorproponees precisa y acotada en variables histricas, -tiempo y espacio- comprende un decenio cuya
principal caracterstica desde el punto de vista poltico estuvo marcado por el quiebre al
orden democrtico en nuestro pas, el interregno entre las denominadas Revoluciones
Libertadora y Argentina: 1955-1966. Durante este deceniose fue conformando un universo
y horizonte discursivoque posibilit la concrecin de una cosmovisin en torno de las
ideas que circula al interior del universo de los intelectuales (Tern: 2013:43). Este universo
dise y condens fronteras que flexibles permiti, a ciertos grupos de intelectuales poder
llevar a cabo una empresa escrituraria 10 que pretenda dar cuenta de intereses y problemticas que se presentaron como afines y, que versaron en intentar comprender la realidad
nacional despus del periodo que se abri con la cada del gobierno de Juan Pern, ciclo
que se cierra segn el autor, con el golpe de Estado llevado a cabo por Ongana11.
9
10
11
Aunque la autora considera al perodo Sesenta/Setenta como un solo bloque temporal que desarrollar en extenso en el captulo 1 de su obra, aqu solo aqu se considerar la nocin de poca que
propone.
Cfr. Tern, Oscar. Ibdem, p. 43.
En el Estudio Preliminar a la obra de Tern, Hugo Vezzetti manifestar que ser el propio autor,
aos despus, el que reconsiderar la hiptesis para su obra, finalizando los aos sesentas en 1969
cuando la radicalizacin optar por la va armada marcando un claro y decisivo giro. Cfr. Tern. Ibdem, p. 37.
391
Donde la Izquierda Argentina empieza a re-pensarse a s misma.

La poca comprendida entre 1956 a 1966 y, con una mirada que parti inicialmente,
de la influencia de la Filosofa en su versin sartreana de acuerdo a Tern [1991](20113);
empezaba a construir un corpus que desde nuevos marcos explicativos de la mano de la
renovacin historiogrfica, epistemolgica y sociolgica, posibilitaba un lento reconocimiento de aquellas ideas que empezaban a circular en el seno del mundo de los intelectuales argentinos: intentar comprender un pasado que, no tan prximo no haban podido
llegar a percibir en su totalidad, bsicamente, nos estamos refiriendo al fenmeno peronista. En este proceso que Carlos Altamirano (2001)12 ha denominado como una empresa
revisionista13, participaron intelectuales y partidos polticos: En la trama de los discursos
de izquierda de esos aos circulara tambin a veces paralelamente, a veces mezclado con el marxismo que extraa esquemas y argumentos del leninismo o del trotskismo- lo que podramos llamar un
neomarxismo de y para intelectuales (Altamirano: 2001:67)
Se iniciaba as un lento camino en la que las distintas estructuras polticas y partidarias, aunque no las nicas- empezaron a resquebrajar parte de sus cimientos y la izquierda
argentina no pudo escapar a ello. El giro que se produjo a partir del XX Congreso del
PCUS en 1956 -que le sigui a la muerte de Stalin- mostr signos de contradiccin. En palabras de Tern la intervencin sovitica de fines de ese mismo ao en Hungra arroj mensajes
al menos confusos an para los ms predispuestos a aceptar como buenas aquellas autocrticas
(Tern: 2013: 147).
As, en este contexto de incomprensin, al interior de la anquilosada estructura del seno
partidario del partido comunista argentino, se empiezan a observar intentos de renovacin a partir de proponer nuevas re-lecturas del marxismo que fue acompaada de una
autocrtica14: la identificacin que la dirigencia partidariahaba hecho delperonismo entendindolo como una versin domstica del fascismo y a los descamisados- cabecitas
negras con el lupem proletariado junto al surgimiento de nuevos protagonistas que
levantaron sus voces dscolas, originaron un proceso que permite dar cuenta que desde
fines de los aos cincuenta y durante todos los sesentas, la izquierda argentina empieza a
repensarse a s misma en clivaje poltico y discursivo en esta tensin entre modernidad y
tradicionalismo (Tern: 2013: 129).
En este sentido, la figura de Hctor Agosti15 puede ser pensada como un punto de
inflexin. Con la introduccin y la propuesta de lectura de un marxismo desconocido
como el de Antonio Gramsci, Agosti propici una aparente renovacin de la cultura y del
partido comunista. Segn Massholder (2011), Hctor Agosti ya haba iniciado un tempra12
13
14
15
392
Cfr. Altamirano, Carlos; Peronismo y cultura de izquierda, Temas Grupo Editorial SRL, Buenos Aires.
Cfr. Altamirano. Op. Cit. p. 59.
En este sentido, es oportuno sealar la mirada que hizo Rodolfo Puiggrs acerca de los desaciertos en
los que la izquierda tradicional argentina se haba inmerso. Para este intelectual y ex comunista, desde
suorigen,la izquierda siempre desde una mirada extranjerizante, nunca haba podido dar cuenta de la
realidad nacional, ni siquiera desde sus primeros tericos, sealando a Justo. Ese a su entender, haba
sido el mayor de los pecados. Es preciso tambin referir que Aric (1999) en su ltima produccin,
La Hiptesis de Justo propone una revisin de los supuestos de Puiggrs. Cfr. Aric, Jos Mara;
La Hiptesis de Justo, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 1999.
Para un mayor detalle, vase los aportes realizados por parte de Alexia Masholder al respecto en el
que se observa una posicin distante a la que ofrece Ral Burgos. Cfr. Massholder, Alexia La llegada de Gramsci a la Argentina. Una relectura sobre Hctor P. Agosti. Disponible en http://dx.doi.
org/10.5209/rev_FOIN.2011.v11.37008. P. 46.
no acercamiento al pensamiento de Antonio Gramsci en su obra El Hombre Prisionero de

1938 y con Echeverra en 1951 donde haba algunas categoras analticas del marxismo
versin italiana de manera explcita. Al frente de Cuadernos de Cultura16, Agosti llev adelante importantes avances que dieron cuenta de las influencias de los escritos de Antonio
Gramsci17 , que se materializaron cuando en torno a su figura se produjo el acercamiento
de un grupo de jvenes, Juan Carlos Portantiero18, Oscar del Barco y Jos Aric, intelectuales y universitarios no fue el caso del ltimo- entre otros, quienes durante cuatro
aos se introdujeron en la lectura del pensamiento gramsciano. Este ingreso signific la
consideracin de la concepcin de la praxis, el historicismo, humanismo en el marxismo y
la nocin del voluntarismo nos manifestar Oscar Tern [1991] (2013). El eco de Gramsci
en estos jvenes que, impregnados con el espritu de la revolucin en experiencia cubana
y, con una fuerte conviccin del sentimiento de la injusticia,tuvo consecuencias inesperadas. Se empezaba a sellar unaincompatibilidad que emergi, siguiendo a Sebastin
Malecki (2009) desde una nueva frontera geogrfica: la Turn de Latinoamrica, la
mediterrnea y rebelde, Crdoba.
Armas para el combate. A propsito de las revista culturales.

De esta tensin que devino en la principal caracterstica que fue sealada por Oscar
Tern y que oper en el campo de lo poltico-cultural, emerger otro proceso que, con
fuerte impacto avanzar por la senda paralela: la radicalizacin a la que asistir la intelectualidad por los aos sesentas. sta terminar constituyendo, el ltimo vrtice de esta
tensin ya presente a mediados de los aos cincuenta entre tradicionalismo y modernidad.
Esta nueva tensin en clave cultural y poltico qued triangulada: tradicionalismomodernidad-radicalizacin. La presencia de las revistas culturales, emerger como una de las
partes de esa visibilidad de la radicalizacin; la otra ser la lucha armada.
Las revistas culturales como productos que documentan los distintos momentos del
mundo de la cultura, permitieron dar cuenta de la convergencia de diversos proyectos y
trayectorias de colectivos e individuos que compartan preocupaciones en comn (Beigel:
2003)19 Para Horacio Tarcus20 las revistaspueden ser consideradas como una de lasformas
ms pragmticas, programticas, visibles y privilegiadas que asumen los actores del campo de la cultura cuando deciden ahondar cierto tipo de .militancia cultural () porque
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20
De ahora en ms C.C.
Massholder en relacin a la importancia de la figura de Hctor Agosti como el gran impulsor de las
ideas en Gramsci al interior del partido comunista argentino.
Quien habra conocido a Hctor Agosti a comienzos de los aos cincuenta en la Casa de la Cultura
Argentina a propsito de la publicacin del libro sobre Echeverra. En relacin a la ocasin del encuentro entre Portantiero y Aric, el primero seala que no recuerda bien el momento ni la fecha del
acontecimiento pero que se hicieron amigos y fue el propio Aric el que le propuso a Portantiero la
posibilidad de editar una revista en la que ambos coincidieron en su nombre: Pasado y Presente. Cfr.
Massholder, Op. Cit, p. 51-52.
Para una mayor aproximacin a esta temtica, vase Beigel, Fernanda, Las revistas culturales como
documentos de la cultura latinoamericana En Utopa y Praxis, Ao 8, N 20, marzo, 2003; CESA-FCES, Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela; pp. 105-115. Disponible www.redalyc.uaemex.
mex/pdf/7279/27902002.pdf
A diferencia de Beigel, Tarcus circunscribe su anlisis a las revistas culturales argentinas. Cfr.
Tarcus, Horacio Catlogo de Revistas Culturales Argentinas (1890-2006) En Ce.D.In.Ci Centro
de Documentacine Investigacin de la Cultura de Izquierdas en la Argentina, Buenos Aires, 2007.
Disponible en www.cedinci.org/catalogos/intro_CCA.pdf
393
las revistas han sido (y siguen siendo) los vehculos privilegiados a travs de los cuales se expresan
los colectivos humanos, ya sean polticos, literarios, artsticos, cientficos o filosficos. Las revistas
expresan a un grupo, le dan cohesin y contribuyen a forjar su identidad (Tarcus: 2007: 3) De
acuerdo a la taxonoma para las revistas culturales propuestas por este autor, se sostiene
que Pasado y Presente puede ser concebida como contrahegemnica ya que al postular nuevos
tpicos desautoriz voces 21del pasado e imprimi una genealoga diferenciada: Gramsci.
Cuando la discursividad es incmoda y la paciencia se agota: hacia la ruptura

con el PCA.
1962 fue el ao clave que termin germinando una impaciencia de larga data y que
devino en ruptura. (..)aun cuando el informe de Codovilla busc aggiornar las posiciones de
los comunistas respecto a los temas candentes de la hora (acercarse al neoperonismo; y saludar y
apoyar al proceso revolucionario cubano), subyaca una discrepancia vinculada a dos conceptos
centrales de la poca: revolucin ydemocracia (Prado Acosta: 2013: 69) La lectura de
Antonio Gramsci, el eclipse que irradiaba la Revolucin Cubana, la proscripcin del peronismo y la traicin de Frondizi, fue una combinacin que, explosiva, fue ledo por estos
jvenes en clave poltica: estaban dadas las condiciones materiales para llevar adelante la
revolucin.
El artculo de Oscar del Barco Notas sobre AntonioGramsci y el problema dela objetividad para ser publicado en el nmero 59 de fines de 1962 en C.C, terminarn agotando la
paciencia de los viejos y aument la impaciencia de los jvenes. Protagonizando un
fuerte debate y con posiciones encontradas, la nota de Del Barco obturaba en parte, la
modernizacin de la estructura partidaria a la aspirabaAgosti conel ingreso de la lnea
marxista versin italiana. Gramsci fue, al mismo tiempo, su propio lmite22. Ral Burgos
sostiene que la publicacin de la nota de Del Barco puede ser entendida como un signo de
la apertura que propiciaba Agosti desde los C.C o bien, como un ajuste de las cuentas
con las posiciones gramscianas embutidas en los textos publicados por el propio PCA, para disgusto
de los guardianes ideolgicos del partido (Burgos: 2004:56). Desde la dirigencia partidaria
se decidi que en el siguiente nmero de C.C se redactara una respuesta al escrito de Del
Barco23 En tal sentido, Aric es categrico: la redaccin de una respuesta en la que se explicite
la posicin de la comisin, que en este caso equivala a la del partido (sic!) sobre el tema ()
Detrs del debate sobre la potica realista, o sobre el carcter del inmanentismo gramsciano en
su vinculacin con el marxismo, haba en realidad un cuestionamiento de la poltica comunista en
su conjunto. Tanto nosotros, como ellos, lo sabamos, pero nadie estaba dispuesto a poner las cartas
sobre la mesa (Aric: [1987] 2005: 84:85).
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Aunque el autor no utiliza esta categora sino la de descalificacin, se entiende que para el caso que
nos ocupa, la emergencia de la revista Pasado y Presente, sta no descalifica sino por el contrario,
desautoriza voces. Para un mayor detalle en relacin a la taxonoma, vase Tarcus. Op. Cit. pp. 2-3
Este aspecto es analizado en profundidad por Adriana Petra El momento peninsular. La cultura
italiana de posguerra y los intelectuales comunistas argentinos En Revista Izquierdas, ao 3, nmero
8, 2010, p. 4. Disponible en http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3394257
Los encargados del escrito seran Ral Sierra y Ral Oliva, publicacin que sera publicado en el
nmero 63 de C.C. Para un mayor detalle, vase Ral Burgos, Op. Cit. p. 58.
Expulsos Hacia una Historiografa del Interior

Nacida bajo el signo del cuestionamiento de las interpretaciones legadas por la izquierda
tradicional (Altamirano: 2001: 59) Pasado y Presentepuede ser concebida como una segunda
etapa de continuidad en la ruptura en el seno delPCA24. Con una circulacin trimestral, Oscar
del Barco y Anbal Arcondo asumieron la direccin de esta empresa ideolgica que fue
financiada originalmente, por el PCA. El editorial redactado por Jos Aric, manifestaba
claramente la toma de posicin asumida y, termin sellando el destino de estos jvenes:
En la gestacin de una revista de culturasiempre hay algo de designio histrico, de astucia de la
razn. Algo as como una fuerza inmanente que nos impulsa a plasmar cosas que roen en nuestro
interior y que tenemos urgente necesidad de objetivar () Pasado y Presente intenta iniciar
la reconstruccin de la realidad que nos envuelve, partiendo de las exigencias planteadas por una
nuevageneracin con la que nos sentimos identificados. Lo que no significa negar o desconocer lo hecho hasta elpresente, sino incorporar al anlisis esa urgente y poderosa instancia que nos impulsa en
forma permanente a rehacer la experiencia de los otros, a construir nuestras propias perspectivas
(Pasado y Presente: 1963: 1).
Qu era aquello que roa en los pensamientos de los integrantes de Pasado y Presente
que tena la necesidad de ser manifestado? Y Por qu la urgencia de rehacer la experiencia
de los otros?, Quines son los otros? Todos estos interrogantes denotan, en una primera
instancia, el intento por parte de los miembros de la revista de constituirse como una empresa que pretendiera dar cuenta de la necesidad de repensar y reconstruir los discursos
sociales acerca de la realidad nacional a partir de la toma de posicin que puede entenderse
como crtica: ...() Esta es en el fondo la preocupacin que anima a los redactores de Pasado y
Presente () Que no caiga en el enciclopedismo erudito y estril y que para ello tenga siempre presente su funcin de arma de combate () nacida de la conviccin profunda de que la autonoma y
la originalidad del marxismo se expresa tambin en su capacidad de comprender las exigencias a las
que responden las otras concepciones del mundo. No es abroquelndose en la defensa de las posiciones
preconstituidas cmo se avanza en la bsqueda de la verdad (Pasado y Presente: 1963:16-17)
El grupo, inicialmente conformado por un ncleo pequeo de tres intelectuales, encontr, nos comentan James Brennan y Mnica Gordillo (2008), el apoyo de los estudiantes
universitarios a travs de la presencia del presidente de la FUC, Abraham Kozak. De matriz gramsciana, el primer nmero de la revista se agot con rapidez (Petra: 2014) y signific, la expulsin de todo el grupo partcipe25.
En el primer nmero se observa una fuerte presencia de artculos filosficos y polticos contabilizando un total de doce y con fuerte influencia italiana. A partir de 1964con el
24
25
Siguiendo la posicin que formularon Fernando Devoto y Nora Pagano cuando mencionan la expulsin que sufrieron Rodolfo Puiggrs, Juan Jos Real y Eduardo Astesano cuando a mediados de los
aos cincuenta, inician un camino que los colocar prximos al peronismo como un primer proceso de
ruptura. Vase Captulo 5 Historiografa de las izquierdas En Historia de la HistoriografaArgentina,
Editorial Sudamericana, 2009, Buenos Aires.
La respuesta de parte de la dirigencia partidaria fue publicada en el nmero 59 de C.C un mes despus de aparecida la revista. El PCA daba por concluido la polmica que haba desatado Oscar del
Barco con su escrito sobre Gramsci e instaba a stos a un examen de autocrtica. Burgos al respecto
nos ilustra: El camarada del Barco insiste en una seria de tesis, mucha de ellas tomadas de Gramsci, de Gruppi y otros marxistas, como as tambin adopta postulaciones y argumentos de filsofos
comoJ.P.Sartre, M. Merleau Ponty, H. Lbrevre, que sostienen posiciones reconocidamente revisionistas () De todos modos estamos convencidos de que una autocrtica militante, necesaria hoy
ms que nunca, ha de ser un medio eficaz para aumentar la unidad ideolgica en el seno de nuestro
partido (Burgos: 2004:59). Burgos, Ibdem. La reflexin a la que apelaba el PCA nunca se realiz.
395
nmero 2-3- se observa la continuidad de artculos de carcter filosfico y poltico pero se

advierte un giro26: la inclusin de pensadores y filsofos franceses y latinoamericanos.
Se entiende que el ao 1964 es clave ya que permite identificar un tmido acercamiento
matizado al EGP que financi el nmero 2-327.
Cada una de sus pginas de los nueve nmeros de la revista reflej enunciados e inquietudes de la poca, lo decible lo narrable y opinable (Angenot: 2010:21) La urgencia por
dar respuestas desde un tiempo presente hunda sus races en un pasado. La disciplina histrica
result ser el vehculo: era preciso conocer para llevar adelante la Revolucin.
Cuando el Pasado es un eterno Presente

Han pasado ya cincuenta aos de la primera publicacin de la Revista de Ideologa y
Cultura Pasado y Presente y todava hoy, sigue convocando a distintos cientistas sociales
a seguir releyndola, a seguir re-escribindola.
En tal sentido, como nos comentara Omar Acha (2014) repensar sobre la revista, implica
reflexionar sobre algunas cuestiones fundamentales: qu se escribi, cmo se escribi y desde
dnde se escribi acerca de Pasado y Presente? En su interior todava circulan, escurridizamente, universos y juegos de lenguaje a los que se ha prestado poca atencin, paradjicamente, la disciplina histrica, aqu y en esta instancia tiene, todava, a ms de cincuenta aos,
mucho por decir.
Bibliografa
Acha, Omar Releer Pasado y Presente: por qu, desde dnde y para qu? En Dossier: 50 aos de
Pasado y Presente. Historia Intelectual, perspectivas y legados en Prismas, Revista dehistoria
intelectual, N 18, pp. 239-242, Universidad Nacional de Quilmes, Buenos
Altamirano, Carlos Peronismo y cultura de izquierda, Temas Grupo Editorial SRL, Buenos Aires,
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Angenot, Marc El discurso social. Los lmites histricos de la pensable y lo decible, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2010.
Aric, Jos Mara [1987] La Cola del Diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina; Siglo XXI
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Beigel, Fernanda, Las revistas culturales como documentos de la cultura latinoamericana En Utopa y Praxis, Ao 8, N 20, marzo, 2003; CESA-FCES, Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela Disponible www.redalyc.uaemex.mex/pdf/7279/27902002.pdf
Brennan, James y Mnica Gordillo Crdoba Rebelde. El Cordobazo, el clasismo y la movilizacin
sindical, Ediciones de la Campana, La Plata, 2008,
Devoto, Fernando y Nora Pagano Historia de la Historiografa Argentina, Editorial Sudamericana,
2009, Buenos Aires.
Gilman, Claudia Entre la Pluma y el Fusil. Debates y dilemas del escritor revolucionario enAm26
27
396
Giro que permiti el acercamiento al primer foco guerrillero del pas, el EGP cuya base logstica
estuvo en la ciudad de Salta y que habra financiado parte de la publicacin del segundo nmero de la
revista. Un mayor detalle, Cfr. Burgos, Ibdem, pp. 83-85.
Al respecto, comentar Gabriel Rot () -Masetti apoyar econmicamente el proyecto de la revista
Pasado y Presente-, Del Barco recuerda una creciente tirantez entre ellos... Cfr. Rot, Gabriel [2000]
Los orgenes perdidos de la guerrilla en la Argentina, Waldhuter Editores, Buenos Aires, 2010,
pp.194-196.
rica Latina, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2003.

Massholder, AlexiaLa llegada de Gramsci a la Argentina. Una relectura sobre Hctor P. Agosti.
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Prado Acosta, Laura Sobre lo viejo y lo nuevo: el Partido Comunista argentino y su conflicto
con la Nueva Izquierda en los aos sesenta En A Contracorriente. Una revista de historia
social y literatura de Amrica Latina,Vol. 11, No. 1, Fall 2013, 63-85 Disponible en http://
acontracorriente.chass.ncsu.edu/index.php/acontracorriente/article/view/716
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397
La negritud colonial y de la etapa independentista

en la historiografa sanluisea del siglo XX
-Cintia Martnez y Fernando Aguirre[IFDC-Villa Mercedes]
(ferhistoria1999@yahoo.com.ar)
Introduccin
Nosotros los puntanos, los hombres de la Punta de los Venados fuimos en la Historia,
entramos en la Historia venciendo el silencio de los siglos e integrando el proceso
histrico universal
(Hugo Fourcade San Luis, urbe heroica, denodada e invicta)
El presente avance de investigacin indaga las diferentes visiones que la historiografa
sanluisea ha tenido sobre la negritud en la historia de San Lus desde cuatro exponentes:
Juan W. Gez, Urbano J. Nuez, Vctor Sa y Hugo Fourcade. Estos historiadores trabajaron
en distintas pocas durante el siglo XX y tuvieron diferencias respecto a las interpretaciones
sobre las distintas variables que incidieron en el desarrollo histrico de la provincia pero
manifestaron en sus escritos un orgullo por la tierra donde ejercieron su profesin. En este
sentido el historiador Hugo Fourcade conceptualizaba a la historiografa sanluisea como
constituida por todo lo que se ha escrito acerca de los fenmenos histricos que tuvieron
por escenario la parcialidad geogrfica de la puntanidad, inseparablemente unida al resto
del pas y de la cual ellos hicieron su principal campo de estudio, sin profundizar ni indagar
sobre elementos propios de la historia regional, exceptuando menciones a la regin cuyana.
En el proceso de construccin de la identidad histrica de la Argentina y especficamente de
la provincia de San Luis se ha producido a lo largo de los aos un proceso de ocultamiento
fenotpico y cultural de los negros (hombres y mujeres), tanto en la historia positivista como
en el revisionismo lo que, a la larga, ha contribuido a la invisibilidad tanto de ellos mismos
como de los pueblos originarios, que slo aparecen mencionados de manera anecdtica
y superficial por estos historiadores que si bien no fueron contemporneos compartieron
la misma visin sobre estos otros en la historia, ocultando su protagonismo en la construccin histrica que hizo del estereotipo nacin de raza blanca y de cultura occidental
y cristiana un elemento clave de la identidad sanluisea. Entendemos a la negritud como
el conjunto de las expresiones culturales, artsticas, folclricas, religiosas y polticas de los
negros como identidad cultural que ha sido negado y/o ocultado en la historia tanto a nivel
nacional como especficamente en la provincia.
El marco temporal sobre el que se har la indagacin sobre la negritud abarcar el proceso histrico colonial y de la etapa independentista, ya que posteriormente estn invisibilizados totalmente en los trabajos de los historiadores.
Juan W. Gez, el primer historiador y cronista sanluiseo

Juan Wenceslao Gez naci en San Luis el 28 de setiembre de 1865 y falleci en Buenos
398
Aires el 17 de mayo de 1932 y fue el primer historiador provincial, un autodidacta que habiendo hecho sus estudios superiores en la ciudad de Buenos Aires en la que se recibi de
profesor ejerci distintos cargos docentes en la provincia de San Luis. Su obra cumbre La
Historia de la Provincia de San Luis en dos tomos, publicada en 1916 fue encomendada
por ley de la legislatura provincial, para contar con una obra histrica provincial1. En el
prlogo dejaba en claro desde el principio su visin liberal respecto a la historia:
Como argentino y como educador, he estado siempre de parte de las nobles
causas de mi patria; del lado de los ciudadanos reconocidamente ms cultos
y sinceros; de parte de la causa civilizadora, con el orden y la moral; con
los ideales permanentes de la libertad y los legtimos anhelos del pueblo.
As, pues, no es extrao que fulmine la tirana y el caudillismo, grandes
rmoras de la verdadera democracia y de la cultura colectiva, porque se han
opuesto constantemente a la vida institucional y a la vida civilizada2.
Es importante resaltar esto ya que ser parte de la crtica feroz de otros historiadores
ante la invisibilizacin de la poca rosista. Respecto al mtodo por el cul encaraba su prctica historiogrfica, aunque su base de sustentacin era eminentemente documental en una
provincia que hasta el da de hoy adolece de la falta de organizacin de sus archivos, se
remita mucho en sus anlisis a los relatos orales de la tradicin familiar3. Su hija y colaboradora relata que:
en las frecuentes visitas que desde nio realizaba Juan Wenceslao a casa
de sus parientes, pudo contemplar con ojos asombrados los testimonios materiales que haban acompaado en las cruzadas libertadoras a su to abuelo
Jacinto Roque Prez y al Coronel Jos Cecilio Lucio Lucero, esposo de Mara del Trnsito Prez, hija del primero; uniformes, medallas, diplomas de
grados militares, numerosos papeles y correspondencia (que ms tarde le
sirvieron de documentacin). A todo ello se agregaban los vvidos relatos
de los familiares que los haban conocido y otras tradiciones. Este respeto
y afecto por tan notables personajes, en aquel ambiente hogareo, influy
notablemente en su aficin a la historia, y, ya hombre, en sus propsitos
de revivir la memoria de tantos puntanos ilustres que bien merecan este
recuerdo de la posteridad4
Respecto a la presencia de poblacin negra durante la etapa colonial en la jurisdiccin
de la provincia de San Luis Gez sostiene que los primeros esclavos en llegar a este territorio
fueron propiedad de los Jesuitas, que se establecieron en la ciudad y los utilizaron para
tareas fundamentalmente en la estancia ganadera que administraron hasta su expulsin
por orden del rey Carlos III en 17675. En su apartado sobre las clases sociales durante la
1
2
3
4
5
Esta obra se escribi a raz de la Ley N 405, dictada por la Legislatura de la Provincia siendo Presidente de la misma el Dr. Alberto Arancibia Rodrguez, el da 27 de julio de 1910, por la que se dispona
que el P.E. encargase a una persona de probada preparacin histrica y literaria para que escriba la
Historia de la Provincia, bajo un plan y un mtodo didctico. La Ley fue promulgada el 29 de julio del
mismo ao, por decreto del Gobernador Dr. Adolfo Rodrguez Sa, suscribiendo como Ministro de
Gobierno el Dr. Jos S. Domnguez. La obra se encomend al profesor Juan W. Gez, por decreto del 7
de diciembre de 1910.
Gez, Juan Wenceslao (1916): Historia de la Provincia de San Luis. Pgina 11.
Fourcade sostiene que la inclusin de Gez (en la historia) est justificada toda vez que los cronistas
tuvieron un objetivo, el de narrar aunque no utilizaran iguales procedimientos ni contaran con el
mismo herramentaje erudito y no todos obedecieran a similares tendencias criteriolgicas, pudindose contar entre ellos pragmticos y banderizos como honestos expositores de lo que tenan por
verdad. Fourcade, Hugo (1979): La historiografa sanluisea en la poca de Rosas. Pgina 7 y 8.
Gez de Gmes, Mara Estela (1972): Juan Wenceslao Gez, un maestro de cuo patricio. Pgina 28.
Gez sostiene que Del prolijo inventario que hizo de sus bienes don Vicente Becerra, a cuyo cargo
estuvo la administracin de las temporalidades durante varios aos, consta que, fuera de las propiedades races, ya enumeradas, tenan gran cantidad de ganado de toda especie, cuarenta y dos esclavos
399
colonia en San Luis se expresa de esta manera sobre la poblacin negra:

Los jesuitas trajeron de Mendoza, en 1753, los primeros negros para el
trabajo de sus estancias. Y eran los nicos que los tuvieron entonces, pues
su precio era subido para los recursos generales y, adems, casi la totalidad
de sus habitantes se dedicaban a la ganadera.
El mulato es raro en las poblaciones puntanas, porque el negro vivi aislado y la tuberculosis hizo fcil presa de su organismo, debilitado por el rudo
trabajo y minado por el fro intenso de la comarca6.
Aunque lgicamente no poda invisibilizarlos totalmente, se nota la influencia del pensamiento liberal y una reivindicacin velada del colonialismo, vindolos de esa manera
en la misma categora de bienes del inventario de venta de bienes eclesisticos, como una
rareza propia de la riqueza acumulada de los Jesuitas. Como rareza en palabras de Gez,
l reproduce el cuadro de tasacin de los esclavos en remate judicial7.
Respecto a su interpretacin sobre la negritud en la etapa independentista vuelve a caer
en la misma lgica de equipararlos a objetos funcionales a la gesta independentista,
transcribiendo el pedido del Gobernador Jos de San Martn desde Mendoza. Gez lo narra
de la siguiente manera:
En el mes de octubre (de 1814) se tenan ya listos 42 hombres sanos, fuertes
y aptos para el servicio militar, los cuales fueron entregados al teniente
gobernador. En el acta que se labr con ese motivo, consta que la comisin
continuara su tarea en el resto de la Provincia, de donde se obtuvieron
otros ms, con los cuales se form el contingente de esclavos libertos que
marcharon a Mendoza (). Y San Martn sigui pidiendo a Dupuy: vengan los otros negros libertos, vengan las mulas y caballos y cien cosas ms,
todas de carcter de urgentes. Y all fueron una partida de 400 caballos,
300 reses y 400 arrobas de charqui. Poco despus, el tropero Francisco
Martnez llev 381 ponchos de lana y 1.553 varas de picote, mientras los
telares criollos continuaban da y noche la noble tarea de vestir a las tropas8.
Vctor Sa y la visin del revisionismo nacionalista hispanista

Vctor Sa naci en San Lus, el 26 de julio de 1897 y muere en la misma Provincia el 13
de septiembre de 1982. De profesin Maestro Normal. Cre el Ateneo de la Juventud J.C.
Lafinur en 1932) y dirigi y public en la Revista Ideas, rgano del Ateneo, desde 1932
hasta 1937. En 1969 interviene en la fundacin de la Junta de Historia de San Lus la que
preside hasta 1979. Fue un prolfico historiador autodidacta y conferencista y ponente en
varios Congresos. Con su obra historiogrfica se inicia el revisionismo provincial y la crtica
ferz de su predecesor Juan W. Gez, haciendo hincapi en el reconocimiento del papel cumplido por Juan Manuel de Rosas durante el periodo en el cul ejerci su dominacin sobre la
tasados en 6.846 pesos, y ornamentos, vasos sagrados y joyas de gran valor destinadas al culto. Gez,
Juan Wenceslao (1916). Op. Cit. Pgina 41.
6
Gez, Juan Wenceslao (1916). Ibid. Pgina 55.
7
Una negra nombrada Candelaria, de ms de 60 aos y enferma$40
2- Un negro llamado Antonio, de 50 aos.$150
3- Una negra, su mujer, de ms de 30 aos$162
4- Una negrita de pecho, hija de la anterior..$77
Y sigue. Gez, Juan Wenceslao (1916). Ibid. Pgina 55.
8
Gez, Juan Wenceslao (1916). Ibid. Pgina 93.
400
Confederacin Argentina, etapa histrica totalmente eliminada en el anlisis de Gez, salvo

en las etapas de confrontacin con los unitarios.
Sobre Vctor Sa, Margarita Ferra de Bartol sostiene acertadamente que adscripto a la
corriente del nacionalismo de raz hispnica, elabor una aguda crtica del dogmatismopositivista de historiadores que, como Gez, haban olvidado entre otras cuestiones los
aspectos institucionales y religiosos que hacan al campo vivo y complejo de la historia9,
en un breve resumen de sus inclinaciones ideolgicas a la hora de ahondar sobre la historia
sanluisea.
Caponneto plantea que Vctor Sa ahonda en el pueblo y la regin, la gesta y la modulacin anmica del hombre arraigado en el terruo10, y agregamos, en el que la iglesia
catlica tiene una influencia decisiva en la mentalidad sanluisea. Su obra fundamental La
psicologa del puntano es decisiva para entender su forma de construir el relato histrico11,
y su visin sobre el papel de la poblacin negra. En el apartado sobre Mestizos, negros y
mulatos nos explica en forma terminante:
Si el aporte mestizo en nuestra poblacin resulta nfimo atenindonos a los
datos precedentes, el factor negro se reduce a proporciones tan insignificantes, que podemos afirmar su total inexistencia. Las estadsticas ms serias
que entre nosotros no son anteriores a 1869, no descomponen la poblacin
atendiendo a su valor tnico, en blancos, mestizos, negros y mulatos12.
Al igual que Gez considera que los Jesuitas son los primeros y nicos propietarios de
esclavos durante la etapa colonial y la posterior etapa independentista, y que su influencia
es prcticamente nula en trminos sociales y tnicos, ya que reivindica a la poblacin sanluisea como descendiente casi en su totalidad de los primeros conquistadores espaoles,
desconociendo cualquier influencia del mestizaje, ya que no considera importante ni social
ni numricamente a la poblacin originaria, sustrada por los encomenderos mendocinos y
de Santiago de Chile. Respecto a la negritud y citando como autoridad en el tema al historiador catlico Dr Alonso de Solorzano y Velazco de su Historia Eclesistica de Cuyo, Sa
concluye diciendo que:
Desde mediados del siglo XVII domin en Cuyo el elemento criollo. Al
referirse a los negros establece su condicin pero no determina la proporcin en que se encontraban mezclados con los otros factores tnicos esenciales de la poblacin. Resulta s de sus referencias que en esta parte de
9
10
11
12
Ferra de Bartol, Margarita: Historiografa de Cuyo, en: Historiografa Argentina -1958-1988. Una
evaluacin crtica de la produccin histrica argentina, Buenos Aires, Comit Internacional de Ciencias Histricas-Comit Argentino, 1990. Pgina 111. Citado de: Arcomano, Domingo: En la era del
cartoneo de la historia. Revista El Escarmiento Digital. http://www.elescarmiento.com.ar/memorial
Caponetto, Antonio: Los crticos del revisionismo Histrico, Buenos Aires, Instituto Bibliogrfico
Antonio Zinny, 2006, T. II pp. 615. Citado de: Arcomano, Domingo: En la era del cartoneo de la
historia. Revista El Escarmiento Digital. http://www.elescarmiento.com.ar/memorial
En el apartado Los conquistadores, Vctor Sa deja en claro su visin social del Puntano: Al desarrollar este tema quiero expresar claramente que no pierdo de vista dos antecedentes fundamentales
que explican y dan sentido al descubrimiento, luego a la conquista y por fin a la poblacin de Amrica
por los espaoles. 1) Que Castilla es quien realiza la proeza. 2) Que la fe es el resorte poderoso que
impulsa a los conquistadores; nico factor que ha dado sentido nacional al espaol, convirtiendo a
Espaa en nacin misionera. Estamos, pues, en presencia del primer y principal factor tnico: el espaol castellano () De las tres provincias de Cuyo, San Luis es la que menos influencia indgena
revela. As lo ha comprobado la documentacin colonial, que se refiere a la existencia de los indios, y
al fracaso de las encomiendas y reducciones; la antropologa con sus ltimas conclusiones referentes
al desplazamiento y exterminio por los ranqueles de los indios de la regin montaosa de San Luis.
Sa, Vctor: La psicologa del puntano. Pgina 19.
Sa, Vctor: La psicologa del puntano. Op. Cit. Pgina 33.
401
Amrica su nmero era inferior y su consideracin social ms humana13.
Urbano J. Nuez y la segunda historia provincial

Urbano Joaqun Nez fue un historiador autodidacta nacido el 25 de mayo de 1916 en
Baha Blanca y que falleci en 1980 en San Luis. Desde 1953 resida en la ciudad de San Luis.
Fue Fundador de la Asociacin Cultural Sanmartiniana de San Luis y Secretario Fundador
de la Junta de Historia de San Luis. Desde 1962, hasta su fallecimiento se desempe como
Director del Archivo Histrico de la Provincia. En 1980 se public pstumamente la segunda edicin de su libro ms reconocido La Historia de San Luis. Alfredo Sa Alric sostiene
que la obra de Nuez:
Para nosotros los puntanos, constituye al presente, un tratado de fundamental importancia; por el lapso abarcado, su cronologa, la sntesis estructural lograda y el magistral
cientificismo puesto de manifiesto en el desapasionado tratamiento de los hechos histricos14
Aparte de lo expuesto por Sa Alric, la orientacin ideolgica de Nuez se adscribe dentro del catolicismo, pero con elementos liberales y nacionalistas en el discurso histrico. En
el trabajo de Nuez sobre la provincia se produce un avance significativo respecto a la obra
de Gez, ampliando el corpus documental y corrigiendo muchos errores que por falta de
fuentes o invencin eran muy comunes en la obra anteriormente mencionada.
Respecto al papel de la poblacin negra en nuestro territorio hay diferencias sustanciales respecto a lo sostenido tanto por Gez como por Vctor Sa, sobre todo en lo referente
al peso demogrfico, pero tambin socialmente. En el captulo sobre ganadera en la poca
colonial Nuez sostiene:
Los peones raz del gauchaje- llegaban de todos los rumbos. A los camperos de la Punta, venidos de los senderos y rincones de Guascara, de Pancarta, de la Isla, del Potrero, de Guanacopampa, se agregaban pardos esclavos,
mozos de las Corrientes, indios de los valles cordobeses y otros que, entre
revuelos de lazos y mugidos de vacas guanpadas, habrn hecho nacer aquel
interrogante famoso: De qu pago ser criollo?15
Tal afirmacin refutara de este modo las afirmaciones de Sa sobre la preeminencia
absoluta del tipo blanco europeo en estas tierras, por lo menos en lo referido a la mano de
obra rural, la actividad por excelencia de la jurisdiccin de San Luis. Tal vez para evitar
seguir ahondando en temas desarrollados con anterioridad, Urbano Nuez no refuta ni
ampla lo sostenido por Gez sobre los esclavos en posesin de los Jesuitas, pero al referirse
a la poblacin al momento del estallido del proceso revolucionario dice:
diremos que la poblacin total de San Luis y la campaa alcanzaba a
16.878 habitantes, de los cuales 7.813 eran varones y 9.065 mujeres. En
total general se hallaba formado por las siguientes clases: espaoles americanos, 10.890; espaoles europeos, 25; indios, 4.491; negros, 1.47216.
En este sentido, los datos proporcionados por Nuez rompen con la idea de la inexistencia planteada por Sa y le da un porcentaje nada despreciable en la sociedad sanluisea, aunque slo nombrndolos y no dndoles ninguna entidad social, salvo en lo referente
13
14
15
16
402
Sa, Vctor: La psicologa del puntano. Ibid. Pgina 34.

Sa Alric, Alfredo: Introduccin en: Nuez, Urbano J. (1996): Antologa de Historia.
Nuez, Urbano J.: Historia de San Luis. Pgina 112.
Nuez, Urbano J.: Historia de San Luis. Op. Cit. Pgina 118.
a la campaa de San Martn, ya que su condicin de miembro de la Asociacin Sanmartiniana lo lleva a darles un protagonismo a ciertos miembros de la poblacin negra, en su
calidad de soldados:
San Luis, que lo haba dado todo -la afirmacin es de Vctor Sa y se basa
en documentos irrefutables dio tambin un puado de esclavos: apenas
treinta negros, eficaces y fieles artesanos que empuaron las armas libertarias para rubricar el sacrificio de una tierra donde todo era posible: desde gloriarse en la miseria hasta salir, de la mano de Dios, a comenzar de
nuevo17.
Hugo Arnaldo Fourcade, la historia de los cuatro siglos de puntanidad

Naci en la ciudad de San Luis, el 2 de Abril de 1924. Fue Maestro Normal Nacional
y Profesor de Enseanza Secundaria Normal y Especial en Pedagoga y Filosofa.
Ejerci la docencia universitaria en la Facultad de Ciencias de la Educacin dependiente

de la Universidad Nacional de Cuyo primero y la Universidad Nacional de San Luis, desde
1948 hasta 1985. Se desempe tambin como Director de la Escuela Normal Juan Pascual
Pringles desde 1962 hasta su retiro en 1985. En el medio universitario inici una extensa y
continuada labor como conferencista, haciendo conocer su pensamiento referido a temas
literarios, histricos y pedaggicos en casi todas las ciudades y pueblos de San Luis y en
gran parte de las capitales provinciales argentinas y hasta en el extranjero. Fue miembro
fundador de la Sociedad Argentina de Escritores y colaborador de su revista Virorco desde que sta apareci en 1965. En los ltimos veinte aos de su vida presidi la Asociacin
Sanmartiniana y la Junta de Historia de San Luis. Por su labor en instituciones culturales ha
obtenido numerosas distinciones y reconocimientos honorficos.
Pocos son los libros que ha logrado editar, aunque corresponde mencionar San Luis
urbe heroica, denodada e invicta, Historia e historiografa de Pringles, La seora Feliza, mi madre, entre muchos otros opsculos y artculos aparecidos en revistas, diarios y
peridicos de la provincia y el pas.
En el ao 2000 obtuvo la beca provincial Arte Siglo XXI para escribir su libro Vida
y Pasin Potica y Prosstica de Antonio Esteban Agero, editado en 2005 por Editorial
Dunken. Hugo Arnaldo Fourcade falleci en la ciudad de San Luis el 26 de agosto de 2010.
A lo largo de toda su extensa obra, el Prof. Fourcade ha mantenido la misma coherencia
ideolgica, siempre se consider un defensor convencido de la Conquista espaola, de la
labor evangelizadora y salvadora de la Iglesia Catlica y de la identidad puntana como
el resultado de la mezcla hispnica con el indgena, determinado por el espacio fsico. Un
prrafo de su obra: San Luis, urbe heroica, denodada e invicta (1994) as lo expresa:
Esa nacionalidad que viene desde el origen, desde 1594 para nosotros, esa
nacionalidad que nace aqu o en cualquier otro sitio del Imperio Espaol,
reconoce la confluencia de tres factores: la presencia hispnica o si se quiere hispanoamericana, el aporte indgena y el medio natural. La mezcla de
sangre entre el blanco y el aborigen que dar lugar a esa experiencia increblemente poderosa del mestizaje cuanto el influjo del medio natural tuvieron siempre carcter accidental, lo sustancial y permanente es, a nuestro
juicio, la estirpe, la raz y el linaje europeo y posible de negar y que pas,
mediante ascendientes y progenitores, a nosotros, con dos notas constitucionales que nos caracterizan: el catolicismo integral que profesamos y el
17
Nuez, Urbano J.: Historia de San Luis. Ibid. Pgina 197.
403
idioma espaol o castellano que hablamos18.

Como hemos podido comprobar en sus obras analizadas, nunca hizo mencin a los negros como otro elemento clave en la conformacin de la identidad puntana.
Asimismo, en otras de sus obras, que en este caso, comparti autora con Vctor Sa y
otros historiadores, denominada:Cuatro Siglos de San Luis (1994) en el Tomo I. Cap. V
Los primeros tiempos, cuando describe como estaba conformada la sociedad puntana de
las primeras dcadas posteriores a la fundacin, solo se limita a mencionar la escasa cantidad de esclavos negros que habitaban las tierras puntanas para ejemplificar la situacin de
escasez y pobreza en que se encontraba la naciente poblacin.
Fuera de que el mercado local careca de atractivos para el comercio negrero,
no existan laboreos mineros, nuestros encomenderos eran indudablemente
pobres, no podan competir con los interesados en el negocio de la trata de
negros radicados en el Per, Alto Per y Chile. Pero haba ms, porque
nuestros estancieros no estaban en condiciones de discutir precios ni con
los encomenderos mendocinos o sanjuaninos; razn por la cual nuestro
medio social, en Cuyo, es el que denota la ms baja confluencia del negro19.
Continuando con nuestra indagacin, en esta obra nos encontramos con un prrafo
que nos resulta esclarecedor ya que nos permite entender de que manera historiadores
como Fourcade y Sa justificaban la desaparicin de los negros de la historia de nuestra
provincia.
Y el avenimiento de nuestros negros fue inmediato, ya que los propios amos
estimularon y declararon su Libertad, circunstancia sta que los uni ms
lealmente a la familia que integraban sin que se pudiera anotar la existencia de negros cimarrones como en otras jurisdicciones. Las mismas artesanas lo contaron como hbiles aprendices o maestros y como fueron
pocos, pronto se diluyeron a punto tal, que sus vestigios difcilmente se
pueden rastrear en nuestro medio, induciendo a pensar que no concurrieron a la integracin de nuestra comunidad original20.
Incluso Fourcade y Sa llegan a explicar y justificar los motivos por los cuales los esclavos negros llegaron a estas tierras y que el trato humanitario que recibieron hizo que
con el tiempo se diluyeran en el medio Qu significar esto? Los esclavos negros, se
esfumaron en las brumas del tiempo porque los trataban bien?. No sabemos precisar que
significan estas palabras llenas de altruismo, pero absolutamente alejadas de la verdadera
terrible realidad que sufrieron los esclavos negros en Amrica. El prrafo que a continuacin citamos nos confirma lo expresado en este trabajo hasta este momento.
Hay dos razones fundamentales que explican la presencia del negro en
Hispanoamrica, y que el alumno debe conocer: Primero la necesidad econmica y vital de encontrar un reemplazante til e indispensable del aborigen en trance de extincin por diversas causas. Y segunda, la imposicin
de tratados internacionales que obligaron a Espaa tanto bajo los Austria
como durante el gobierno de la dinasta Borbn, a otorgar permisos temporneos, o a conceder derecho de Asiento o mercado de negros a tratantes
que generalmente eran ingleses, franceses u holandeses. Puede asegurarse
entonces que el negro est presente en nuestra comunidad desde fines del
siglo XVI; presencia exigua que la fe comn de nuestro pueblo indujo a hu18
19
20
404
Fourcade, Hugo (1994). Urbe heroica, denodada e invicta. San Luis.

Sa, Vctor, Fourcade, Hugo y otros (1994):Cuatro Siglos de San Luis. San Luis. Tomo I. Cap. V
Los primeros tiempos pgina 63
Sa, Vctor, Fourcade, Hugo y otros. Idem. Pgina 64.
manizar en el trato y en la justa consideracin y que termin por diluirse

en nuestro medio social21.
Conclusiones
De acuerdo con Omer Freixa22 podemos concluir que actualmente se insiste en que no
hay negros en la Argentina. Ese lema se repite sin mayor fundamento, pero detrs de esa
aseveracin reproducida hasta en la enseanza escolar est un relato histrico que delimit
sus horizontes de pertenencia y excluy a los que no deban formar parte del discurso, entre
ellos los afroargentinos, que ingresaron en la categora del desaparecido.
Siguiendo a Freixa podemos agregar que lo que se hizo con el negro en Argentina equivale a un genocidio discursivo, que responde a una construccin del poder y muestra el
resultado final pergeado por la lite poltica argentina, con discurso negador de la alteridad. Para la lite, la mejor forma de protegerse contra elementos considerados peligrosos
es la negacin discursiva del colectivo afroargentino o invisibilizacin del actor negro en
la historia oficial Argentina.
La construccin de un Estado-Nacin es un proceso material que tambin adquiri forma de relato histrico. En la Argentina, el orden del relato se centr en la pureza racial ms
que en el mestizaje. La pureza racial, tan en boga a fines del siglo XIX y comienzos del XX,
produjo un exceso de purismo.
De esa marca narrativa proviene la teora famosa del crisol de razas, pregonada por
los gobernantes durante el aluvin inmigratorio. La amalgama armnica de los recin llegados con los poco presentes dara lugar a la fundicin de una nueva ciudadana, sin diversidad, o ms bien homognea, que no afront problemas tnicos, porque los negros
argentinos fueron lisa y llanamente aislados y silenciados. Incluso se fue un poco ms lejos:
se dijo que estaban extintos. El ex presidente argentino Domingo F. Sarmiento, observ en
1883 que el negro, como elemento social, haba desaparecido y quedaban solo unos pocos
individuos. El negro fue borrado ideolgicamente primero y luego, de forma material, del
imaginario nacional.
Si entendemos a la negritud como el conjunto de las caractersticas culturales y sociales
que se atribuyen a la raza negra, el problema afroargentino estriba en su no reconocimiento
y la eliminacin de su representacin en la configuracin del imaginario nacional y de la narrativa resultante. Las visiones que enceguecen el aporte de este actor social tienden a confinar su presencia al pasado colonial y subrayan su ausencia actual para reforzar el mito de la
extincin. La historiografa sanluisea es una fiel representante de esta negacin discursiva.
Bibliografa
Libros
Fourcade, Hugo (1979): La historiografa sanluisea en la poca de Rosas. San Luis.
Fourcade, Hugo (1994). Urbe heroica, denodada e invicta. San Luis.
Gez, Juan Wenceslao (1916): Historia de la Provincia de San Luis. Buenos Aires. Reedicin 1996.
Gez de Gmes, Mara Estela (1972): Juan Wenceslao Gez, un maestro de cuo patricio.
21
Sa, Vctor, Fourcade, Hugo y otros. Idem. Pgina 65
22
Mejor no hablar de ciertas cosas: la negritud en Argentina - Omer Freixa
http://www.omerfreixa.com.ar/mejor-no-hablar-de-ciertas-cosas-la-negritud-en-argentina/
405
Nuez, Urbano J. (1996): Antologa de Historia. San luis Libros.

Nuez, Urbano J. y Duval Vacca (1967): Historia de San Luis. Editorial San Luis Libros. Reedicin
2011.
Sa, Vctor: La psicologa del puntano (1937). Reedicin 1992.
Sa, Vctor, Hugo Fourcade y otros (1994):Cuatro Siglos de San Luis. San Luis. Tomo I. Cap. V
Los primeros tiempos.
Artculos:
Arcomano, Domingo: En la era del cartoneo de la historia. Revista El Escarmiento Digital. Ao II,
Vol. N12. Diciembre/Enero de 2008. http://www.elescarmiento.com.ar/memorial
Omer, Freixa: Mejor no hablar de ciertas cosas: la negritud en Argentina. http://www.omerfreixa.
com.ar/mejor-no-hablar-de-ciertas-cosas-la-negritud-en-argentina/
406
Historiografa de Salta en la primera mitad del siglo

XX
Algunas reflexiones sobre la construccin de identidades
-Luz del Sol Snchez[Universidad Nacional de Salta]
(amankay35@gmail.com)
Introduccin
El objetivo de este trabajo es analizarla construccin de identidades en el desarrollo de
la historiografa de Salta durante primera mitad del siglo XX. En este perodo sobresalen las
obras de dos historiadores salteos; los abogados Bernardo Fras (1866-1930) y su discpulo
Atilio Cornejo (1899- 1985).
Bernardo Fras escribi Historia del General Martn Miguel de Gemes y de la provincia de Salta, o sea de la Independencia Argentina iniciando en nuestra provincia la lnea
historiogrfica propuesta por Bartolom Mitre y Vicente Lpez, y las Tradiciones Histricas publicadas entre 1923 y 1930 las siete primeras. La Memoria descriptiva de Salta
(1889), de Manuel Sol; los ensayos crticos sobre Salta de Joaqun Castellanos (1901) y de
Moiss Oliva (1910), la obra literaria de Juan Carlos Dvalos y la Historia de Gemes y
las Tradiciones Histricas de Fras, contribuyeron a una cierta fundacin intelectual de
Salta1
Fras escribi en un momento en que una vertiente de la historiografa del interior estuvo relacionada con la Junta de Historia y Numismtica y la Escuela Histrica Platense. La
historia local, provincial y regional era realizada por aficionados representantes del poder
poltico agrupados en organizaciones asociativas que seguan la propuesta metodolgica d
e la Junta de Historia y Numismtica.
Aunque los trabajos de Atilio Cornejo son numerosos, solamente consideraremos su
mayor aporte historiogrfico; Historia de Gemes publicada por primera vez en 1946
por la Academia Nacional de la Historia y luego reeditada dos veces.
As como los autores consagrados por la historiografa nacional consumaron para el
pas una conciencia nacional, primero Bernardo Fras y luego Atilio Cornejo construyeron
para la provincia una conciencia histrica que le permiti relacionar una imagen del pasado
revolucionario e independentista con el momento de la produccin historiogrfica. En las
obras se hace visible un discurso histrico que tiende a exaltar el pasado provincial y a su
caudillo, el General Martn Miguel Juan de la Mata Gemes, por su contribucin a la historia argentina. Para aproximarnos a algunas respuestas recurrimos al Complejo de Archivo
y Bibliotecas de la Provincia de Salta.
Caro Figueroa, Gregorio (1913): Introduccin a las Tradiciones Histricas, en Fras Bernardo
(1913) Tradiciones Histricas. Edicin de la Universidad Catlica de Salta y la Secretara
de Cultura de la Provincia de Salta. Pg. 15.
407
La Historia del General Gemes

El abogado Jos Manuel Bernardo Fras, heredero de un capital socio cultural y
econmico importante, naci el 12 de agosto de 1866 en Salta y muri en la misma
provincia el 17 de setiembre de 1930. Su vida y trayectoria intelectual y poltica
transit entre los siglos XIX y XX. Desempe cargos en el gobierno de la provincia,
desarroll actividades en su estudio de derecho y fue miembro correspondiente de
la Junta de Historia y Numismtica Americana2. Fue un profesional de la historia, disciplina a la que se consagr cuando tena 30 aos ya la que dedic los 34 aos restantes de
su vida. Esa condicin se apoy en un arduo trabajo de archivos3.
Bernardo Fras escribi en un momento en que una vertiente de la historiografa del
interior estuvo relacionada con la Junta y la Escuela Histrica Platense. La historia local,
provincial y regional era realizada por aficionados, clrigos, coleccionistas, abogados o representantes del poder poltico agrupados en organizaciones asociativas que tenan como
modelo la organizacin de la Junta. Fras cobr importancia en la produccin historiogrfica a partir de la publicacin de su obra Historia del General Gemes y de la provincia
de Salta, o sea de la independencia argentina. En el Discurso Preliminar de la obra el autor
manifest su objetivo; Vamos a escribir la historia del hombre y la historia de un pueblo
cuyo paso por la vida ha quedado marcado por huella de inextinguible luz.4
El primer tomo fue publicado en 1902 por el director del diario El Cvico5 de Salta,
con el ttulo de Historia de General Martn Gemes y de la provincia de Salta 1810 a 1832,
o sea de la Revolucin y se le agreg o sea de la Revolucin de 1810. Escrobi Fras; el
primer tomo lo escrib en el trmino de diez meses, y convine con el director de El Cvico,
don Eustaquio Alderete, en su impresin, dndole el producto de la venta en pago6. Esta
primera parte de la obra recibi buenos comentarios en El Diario, de Buenos Aires que en
sus titulares public; Salta y Gemes, historia del tiempo heroico7.
Mientras que La Nacin8 de Buenos Aires, peridico en el que era colaborador, adems de dar aliento a la obra y a su autor, anticipaba que la obra completa constara de diez
tomos. Asimismo, Bartolom Mitre reconoci la obra como un nuevo aporte ofrecido a la
historia patria, y Joaqun V. Gonzlez la coloc al lado de las contribuciones del propio
Mitre y de Vicente Fidel Lpez. Asimismo, para Ricardo Rojas, parte del valor de la Historia de Gemes proviene de la originalidad de la perspectiva geogrfica en que los hechos
han sido contemplados9.
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En octubre de 1915, Martiniano Leguizamn present a la Junta un proyecto en el que

propona la incorporacin de siete escritores regionales que con su trabajo de investigacin
salvaban de la destruccin infinidad de documentos de archivos provinciales y realizaban
una obra til y realmente patritica que los haca dignos de alabanza pblica. Uno de ellos
era Bernardo Fras. Ver: Ravina Aurora ((1995): Nuevos proyectos, nuevos miembros, nuevos
tiempos, en La Junta de Historia y Numismtica Americana y el movimiento historiogrfico
en la Argentina. (1893-1938). Buenos Aires: Academia Nacional de la Historia.
Caro Figueroa Gregorio (2013): Obra citada. Pgina. 19.
Fras Bernardo (1971): Historia del General Martn Miguel de Gemes y de la provincia de
Salta, o sea de la Independencia Argentina. Depalma. Buenos Aires. T I. Pg. 1.
El Cvico fundado en 1891, fue un diario de tendencia radical que se adquira por suscripcin.
Fras, Bernardo (1971): Obra citada. T I.
Ibidem.
La Nacin, diario fundado en Buenos aires en 1870 por Bartolom Mitre
Caro Figueroa, Gregorio (1970). Historia de la gente decente del norte argentino. De Gemes a Patrn Costa. Ed. Mar Dulce. Buenos Aires.
En vida de Fras slo se publicaron los tres primeros tomos de la obra completa, el
primero con 466 pginas, est dedicado a la poca colonial o Antiguo Rgimen. Estudia la
organizacin poltica, la sociedad, la religin, la instruccin pblica, el sistema econmico
en Salta y de Espaa antes de 1810, para continuar con los antecedentes y la Revolucin de
Mayo hasta el pronunciamiento de Salta, reconociendo a Gemes como el genio militar de
la guerra de independencia en la frontera norte del Virreinato del Ro de la Plata.
El segundo tomo con 674 pginas hace referencia a las expediciones al interior de Ocampo y Balcarce; los realistas del Per; las actuaciones militares en el Alto Per y la Batalla de
Salta en 1813. El tercero con 820 pginas contina con las actuaciones militares en el Alto
Per y Cuzco, el conflicto con Jujuy, el accionar militar de Gemes con San Martn y Belgrano.
Los tomos tres, cuatro y cinco son los que se ocupan de la actuacin militar de Gemes.
El ndice del tomo cuatro fue publicado por el Instituto San Felipe y Santiago, comprende
diez captulos y comienza con los hechos ocurridos desde 1817, con la actuacin del General La Serna en el Alto Per, las campaas de Salta y Jujuy. Destaca el accionar y la organizacin del ejrcito de Gemes y la conducta de Belgrano y San Martn. El tomo cinco, de
nueve captulos hace referencia al ao 1820 o de la disolucin nacional, la administracin de
Gemes, la tirana y la oposicin a Gemes y la expedicin al Alto Per.
El tomo seis trata de la Patria Vieja y la Patria Nueva y la lucha de las facciones, la actuacin de San Martn en el Alto Per y la poltica saltea. El tomo siete estudia el Congreso
de 1825, el conflicto con Brasil, la poltica saltea, la capitalizacin de Buenos Aires, la constitucin y cada del rgimen nacional. Mientras que el ltimo tomo contiene seis captulos
referentes a la paz federal y la reaccin unitaria, la Liga del Interior, gobernadores de Salta
y la organizacin nacional.
La primera edicin completa de la Historia del General Martn Gemes y de la provincia de Salta, o sea de la independencia argentina fue transcripta en el escritorio de
su discpulo, Atilio Cornejo y publicada con el apoyo financiero de la Fundacin Michel
Torino, en Buenos Aires, entre 1971 y 1976 por ediciones Depalma, en coincidencia con el
sesquicentenario de la muerte de Gemes.
Adems del trabajo heurstico basado en el trabajo de documentos oficiales, peridicos,
papeles y cartas de las antiguas familias salteas, Fras recoge el testimonio oral de los ltimos protagonistas de la guerra gaucha y de sus descendientes. Las notas bibliogrficas y
las diversas fuentes se trascriben como aparecen en las fuentes, aunque en muchos casos no
constan las referencias a pie de pgina, ni los datos completos de los libros.
Las Tradiciones Histricas

Despus de 21 aos de la primera publicacin de Historia del General Gemes, Fras
public las Tradiciones10 histricas retomando las cosas pequeas, que no pudieron estar en la Historia del General Gemes. Desde una concepcin historiogrfica tradicional,
el autor sostena que forman, pues, la coleccin de cuanto digno de memoria hemos halla10
La palabra tradicin proviene del sustantivo latino traditio que a su vez deriva de tradere; entregar.
Una tradicin es la herencia cultural que se transmite de generacin en generacin e incluye valores,
creencias, costumbres y diversas expresiones sociales que se difunden a travs de la palabra. Se considera que la tradicin se renueva constantemente para ser til a la comunidad que la produce, sin
embargo la visin conservadora ve en ella elementos que permanecen inalterables en el tiempo.
409
do en nuestras investigaciones, y que se refieren tanto a los sucesos originales de los das
que fueron, como a las costumbres pblicas, sociales y privadas de nuestros antepasados11.
Las Tradiciones Histricas publicadas entre 1923 y 1930 fueron siete y, posteriormente, entre 1976 y 1978, se sumaron desde la dcima a la decimosptima tradicin. Algunos
de los hechos, aunque son los mismos de Historia del General Martn Gemes, quedan
atados a la tradicin porque el autor los utiliza en el marco de un relato literario atractivo que rescata en todas sus facetas a Salta hispnica. El Bernardo Fras de las Tradiciones
Histricas, desciende por lnea directa del madrileo mariano Jos de Larra (1809-1837) y
del limeo Ricardo Palma (1833- 1919). Los crticos de su poca lo compararon con los chilenos Del Solar Martn y Amuntegui; los mejicanos Vicente Riba Palacios y Luis Gonzlez
Obregn y con el argentino Pastor S. Obligado12
Afirm Garca Pinto que el ttulo adoptado por Fras, el tono a veces humorstico y
desenfadado indica cierto dilogo con el gnero literario creado por Ricardo Palma en sus
clebres Tradiciones Peruanas13. El tradicionista, escritor y periodista peruano Ricardo
Palma (1833-1919), es autor de las Tradiciones Peruanas publicadas a partir de 1863 como
suplemento de revistas y peridicos. Segn Palma, la tradicin es una mezcla de historia y ficcin, en este caso sustentada en el uso de documentos consultados en los archivos
bibliotecarios, ya que Palma fue por muchos aos el director de la Biblioteca Nacional del
Per.
En la tradicin los escritores romnticos encontraron asidero para reflejar un anhelo
de sntesis de un pasado construido un tanto a su imagen y semejanza y tambin el deseo
popular de volcarse en el placer imaginativo e informativo de un mundo americano que le
haba pertenecido14. En Hispanoamrica, este romanticismo se encontr relacionado con el
patriotismo y la independencia.
Sostuvo Estuardo Nez que Ricardo Palma contribuy considerablemente a la expansin de la especie tradicin por todo el mbito hispanoamericano, como por ejemplo la
argentina Juana Manuela Gorritti, con quien mantuvo un contacto directo15 . Asimismo,
una enumeracin de autores y de obras demostr la expansin de la corriente tradicionista en Amrica Latina y el impacto que produjo Palma entre las generaciones posteriores;
como Justo Pastor Obligado, Bernardo Fras, Escandn Lassaga, Pedro M. Obligado, Florencio Escard.
Construyendo identidades
En el desarrollo de la historiografa local, los intelectuales16 fueron construyendo este11
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16
410
Fras Bernardo (1971): Tradiciones histricas. Michel Torino. Salta.. Tr. 1, Pg. 6.
Caro Figueroa, Gregorio (2013): Obra citada. Pg. 20.
Fras, Bernardo (1976): Tradiciones Histricas, Tr 10. Pg. 10.
Estuardo Nez (1980): El impacto de Ricardo Palma en Amrica Latina. Ponencia para el XVII
Congreso del Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana. Pg. 2.
Ibidem. Pg. 5.
Antonio Gramsci dice que el modo de ser del nuevo intelectual consiste en su participacin
activa en la vida prctica, como constructor, organizador, persuasivo permanentemente ()
a partir de la tcnica trabajo llega a la tcnica ciencia y a la concepcin humanstica histrica,
sin la cual se es especialista y no se llega a ser dirigente (especialista + poltico. Para el
autor, el lmite que admite el trmino intelectual est en el conjunto del sistema de relaciones
en que esas actividades se hallan en el complejo de las relaciones sociales. Ver: Gramsci, Antonio (2012): Los intelectuales y la organizacin de la cultura. Nueva Visin. Buenos Aires.
reotipos, representaciones e identidades que se nutrieron de la cotidianeidad. Dice Altamirano que los intelectuales son personas por lo general conectas entre s en instituciones,
crculos, revistas, movimientos, que tienen su arena en el campo de la cultura. Como otras
lites culturales, su ocupacin distintiva es producir y transmitir mensajes relativo a lo
verdadero, se trate de valores centrales en la sociedad o del significado de su historia17. El
medio de dilogo que sostienen los intelectuales con el pblico es el texto impreso. Sobre
Fras, la profesora Eulalia Figueroa Sol escribi que encontramos () una escritura llena
de pasin y patriotismo, una pluma gil que describe lugares, persona y acontecimientos
en un tono coloquial18. Los textos que los intelectuales como Bernardo Fras escribieron,
circularon y circulan, desarrollando intereses afines a las identidades locales.
En este sentido, para Garca Canclini19 ms que identidad, hay identidades y pertenencias mltiples que dan lugar a culturas hbridas, en las que coexisten culturas tnicas y
nuevas tecnologas, formas de produccin artesanal e industrial, lo tradicional y lo moderno, lo popular y lo culto, lo local y lo extranjero. Se construye a lo largo de la vida. En
el mismo sentido, para Rivera Vela20 la identidad puede transformarse continuamente y se
caracteriza por la diversidad, el predominio y el cambio. Est relacionada con las normas y
comportamientos del grupo humano, permite marcar diferencias al relacionarse con otros
individuos y puede variar a lo largo de la vida del individuo y segn las circunstancias y
las propias experiencias. No existe sujeto individual o colectivo sea persona, clase social,
pueblo o nacin que no tenga identidad propia21.Las representaciones e identidades que
los historiadores construyen en sus discursos historiogrficos conforman representaciones
del pasado que trascienden los grupos sociales y se convierte en una historia compartida,
en un pasado comn.
La tradicin historiogrfica iniciada por Fras en Salta, nos permite analizar el dilogo
que mantuvo el historiador salteo con las obras Historia de Belgrano y de la independencia argentina (1857) y La historia de San Martn y la emancipacin americana (1887,
1888,1890), de Bartolom Mitre e Historia de la Repblica Argentina, de Vicente Fidel
Lpez, (1883-1893) publicada en diez tomos.
As como los autores consagrados por la historiografa nacional consumaron para el
pas una conciencia nacional, Fras construy para la provincia una conciencia histrica
que le permiti relacionar una imagen del pasado revolucionario e independentista con su
presente, porque estaba en los hados que si bien a Buenos Aires le corresponda el honor
y la gloria de la iniciativa, estaban reservados a la provincia de Salta la gloria y el honor
de recogerla y salvar la independencia22. La meta de Fras fue reivindicar al hroe y a su
pueblo en el lugar y grupo social al que l mismo perteneca analizando la participacin y
accionar de diversas familias en la guerra de independencia, afirmando la identidad local y
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Altamirano Carlos (2008): Historia de los intelectuales en Amrica Latina. Katz. Buenos
Aires. Pg. 14.
Extractado de tres autores salteos, en El 25 de mayo en la mirada de historiadores salteos. Salta. EUCASA. BTU. 2010: 7-8. Ver en Bernardo Fras (2013): Tradiciones Histricas, publicacin realizada por la Universidad Catlica de Salta y la Secretara de Cultura de
la Provincia de Salta.
Garca Canclini, Nstor (1995): Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de
la globalizacin. Grijalbo. Mxico.
Rivera Vela, Enrique (2009): Comprendiendo la identidad cultural en, Rivera Vela, Enrique
(2009): La interculturalidad como principio tnico para el desarrollo de nuestros pueblos.
Imp. Angelograf. Per. Pg. 37.
Dieterich, Heinz (2000): Identidad Nacional y Globalizacin. La tercera va. Nuestro Tiempo. Mxico. Pg. 140.
Fras Bernardo (1971): Tradiciones histricas. Michel Torino. Salta.. Tr. 1, Pg. 5.
411
relegando a un lugar secundario a Jujuy23.

La obra Historia del General Martn Miguel de Gemes y de la provincia de Salta, o sea
de la Independencia Argentina est centrada en la figura del hroe, para Fras el General
Gemes encarna las caractersticas de un genio militar que realiza una hazaa extraordinaria, contribuyendo de esta manera a la formacin de un imaginario salteo centrado en un
hroe que garantiza la homogeneidad de de la identidad de la provincia que, ms que ser
el hroe de Salta es el hroe de la Nacin.
Para Fras, Gemes posea las virtudes de un hroe porque fue el genio de una hazaa
militar extraordinaria, digna de elogiar. Escribi Fras que San Martn, Bolvar y Gemes,
formaron por la magnitud de la obra realizada, por su enlace y conexin tan intima, tan firme e inseparable, la trpode gloriosa sobre que descansa por los siglos el augusto edificio de
la independencia americana24.De este modo el autor coloc a Gemes en el mismo lugar
que a San Martn, una figura consagrada por la historiografa liberal e instaurada como el
Padre de la Patria y fundador de la Nacin.
Haciendo referencia a un escrito realizado por Lpez25 Fras afirm que Martn Miguel
Juan de la Mata era el nombre con que aquel joven y activsimo oficial apareca inscrito en
los libros bautismales de la catedral de Salta. Los suyos, su pueblo y en su tiempo, slo lo
conocieron con el nombre de Martn Gemes; con l debe pasar a la historia. Era hijo de
casa noble, de raza pura espaola y su familia era contada entre las ms distinguidas de
Salta () Por su traje, por sus gustos, por sus inclinaciones, Gemes era entonces el tipo
especial del joven aristcrata americano, que guardaba todos los gustos y costumbres de
su tiempo26.
En la lnea del gnero reivindicatorio, Fras se encarg de construir una salteidad
que se bas en la defensa del hroe gaucho que privilegi los intereses patriotas a costa de
su propia vida. En relacin a las familias de origen espaol de la clase noble y aristocrtica que llegaron a la provincia durante la colonia sostuvo Fras; la mayora de esta noble
inmigracin que reciba el vecindario de Salta fue, como lo atestiguan los apellidos de las
antiguas familias y las viejas ejecutorias de linaje, de la nobleza castellana y vascongada,
que es la poblacin espaola ms honorable y fuerte ()27. Retomando a Vicente Fidel Lpez concluye que Salta era una de las ciudades ms cultas y la de trato ms distinguido y
fino de todo el virreinato.
Escribi en un momento intelectual signado por lo que Lpez llam la tradicin contempornea que reivindica al testigo privilegiado y romntico de una historia que era
la de su propia vida, como lo seala su discpulo Atilio Cornejo en la biografa El doctor
Bernardo Fras28. Aunque la Historia del General Gemes es la reivindicacin del hroe,
termina siendo la legitimacin de una clase, ya que el autor escribe sobre la edad de oro de
la sociedad saltea, ubicada en las ltimas dcadas del dominio colonial29 en relacin con
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412
Marchionni, Marcelo (2006): Historias provinciales, locales y regionales. Reflexiones acerca

de la construccin de los espacios para la interpretacin de los procesos histricos en Salta y
el NOA, en CD I Jornadas Internacionales de Historiografa Regional. Resistencia. Pg. 3.
Fras Bernardo (1971): Obra citada. Tr. 1. XXXVII
Sobre la educacin distinguida y esmerada de Gemes hace referencia el Dr. Vicente Lpez
en sus estudios sobre la Revolucin Argentina. Citado por Bernardo Fras en: Fras: 1971; 504
5, T1.
Fras, Bernardo (1971): Obra citada. T I. Pg. 504-505.
Ibdem. Pg. 29.
Ibdem. XXI-XLIII
Marchionni, Marcelo (2006): Obra citada. Pg. 2.
las guerras de independencia, en las cuales algunas de estas familias30 apoyaron la causa
resignificando as su importancia en el proceso histrico.
La conciencia del pasado constituye para Fras un componente de su presente, de sus relaciones sociales, tradiciones familiares y sistema de valores. La investigacin del historiador se inscribe en su propia concepcin del mundo y de la vida, de su cultura, de su tiempo
y reflej adems la clase social a la que pertenece recurriendo a la documentacin familiar.
Recibi la tradicin oral de personajes actuantes en los hechos reales; y la volc en su pluma, llevando as a las generaciones futuras la crnica veraz de las generaciones pasadas.31 .
En las Tradiciones el discurso de Fras se torna irnico aunque en la argumentacin
del autor resalta la capacidad de persuasin para legitimar la clase social y la raza espaola32 de la que era partcipe, mediante la reivindicacin de Gemes en la historia y el patriotismo del pueblo del que participaba particularmente la aristocracia saltea. Asimismo,
construy para la provincia una conciencia histrica que le permiti relacionar una imagen
del pasado revolucionario e independentista con su presente, porque estaba en los hados
que si bien a Buenos Aires le corresponda el honor y la gloria de la iniciativa, estaban reservados a la provincia de Salta la gloria y el honor de recogerla y salvar la independencia33.
Agreg Fras que todas las clases sociales, todos los rangos y jerarquas se pronunciaron
por la revolucin con un entusiasmo y una decisin insuperables34.
Sostiene Caro Figueroa, que en este perodo la invocacin de la sangre hispana era la base
de las interpretaciones nacionalistas. La clase dirigente se identificaba con el gaucho propietario que apareca como arquetipo de toda una relacin paternalista entre el patrn y el servidor. () Se le reconocen ciertas virtudes de la hidalgua hispana, donde la palabra empeada
es la regla moral que rige la vida de ambos. () El desprecio vomitivo hacia el mulato, se
complementa con la subestimacin del coya a quien atribuyen instintos primarios y una gran
inferioridad psicolgica Sobre el coya pesa el cargo de una amistad traicionera y taimada35.
En cuanto a la sociedad, Fras escribi que, todas las cosas de la creacin, los seres se
dividen en tres clases: 1) La superior o distinguida, formada por espaoles nativos limpios
de sangre, que ostentan la condicin de hidalgos y por los hijos de stos nacidos en Amrica;
2) la media o de segundo pelo conformada por pequeos comerciantes y artesanos; 3) la baja
integrada por esclavos negros y mulatos diversos36
Con respecto a las mujeres, Bernardo Fras abunda en detalles. Escribique las de la elite
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Afirma Fras que formaban el ncleo del noble vecindario de Salta las casas de Gorriti, de
Gurruchaga, de Hoyos, de Castellanos, de Arias, de Quiroz, de Gemes, de Medeiros, de
Torres, de Puch, de Tejada, de Aramburu, de Otero, de Salas, de Tineo, de Moldes, de Ormechea, de Isasmendi, de Zenarruza, de Arenales, de Alberro, de Gorostiaga, de Zuvira, de
Archondo, de Ibazeta, de Zavala, de Palacios, de Rioja, y algunas de ellas conservando como
herencia nobiliaria de sus antepasados, posesiones en Espaa, llamadas mayorazgos, y de
cuyas rentas y seoro disfrutaron hasta 1810, poca en que la revolucin trastorn todo, en
las que se puede contar las casas de Uriburu y de don Manuel de Fras, entre otras, por ejemplo (Fras: 1971; 98, T1).
Ibidem. XXV
Ernesto Palacio escribi La historia falsificada (1938), ensayo en el cual criticaba duramente la historia
oficial, sostena que la genealoga de la identidad argentina, provena de la raza hispnica, a la que los
nacionalistas atribuyeron la vocacin misional y la base constructora de la nacionalidad argentina. Con
este argumento rechazaba los discursos que relacionaban la identidad criolla con los pueblos indgenas y
consecuentemente la fusin de culturas con otros inmigrantes europeos.
Fras, Bernardo (1971: Obra citada. T1. Pg. 5.
Ibidem. Pg. 484.
Caro Figueroa, Gregorio (1970). Obra citada. Pg. 205-206.
Caro Figueora, Gregorio (2013): Obra citada. Pg. 23.
413
desempearon con herosmo funciones tradicionalmente atribuidas a los hombres y reconoci que las mujeres populares fueron elementos claves en la colaboracin del ejrcito patriota. Ponder el rol y las virtudes de las damas de la elite nombrndolas y describindolas
en detalle, mientras que las mujeres populares slo fueron nombradas en forma generalizada (coyas, sirvientas, indias, negras, mestizas, mamitas). Sus apellidos se perdieron en la
memoria, pues no representaban el sector social que se deseaba reivindicar como patriota o
denunciar como realista. Con nostalgia, Fras escriba sobre la memorable y famosa Salta
colonial, deca que de Salta no queda ms que el nombre37, debido a los cambios polticos
y socio econmicos operados, Lo que es hoy casi todo ha cambiado.
Atilio Cornejo y el reforzamiento de identidades

Segn Caro Figueroa, en la dcada de 1940, en las provincias del interior, como Salta,
la clase dirigente se identificaba con el gaucho propietario que apareca como arquetipo de
toda una relacin paternalista entre el patrn y el servidor. La sociedad vea en el gaucho al
individuo modesto, corts y sencillo y le reconoca ciertas virtudes de la hidalgua
hispana, donde la palabra empeada era la regla moral que rega la vida38.
Las investigaciones que realiz Atilio Cornejo fueron publicadas por la Academia Nacional de la Historia, donde Cornejo fue primero Acadmico Correspondiente y luego Acadmico de Nmero debido a su preocupacin por la historia de Salta, y por el Instituto
San Felipe y Santiago, del que fue socio fundador; tambin public en el Instituto Salteo
de Cultura Hispnica y en el Instituto Gemesiano. Sus trabajos abordan la historia de
Salta durante el perodo comprendido entre 1821 y 1862; entre ellos podemos mencionar
Apuntes Histricos sobre Salta en 1934, San Martn y Salta en 1951, Contribucin a la
Historia de la Propiedad Inmobiliaria de Salta en la poca Virreinal en 1945, Salta 18621930, Abogados de Salta (Datos biogrficos) en 1970, Gemes. El caudillo en el medio
geogrfico, econmico y socio cultural en 1971, e innumerables ensayos.
Como dijimos anteriormente, su obra ms importante fue Historia de Gemes, editada por primera vez en 1944 y reeditada en 1971 y en 1983. Consta de catorce captulos que
tratan sobre la genealoga de la familia de Gemes, su vida, su formacin militar y su participacin en la guerra por la independencia en la frontera norte del Virreinato del Ro de la
Plata. En la obra, Cornejo recuper el accionar de Gemes, ya que considera que Gemes es
el caudillo de la Patria, de la Revolucin, de la independencia Americana, su ejrcito est
compuesto por gauchos honrados y valientes que no son asesinos, sino de los tiranos
que quieren esclavizarlos39.
El inters del autor se basa en la reivindicacin de la figura de Gemes como hroe y de
las familias que lo acompaaron en la guerra de independencia. Para Cornejo es Gemes
el caudillo de la Patria, de la Revolucin, de la Independencia Americana. En la misma, el
autor confiesa que el tema es superior a mis fuerzas, y el honor de exponerlos superior a
mis merecimientos o condiciones. Con todo, afronto la responsabilidad, sin otro mvil que
el patriotismo y mi admiracin por la figura mxima del Norte Argentino40.
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39
40
414
Fras, Bernardo (1971): Obra citada. Tr. 1. Pg. 15.

Caro Figueroa, Gregorio (1970). Obra citada. T. 1. Pg. 205-206
Cornejo, Atilio (1983),Historia de Gemes. Agrup. Tradicionalista Gauchos de Salta. Pg. 159161.
Ibdem. Pg. 171.
En el exhaustivo trabajo heurstico41 realizado por Cornejo se observa una fuerte influencia de Bartolom Mitre y de su maestro Bernardo Fras cuya obra Historia del General Gemes es citada reiteradamente. Tambin se remite a la obra de Mitre; Historia de
Belgrano, donde el historiador bonaerense dice que Salta fue una de las primeras provincias que respondi al grito revolucionario de Buenos Aires y que el caudillaje de Gemes
en Salta, era como en todos sus vicios, una fuerza viva al servicio de la revolucin, y tal
como era haba que admitirla, so pena de perderla o ponerla en contra42.
Asimismo le recrimina43 la falta de generosidad con la memoria de Gemes, quien traza la frontera norte de la Nacin con su espada y cuestiona por qu no puede el nombre
de Gemes estar al lado de Bolvar.. Sostiene Cornejo que aunque son odiosas las comparaciones y peligrosos lo paralelos, no es menos cierto que un nombre al lado de otro no significa usurpacin de los primeros puestos de la historia, sino justicia en la inmortalidad.44.
Para la descripcin fsica del hroe, que no se aleja de la propuesta de Fras, Cornejo rescata
una importante cita de Juana Manuela Gorriti, de quien afirma que es la eximia escritora
saltea () tan ligada a la familia de Gemes no solamente por los vnculos de amistad de
su padre, sino tambin los familiares45.
La segunda edicin ampliada y corregida por el autor de la Historia de Gemes fue
publicada en 1971 por Artes Grficas de Salta, gracias a la gestin de la Agrupacin Gauchos de Gemes y del apoyo econmico de la firma Michel Torino. En la investigacin de
Cornejo que consta de 366 pginas e incluye bibliografa y repositorios documentales, el
estudio del pasado se apoya en la evidencia emprica que prioriza la seleccin e interpretacin de los documentos. Dice Colmenares que investigador probo y minucioso, Atilio
Cornejo slo afirma lo que tiene capacidad de probar46.
Sobre la obra de su maestro, el historiador Oscar Colmenares, discpulo de Cornejo,
dice que Roberto Levillier se refiri a la Historia de Gemes, como el libro ms notable del doctor Atilio Cornejo () faltaban en la poca de Mitre, Vlez Sarfield, Bernardo
Fras, Vicente Lpez y muchos otros, documentos que el doctor Cornejo descubri y con
los cuales perfeccion considerablemente el conocimiento de las finalidades del caudillo
(Colmenares: 1974; 19). La obra rescata la vida y la actividad poltica y militar de Gemes
cumpliendo una misin nacional. Ms an: Americana47.
Conclusiones
Este trabajo tuvo como propsito indagar sobre la construccin de identidades en la
produccin historiogrfica saltea de la primera mitad del siglo XX. Para ello analizamos
las obras de Bernardo Fras; Historia del General Gemes y de la provincia de Salta, o sea
de la provincia de Salta y las Tradiciones Histricas e Historia de Gemes, escrita
por su discpulo Atilio Cornejo. La eleccin de las mismas se debe a que fueron referente
41
42
43
44
45
46
47
El trabajo de Cornejo que tiene como base el uso de oficios, cartas, decretos, instrucciones, despachos, que son transcriptos por el autor a modo de cita en la obra.
Cornejo, Atilio (1983): Obra citada. Pg. 147.
Para argumentar se vale de una extensa cita tomada de Estudios histricos de la revolucin argentina.
Belgrano y Gemes, escrita por Mitre y publicada en 1864.
Ibdem. Pg. 147-149.
Cornejo, Atilio (1983): Obra citada. Pg. 154.
Colmenares, Oscar (1974): 2Atilio Cornejo, historiador de Salta. Instituto Salteo de Cultura Hispnica. Pg. 17.
Ibdem.
415
del historicismo romntico que se desarroll en Salta en un momento en que la provincia

precisaba de elementos que permitieran su individualizacin con respecto a la Nacin, lo
que fue conformando rasgos de identidad local. En este sentido, procuramos enfocar el
problema analizando la escritura de la historia y de las tradiciones salteas en relacin a las
identidades locales.
Fras escribi en un periodo en el que preocupaba la disolucin del ser nacional que algunos ubicaban en la sociedad criolla y otros en la ruptura de la filiacin con Espaa. Los
intelectuales aristocrticos signados por el catolicismo hispnico consideraban que se estaba
iniciando la debilitacin racial de la originaria poblacin autctona criolla debido al predominio del componente inmigratorio en la sociedad. En la invocacin de la sangre hispana
como la base de las interpretaciones de la identidad de Salta, el autor destac la belleza tangible en los cuerpos femeninos de las damas salteas como si nuestra ciudad hubiera estado
poblada solamente por espaoles o sus descendientes.
Visto retrospectivamente el discurso historiogrfico de Fras respondi al gnero reivindicatorio de las historias provinciales de comienzos del siglo pasado, en l Martn Miguel
de Gemes se convirti en el hroe de nuestra provincia. En este momento de acuerdo a las
ideas que circulaban, la identidad saltea encontr su base principal en el ser gaucho, como
prototipo de hombre criollo, trabajador del campo y honesto, en contraposicin y desmedro
del indio.
Asimismo hubo familias que fueron reivindicadas con el hroe gaucho mientras que
otras denunciadas por su falta de apoyo a la causa patritica y una minora que fue reconciliada con la historia. Finalmente, cabe aclarar que el discpulo de Fras, Atilio Cornejo no
introdujo innovaciones en la produccin historiogrfica saltea. Como representante de la
Nueva Escuela Histrica continu los lineamentos de la forma de hacer historia tradicional.
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417
Salta y la Nacin a comienzos del siglo XIX

Un anlisis en clave historiogrfica
-Mara Fernanda Justiniano y Mara ElinaTejerina[Universidad Nacional de Salta]
(mafernandajustiniano@yahoo.com.ar)

Las viejas lecturas de la historiografa saltea sobre los procesos decimonnicos nacieron amarradas al mito de los orgenes y con l a la conviccin de que la Revolucin
fue el germen de la nacin argentina. Esta concepcin fue compartida por Bernardo Fras,
quien es reconocido como el mayor referente de la produccin histrica local. El ttulo de su
principal obra Historia del General Martn Gemes y de la Provincia de Salta, o sea de la Independencia Argentina refleja este aserto.1
El nombre de esta publicacin, encargada a Fras por el gobierno provincial en 1913,
resume dos marcas que atravesaron y moldearon la escritura saltea de la historia hasta
la renovacin historiogrfica de los aos de 1980: La lucha contra Mitre historiador, quien
haba puesto a Gemes en el lugar de brbaro caudillo y la certeza de que Salta tena una
misin histrica en el destino nacional.2
La exposicin histrica de los hechos de mayo de 1810 en la Provincia estuvo en
manos de varones pertenecientes a la elite local quienes dejaron en su prosa los trazos culturales propios de sus respectivos orgenes.3 De este modo, la comunidad poltica imaginada y construida por las elites locales, triunfadoras del proceso revolucionario convirti a la
memoria de elaborada por la elite local en historia oficial de Salta.
En menos de un siglo, los lazos profundos que unan a este espacio con el extremo Norte
del novsimo Virreinato del Ro de la Plata haban sido olvidados. Salta dej ser conceptualizada como una zona de trnsito hacia el Alto Per y se convirti en zona de frontera.4
Gemes, en tanto, fue capturado por el relato pico oficial como el defensor de la frontera
norte de la patria, la cual haba dejado de llamarse Provincias Unidas en Sud-Amrica para
1
2
3
4
418
La obra cambia de nombre. El primer tomo se edita por primera vez en 1902 y el ttulo era Historia
de Martn Gemes y de la Provincia de Salta. Recin en su publicacin pstuma toma el nombre
definitivo citado en prrafos anteriores. El texto de Fras se convertir en un texto fundante de la
historiografa regional. La mayora de los trabajos e investigaciones posteriormente publicados sobre
Gemes y la revolucin tomarn a Fras tanto para corroborar como tambin para contraponer otras
interpretaciones. El gobierno de Robustiano Patrn Costas le confi a Fras en 1913 la tarea de
sistematizar la obra del general Martn Miguel de Gemes y de posicionar su figura como
hroe provincial y nacional. As tom forma una de las producciones ms importantes de la
historiografa saltea: Historia del General Martn Gemes y de la Provincia de Salta, o sea
de la Independencia Argentina, que dej sistematizados conocimientos sobre la economa,
la poltica y la sociedad durante la primera mitad del siglo XIX. Fras tuvo la posibilidad de
incursionar en archivos oficiales y particulares, como as de contar con testimonios orales de
testigos de los hechos y sus descendientes
En, Atilio Cornejo, Personalidad y Misin Histrica de Salta, Boletn del Instituto de San Felipe y
Santiago de Estudios Histricos de Salta, n 30, (1939).
Puede profundizarse este aspecto en Mara Fernanda Justiniano, Identidades de elite en la consolidacin de las marcas identitarias del Estado nacin argentino de fines del siglo xix, artculo presentado
en el marco del VI ciclo de Posdoctorado del CEA, 2009.
Luis Oscar Colmenares, Martn Gemes. El hroe mrtir, (Espaa: Ciudad Argentina, 1999).
denominarse Repblica Argentina.5

Una realidad bifronte y antagnica fue construida alrededor de los sucesos acaecidos el
25 de mayo de 1810 en Buenos Aires. Segn el relato oficial los protagonistas de los sucesos
de mayo manifestaron desde los inicios las intenciones de continuar bajo el dominio del
imperio espaol, unos, o de romper con l y formar una entidad poltica nueva, otros. Esta
lectura paulatinamente ocult o no dej or otras voces del pasado como tampoco otros
proyectos polticos.
Progresivamente, la historia oficial de la Nacin fue olvidndose en las argumentaciones sobre la revolucin de acontecimientos como los de Chuquisaca, Potos, La Paz, ocurridos entre mayo y julio de 1809. La produccin histrica saltea, en cambio, aunque los
recuper para la memoria no pudo integrarlos al gran relato nacional. Miembros de la elite
local haban participado de estos primeros intentos de establecer una Junta y un gobierno
exclusivamente americano y Salta fue la tierra elegida por algunos exiliados una vez que
fueron sofocados.
Aunque Fras, no los ubica como antecedentes explicativos de los hechos de Buenos
Aires, toma distancia de las interpretaciones hegemnicas de su tiempo. Para el historiador
salteo el modo violento en el que fueron castigados y reprimidos habra despertado el
odio pblico que rode al virrey de Buenos Aires.
Convencidos estn los historiadores, y entre ellos escritores muy graves,
que fue la separacin de Liniers la causa ms poderosa, si no la verdadera,
de la prdida de las colonias por Espaa. Por lo que a nosotros respecta, se
nos antoja pensar que la causa de la revolucin slo estaba en el sistema
gubernativo empleado para las colonias y en aquella poltica dura y tenaz
seguida en ellas por sus virreyes y dems autoridades. La separacin de
Liniers, si con ella no hubiera ido tambin la de su poltica, no hubiera
servido ni a precipitar siquiera los sucesos que se consumaron despus.6
La relacin entre los acontecimientos del Alto Per y Buenos Aires tambin fue observada por el historiador y abogado salteo Atilio Cornejo7, quien ech ms tierra sobre el
mito de la Sociedad de los Siete, ya derribado por Juan Canter en 1941.8 Un nuevo argumento se sumaba y enfrentaba a las interpretaciones de los historiadores salteos con la historia
de Mitre.
Para Cornejo, fueron Gurruchaga y Moldes los autnticos precursores de la Independencia en el Norte argentino y en el Alto Per.9 El historiador no pudo escapar en esta
frase a su concepcin decimonnica de la historia. Tampoco pudo superar la naturalizacin
de una concepcin de un espacio fragmentado por los lmites nacionales, aunque tales divi5
6
7
8
Acta de la Independencia de las Provincias Unidas en Sud-Amrica (En lnea), 9 de julio de 1816.
Bernardo Fras, Historia del General, cit., Tomo I, p. 409.
Atilio Cornejo, Trascendencia de las Revoluciones de Chuquisaca y La Paz en 1809 en la Historia
del Norte Argentino, en Boletn de la Academia Nacional de la Historia, Vol. XXX, (1959).
La Sociedad de los Siete se refiere al grupo integrado por Cornelio Saavedra, Manuel Belgrano, Juan
Jos Castelli, Juan Martn de Pueyrredn, Mariano Moreno, Hiplito Vieytes y Nicols Rodrguez
Pea que reunido en la jabonera de Vieytes o en la casa de Rodrguez Pea prepar la destitucin del
virrey Cisneros. La veracidad de la existencia de la Sociedad de los Siete fue puesta en duda por Juan
Canter. En Juan Canter, Las Sociedades Secretas y Literarias, en Academia Nacional de la Historia
T VI, (Buenos Aires: Academia Nacional de la Historia, 1941), Captulo X. En tanto Atilio Cornejo
responsabiliza a Bartolom Mitre por su canonizacin e instauracin como verdad consagrada. En
Atilio Cornejo, Historia de Francisco de Gurruchaga, T.II, (Salta: Instituto San Felipe y Santiago de
Estudios Histricos de Salta, 1978), p. 52.
Atilio Cornejo, Historia de Francisco de Gurruchaga, T.II, (Salta: Instituto San Felipe y Santiago de
Estudios Histricos de Salta, 1978), p. 60.
419
siones fueran el resultado de los sucesos que relata.

La idea de que Salta tena una misin histrica en la construccin de los destinos de la
Nacin estuvo presente en la escritura de los historiadores locales, y no slo en ellos.10 Cornejo, convencido de que el guin de la revolucin haba sido escrito por los revolucionarios
en Espaa, encontraba entre sus autores ms notables a los hermanos Gurruchaga, a Moldes y a Juan Martn de Pueyrredn.
Al decir de Bernardo Fras, stos junto a Bolvar, San Martn, Zapiola, Balcarce,
OHigginss y Pueyrredn haban estado en contacto con Francisco Miranda en Cdiz, en
1807, al celebrarse la junta que reuna a los principales conjurados:
De la entrevista result acordado que partiera Moldes con cuyo genio
emprendedor tenan todos singular confianza con destino a Buenos Aires
a levantar la insurreccin por la independencia de los pueblos del Plata.
En esto, la presencia de Miranda fue descubierta y tuvo que huir, proscrito y perseguido como se hallaba desde aos atrs. Pero razones de mayor
conveniencia que se tuvieron en cuenta, hicieron variar este lado del plan,
cambiando el emisario y sustituyndolo por Pueyrredn, ms conocido en
Buenos Aires, mientras Moldes quedaba en Espaa, a preparar mayores
elementos en Europa.11
La historiografa local rescat a Juan Martn de Pueyrredn como precursor de
la Independencia en Buenos Aires. La revolucin, de este modo, se presentaba en distintos
espacios con diferentes protagonistas. Los actores de la poca convertidos en fuentes por
Fras y Cornejo ya lo haban entendido as. Tambin haban advertido sobre el rol que le
cupo a Salta en el destino nacional que ellos intentaban forjar.
El flamante gobernador Martn Miguel de Gemes encabez las firmas de una comunicacin oficial dirigida al Director Supremo, General Jos Rondeau, el 11 de mayo de 1815,
en la cual el gobernador, los congresales municipales y los diputados afirmaban:
La provincia de Salta, que haba sido la primera en unirse al sistema de
justicia promovido el 25 de Mayo por la heroica Buenos Aires, era preciso se manifestase siempre celosa para sostener sus derechos contra toda
especie de tirnica dominacin; mas esta propia Provincia jams era
capaz de prescindir de admitir un plan que cediese en beneficio universal de las Provincias Unidas.
Salta, agrega, guardar la ms perfecta unin con sa siempre que se cumpla la condicin de que, si en el trmino de cinco meses no se realizase el
Congreso en el lugar intermedio que se designase, quedar esta Provincia
en el propio hcho, libre de la sujecin al Gobierno Provisorio establecido
y en una total independencia provincial. Este es un efecto propio del celo
de todo buen ciudadano que procure y aspire a la comn felicidad; un remedio preservativo para cortar en lo sucesivo los males que acabamos de
sufrir por una horrorosa fraccin que haba minado los cimientos de nuestra libertad.12
Al momento de firmar esta misiva, Gemes haba sido reconocido por los Cabildos
de Jujuy, Tarija y OrnEn su exposicin ante el Congreso Nacional acerca de sus servicios
10
11
12
420
Armando Bazn, Historia del Noroeste (Buenos Aires: Plus Ultra, 1986) y Armando Bazn, El Noroeste y la Argentina contempornea (Buenos Aires: Plus Ultra, 1992). Armando Ral Bazn (1986,1992)
busc reinterpretar el rol del Noroeste en el proceso histrico nacional, a travs de la bsqueda de las
conexiones vitales del proceso histrico regional con los desarrollos nacionales y la valorizacin de las
contribuciones de las provincias y sus hombres en los acontecimientos de la historia argentina
Bernardo Fras, Francisco de Gurruchaga, (Buenos Aires: Secretara de Estado de Marina, 1961), 20.
Atilio Cornejo, Salta y el Congreso de Tucumn. Trabajo y Comunicaciones, 15, 135-159. En Memoria Acadmcia. Disponible en: http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revista/pr.1026.pdf
a la causa pblica, Jos de Moldes participaba de esta concepcin de una nica revolucin,
una sola causa, sostenida por los pueblos y sus respectivos referentes.
Frustrados as todos mis designios, y despus de hacer el gasto propio de
ms de tres mil pesos, me reembarqu para Cdiz, con nimo de trasladarme a esta capital, como efectivamente lo verifiqu, desembarcando en
ella el 7 de enero de 1809. A pocos das el mayor Terrada me condujo a
una quinta extramuros, donde encontr varios americanos que me dijeron
trataban de la independencia; y yo instruyndoles de lo que favorecan las
circunstancias respecto del Estado de Espaa, de lo que les di clara noticia,
me compromet a propagar en todos los pueblos de mi trnsito, y servir con
mi persona. As que en Crdoba lo practiqu con don Toms Allende, de
donde fui desterrado por el gobernador Concha. En Santiago del Estero lo
trat con don Francisco Borges, en Tucumn con don Nicols Laguna, en
Salta insinu a sus habitantes ms considerados, en la Paz lo hice con don
Clemente Daz Medina, en Cochabamba con don Mariano de Medina, tesorero de aquella ciudad; omitiendo los de Chile y Lima para no comprometerlos infructuosamente, todos sujetos de opinin en sus respectivos
pueblos, y que obraron a favor de la causa tan pronto como les fue
posible, justamente en un tiempo en que no tenamos ms patria,
ejrcito, ni garante que el pescuezo. As fue que el 25 de mayo, da en
que hizo la revolucin Buenos Aires, me hallaba cerca de Crdoba, caminando para sta a seguir una instancia sobre una prisin y desafuero que
haba sufrido por cuarenta y un das, de resultas de haber sido sorprendida
mi comunicacin en Cochabamba, segn consta de documentos pblicos
que conservo, as como de todo lo dems que en adelante expondr.13
Una lnea semejante a la de Moldes sostuvo Juan Ignacio Gorriti al oponerse al
proyecto de ley de erigir en la ahora Plaza 25 de Mayo de Buenos Aires un monumento a
los autores de la revolucin en el memorable 25 de mayo de 1810.14 Al respecto interrogaba Gorriti sobre cmo se determinara quines tendran el alto honor, qu sucesos y qu
hombres deberan reconocerse con el calificativo de autores y a quines como los primeros.
En sus respuestas se observan aquellas ideas recuperadas posteriormente por la historiografa local respecto de la existencia de una relacin causal entre las revoluciones del Alto
Per y la de Mayo. En el discurso del legislador salteo no estuvieron ausentes preguntas
clsicas de la escritura histrica sobre revoluciones como cundo se inician, cmo deben
considerarse aquellos sucesos que no son exitosos, qu hechos deben ser considerados una
revolucin.
Yo no he dicho que no niego el mrito de los que el 25 de mayo de 1810 sostuvieron con su energa la causa de la Amrica; pero conviene examinar los
quilates de ese mrito porque, si es injusto que el verdadero mrito quede
olvidado, es ridculo que un mrito cualquiera se premie como un herosmo.
El legislador, para consagrar monumentos a la posteridad, debe penetrar
en la oscuridad de los tiempos y juzgar hoy como pensara entonces.
Son ciertamente dignos de la gratitud de la Nacin los que en esos das
se combinaron, persuadieron a los comandantes, hablaron en nombre del
pueblo, etc. Pero en primer lugar, este mrito ha recibido realce porque fue
coronado del suceso; ms que el no lo habra sido, si no hubiera encontrado
por todas partes cooperadores celosos que sin estar concertados, concurrieron en su auxilio y segundaron eficazmente sus esfuerzos. No veo razn
13
14
Jos de Moldes, Exposicin del Coronel don Jos de Moldes acerca de sus servicios a la causa pblica, Bernardo Fras, Historia del General Martn Gemes y de la Provincia de Salta o sea de la
Independencia argentina,T. I, (Buenos Aires: Depalma, 1971), 529.
El discurso fue pronunciado por Gorriti ante el Congreso Constituyente de la Repblica durante la
noche del 31 de diciembre de 1826. El proyecto era de autora del Ejecutivo y, aunque fue aprobado,
nunca se ejecut.
421
por qu hayan aquellos de ser coronados como hroes y olvidados estos

otros.
Si es por haber sido los primeros, hgase justicia. Los paceos, en tal caso,
merecen la preferencia. Si ellos fueron desgraciados, sus esfuerzos y su
resolucin no dejaron de ser grandes, ni su consagracin por la causa de la
libertad es menos digna de gratitud.
Si es por haber tenido suceso, extindase el mrito y la recompensa a los que
vinieron a completar los resultados felices.
S, el valor, yo no vacilo en decirlo, lo encuentro mayor en los que en diferentes puntos del virreinato osaron pronunciarse a favor de las innovaciones hechas en esta capital. Los que aqu obraban estaban con las espaldas
resguardadas; la fuerza estaba por ellos. El virrey, su cautivo, era una fiera
sin uas ni colmillos. La Audiencia tambin estaba bajo su frula. No dependa sino de ellos oprimirlos con el peso del poder real que posean, en
vez de que en los otros puntos, los que osaron pronunciarse por la Junta
estaban bajo el influjo de un poder absoluto, expuestos a las venganzas de
unos tiranos que podan disponer de su vida y de su fortuna.
En efecto, no se vieron numerosas vctimas de su patriotismo conducidas
al cadalso en todas partes, excepto en Buenos Aires? Es, luego evidente
que fueron mayores los peligros en todos los dems puntos que aqu; por
consiguiente, que se necesit ms energa y magnanimidad para adoptar la
causa de la revolucin que para iniciarla aqu. Sera, pues, todo junto ridculo e injusto, un monumento que consagrase la memoria de hechos menos
heroicos, cuando se echara en olvido lo que tiene ms derecho al ttulo de
herosmo.15
La misin histrica de Salta en la construccin del Estado durante y despus de
la revolucin tambin estuvo presente en los testimonios dejados por estos protagonistas
de los sucesos. Jos Moldes en la Exposicin citada se manifest convencido de que la resolucin heroica de Salta de declarar su apoyo a Buenos Aires permiti el desenlace exitoso
del proceso revolucionario. Fundaba su afirmacin en el temprano reconocimiento de la
autoridad de la Junta realizado por el Cabildo de Salta.16 Una opinin semejante dej en
sus Memorias el virrey del Per Jos Fernando de Abascal y Sousa, al expresar que Salta se
declar abiertamente por los porteos.17
A fines de los aos de 1970, Cornejo y otros historiadores del interior estaban convencidos de que los hechos de mayo de 1810 haban sido mirados y contemplados desde Buenos
Aires.18La historiografa saltea, como se expres en pginas anteriores, no pudo o no supo
articular o integrar sus argumentos en el gran relato nacional. Paulatinamente, estos rasgos
que caracterizaron la escritura de la historia local se difuminaron.
Dos dcadas despus, Luis Oscar Colmenares, en su obra Martn Gemes. El hroe mrtir,
no recurri a las argumentaciones sostenidas y defendidas por Cornejo o Fras. Asumi
como suya la historia oficial nacional. No se encuentra en este libro mencin alguna de los
sucesos de Chuquisaca, Potos y La Paz ni del papel que les cupo en los hechos revolucionarios a sus coterrneos Francisco de Gurruchaga y Jos de Moldes. En consonancia con la
lnea tradicional, cit como antecedentes de los hechos de mayo las invasiones inglesas a
15
16
17
18
422
Juan Ignacio Gorriti, Discurso del doctor Juan Ignacio Gorriti sobre quines deben ser considerados
como verdaderos autores de la Revolucin del 25 de mayo de 1810, en Bernardo Fras, Historia del
General Martn Gemes y de la Provincia de Salta o sea de la Independencia Argentina, (Buenos
Aires: Depalma, 1971), 521-527.
La Gaceta, 23 de julio de 1810.
Citado por Atilio Cornejo, Historia de Francisco, 324.
Atilio Cornejo, Historia de Francisco, 324.
Buenos Aires en 1806 y 1807 y la formacin de la Junta de Sevilla.

La noticia de la disolucin de la Junta Central de Sevilla y la designacin
por sta, antes de disolverse, de un Consejo de Regencia, lleg a Buenos
Aires alrededor del 15 de mayo por medio de unas publicaciones inglesas.
El virrey dio una proclama el da 18, comunicando lo ocurrido y recomendando calma.
Los criollos, encabezados por Cornelio Saavedra y Juan Jos Castelli, sostuvieron que Cisneros, designado por la Junta Central, haba cesado en sus
funciones al disolverse la misma. La respuesta del virrey fue convocar a
Cabildo Abierto para tratar la cuestin, y ste se reuni el 22 de mayo. No
tena otro recurso, pues desde las invasiones inglesas las fuerzas criollas
predominaban sobre las peninsulares.19
Estas exposiciones histricas amarradas en una concepcin tradicional de la
prctica historiogrfica no se hicieron eco de las innovaciones que impulsaban Annales y
el marxismo britnico, allende el Atlntico. La renovacin vino de las nuevas producciones
de historiadores de la Universidad Nacional de Salta, que asimilaron en su escritura los
vertiginosos cambios en los modos de historiar.
Tras la dictadura la exposicin histrica saltea se hizo ms econmica y social. En
una lnea renovada de investigacin se sitan, especialmente, los trabajos de Sara Mata que
integraron las premisas de los nuevos modos de historiar. Sus preocupaciones estuvieron
orientadas a dilucidar las bases econmicas y sociales de aquellos que haban quedado olvidados bajo el epteto de las montoneras de Gumes. En opinin de Sara Mata, no debera
extraar que la mayor parte de estos milicianos rurales fueran campesinos y peones del
Valle de Lerma y de la regin de la Frontera, ya que estas zonas contaban, para esta poca,
con importantes estancias ganaderas y haciendas azucareras. Adems, el hecho de constituir el camino obligado que una a la ciudad de Salta con Tucumn al Sur y Jujuy al Norte
le otorgaba a esta zona un rol de mayor importancia poltica, econmica y demogrfica.20
Con los impulsos de la ciencia histrica europea y en un contexto poltico caracterizado
por la vuelta a la democracia, la produccin histrica saltea renunci a sus marcas originarias. Annales y la dinmica de la propia historiografa argentina introdujeron la preocupacin por el espacio.
Las nuevas conceptualizaciones sobre la regin nutrieron los nuevos aportes frente a las
viejas versiones que desconocan los procesos de cambio social, y plantearon la necesidad
de desdoblar el abordaje, al diferenciar una concepcin de la espacialidad que se corresponda con el orden natural y otra que tena como correlato al orden social. Esta tendencia,
conforme a la cual el espacio es condicionante pero no determinante de los procesos sociales, plante la inexistencia de procesos puramente sociales y concibi lo espacial como
un producto socialmente construido.21 Los diversos estudios concordaron, de un modo u
19
20
21
Luis Colmenares, Martn Gemes. El hroe mrtir, (Madrid: Ciudad Argentina, 1999), 26.
Sara Mata, Tierra en Armas. Salta en la Revolucin, en Persistencias y cambios: Salta y el Noroeste
argentino- 1770-1840,comp. de Sara Mata (Rosario: Prehistoria, 1999), 163.
En esta lnea se ubicaron las contribuciones de Eric Van Young (1987) y Jos Luis Coraggio (1987).
Este ltimo puso de relieve la estrecha relacin existente entre las formas espaciales y las estructuras
sociales en directa vinculacin con los modos de organizacin del poder. Mabel Manzanal y Alejandro Rofman (1989) introdujeron la categora de complejos territoriales, en base a la cual advirtieron
que sobre el espacio hay flujos y subsistemas a travs de los cuales es posible conocer cmo una
determinada sociedad se apropia del espacio y se reproduce. Sergio Boisier (1988,1992) diferenci la
lgica de los territorios de la lgica de los sectores y Noem Girbal-Blacha (1997) hizo notar que la
comprensin de una socioeconoma regional exige una contextualizacin espacial e histrica a nivel
socioeconmico nacional para redefinir, incluso, la propia delimitacin regional.
423
otro, en que el desarrollo nacional se reproduce, con sus particularidades especficas, en

cada una de las regiones y subespacios que lo integran. Pese a sus distintos matices, estas
contribuciones terico-metodolgicas coincidieron en resaltar la dimensin poltica contenida en el concepto de regin, cuyos vnculos suelen ser contradictorios en relacin con los
procesos histricos globales.
La tesis de Carlos SempatAssadourian se constituy en un hito explicativo que marc la
direccin de una gran para de la produccin histrica de Amrica Latina. Recordemos que
sus aportes renovaron las perspectivas tericas construidas hasta entonces sobre la economa colonial. Assadourian abandon el estudio de las sociedades coloniales a partir de la
relacin unvoca metrpoli-colonias y se enfoc en las dinmicas internas de la economa
colonial, en la circulacin mercantil.22 De este modo, el centro minero de Potos adquiri
envergadura para explicar la estructuracin de un espacio econmico, a partir de la articulacin de circuitos mercantiles dominados por productos producidos en el propio espacio
peruano.23
Este espacio peruano fue el rea econmica que se identific con la economa y el comercio de la regin de la Amrica andina. A travs de su eje Lima-Potos, conect a una
importante red de economas especializadas que ofrecan sus productos en mercados internos regionales.24 En esta lnea explicativa se inscribi la produccin histrica saltea que
abandon la concepcin de frontera de un espacio poltico cuyo epicentro era Buenos Aires
para proponer la de integracin de Salta a un espacio mercantil cuyo eje articulador es el
centro minero potosino. En este sentido, Sara Mata afirm:
Desde pocas tempranas los excedentes de la regin se comercializaron en
el Alto Per, sobre todo en Potos. En el espacio mercantil andino, Salta
cumpli un rol de una estacin de trnsito particular importancia por sus
ferias de mulas y sus campos de invernada. En el siglo XVII, y cuando
todava el comercio mular no posea la envergadura e importancia que alcanzara a fines del perodo colonial, Salta ya era un centro mercantil que
se diferenciaba de las otras ciudades del Tucumn.25
[]
En estas circunstancias la ciudad de Salta se convirti en el eje de tres
circuitos mercantiles claramente definidos. El ms importante era el de
Buenos Aires-Per: por el que circulaban los efectos de Castilla, los esclavos, la yerba mate y las mulas que en retorno producan dinero en efectivo,
tejidos altoperuanos y lana de vicua. Otro ms restringido espacialmente,
comprenda las regiones productoras de vino y aguardiente como La Rioja,
San Juan y Catamarca. Los ponchos cordobeses formaban tambin parte
del mismo. Los comerciantes que lo transitaban o que remitan con arrieros
sus productos a los apoderados en Salta componan un interesante sector
22
23
24
25
424
Con estos aportes Assadourian desmoron la construccin marxista estaliniana de la historia que
haba establecido que la doctrina oficial de los partidos comunistas latinoamericanos continuar sosteniendo la tesis de carcter feudal o semifeudal de la economa colonial del continente y de su actual
sobrevivencia, (publicado en la revista Kommunist de Mosc). Cfr. ARISMENDI, Rodney, Problemas de una revolucin continental, en Recherches Internationales a la Lumire du Marxisme, n 32,
julio-agosto de 1962, pp. 31-34. En Lwy Michael, (Comp.), El Marxismo en Amrica Latina, desde
1909 hasta nuestros das, (1 ed. en francs, 1980). Santiago de Chile, LOM, 2007, pp. 265-268.
Carlos Sempat Assadourian, El sistema de la economa colonial. Mercado interno. Regiones y espacios econmicos, (Per: IEP, 1982).
Guillermo Bravo, Comercio y mercados en Amrica Andina en el ltimo siglo colonial, en Margarita Garrido (Ed), Historia de Amrica Andina: El sistema colonial tardo, volumen 3, (Quito: Universidad Andina Simn Bolvar, 2001), 126 y ss.
Sara Mata, Tierra y poder en Salta. El noroeste argentino en vsperas de la independencia, (Sevilla:
Diputacin de Sevilla, 2000), 40.
medio urbano, que es necesario analizar ms detenidamente. Finalmente,

en el circuito mercantil Santiago de Chile-Mendoza-Salta-Alto Per participaban comerciantes de Buenos Aires junto con otros residentes en Salta.
Por l transitaban efectos de la tierra provenientes de Chile y aguardiente
y pasas de uva de San Juan, junto con tejidos altoperuanos y efectos de
Castilla.
Concluye:
La importancia de la ciudad de Salta en los circuitos mercantiles surandinos se constata a travs del proceso de urbanizacin que en ella se advierte
y que difiere del resto de las ciudades de la Gobernacin del Tucumn.26
Las producciones historiogrficas locales reflejan, el utillaje terico conceptual contrastado con las fuentes incorporadas en el anlisis, en los mapas que acompaan las respectivas exposiciones histricas.
As, Bernardo Fras propone un mapa de la Intendencia de Salta que no puede escapar
de los lmites de las actuales provincias y pases. La representacin cartogrfica de la Intendencia d Salta del Tucumn, sus lmites, sus ciudades y sus villa estuvo a cargo de Gregorio
Romero Sosa y Delia Bellalba. Aunque, tanto el ttulo como las referencias nos remiten a
una jurisdiccin poltica colonial, el mapa se realiz sobre los lmites de las actuales provincias de Jujuy, Salta, Tucumn y Santiago del Estero.
Sara Mata, en tanto, incorpora una cartografa de lvaro Jara, que representa a Salta
como centro mercantil entre Buenos Aires y el Per. En la confeccin de este mapa se eludieron todas las referencias a lmites y divisiones polticas de pases o provincias.
Mapa 1: Mapa de la Intendencia de Salta, historiografa tradicional
Fuente: Bernardo Fras, Historia del General Martn Gemes y de la Provincia de Salta, o sea de la
Independencia Argentina, (Buenos Aires: Ediciones Depalma, 1971), 66.
26
Sara Mata, Tierra y poder en Salta. El noroeste argentino en vsperas de la independencia, (Sevilla:
Diputacin de Sevilla, 2000), 46.
425
Mapa 2: Salta como centro mercantil, historiografa renovada
Fuente: Sara Mata, Tierra y poder en Salta. El noroeste argentino en vsperas de la independencia, (Sevilla:
Diputacin de Sevilla, 2000), 43
Adems de aquello revelado por las representaciones cartogrficas utilizadas, los

ttulos de los libros de Fras y Mata tambin constituyen evidencia de un cambio de concepcin sobre la prctica historiogrfica y sobre la funcin social de la Historia. El primero
comparte las preocupaciones cvicas de su poca de crear vnculos de pertenencia, a Salta
y a la Nacin, como as tambin de resaltar el rol histrico que le cupo a Salta y al General
Martn Miguel de Gemes, en la independencia Argentina, en confrontacin con la historia
de Mitre.
En tanto, el segundo entiende que la historia es analtica y pretende mostrar la dinmica
del poder en Salta y la base econmica que lo sustenta, de all su nombre. Aunque, es dable
sealar, que el ttulo tambin hace referencia al Noroeste argentino, espacio reconocido
por Fras en la cartografa utilizada. Al igual que ste, tambin alude a la independencia,
aunque no como objeto de estudio sino como delimitacin temporal. Se debe resaltar que
en el ttulo del libro de Mata la palabra provincia est ausente y se hace presente el trmino
Noroeste.
Este ltimo dato es indicativo de la irrupcin de la regin como categora de anlisis en
la prctica historiogrfica. En los aos de mil novecientos noventa se afirm en la historiografa argentina la idea de estrechez que presentaban los espacios provinciales para explicar determinados procesos. Los historiadores influidos por las herramientas del posibilismo geogrfico asieron el concepto de regin para los estudios. Se entenda que la regin,
en tanto categora analtica, no tiene una existencia real era una construccin intelectual
definida siempre en relacin a un todo que la comprende y del cual forma parte. La regin
entendida, ante todo, como un espacio existencial y organizado que revela identidades culturales y traduce lgicas de distribucin econmica y del poder poltico.27
En la produccin histrica de Argentina hubo una explosin de estudios regionales. A
27
426
Justiniano, Mara Fernanda, Salta a fines del siglo XIX y comienzos del XX. Una realidad, mltiples
espacios, en Sara Mata y Nidia Areces (Coord), Historia Regional. Estudios de casos y reflexiones
tericas, (Salta: Edunsa, 2006), 229-248.
la par, se configur la historia regional como un modo de historiar que tena sus orgenes
en estas latitudes.
En la provincia, Guillermo Madrazo28 y Sara Mata fueron propulsores de esta renovacin historiogrfica y dirigieron su preocupacin al estudio del comercio y sus circuitos
durante la etapa colonial y la primera mitad del siglo XIX. Con estos desarrollos el concepto de regin comenz a mostrarse como una categora analtica clave para desentraar
el pasado histrico. En la dcada de los 90 la historia regional tom forma como gnero
historiogrfico deudor de la historia econmica practicada en la dcada de 1960.
Carlos Assadourian, Heraclio Bonilla, Antonio Mitre y TristanPlatt superaron la estrechez de las visiones de las historias nacionales y pusieron el nfasis en los circuitos y
estrategias mercantiles de la regin de los Andes meridionales. En contraposicin a la postura que sostena que el espacio econmico colonial se haba desintegrado por la depresin
minera, la penetracin del comercio ingls y los cambios derivados del nuevo orden poltico republicano, los citados investigadores advirtieron que la plata de Potos continu
inyectando vida a una amplia regin econmica de la que formaban parte las poblaciones
del Norte argentino. Las localidades salteas, tucumanas y jujeas articuladas al hinterland minero, en particular, comerciaron con Bolivia hasta 1860. La amplia difusin de la
moneda potosina en la regin a partir de 1840, como sostuvo Antonio Mitre, contribuy a
incrementar el comercio con Bolivia y Chile frente al de Buenos Aires, en donde circulaba
la moneda fiduciaria. Recin despus de 1880 este espacio regional se subordinara a la
economa de exportacin a medida en que los circuitos mercantiles de raigambre colonial
entraron en crisis.29
En esta lnea, Viviana Conti seal que las transacciones comerciales de Salta y Jujuy
se reacomodaron entre 1840 y 1870 y advirti que el litoral pacfico se convirti para esta
regin en una opcin frente al puerto de Buenos Aires. Durante esos treinta aos el esquema de circulacin comercial en que se insertaron los negocios salto-jujeos se mantendra
relativamente aislado del litoral atlntico.30 A fines del siglo XIX asnos y ovinos fueron,
en trminos cuantitativos, las exportaciones ms importantes del Norte argentino a Bolivia.
Entre tanto, el ganado vacuno de Salta se coloc en el Norte chileno, que se hallaba en pleno
auge salitrero por esos aos. Ms all de los volmenes exportados, muchas de estas ventas
al exterior dejaban escasos mrgenes de ganancias a la elite local.31
Los artculos mencionadosabrevan interrogantes mayores de la economa latinoamericana que se preguntan sobre cundo sta fracas, en comparacin con los pases europeos
y Estados Unidos y si la independencia poltica de la regin tuvo relacin con estos desarrollos divergentes32 o fue acaso la herencia colonial de los nuevos pases.33 Adems, se
inscriben en problemas ms amplios referidos a la conformacin de un espacio rioplatense
28
29
30
31
32
33
Guillermo Madrazo, El comercio regional en el siglo XIX. La situacin de Salta y Jujuy, Andes N
7, (1994): 221-249.
Antonio Mitre, El monedero de los Andes. Regin econmica y moneda boliviana en el S XIX, (La
Paz: Hisbol, 1986), 47-80.
Viviana Conti, Circuitos mercantiles, medios de pago y estrategias en Salta y Jujuy (1820-1852), en
Mara Alejandra Irigoin y Roberto Schmit, La desintegracin de la economa colonial, (Buenos Aires:
Biblos, 2003), 117 y 126.
Erick Langer y Viviana Conti, Circuitos comerciales tradicionales y cambio econmico en los Andes
meridionales (1830-1930), Desarrollo Econmico, V31 N 121, (abril-junio 1991): 107.
Jorge Gelman, Senderos que se bifurcan. Las economas de Amrica Latina luego de las independencias, en Luis Brtola y Pablo Gerchunoff, Institucionalidad y desarrollo econmico en Amrica
Latina, (Santiago de Chile: CEPAL, 2010), 19 y ss.
Luis Brtola y Pablo Gerchunoff, Introduccin, en Luis Brtola y Pablo Gerchunoff, Institucionalidad y desarrollo econmico en Amrica Latina, (Santiago de Chile: CEPAL, 2010), 11 y ss.
427
articulado por Buenos Aires, a cundo se produce la consecuente reorientacin atlntica de

las economas del Norte argentino34 y al porqu de las desigualdades continental, regionales y provinciales.
La revolucin de 1810 y la nueva divisin internacional del trabajo que promova la
revolucin industrial del Norte atlntico europeo habran sido, a juicio de Jorge Gelman, el
punto de bifurcacin entre las economas de las provincias del interior y de Buenos Aires y
el Litoral, de la nueva entidad poltica llamada Provincias Unidas de Sud Amrica.
De esta manera, el signo de los tiempos es la divergencia regional y la generacin de una Argentina macroceflica, con un Buenos Aires que pasa con
rapidez a concentrar lo principal de la riqueza del territorio y cada vez ms
de su poblacin. Y si bien el desarrollo futuro corregir parcialmente algunos de estos rasgos, se perfila aqu uno central que parece ya irreversible.35
Las producciones histricas de los ltimos aos confirman esta lnea planteada por Gelman. La orientacin atlntica de la economa saltea habra sido en tiempos ms tempranos, sin que ello signifique el abandono de los mercados tradicionales. Los actores locales,
rescatados por Mara Fernanda Justiniano, califican a la actividad comercial saltea de mediados del siglo XIX como bastante activa. El anlisis de los datos del informe censal de
1865 le permite resaltar el papel que adquiere Buenos Aires como proveedor de mercaderas generales.
Por esos aos, segn se advierte, los intereses econmicos de los salteos
oscilaban entre el Pacfico y el Atlntico. Los indicadores del censo permiten inferir que la reorientacin hacia el Este de la economa provincial era
una realidad que los hombres y mujeres de la poca perciban cada vez con
mayor nitidez. Esta situacin tuvo su correlato con los proyectos polticos
de Estado que las elites dirigentes apoyaron desde Salta.36
Este dinamismo observado por los protagonistas de la economa saltea de la poca
contrasta notablemente con la situacin de miseria descrita por el gobernador Arenales en
1825 y con el crecimiento de la riqueza de la ciudad y la campaa Buenos Aires entre 1839
y 1855. Jorge Gelman seala que durante estos aos ambas superaron rpidamente la crisis
que haban sufrido en los momentos inmediatos a la revolucin, al punto que podra afirmarse que multiplicaron ocho o nueve veces los ndices de riqueza per cpita de Tucumn,
Salta y Jujuy.
Jorge Gelman entiende que estas divergencias de los desarrollo no puede explicarse
porlas caractersticas de la estructura institucional heredada de la colonia o por polticas
econmicas determinadas. Al respecto, expresa:
Pero, por los datos que tenemos hasta ahora, pareciera que el dispar desempeo econmico de las regiones argentinas en este largo periodo que sigue
a la crisis del orden colonial se explica en gran medida por la dismil dotacin de recursos y especialmente la ubicacin geogrfica de los mismos en
una etapa en la que la traccin del mercado viene sobre todo del Atlntico
y los mercados interiores desfallecen. Es verdad tambin que el control de
34
35
36
428
Conti y Langer entienden que en la ltima dcada del siglo XIX se percibi la reorientacin econmica regional del Noroeste argentino hacia Buenos Aires, con el despegue de la industria azucarera y el
avance de la red ferroviaria que conect al puerto con Tucumn en 1876. Erick Langer y Viviana Conti, Circuitos comerciales tradicionales y cambio econmico en los Andes meridionales (1830-1930),
Desarrollo Econmico, V31 N 121, (abril-junio 1991): 102-103.
Jorge Gelman, Cambio econmico y desigualdad. La revolucin y las economas roplatenses, Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani n 33 (ene/dic 2011).
Mara Fernanda Justiniano, Entramados del poder. Salta y la nacin en el siglo XIX. (Buenos Aires:
UNQui, 2010), 142.
la aduana por parte de las autoridades de Buenos Aires era un factor adicional, que permite entender la rapidez y eficacia de ciertas polticas como
la expansin de su frontera en los inicios del siglo XIX en esta provincia,
mientras que las otras lo hacen con grandes dificultades.37
Una perspectiva diferente de anlisis desarrollan Fernando Jumar y Viviana Conti, para
quienes los cambios producidos por el liberalismo econmico y la emergencia de los estados provinciales dieron pie a diversos experimentos de organizacin poltico-institucional
en donde el factor de conflicto estuvo centrado en polticas econmicas. Ponen en duda el
papel de polo gravitante de Buenos Aires y entienden que se integr a un espacio econmico polarizado, a partir de una posible conformacin de un espacio econmico porteo.
Aseveran que fue la fuerza de los objetivos econmicos de su sector dirigente el que le permiti aplicar un proteccionismo selectivo, que le rindi econmica y militarmente. Desde
esta lnea argumentativa Jumar y Conti, entienden que:
Al respecto se observan en este trabajo los intereses no siempre complementarios de los poderosos porteos y de las elites salto-jujeas. En tanto
que estos ltimos podran alcanzar sus objetivos econmicos articulando de
modo durable sus relaciones econmicas en una media luna que vinculaba
Per, Bolivia y Chile, mientras que los de Buenos Aires necesitaban que la
articulacin sea primordialmente con su ro. La rearticulacin salto-jujea
de los aos 1830-1840 se mantuvo, aunque Buenos Aires intentase quebrarla durante el rosismo, a lo que se llegara finalmente en pleno perodo
de la organizacin nacional argentina, cuando se operaron cambios en el
mercado y en la tecnologa, que tornaron econmicamente beneficioso para
Salta y Jujuy el nexo con el Atlntico, como los nuevos ramales ferroviarios, la crisis de 1873 que golpea antes en Valparaso y la llegada de una paz
durable en el circuito interno.38
Un enfoque diferente es el de Mara Fernanda Justiniano, quien sostiene que la situacin
de miseria econmica y provisionalidad poltica incidi para que desde la temprana etapa
independiente la elite saltea se aferrara a los designios y a la proteccin poltica tejidos
desde Buenos Aires, capital desde 1776 del Virreinato del Ro de la Plata, del cual dependa
desde 1782 la Intendencia de Salta del Tucumn.
La aceptacin de la luego fracasada Constitucin de 1819 y la eleccin de senadores para
el nuevo Congreso nacional fueron muestras de este estado de la relacin. Pese a que no
haba tenido representantes en el Congreso Constituyente, Salta fue una de las pocas provincias del Interior que acept la nueva carta magna, mientras que Santa Fe y Entre Ros no
slo rechazaron el documento sino que le declararon la guerra al Directorio.39
Si, Martn Gemes, miembro de la Patria Vieja, junto a los miembros del Cabildo de
Salta, jur la Constitucin de las Provincias Unidas de Sud-Amrica en 1819, Jos Antonio
lvarez de Arenales, miembro de la Patria Nueva, intervino en la Constitucin de la Repblica Argentina de 1826. Vale agregar que ambas cartas magnas privilegiaron proyectos
centralistas que colisionaron con las autonomas de las provincias.
El mayor de los hermanos Gorriti, Juan Ignacio, tambin opositor al sistema de Gemes,
represent a Salta en el Congreso Constituyente de 1826 y apoy la Constitucin que surgi
de esa convencin. Otra manifestacin de respaldo al Gobierno de Buenos Aires y a las
37
38
39
Jorge Gelman (Coord.), El mapa de la desigualdad en la Argentina del siglo XIX, (Buenos Aires: prohistoria, 2011), 22.
Fernando Jumar y Viviana Conti, El impacto de la independencia en las articulaciones y desarticulaciones regionales: ensayo comparativo entre la regin ro de la plata y la regin salto-jujea, Revista
Estudios del ISHiR, Nmero 2, (2012).
Mara Fernanda Justiniano, Entramados, ob. cit., 192
429
tendencias centralistas fue el voto que Gorriti brind, al ao siguiente, a favor de la declaracin de la guerra al Imperio del Brasil. Incluso cuando el grupo opositor encabezado por
Dionisio Puch, cuado de Gemes, y por el menor de los Gorriti, Jos Francisco, derroc al
gobernador Arenales, tampoco se abandon esta concepcin imaginada que se plasm en
las acciones de la dirigencia saltea por encima de todos sus antagonismos.40
La elite saltea que dirigi los destinos de la provincia y de la insurgencia, por encima
de sus propias luchas facciosas, imaginaba una comunidad poltica semejante con los grupos dirigentes porteos. La relacin poltica de Gemes con Buenos Aires es observada de
un modo semejante por Sara Mata, al analizar la relacin del gobernador Martn Miguel de
Gemes con las autoridades de las Provincias Unidas del Ro de la Plata.
Gemes, en su correspondencia con las autoridades de las Provincias Unidas del Ro de la Plata, se manifest siempre a favor de la unidad de las
mismas y no cuestion el liderazgo de Buenos Aires, pero sus acciones
y resoluciones alimentaron los temores de Buenos Aires, de las vecinas
ciudades de Jujuy y Tucumn, y de la lite de Salta acerca de sus deseos de
hegemona poltica.
Los principales interesados en Salta por mantenerse vinculados a Buenos
Aires fueron los terratenientes salteos con quienes el Ejrcito Auxiliar del
Per contrajo una importante deuda en dinero y que aspiraban a que la
misma fuera reconocida y abonada.41
Este apoyo permanente de los grupos de elite salteos al proyecto poltico porteo fue
ya haba sido observado por Bernardo Fras, quien expres: fue cosa notable que de todas las
provincias que componan la nacin, resultaba ser Salta la nica que no rompiera la subordinacin a
las autoridades supremas constituidas.42
Ahora bien las respuestas exploratorias sobre por qu, pese a sus vnculos econmicos
con el eje Lima-Potos la elite saltea apoy el proyecto poltico de Buenos Aires no son
coincidentes. Fras, como s expres en las pginas iniciales de esta ponencia encontr las
respuestas en los testimonios de la propia elite protagonista. Francisco de Zuvira, es un
ejemplo de esta aseveracin. En el discurso que diera, junto a su informe sobre el Acuerdo
de San Nicols de los Arroyos, expres convencido:
No, Seores; la provincia de Salta no quiere ni puede desmentir sus
antecedentes gloriosos. En la paz y en la guerra siempre se ha sacrificado
por el bien de toda la nacin, sin que jams una sola vez se haya opuesto
al voto de ella, ni a la mayora de las dems provincias de la Unin. S,
Seores, yo os lo aseguro con toda nuestra historia a datar del ao 1810
hasta la fecha. La provincia de Salta jams se ha manchado con ningn
escndolo contra poder alguno nacional, ni con un solo voto emitido contra
una idea que tendiese a organizacin nacional bajo cualquier forma, ni
jams ha instruido a sus diputados con otro artculo preceptivo que con el
de subordinacin a la mayora numrica, porque en ella supone residir la
mayora numrica de luces, de prudencia, de patriotismo, etc., etc.Esta ha
sido su poltica invariable.43
Sara Mata, en cambio, entiende que las disidencias con Buenos Aires se atemperaron
por la existencia de una crecida deuda a favor de los vecinos de Salta, resultado de las
40
41
42
43
430
Mara Fernanda Justiniano, Entramados, ob. cit., 218.

Sara Mata, Salta y la guerra de independencia, Anuario de Historia de Amrica Latina n 41
(2004):244-246.
Bernardo Fras, Historia del General Martn Gemes, T IV, 487.
Facundo de Zuvira, Seleccin de escritosSeleccin de Escritos y Discursos, (Buenos Aires: Ediciones
Jackson, s/f),110-120.
ventas de ganado, mulas y otros pertrechos realizadas para proveer al ejrcito durante los
primeros seis aos de la revolucin.44 Incluso la autora califica de paradjica la situacin de
vnculos fortalecidos con el Alto Per y de intensificacin de relaciones con Buenos Aires.
En tanto, con los utillajes de la historia fiscal Mara Fernanda Justiniano procura explicar por qu la elite saltea opt por participar y defender la comunidad poltica imaginada
por la elite portea, pese a los profundos vnculos econmicos, sociales, polticos que la
unan con la Lima virreinal. En concordancia con la propuesta de Regina Grafe y Alejandra
Irigoin45, afirma que las elites revolucionarias defendieron sus intereses fiscales, cada ciudad con caja principal constituy una provincia, ya sea por el decreto de Gervasio Posadas
o por decisin de sus grupos dirigentes. Visto desde esta perspectiva, era Buenos Aires y
sus posibilidades fiscales la que poda asegurar la viabilidad de un proyecto poltico revolucionario. Sin embargo, aclara que en 1810 no toda la sociedad saltea participaba de tales
pretensiones emancipadoras.46
A modo de cierre
Esperamos con el recorrido historiogrfico expuesto haber contribuido a los objetivos propuestos. Vale agregar que las posiciones rescatadas en esta ponencia estn en continuo dilogo con el desarrollo de la ciencia histrica a nivel global, aunque esos puentes no
lo hiciramos explcitos en el texto.
Queda claro, que existen consensos generales, pero que existen disensos a la hora de
explicar determinados procesos y que muchos de los actuales problemas, fueron ya planteados por la primera historiografa local, aunque con otros utillajes.
No hay acuerdo sobre concebir el espacio roplatense, sobre cundo, cmo y en qu
grado se reorient la economa salto-jujea y saltea hacia el atlntico. Tampoco tenemos
consensos para explicar por qu Salta apoy el proyecto porteo y fue una provincia que le
dio su apoyo permanente.
44
45
46
Sara Mata, Salta y la guerra de independencia, Anuario de Historia de Amrica Latina n 41

(2004):244-245.
Regina Grafe y Mara Alejandra Irigoin, The Spanish Empire and its legacy.Fiscal Redistributionand
Political Conflict in colonial and post-colonial Spanish America, en lnea,Working Papers of the
Global Economic History Network (GEHN) N 23/06, 40.
Mara Fernanda Justiniano, Aportes para comprender desde una perspectiva fiscal la formacin de
lasProvincias Unidas de Sudamrica Salta en tiempos de revolucin y guerra (1810-1820), en H-globalcorporaciones. URL:http://hglobalycorporaciones.files.wordpress.com/2011/10/justiniano-ensayo.
pd. Consulta 30 de mayo de 2013. .
431
Lecturas omitidas en la crtica historiogrfica

provincial
El caso de las dos historias en Bernardo Fras
-Rubn Emilio Correa y Marta Elizabeth Prez[Universidad Nacional de Salta]
(rubencorrea2005@yahoo.com.ar - perezmartaelizabeth@yahoo.com.ar)
Planteo del problema

Es necesario aclarar que la presente ponencia es parte de un trabajo ms amplio de investigacin sobre la historia de la historiografa en Salta, por lo tanto, hemos realizado un
recorte de la totalidad del trabajo para presentar una muestra significativa de la perspectiva terica y metodolgica de la tarea que venimos realizando en el marco de una nueva
convocatoria de proyectos de Investigacin en el marco del Consejo de Investigacin de la
Universidad Nacional de Salta.
En las ltimas dcadas se ha producido, entre los intelectuales de Salta, un creciente
inters por la produccin histrica de Bernardo Fras (1866-1930), en particular sobre dos
de sus trabajos: Historia del General Martn Gemes y de la provincia de Salta o sea de la Independencia Argentina (en adelante HGG) y las Tradiciones Histricas (TH).
Estas ltimas publicadas originariamente en siete tomos entre 1923 a 1930 fueron reunidas en un solo volumen editado por la Secretaria de Cultura de la Provincia y la Universidad Catlica de Salta en el ao 2013.
La edicin contiene un estudio introductorio realizado por el ensayista sobre temas histricos y periodista Gregorio Caro Figueroa, hombre de una extensa trayectoria intelectual,
puesta en relieve desde su polmica publicacin de juventud Historia de la Gente Decente en
el Norte Argentino. De Gemes a Patrn Costas (1970)
Gregorio Caro Figueroa, a cuarenta y cinco aos de este trabajo, nos entrega una
mirada ms reflexiva sobre la primera produccin histrica sistemtica de quien muchos
han considerado como el primer historiador de Salta.
A partir de la indagacin de la obra Introduccin a las Tradiciones Salteas de Caro Figueroa y la pesquisa realizada sobre un conjunto de estudios recientes advertimos que una
buena parte de ellos no provienen del trabajo de historiadores con formacin profesional,
sino de investigadores que pertenecen a otras disciplinas, tales como la antropologa, el
anlisis socio-crtico de los discursos, los enfoques descoloniales, la ensaystica de polmica histrica y el periodismo local.

Varios de estos trabajos, estn preocupados por los usos del pasado y la configuracin de identidades y representaciones sociales construidas por el discurso histrico, que en
el caso de Fras segn estos investigadores- contribuye a legitimar a los grupos locales
de poder, adems de otorgarle los fundamentos necesarios para prolongar una imagen
autorreferencial permitindoles, articular pasado, presente y futuro, consolidando las relaciones de dominacin desde el antiguo rgimen colonial hasta nuestros das.
432
La construccin de los mitos fundantes de las identidades provinciales y nacionales,

el proceso de construccin de la imagen del hroe, las estrategias de insercin en los grandes relatos nacionales, en las redes institucionales, la representacin de la sociedad donde
perduran algunas marcas del antiguo orden estamental, son algunos los tpicos compartidos por estos estudios, que transitan por el filo del anacronismo.
En el caso de la produccin histrica acadmica, son escasos los trabajos sobre la
obra de Bernardo Fras, la mayora (salvo la produccin en curso de nuestra colega Luz Snchez) eluden el anlisis historiogrfico para concentrarse en los mismos temas que preocupan a los investigadores de las otras disciplinas sociales: la construccin de identidades, las
representaciones del pasado proyectadas al presente, el problema de la memoria familiar y
su vinculacin con la historia local y nacional, la permanencia de las imgenes y los smbolos del poder de clase que reconocen su origen en el discurso histrico de Fras.
En todos los casos, sean estudios histricos o no, realizan el mismo recorrido intentando recrear el medio social en el que Fras produce su obra, pero iluminados por la
premisa que los discursos producen realidades que anticipan el sentido histrico de la construccin social y ms an, constituyen el basamento de un sentido comn historiogrfico.
Tanta contundencia argumental ha ejecutado en juicio sumario a Fras sentencindolo como responsable del origen de las representaciones del poder de clase que lograron
sobrevivir hasta el presente. Este proceso realizado a un Fras fuente obligada de todos
los historiadores entusiasmados por el estudio del siglo XIX en Salta tiene que poderadvertir acerca de la violencia simblica del colonialismo europeo y de las relaciones de
poder- saber que contiene el discurso histrico del autor.
Teniendo en nuestras manos el mismo material con el cual trabajaron quienes nos precedieron en la tarea, qu podemos aportar de nuevo bajo el riesgo de repetir lo que ya est
dicho? Puede un hombre como Fras a partir de sus escritos recoger los datos del pasado,
reflejar e interpretar toda una poca en el trnsito entre dos siglos y anticipar el futuro?
Parados en el mismo umbral de incertidumbre y salvando la diferencia de talento, nos
dimos cuenta que nos estbamos repitiendo las mismas preguntas que LucienFebvre tratando de comprender a Rebelais y su poca. Recordamos entonces, la prescriptiva de su
mtodo cada civilizacin posee un conjunto de utensillos (valga la palabra) mentales; ms todava,
a cada poca de una misma civilizacin, a cada progreso, ya de las tcnicas ya de la ciencias que la
caracteriza, se renueva ese conjunto de utensillos y se hace algo ms desarrollado para determinadas
aplicaciones y algo menos para otrasEse conjunto mental valido para la civilizacin que supo forjarlo, tiene valor para la poca que lo aplica; pero no sirve para la eternidad, ni para toda la humanidad, si siquiera para el limitado curso de una evolucin interna de civilizacin (Febvre, 1959: 122)
Si cada poca se forja mentalmente su universo y la historia es hija de su tiempo cmo no
tener en cuenta estos elementos para ordenar los testimonios que nos permitan comprender
la poca de Fras, no de un hombre, sinola de los hombres que intentamos aprender?
Un segundo elemento ronda en nuestro trabajo, que debe a Febvre en su estrategia
metodolgica: historiador no es el que sabe, sino el que investiga y por tanto, el que discute las
soluciones obtenidas y el que, cuando hace falta, revisa los antiguos procesos, cuando hace falta
repite Febvre,no es decir siempre?, No hagamos como si las conclusiones de los historiadores
no estuvieran bajo la gravitacin de lo contingente. (Febvre, 1959: 1)
Si lo contingente de las afirmaciones nos permite revisarlas bajo el tono de otra mirada que da por sentado que en historia nada es definitivo, entonces trataremos primero de
ordenar los testimonios de la poca, sean laudatorios, crticos o escpticos de los aportes
historiogrficos de Fras y evaluar qu proyeccin pudo tener en el espacio nacional.
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Luego, convocaremos a los historiadores recientes para dar cuenta de algunas de sus
afirmaciones y conclusiones ms discutibles. Finalmente, sentaremos de nuevo en nuestra
mesa de trabajo a Fras con el objetivo comprender y hacer comprensiblelas coordenadas
que componen una poca y analizar las posibles estrategiasde produccin histrica que
dispuso Fras.
Para interpretar las dos obras de Fras nos serviremos de las herramientas que brinda
como disciplina la retrica y la argumentacinintentando identificar en la produccin discursivalas figuras y tropos que nos permitan advertir los recursos disponibles en funcin de
la formacin intelectual adquirida en la poca.
Intelectuales contemporneos a Fras. Testimonios y condena

En abril de 1902 Bernardo Fras daba a luz el primer tomo de la HGG editada en la imprenta de El Diario El Cvico, dirigido por aquellos tiempos por Jos Eustaquio Alderete, un
hombre apasionado por la literatura y la historia. Maestro formado en la Escuela Normal
de Tucumn que adems de ejercer la docencia en la escuela pblica y en la privada que
haba fundado, fue uno de los dirigentes ms importantes del desorganizado y tumultuoso
partido radical salteo.
Alderete comparta la redaccin del diarioEl Cvicocon otros inquietos intelectuales locales algunos fundadores del radicalismo salteo como el Dr. Domingo Gemes (nieto del
M.M. de Gemes y principal aportante de documentacin para el trabajo de Fras), Jess
Plazaola, Dr. Damin Torino, Dr. Po Saravia y el Sr. Juan Gemes (Correa y otros, 2003:
111).
Con el entusiasmo de cambio desiglo y con la percepcin que Salta ingresaba por la
puerta del desarrollo de la cultura y la ilustracin tal como lo haba anunciado un pomposo artculo del 24 de marzo de 1900 titulado Reinado de las Letras. Elementos de Cultura, El
Cvico haba arriesgado una expansin comercial adquiriendo nuevas mquinas para poder
competir con otros cinco peridicos locales.
Las mejoras tecnolgicas sostenidas por un nmero regular de suscriptores (161 en
1901) alcanzaban para cubrir el 30% del presupuesto total del diario, a lo cual haba que
agregar una buena agenda de profesionales, artesanos y comerciantes que publicitaban sus
servicios en el diario y los eventuales avisos de Gobierno.
No es objeto de este trabajo pero puede advertirse a partir delos datos de los suscriptores y anunciantes que aparecen ordenados por actividades y rubros en una pgina del diario publicada el 7 de abril de 1901, el limitado universo de lectores, pero la diversidad de
sujetos que participaban en la produccin y circulacin de la empresa cultural emprendida
por la fraccin poltica a cargo de la direccin del diario.
Hacia 1902 un acuerdo de El Cvico con el gobierno de ngel Zerda permiti iniciar la
publicacin del Tomo I de la HGG, a travs de los aporte encubierto del Gobierno como
pagode suscripciones destinadas a caer en el olvido yque slo serviran para financiar una
parte de los gastos de la publicacin, el resto de la inversin deba ser recuperada a partir de
la venta del libro. Era un riesgo que la redaccin del diario estaba dispuesta a asumir para
empezar una operacin cultural de ms amplio alcance (Correa y otros, 2003: 113).
Hay que advertir que es ao de 1902, Bernardo Fras se incorpor a la Legislatura como
diputado provincial integrando la fuerza Partidos Unidos conformada por los hombres que
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respondan al gobernador AngelZerda y una fraccin radical que opt por un acuerdo con
el oficialismo, mientras otros, entre esos Jos Eustaquio Alderete, Juan Gemes y Pio Sarava optaban por la confrontacin contra el gobierno de familia.
El Cvico, como los otros peridicos mantena un vnculo comercial estrecho con las publicaciones porteas reproduciendo en sus pginas como cables o reprter de noticias provenientes de estos peridicos, al mismo tiempo que las hojas porteas publicaban noticias
de las provincias suministradas por los contactos con colegas locales.
Este no es un dato menor y puede servir para explicar lo que Atilio Cornejo nos relata en
el trabajo de presentacin del tomo I de la HGG, re editada en 6 volmenes preparada por
la Fundacin Michel Torino en 1971.
All, Cornejo recogiendo el propio relato de Fras y los artculos periodsticos de la poca nos seala la estrategia comercial y de posicionamiento intelectual de la figura de Fras
hbilmente preparada desde Salta, previa a la publicacin de HGG, El Diario de Buenos Aires deca: Salta y Gemes, historia del tiempo heroico. El doctor Bernardo Fras, conocido intelectual
salteo, da cima a una obra de aliento que merece atraer sobre ella la simpata, el aplauso y el apoyo
decidido de todos los hombres cultos del pas, ya sean profesionales de las letras, ya simples lectores
de cosas interesantes, gustadores del trabajo ajeno. Se trata de una Historia del General Gemes y de
la provincia de Salta, cuyo primer tomo saldra la luz el 15 del prximo abril
Cul era la base del artculo periodstico?. Un resumen si un resumen!!! capitular del
primer volumen que tenemos a la vista auspician prestigiosamente el noble trabajo emprendido, habiendo esperar una obra til, sana, entusiasta y veraz, interesante como novela de la evolucin
del rgimen colonial(resaltado nuestro) que en Salta marc huellas singularmente profundastrabajo
encauzado dentro de la moderna manera de hacer historia . (Cornejo, 1971: XXIX).
Cornejo aporta ms datos sobre la estrategia urdida desde Salta. El diario La Nacin
tambin recibi un resumen del tomo I y un redactor coment: Un trabajo de gran aliento se
ha empezado en la imprenta de El Cvico de Salta. Nos referimos a la Historia del general don Martin de Gemes...que el doctor Bernardo Fras ha emprendido, habiendo ya entregado a la imprenta
los originales del primer tomo, que es parte preliminar de los diez que contar la obraTenemos
a la vista los sumarios detallados de las materias que comprende el primer volumenhabindose
reunido documentos inditos de gran inters histrico encontrados en los archivos oficiales de Salta
y en los particulares de la familia GemesEl doctor Bernardo Fras , autor de este trabajo, es bien
conocido en Salta como hombre de letras, consagrado por completo a trabajos de carcter histrico
(Cornejo, 1971: XXX).
Mientras el redactor del primer diario para incentivar las expectativas de los futuros
lectores, sin temor se refera a la obra como un relato sano y verdico que poda ser ledo
por un pblico selecto como una amena novela del pasado colonial salteo. En el caso del
periodista del diario La Nacin, pareca que la mirada estaba puesta en las expectativas que
generaba una obra histrica sustentada en documentos inditos producidas por un hombre
ya conocido en el campo de las letras.
En ninguno de los dos artculos periodsticos sobre elresumen y el ndice del libro,
la produccin de Fras fueanalizada como un aporte de las provincias en la construccin
de un relato integralacerca de la historia nacional y la nacionalidad, temascentrales de la
historiografa modelada por Mitre, Lpez de amplia difusin entre los grupos intelectuales
del interior. En todo caso la obra fue leda como un aporte al conocimiento en profundidad
de la patria chica y el papel que haba jugado Gemes y el pueblo de Salta en la vasta
empresa de la emancipacin nacional.

La carta que le enva Mitre a Fras el 4 de febrero de 1903 respondiendo al envi del pri-
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mer tomo, es sumamente formal y escueta. En ella saluda al compatriotacomprometindose

a leer con atencin el libro y felicitndolo pues, deca la misiva, ha correspondido usted a las
esperanzas pblicas de condensar los antecedentes histricos de la Provincia. Yagradeciendo los conceptos vertidos por Fras en su honor, le desea suerte en la patritica tarea. (Cornejo 1971: XXXI).
En los aos posteriores, deterioradas las relaciones con los radicales de El Cvico
la bsqueda de recurso para publicar el segundo volumen de HGG fue canalizado por el
Congreso de la Nacin aprovechando que Frasya no era un desconocido intelectual del
interior.
En 1907 el proyecto de los legisladores salteos para que el Estado financie la publicacin fue tratado en la Cmara de Senadores, Joaqun V. Gonzlez el informante de la propuesta no perdi la oportunidad de golpear sobre la matriz portea y optimista del modelo
erudito del siglo XIX para afirmar que la Repblica Argentina an no tiene una historia
general completa con lo cual el compromiso del Estado deba ser el de fomentar este tipo de
publicaciones parciales referidas a determinadas pocas, regiones y personajes de importancia en
los acontecimientos histricos.(Cornejo, 1971: XXXI).
Sin embargo, estos no fueron los argumentos para aprobar la ley que financiara el segundo tomo de la HGG en vsperas del Centenario de la Revolucin de Mayo, sino la pobreza del autor que haba dedicado su vida a la investigacin histrica, postergando la
atencin de su estudio de abogado y sostenido casi ntegramente por la docencia en la
escuela Normal y el colegio Nacional.
En 1911 se public el tercer tomo tambin en Buenos Aires, mientras Fras reforzaba su
trabajo para terminar la obra en 1918, sin lograr publicar los volmenes que faltaban.
No obstante, su prestigio se haba extendido por la repblica de las letras a nivel nacional
ms que local. Fras busc como se las arreglaba para publicar ya no solo enlos diarios parroquiales sino tambin en los peridicos porteos. Incluso consignan algunos estudios,que
1912 lleg hasta Salta un periodista de la Revista Quincenal Fray Mocho-desprendimiento
de la Revista Caras y Caretas- que desde su creacin haba incorporado un seccin dedicada
a las noticias culturales y polticas del interior. En la oportunidad y ante una entrevista
realizada al periodista de la Revista, Alberto Tena, stellegaba a la conclusin de que en
Salta la obra de Fras pasaba inadvertida porque la historia aqu es una materia que no preocupa
mayormente (Caro Figueroa; 2013: 20).
En 1915, el reconocimiento lleg nuevamente desde Buenos Aires y de la mano del proceso de paulatina institucionalizacin de la prctica historiogrfica a travs de la cual se
levantaban las voces de una nueva generacin que lentamente desplazaba, hasta casi por
cuestiones biolgicas a la anterior. Tulio HalperinDonghi daba por descontado que hacia
la dcada del Centenario la historiografa nacida en el siglo pasado estaba agotada y nada
novedoso poda entregar a la prctica histrica.
Con matices tambin existe cierto consenso en la historiografa actual por considerar
que un nuevo proceso se inicia en la historia de la historiografa durante la segunda dcada
del siglo XX a partir del crecimiento y los cambios en la sociedad argentina verificados en el
desarrollo del sistema educativo, la apertura de nuevas universidades, la creciente demanda y circulacin de bienes culturales que retroalimentaron el proceso de institucionalizacin del ejercicio de la docencia y la investigacin cientfica. (Eujanian; 2003: 69)
En esta transicin el debate sobre las necesidades de cambio tambin se haba instalado
paulatinamente en la Junta de Historia y Numismtica Americana creada en 1893 como
Junta de Numismtica Americana y que en 1896 incorpor entre sus actividades a la His-
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toria.
En 1902 manteniendo el carcter de asociacin privada, los socios fundadores acordaron
darse un estatuto pararegulara el funcionamiento interno de un organismo cuyas actividades de asesoramiento gubernamental se incrementaba con la cercana de las conmemoraciones del Centenario. Incluso llegaron a pensar en tramitar la personera jurdica para la
institucin.
De esta manera se fue consolidado la denominacin de Junta de Historia y Numismtica Americana, donde esta ltima actividad (Numismtica) comenz a quedar relegada
cobrando mayor inters las actividades histricas. Junto a este proceso de normalizacin
de la Junta, tambin comenzaron las tensiones entre los viejos y nuevos asociados en la
conformacin de las comisiones directivas y las disputas por la incorporacin de nuevos
miembros (asociados y correspondientes)cuyo nmero fuefijado rgidamente por el Estatuto aprobado en 1902.
Hacia 1911, uno de los temas candentes fue la discusin para ampliar los miembros
asociados y correspondientes a los efectos de incorporar a los intelectuales de provincia, sin
que hubiera avance en este sentido.
En octubre de 1915 Martiniano Leguizamn en reunin de Junta solicit la incorporacin de sieteescritores regionales que con su trabajo de investigacin salvaban de la destruccin infinidad de documentos de archivos provinciales y realizaban una obra til y realmente
patritica,que los haca dignos de pblica alabanza.se trataba de Martn Ruiz Moreno, entrerriano a quien Legizamn reconoca como su maestro, de Bernardo Frias, salteo, Juan B. Tern
y Ricardo JaimesFreyre, tucumanos, Juan Alvarez, entrerrriano, Pablo Cabrera y Juan B.
Gonzlez, cordobeses.
Leguizamn saludo la decisin de la Junta sosteniendo que con esto ensancharamos
el radio de expansin de nuestra institucin y no es aventurado imaginar los beneficios que se obtendran si logramos despertar con estos estmulos, en otros espritus, la aficin a los estudios histricos
y el culto a la tradicin(Ravina 1995: 78).
Si bien la Junta paulatinamente abri sus puertas no slo a los intelectuales de provincia, tambin fue importante la apertura de algunas de sus sesiones a un pblico ms amplio
pero rigurosamente seleccionado a travs del sistema de invitaciones con un nmero fijo
de tres invitados por miembro asociado. Otras iniciativas proyectadas por los ms jvenes
(entre ellos Luis Mara Torres, Ricardo Levene, Carlos Correa Luna, David Pea, Antonio
Dellepiane y Ricardo Rojas, la mayora de ellos adherentes a la N.E.H.), referidas a un plan
de publicaciones de una Historia Integral de la Argentina y un Boletn peridico para comunicar las actividades de la Junta, fracasaron.
La tensin entre el antiguo rgimen historiogrfico donde haba predominado una historia genealgica bajo la autoridad de los grandes historiadores fue dando paso gradualmente a la historia cientfica (Eujanian, 2003: 70) pregonada por esta nueva generacin de
historiadores, que tambin fueron ocupando los espacios acadmicos en las distintas universidades, manteniendo su preocupacin por garantizarse las relaciones con el poder poltico.
Bernardo Fras no estaba muy lejos en trminos de edad de esta generacin (49 aos en
1915), pero en trminos historiogrficos varios integrantes de la N.E.H lo notificaron que
los separaban un abismo.
En su afn de tomar distancia y abrir un espacio propio Ricardo Rojas fue uno de los
primero en descargar un juicio crtico sobre la obra de Bernardo Fras para colocarla del
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lado del antiguo rgimen historiogrfico.

En 1922 haba sealado que para escribir LA ARGENTINIDAD. Ensayo histrico sobre
nuestra conciencia nacional en la gesta de la emancipacin (1810-1816), haba recurrido a todas
las obras histricas consagradas, desde Mitre que miraba las historia de la independencia
argentina desde Buenos Aires, al igual que la de Lpez y su escuela , puso frente a ellas las
de cada provincia y citaba para el norte los trabajos de Carrillo en Jujuy; Fras en Salta, Gez
en San Luis, entre otras. Justificaba su preferencia a reconstruir la historia desde las intendencias y en particular desde las intendencias del Norte, porque es el ncleo histrico ms
antiguo de nuestra nacionalidad (R. Rojas, 1922:11).
En 1927 Ricardo Rojas dir: La obra de Fras aunque deformada por cierto apasionado localismo y aunque escrita con cierta despreocupacin esttica es valiosa contribucin al acervo de
nuestra historia nacional por las minuciosas noticias y numerosos documentos que contiene sobre la
Salta prerevolucionaria (Cornejo, 1971: XXXVI).
Ms claro en vincularlo con el antiguo rgimen historiogrfico fue Rmulo Carbaque
en 1925 en su Historia crtica de la historiografa, re editada en 1939 dentro de la coleccin
Biblioteca de Humanidades impulsada por Ricardo Levene. En este trabajo tendiente a autolegitimar al nuevo rgimen historiogrfico Carbia no dudo en calificar a la obra de Fras como
la reaparicin del modo historiogrfico en el que Mitre fuera arquetipo. La influencia del maestro
sobre la progenie es visible e innegable. Interesante aclarar que Atilio Cornejo hasta aqu
publica la opinin de Carbia en su trabajo incorporado como introduccin en la re edicin
de la HGG en 1971 y omite lo critica de CarbiaFras trata de presentarnos en derrededor de
Gemes, el cuadro de Salta en el periodo 1810-1821, y abre su obra siguiendo a Mitre- con un esbozo de la era colonial trabajada sin orden ni erudicin, y echando mano a ese repudiable sofisma que
envuelve sin distingo, a los tres siglos de la dominacin espaola en la socorrida y confusa expresin
de en aquella poca...Fras manifiesta que su libro es: la historia de un hombre y la historia de un
pueblo. El escritor salteo, en realidad, no mejora los procedimientos tcnicos que ya tena muy en
uso la historiografa cronquistica y se reduce a narrar, sin mucho cuidado de lo que precepta la crtica y ms categricamente condena a Fras por el primer tomo, sealando que no estaba a
la altura del tema y de los progresos historiogrficos advertidos por entonces en el pas (Carbia,
1939: 205)
Carbia ubica a la HGG de Fras dentro de las Crnicas biogrficas, gnero donde Mitre
descoll y a las TH como parte del material erudito y dentro de ellos a un tipo de narracin
que caracteriza como Tradicionesconformadas por un grupo de relatores sinceros de las leyendas y tradiciones populares (Carbia; 1939: 358)
La Academia contempornea reabre el expediente Fras

Desde la ptica de la nueva historia de la historiografa nos interesa iniciar esta nueva
etapa analizando los objetivos que se propusieron algunos investigadores tratando de descentralizar la mirada predominante generada desde los grandes centros acadmicos para
recobrar el anlisis del desarrollo historiogrfico argentino desde los espacios socio-poltico
del interior del pas. Tomaremos como ejemplo dos trabajos, uno de carcter individual,
realizado por Pablo Buchbinder que aborda las historiografas provinciales como estrategia
el anlisis de las concepciones del pasado nacional y provincial en las producciones de un
grupo de siete historiadores, entre los que se encuentra Bernardo Fras. Buchbinder recorta
el periodo de estudio a los aos 1900-1930.
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Como primera aproximacin a este tipo de producciones provinciales, tal como lo aclara Buchbinderintento sistematizar el estudio en torno a cuatro ncleos problemticos a travs de los cuales busc identificar las interpretaciones presentes en los historiadores de las
provincias seleccionadas: el pasado colonial; la revolucin, independencia y el rol de los actores
provinciales; el caudillismo y la autonoma provincial; y la historiografa provincial ante la figura de
Juan Manuel de Rosas.
El ejercicio de comparacin, en nuestro criterio, solo le permiti formular un conjunto
de generalidades que pueden orientar nuevas investigaciones. Observaciones que quedan
plasmadas a lo largo del trabajo y en la conclusin. Entre ellas, que la historiografa provincial de las tres primeras dcadas del siglo XX no muestra unidad de criterio, ni convergencia en
la conformacin de una imagen del pasado. Analizadas las causas de tal dispersin de criterio,
respondi que pueden obedecer parcialmente, por un lado, a la formacin de los historiadores analizados y por otro lado, a la propia historia de la comunidad en que estn insertos.
Como ejemplo seal que no resulta raro que Bernardo Frias de una provincia ligada al
Alto Per haya construido su relato sobre la base de la defensa de una sociedad fundada en
la desigualdad social o que el cordobs Julio Rodrguez, elaborase una obra centrada en la
reivindicacin de la iglesia durante el proceso de conquista.
Todos los trabajos expresan el impacto de los procesos de profesionalizacin de la historia y el examen minucioso y crtico de la documentacin. Todos mantienen un dilogo con
las obras mayores, pero insisten en que no existe una historia nacional sin el adecuado conocimiento de la historia provincial y sin la reivindicacin de los hombres de provincia que
lucharon por la independencia. Cada trabajo reviste particular importancia por el aporte de
documentacin desconocida a la fecha.
Buchbinder incorpora una aclaracin sobre el contexto de produccin para evaluar la
reivindicacin que realiza la mayora de la tradicin hispnica frente al cosmopolitismo y
algunos miembros de la elite y las nuevas formas y valores culturales que arriban al pas
con la inmigracin.
El segundo trabajo es un aporte colectivo que compone el Dossier_ El pasado de las provincias. Actores, prcticas e instituciones en la construccin de identidades y representaciones en los
pasados provinciales en la Argentina entre la segunda mitad del XIX y la entreguerra. Publicado en
la pgina de historiapoltica,com, rene una serie de once trabajos heterogneos en temticas,
perspectivas y periodos abordados que testimonian, en alguna medida el estado actual de
la historia de la historiografa argentina.
En la presentacin del Dossier, Eujanian pasa en limpio la renovacin de la historiografa argentina de las ltimas dcadas a partir de la recepcin de nuevas herramientas,
enfoques, conceptos y problemas que afectaron a la historia cultural e intelectual en su conjunto, abandonando las perspectivas genealgicas e historizantes y desplazando el anlisis
de los textos cannicos y de los autores consagrados al estudio de las prcticas, los actores,
las instituciones dedicadas a producir y difundir la representaciones sociales presentes en
cada espacio.
Eujanian incorpora la figura de operadores culturales (M. de Certeau) para caracterizar
a quienes desde el campo de la historia articulan discursos, lenguajes y relaciones de todo
tipo para difundir los relatos identitarios elaborados desde las elites y los sectores populares. All es importante el papel de los estados provinciales financiando y legitimando las
operaciones culturales que inciden en la sociedad civil.
Bernardo Fras, deducimos es uno de estos operadores culturales que promueven conmemoraciones, organizan museo, etc; financiados o vinculados con el poder a travs de lazos
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de parentescos, intereses profesionales y econmicos.

La mayora de ellos, seala Eujanian, trataron de acortar distancia con las elites porteas
y fueron promovidos como miembros de nmero o correspondientes en la Junta de Historia y Numismtica Americana.
Ninguno pretenda re escribir o cuestionar el relato nacional cristalizado, solo recuperar
aquello que haba sido olvidado o injustamente valorado en esos relatos. Las provincias no
contaban con manuales de historia provincial que le permitieran una visin alternativa. Varios factores concurran para explicar esta situacin: falta de recursos financieros, desinters
poltico, inconveniencia que determinada informacin circulara alterando la convivencia
entre las elites,
Eujanian deja presentado el trabajo de la investigadora Andrea Villagrn que analizar
la ampliacin de usos del pasado que a partir de la dcada del 20 contribuye, en un proceso de cuatro etapas, a la construccin de Gemes como hroe salteo y como estrategia de
identificacin de los sectores populares con los intereses de la elite, coronando el discurso
de autorepresentacin de la elite a la cual contribuyen de especial manera Bernardo Fras y
Juan Carlos Leguizamn.
El extenso trabajo de Villagrn con formacin disciplinar en antropologa, combina una
estrategia metodolgica que abreva en los aportes de P. Bourdieu sobre el uso del lenguaje
y el poder de las palabras para hacer cosas. Tambin est presente en su trabajo la propuesta
de Michel de Certeau para quien la historia es un discurso constituido por el acto interpretativo de los hechos a partir de una tarea de ordenar, clasificar y seleccionar, por lo tanto la
historia es el producto de una construccin historiogrfica.
La historia pensada en las sociedades modernas como el relevo de los mitos primitivos
para explicar los orgenes, sin embargo, fue ineficaz para suprimirlos. Justamente, las historias nacionales han sido hasta aqu las grandes constructoras de mitos y hroes patrios.
Si Bernardo Fras apropindose del modelo mitrista incorpor a Gemes al panten
de hroes nacionales, le cabe a Juan Carlos Dvalos con sus escritos, entre ellos Tierra en
armas haber comenzado con la metamorfosis de Gemes hasta encarnar el tipo de mestizo
ideal. Completaron la tarea los discpulos de Fras, entre ellos Atilio Cornejo, los familiares
ilustrados y las instituciones histricas que llegaron hasta elaborar un retrato oficial de
Gemes, coronando la construccin del mito las estatuaria conmemorativa y las asociaciones civiles que fortalecieron la convocatoria popular.
En la misma direccin, pero esta vez desde un punto de vista etnogrfico en dilogo
con la historia, en el ao 2010 Andrea Villagrn y Estela Vsquez, ambas antroplogas publicaron en la Revista Andes el trabajo Salta, principios de siglo XX, en donde abordaron
la obra de Fras de las primeras dcadas del XX e incorporaron al anlisis el libro de Carlos
Ibarguren La historia que he vivido, 1877-1956 publicado en 1954.
Advertidas de la separacin temporal entre uno y otro autor concluyen que fueron contemporneos y comparten una manera de representar los episodios histricos desde la mirada de un grupo de dirigentes salteos de la poca y que tienen vigencia en la actualidad.
Las autoras a los fines analticos constituyen un anlisis por separado de cada obra para
reconstruir los contextos de produccin en Fras e Ibarguren. En el caso de Fras sealan la
ausencia total de especializaciones ni desarrollo de instituciones historiogrficas, Cuando
analizan el lugar de enunciacin del discurso histrico de ste afirman que se aproxima al
de un notable, quienes de un modo indistinto pueden escribir una novela, una nota de prensa, cuentos, relatos del pasado y todos ellos de manera indiferenciada sirven para acrecen-
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tar sus signos de distincin. Siguiendo a Jorge Myers, dirn que estos intelectuales sern
los expertos en el manejo de la palabra escrita, dotados de una autoridad persuasiva para
lograr efectos sobre el mundo social. El extenso alegato termina afirmando que para Fras el
pasado colectivo es la descripcin pormenorizada de la forma de vida de las familias decentes, construyendo categoras clasificatorias con criterio racistas, propio de la poca, de las
personas y las cosas, para luego invisibilizarlas a travs de una versin institucionalizadas
del pasado.
En el ao 2011 un conjunto de investigadores de la Universidad Nacional de Salta publican un libro Travesa discursivas: representaciones identitarias en Salta (Siglo XVIII-XXI)
compilacin a cargo de Sara Mata y Zulma Palermo, de los ocho trabajos que integran la
compilacin, cinco se refieren a Bernardo Fras que es caracterizado como fundador de la
historia local, como legitimador de los derechos de cuna, criterio racializado y clasista
que segn las compiladoras persiste a comienzos del siglo XX.(Mata y Palermo;2011:199)
El conjunto de los trabajos tienen el objetivo segn lo enunciado por Mata y Palermo de
explicitar las estructuras de sometimiento y sujecin colonial que an persisten y adems
buscan generar procesos de descolonizacin epistmica entendiendo que para ello es imprescindible reactivar las formas por las que el poder colonial ejerci su control y su dominio As, de
los documentos a los relatos de ficcin y a las letras de la cancin popular parecera haber distancias
insalvables, sin embargo, es ineludible advertir que esos materiales son producciones discursivas que
construyen sentidos()y diversas formas de definicin identitaria(Mata y Palermo;2011:196)
Para reafirmar lo dicho, y otorgando mayor fuerza al argumento, ms adelante sostienen; porque- y es otra conviccin hoy generalizada- no analizamos hechos( es imposible reconstruir lo real del pasado) sino los discursos producidos sobre los hechos y el lugar de enunciacin de
los sujetos que los generaron (Mata y Palermo;2011:198)
Este enunciado nos interroga sobre cmo justificar desde tal afirmacin que la escritura
de Bernardo Fras gener hechos concretos de poder- saber y cmo los mismos persisten
hasta la actualidad.
Por otro lado, y a modo de ilustracin, en el artculo Memoria e Historia. Representaciones del pasado en Salta, fines del siglo XIX y principios del siglo XX, Quiones y Chaile
se proponen estudiar cmo se consolidaron visones canonizadas de la historia local que
fueron de vital importancia para la constitucin de una identidad saltea. Para ello, analizan las narrativas de Bernardo Fras y el sacerdote Julin Toscano, que segn las autoras
son referentes ineludibles para un estudio de la historiografa saltea de la poca, y sostienen . Estos intelectuales forman parte de los gobiernos- tanto civil como eclesistico- de las redes
familiares de poder, de los hbitos y normas propios de un sector de la sociedad que se siente dueo del
proceso histrico y construye imgenes del pasado destinadas a perdurar por largo tiempo(Mata
y Palermo;2011:105)
En ste caso, el problema se presenta a la hora de intentar explicar que ambas narraciones pertenecen a hombres que persiguen el mismo objetivo, al parecer hay un deslizamiento de dimensiones de anlisis. Sobre todo si tomamos en cuenta, para no forzar relaciones e
interpretaciones, que Bernardo Fras pone de manifiesto en forma permanente en sus obras
una crtica a ciertos representantes del poder eclesistico y ms an, muestra su profunda
molestia con el obispo Linares- con el cual trabajaba Julin Toscano- por haber introducido
modificaciones en la novena del Seor del Milagro acusando a los religiosos de mal gusto
y poca inteligencia.(Vase ms adelante la cita correspondiente a TH;3013:67)
441
Fras interrogado sobre el fin de poca, la irona y el sarcasmo

Demasiado centrados los ltimos trabajos analizados, en la crtica simplista encubierta
de una sofisticacin acadmica que en muchos casos encubre la carga valorativa, sea desde
una ideologa o de una perspectiva terica honesta intelectualmente, paulatinamente es
posible observar, seala Gregorio Caro Figueroa, como fueron escapando de estos anlisis
los elementos de una crtica social de Fras no slo en relacin al pasado que estudiaba,
sino como trasladaba a travs de la irona y el sarcasmo construido a travs de un lenguaje
organizado retricamente. En una retrica clsica propia de la formacin de su generacin.
Un anlisis comparativo de la organizacin discursiva de las TH y la HGG permiten
realizar una serie de observaciones, entre ellas, que claramente existen tpicos comunes en
ambas obras referidos a la organizacin de la sociedad en clase principal, gente decentelos dones , clase intermedia- los decentones y clase baja-los artesanos y los
canallas.
En ambas obras hay una organizacin retrica del texto cuya forma dispositiva y elocutiva se caracterizapor recurrir argumentalmente a mecanismos de amplificacin, tomando
cada uno de los tpicos a tratar: clase decente, medio pelo, plebe para presentarlos desde
todos los aspectos posiblesraza, espacio fsico y social que ocupan, tipo de vestimenta, de
casas en las que habitan, educacin que posean, participacin en las luchas polticas, etc-.
La enumeracin presentada bajo subttulos ofrece la sensacin de cierta unidad de los aspectos diversos que se tratan.
No obstante esta similitud general, la organizacin discursiva de las TH se encuentra
articulada de modo talque logra, en la mayora de los casos, producir un impacto esttico
acompaado del asombro y la risa en la medida que se coloca al lector en la situacin de
llenar los espacios vacos y los implcitos con los que Fras juega permanentemente. En este
texto hay unsignificativo predominio del uso de figuras retricas que permiten aadir mayor fuerza a los argumentos, tales como la prosopopeya, la irona, el nfasis, la epifonema,
las elipsis, los adagios y los tropos, en especial la metfora, muestra clara de la formacin
en retrica clsica a la que aludamos en lneas anteriores.
Las observaciones previas permiten centrar la mirada en los elementos comunes que
contienen, aun cuando el propioBernardo Fras intentaba diferenciarlas diciendo; desde
temprano sent una marcada inclinacin por la literatura y como generalmente sucede en la primera
juventud me di a componer versos () desde entonces cultivo los dos gneros de estilo que he
empleado en mis trabajos literarios: el grave de la historia de Gemes, por ejemplo y el
festivo e irnico en las Tradiciones histricas. Buenas o malas estas producciones de las que no
puedo ser juez para declararlo, me corresponde decir, sin embargo, que en literatura me he formado
solo (HGG, 1971: XXVIII)
Ahora bien: En qu consiste tal diferenciacin? En el estilo o en la finalidad que las
obras perseguan? El estilo grave con el cual Fras caracteriza la escritura de la HGGsin
embargo, contiene una organizacin discursiva con una marca no solo descriptiva, hay una
configuracin retrica que se evidencia tanto en la organizacin textual como en el uso de
valoraciones, de figuras y de tropos. Ante ello, nos preguntamos qu quera decir Fras
con el trmino grave? Lo grave equivale a no valorativo? Lo grave equivale a lo verdadero
Lo grave es lo contrario a verosmil?
El propio autor parece responder a estos interrogantes cuando dice En historia no se
miente porque es la ctedra de la verdad, de lo que fue y ya no existe. Y como la que escribimos son
tradiciones histricas y no histricas novelas, tenemos el derecho de exigir fe en nuestra palabra,
442
crdito en nuestra pluma y respeto, mucho respeto en nuestro cuento (TH; 2013:7076-707)Podra interpretarse que la primera parte refiere a la HGG por el tono grave y verdadero, y la
segunda a lo verosmil, lo factible de ser credo de la TH.
No obstante y como no poda ser de otro modo, el que escribe es la misma persona y
a menudo el estilo de escritura se entrecruza, no puede mantenerse dual, sobrio, grave,
verdadero, cientfico versus, festivo, irnico y verosmil cuando lo que intenta es describir
y explicar los mismos tpicos sobre la base de idnticos documentos.
A modo de ilustracin tomemos las palabras de Fras en HGG cuando sostiene que
el gran drama de la revolucin se inicia en 1810 y se apaga en 1834 donde aparece un
nuevo enemigo asaltado de la civilizacin y de los principios de la revolucin culta, salido como el
lobo hambriento del desierto- la barbarie- desafiaba y venca a la postre, a la revolucin
heroica y gloriosa que haba triunfado de los leones espaoles resaltado nuestro Se habra una nueva
era (HGG; 1971:2) Puede observarse cmo aparece en este prrafo dos metforas asociadas, el enemigo, la barbarie, lobo hambriento, y revolucin culta que derrota al len y al
lobo al mismo tiempo.
Para continuar con otras series de metforas biologicistas siempre presentadas de modo
encadenadas, para fundamentar el sentido mismo de la obra que escribe: es necesario el
conocimiento de los acontecimientos del pasado para comprender nuestro presente. As el
argumento puede reconstruirse de modo tal que el conocimiento del pasado puede compararse conlas races del rbol- pasado-, con un rayo o luz presente- , con el fruto-futuro,
dice Fras; . Que es el estudio de los pasados sucesos para presentarlos al conocimiento del presente y del futuro como enseanza y ejemplo descubriendo sus races, sus ramas, sus frutos, sus
sombras y su terreno y la savia que le diera cuerpo y madurez, debe arrancar desde aquel su fondo
oscuro razn y causa de su explosin porque las revoluciones no nacen como el rayo del seno tranquilo de las nubes, son el fruto de un cmulo de excesos y de crmenes acopiados en largos aos de
injusticias y ultrajes. Y no se puede conocer ni llegar a comprender una poca ni la razn y justicia
de estos grandes trastornos sociales, sin conocer su civilizacin, sus costumbres, sus tradiciones, sus
creencias, sus sentimientos, sus instituciones, su actividad, su cultura y hasta sus sueos y dolores
() para conocer es menester estudiarla desde sus fuentes profundizarla y comprenderla y juzgarla
para explicarse as la razn de sus esfuerzos y la justicia de sus actos Para rematar con un
adagio: Es importante recuperar los archivos y las tradiciones de lo contrario de Salta ya
no quedar ms que el nombre. Resaltado nuestro (HGG; 1971: 13-15)
De la misma manera ese tono grave da paso a la irona cuando describe la actitud
de don Jos Ignacio de Gorriti, gobernador de Salta en 1828, en ocasin de una audiencia
otorgada al general Urdidinea de la Paz. La crnica citada construye de manera elptica el
pensamiento de Gorriti en torno al coya, en la narracin se describe la situacin en la
cual frente a la presencia de Urdidinea, Gorriti pregunta; viene solo? .Ante una respuesta
afirmativa, vuelve a preguntar; fjese usted si viene solo, no puede venir solo y ante una nueva
respuesta afirmativa y sin mediar ms palabras coloc en la sala tres asientos y dijo hagan
pasar a los tres. Ante tan extrao comportamiento y la pregunta de sus colaboradores respondi ()
porque el coya nunca est solo, siempre hay tres personas: la mentira, la mala fe y el coya
resaltado nuestro (HGG; 1971:104)
En las TH hay grandes espacios destinados ala descripcin histrica que asume por
momentos un tono irnico caracterizado por introducir, por lo general, con astucia y disimulo una crtica a las acciones y las creencias de los hombres que intervienen en la narracin. As por ejemplo, al referirse a la ubicacin de los santos en la catedral, indica que San
Jos se ubicaba a la derecha, al medio la Virgen del Milagro y a la izquierda San Ignacio y
utilizando como figura discursiva la prosopopeya para dotar de vida a los santos y la
443
virgen, dice Fue sobre estos dos santos, el uno judo y el otro espaol, y a ambos constados de
la virgen del milagro, que fue ubicada la pareja de los patronos, separados as por la Virgen como
para que no se tomasen a palos pues uno y otro estaban armados con garrotesresaltado nuestro
(TH; 2013:46)
Al adentrarse en la Historia del Seor del Milagro narra cmo Hernando de Lerma y el
Obispo Victoria son conducidos a Espaa para comparecer ante el rey, otorgando a ambos
personajes solo dos cualidades, el primero fundar la ciudad de Salta y el segundo enviar
de regalo a la ciudad la imagen del Seor del Milagro. En sta oportunidad remata la frase
con una hiprbole que asociada a una metfora pondera la accin en un doble sentido;
la imagen del Seor del Milagro que tanto y tanto ha servido para el sentimiento piadoso de sus fieles
y para pasto fecundsimo de nuestra pretensiosa pluma...resaltado nuestro (TH; 2013:47)
Es interesante adems observar cmo el tono de la escritura pasa de la tercera a la primera persona involucrndose a menudo como protagonista. Tal es el caso del enfado que
le produjo las modificaciones realizadas a la novena en honor a la Virgen del Milagro- realizada en 1790 por Francisco Javier Fernndez- y que segn Fras se asemeja por sus
aproximaciones a una pieza literaria, de gran elocuencia y poder persuasivo. La esttica
retrica de la pieza no obstante, sostiene Fras, fue eliminada por los agregados de una oracin para cada da realizados a fines del siglo XIX. En ste caso, utiliza la figura dialctica
de la graduacin y va introduciendo una a una las crticas para reafirmar el despropsito de
la modificacin compuesta con un detestable gusto() que para leerlas ni menos para rezarlas
dan ganas() que lluvias de infiernos en lo poco que va de la primera oracin! van apuntados tres y
todava sigue el cuarto() Pero es observable todava la fealdad intrnseca de sus pensamientos a las
veces ms irrespetuosos que vulgares y feos: os amo, bondad infinita, os amo , oh mi tesoro, mi todo,
lo nico que le falta decir es, mi ricura, mi churito o()para ms coya achalay mi vidita( ) Nada
sorprender que el buen obispo Linares hubiera tragado la hereja de un bostezo sin darse cuenta de lo
feo de su enormidad que al fin y al cabo era un hombre sencillo candoroso y sin espritu, sin mayores
luces(TH; 2013: 67)
Por otro lado, el uso poltico tanto de la Virgen del Milagro como del Seor del Milagro
aparecen a lo largo del extenso captulo dedicado en las TH para narrar su historia, quizs
a esto obedezca el subttulo que irnicamente expresa sin que le falte un pelo. As, describe el pleito de las vrgenes que se origina a partir de que Belgrano nombra a la virgen de
las Mercedes como patrona del ejercito de la Patria y las realistas indignadas ante el hecho,
acuerdan proclamar a la Virgen del Milagro como protectora de la causa del rey, hubo
pues una Virgen patriota y una virgen realista (TH; 2013:70).Adems, describe en tono irnico cmo en 1861 siendo el gobernador de Salta Jos Mara Tood al tener que ausentarse
de la ciudad, con el temor a una revolucin en su contra, deja al mando de gobierno de
Salta al Seor del Milagro, diciendo deposito en manos del Seor del Milagro este bastn que
simboliza la autoridad del gobierno de la provincia que mis ciudadanos pusieron en las mas. Desde
hoy hasta mi vuelta le encomiendo el cuidado de la paz, el orden y el bien de mi pueblo Y mediante
una prosopopeya muy bien lograda continua enunciandoque contentas quedaron las
seoras! Ya tenan al Seor del Milagro como gobernador () y Todd deca para sus adentros que me hagan ahora la revolucin! Que se la hagan al Seor del Milagro!....resaltado
nuestro
(TH 2013:106).
Cuando analizamos ambas obras, en lo relativo a la descripcin de la sociedad y los
personajes de Salta, el estilo de escritura tiene un carcter descriptivo, no exento de valoraciones y categorizaciones propias de la poca. Veamos la similitud que aparece en el
tratamiento de estos tpicos. En relacin a la sociedad colonial, en las TH, Fras sostiene
deben distinguirse tres pocas en la dominacin espaola: la primera es la poca de la conquista ()
444
la segunda es la verdaderamente colonial, silenciosa, miserable sufrida y oscura y la tercera y final de

todas ellas la constituye el tiempo transcurrido entre Carlos III hasta principios de la revolucin
(TH; 2013; 331)Al evaluar la poca verdaderamente colonial como un periodo de escasesy de grandes dificultades econmicas y a la manera de sorda crtica a las damas pertenecientes a la denominada clase decente del perodo, dice; Las damas encumbradas y de
mayor riquezas reinas como lo eran del hogar, eran generalmente la ms mezquinas. A veces el pollo
se serva para el amo y la ama, la prole quedaba contemplando (TH; 2013: 343)
Con Carlos III, para Fras se origin una segunda inmigracin europea, sobre todo de
nobles quienes venan a Amrica como dueos de la tierra, a comandar las milicias, a ser los
administradores del gobierno y para acumular fortunas. En ste contexto, la inmigracin
de los nobles es muy superior a la de la plebe. Y nuevamente introduce solapadamente la
crtica; la Amrica propiedad de la clase aristocrtica y de suyo poderosa, se haba tomado todo
en ella, sin dejar ms que escasas migajas para la plebe (TH; 2013: 353) Y contina con la
evaluacin de la poca y su acumulacin de riqueza, expresando hiperblicamente;
Formarons ya por el ao 1800() fortunas colosales que produca aquel floreciente comercio desde
haca cosa de treinta aos ()el terciopelo de seda()ropaje de ceremonia de los seores de la alta y
distinguida sociedad. Hebillas de oro en los zapatos, anillos y botones () adornaban sus personas
(). As daban ganas de vivir. Cantidad de esclavos servan todas las necesidades de la familia,
hasta el extremo de formar orquestas o pequeas bandas de msica particularesresaltado nuestro(TH;
2013:372)
En relacin a la descripcin de la clase alta de la sociedad, la gente decente, es caracterizada mediante una sucesin de eptetos que logran el efecto enaltecedor que se atribuye a la
clase de la que se quiere dar cuenta;Todas las virtudes preconizadas en Espaa como smbolos
y expresiones de la sangre azul, conservaron en Amrica su invariable representacin: la delicadeza
y dignidad personal, el amor ms generoso y desintegrado por la patria, el espritu de justicia y de
verdad en sus actos, la rectitud en la conducta pblica todo lo cual constitua el honor del caballero() Por esto fue llamada con el ttulo de clase decente esto es, la de la gente limpia, limpia en
su origen y limpia en su conducta, sin mancha que infamara la limpieza de su nombre resaltado
nuestro
(TH; 2013:377) .
En la HGG la descripcin es realizada de modo similar, aunque el acento se coloca en
el poder econmico y poltico que esta clase detenta. En ella, puede leerse: la gente
decente () gozaba de cuanto importaba, de mando, direccin o lucimiento social () todas las
corporaciones, como el gremio de abogados, los claustros universitarios, los colegios mdicos, el coro
de las catedrales, los cabildos () exigan en sus estatutos para sus miembros la precisa condicin de
limpieza de sangre, como se llamaba entonces a la pureza de la razaresaltado nuestro (HGG; 1971:70)
Veamos cmo se presenta describe en ambas obras la segunda clase social, en las TH
sostiene, La segunda clase social ocupaba el lugar medio entre la clase noble y distinguida y la
clase baja. Era formada por todos los espaoles que haban llegado a amrica, no pertenecientes a la
nobleza. Se los llamaba los decentones y tambin gente de segundo pelo () Vivan relacionados
afectuosamente con las grandes familias noblesresaltado es nuestro (2013:378)
En laHGG, puede observarse cmo se introduce con sutiliza la irona para describir
cmo los decentones eran fruto de ciertos caprichos de la gente decente;Flotaba al pie de
esta parte distinguida de la sociedad otra clase intermedia, nacida de los caprichos () de nuestra
antigua poblacin. Era lo que en Espaa constitua la plebe y que en Amrica haba alcanzado el
rango de lnea superior ()lleg () a formarla clase ligeramente acomodada de los barrios pobres
y alegres. Era por consiguiente, la masa de decentones de la ciudad que aunque por su linaje ()
no llegaban casi nunca a trepar y mezclarse con la clase superior, eran bien () considerados por el
elemento noble y distinguido (HGG; 1971:78).
445
El espacio destinado en TH para describir la tercera clase, la plebe es el ms extenso

de la organizacin textual del tpico dedicado a la sociedad colonial. La plebe era quien
formaba la clase baja, la canalla como a veces tambin se la llamaba. Era el conglomerado y amasijo
de todas las clases viles de la sociedad. Se dividan en negros o mulatos, en libertos, que eran aquellos
que haban obtenido de sus amos la libertad y que multiplicndose con el correr del tiempo, formaban
lo ms numeroso de la poblacin () Como en todas las cosas, la plebe tambin contena sus
divisiones.Algunos de sus individuos lograban un respetable posicin pecuniaria y social
() eran los sastres, carpinteros, plateros, talabarteros que por la calidad de su oficio estaban
en un plano ms elevado que el zapatero, el blanqueador, el herrero ()Estos hombres formaban la
cabeza del gremio de los artesanos llamados de tal porque en sus manos se hallaban entregadas las
artes menores desde la sastrera hasta el herraje de mulas () Pero el elemento inferior de la plebe
constitua una verdadera desdicha. Los mulatos y negros que la formaban, pobres, miserables, sin instruccin ninguna, vivan casi como animales () si ganaba en la semana su dinero,
lo inverta en aguardiente desde la noche del sbado hasta la maana del lunes, pagando la infeliz
mujer sus pobres criaturas cuando volva loco de alcohol al hogar todas sus torpezas y crueldades
resaltado nuestro (TH2013:379)
Y en laHGGpuede observarse el mismo tipo de descripcin cargada de valoraciones negativas como en la TH; Pudiera dividrsela en tres porciones, dado el desarrollo de su figuracin
social: la de los artesanos acomodados, la de los pobres diablos y la de los esclavosy en referencia
a los dos ltimos dice que eran fruto del desorden, hijos de la miseria() holgazanes, pendencieros, lo ganado en la semana lo perdan el da de la fiesta durmiendo el lunes y martes el sueo de la
embriaguez ()pasaban la vida miserablemente Para terminar afirmando casi con alivio:
Hoy han desaparecido (HGG1971:79-80)
En relacin a laurbanizacin y en torno a la amplificacin que en trminos generales estructura el texto retrico, tanto de las TH como HGG, hay una descripcin dela ubicacin de
los barrios segn los espacios atribuidos en la ciudad.Estos elementos parecen conformar
el patrn de organizacin urbana segn lo descrito por Fras; donde el espacio de abajo se
encuentra ocupado por la plebe y el espacio de arriba por los decentones, mientras que al
medio y al centro se encuentran los lugares de residencia de la gente decente. Dice Fras
la ciudad no pasaba de diez cuadras() se divida la muy pretensiosa en cuatro barrios; el central
que rodeaba la plaza() segua el Barrio de Abajo, de la Merced, dos cuadras hacia el poniente, daba
comienzo a su vez y segua el Barrio de Arriba()El Barrio de Abajo era poblado con abundancia
por negros y mulatos que, conjuntamente con su emancipacin haban recibido por lo comn del
amo generoso una casa para gente pobre() En el Barrio de Arriba () haban acudido a sembrar
sus hogares los cholos, al lado de las familias de segundo pelo, de escasos recursos y que tenan
por lo mismo vinculaciones de ms consideracin con el elemento aristocrtico del centroresaltado
nuestro
(TH; 2013:530-531)
Por otra parte, donde se puede evidenciar un discurso mucho ms directo y en tono
desafiante es en relacin a los sacerdotes. Al hablar de la educacin en manos de los frailes
en las Tradiciones dice;Dios libre a la sociedad de tener un gobierno dirigido por la influencia
de los frailes. Forman gremios o sectas y como tales llevan a la direccin del Estado, odios y persecuciones contra sus rivales, ven para la religin ofensa y peligros en todas partes y a fin de salvarla de
naufragios y derrumbamientos comienzan a cerrar las puertas, todas las puestas, para que al ltimo
no quede ms que la del convento. Esta clase de preocupados no conviene al gobierno de los pueblos.
Ni clereca ni masonera, ni logias lautarinas ni carbonarias, ni anarquismo ni socialismo, porque
son no ms que tiranas organizadas Para terminar con un adagio Si hemos de sacar
la cuenta digamos que bueno, muy bueno es ser religioso, pero malo, muy malo ser clerical
y honor muy bueno es ser liberal, pero malo el ser sectario resaltado nuestro(TH; 2013: 549-50)
446
A manera de conclusin

Concluido este largo proceso de testimonio e interpelacin a quienes de una u otra manera han juzgado la obra de Bernardo Fras con los utillajes mentales de la poca que les
toc vivir; nos preguntamos si los mismos podrn advertir, el riesgo del desplazamiento
de sentidos que puede producir teoras que respondiendo a inquietudes del presente intentan forzar las lecturas del pasado?, proyectando sus intereses polticos e institucionales
en funcin de los espacios acadmicos que ocupan y de las posibilidades de orientar las
lecturas de quienes hoy estn en proceso de formacin intelectual, realizando operaciones
que canonizan ciertas representaciones que ellos mismos dicen develar.
Sin duda, estamos en un momento crtico del desarrollo de la historia de la historiografa donde dos tendencias estn en pugna, una a la homogenizacin de discursos,
prcticas, posicionamientos institucionales, y otra que tiende a la fragmentacin y la especializacin cada vez ms cerrada en si misma volviendo contradictoria la nocin de especializacin, en el sentido de que ella debe abrir nuevas puertas para el conocimiento, no
cerrarlas.
En este trabajo quisimos demostrar de qu forma se obstaculiza la posibilidad de
descubrir ante lo que parce ms obvio, la mirada crtica de un hombre, hijo de su tiempo,
que convive con la incertidumbre de una poca que se va sin saber o al menos comprender
plenamente que es lo que se aproxima. Configurar sobre esa incertidumbre las certezas de
las afirmaciones del presente, nos parece, un tanto temerario. Volvemos a LucienFabvre,
no es historiador el que conoce, sino el que investiga. Y el que investiga, nunca tiene certezas
plenas.
Bibliografa
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448
Los usos del pasado y la historia en la provincia de

Corrientes
La gobernacin de Benjamn Gonzlez, 1925 -1929
-Juan Manuel Arnaiz[Universidad Nacional del Nordeste]
(juanma_a1@hotmail.com.ar)
Introduccin
En las primeras dcadas del siglo XX, la provincia de Corrientes haexperimentado una
emergencia de la memoria colectiva, mediante la cual distintos grupos sociales y polticos
intentaron afianzar su posicin en el presente reforzando sus relaciones con el pasado. Este
fenmeno ha tomado diferentes formas, que se manifiestan en el establecimiento de las
versiones oficiales de la historia, el reclamo por la recuperacin de un pasado que se considera ha sido ocultado o tergiversado, conflictos en torno a sitios y lugares simblicos, la
proliferacin de museos, la preocupacin por la preservacin del patrimonio cultural, las
vinculaciones con intelectuales e historiadores de diversas provincias, regiones e incluso
pases limtrofes, la construccin de representaciones, compartidas o en conflicto, acerca del
pasado particular o en comn, entre otras (Leoni de Rosciani, 2005).
Este proceso coincide con el que se produce a nivel nacional en la primera mitad del
siglo XX, en un vasto movimiento de construccin del pasado en relacin a la nocin de
patria y nacin, materializado en monumentos, instituciones como museos, recordaciones
y homenajes de los prceres, as como tambin la elaboracin de legitimacin de una identidad basada en la apelacin a un pasado patrio, puesto que el recuerdo venerado y carioso de nuestros prceres y sus obra inmortal, denuncia la existencia de un pueblo capaz de
agitarse con la memoria de sus glorias cvicas (Bertoni, 2001: 101). As, en el camino para
reencauzar el presente y establecer un puente, un vnculo emocional con aquel pasado, se
busc la forma ms adecuada para que estos hroes y epopeyas recreadas se encarnasen en
la sociedad.
Cronolgicamente, nos centramos en la gestin del Dr. Benjamn Gonzlez como gobernador de la provincia de Corrientes entre 1925 y 1929, que se caracterizar por un gran
inters por diferentes aspectos de la cultura, a partir de conmemoraciones y homenajes
tendientes a reivindicar ciertos hechos y personajes provinciales, y la instauracin de ciertas instituciones, fundamentado por la permanencia de ciertos discursos de revalorizacin
del pasado. Sin embargo, este inters por el pasado significaralgo ms que un intento por
evocar la historia y la tradicin provincial, sino queservir como estrategia de legitimacin
del poder de la elite dominante del periodo.Hayden White destaca el grado en el que la
historiografa sirve al sistema de domesticacin y disciplinamiento de la sociedad, a travs
de la educacin y la conmemoracin, por ejemplo, ya que su funcin ha sido, las ms de las
veces, disciplinar y adaptar la memoria ciudadana del pasado a lo que un grupo dominante
en el poder exige de sus sujetos (White, 2002:14).
Es as que la historia ser concebida, ciertamente, como un instrumento de la poltica,
que posibilitar la validacin de la actuacin poltica presente en funcin del pasado (Leoni
449
de Rosciani, 1996). Por esa razn, las variables polticas existentes, nos ayudan a identificar
tanto la construccin como la utilizacin de las diversas estrategias de usos del pasado.
Finalmente ser necesario determinar las distintas representaciones del pasado que se
ofrecieron y cules y de qu manera se impusieron a lo largo del perodo abordado, frente
al problema de integrar y lograr que se identificaran con un mismo colectivo, grupos e
individuos diversos. De esta forma, observar de que manera esa construccin y utilizacin
de representaciones del pasado cumplen, como dijimos anteriormente, una funcin de legitimacin de las prcticas polticas del presente y por ello, se convierten en uno de los tantos
espacios de disputa poltica.
Contexto poltico y social de la vida correntina hacia los primeros aos del siglo
XX
Es importante destacar algunos rasgos particulares de la sociedad correntina de principios de siglo XX, fundamentales para la comprensin del devenir histrico de la provincia,
que estar caracterizada por entramados y conflictos producto de prcticas polticas propias de este perodo.
A fines del siglo XIX, Manuel Florencio Mantilla realiza una descripcin de la sociedad correntina distinguiendo la existencia de tres sectores sociales: alta sociedad, sociedad
nueva y masa popular (Quinez, 2007). Segn esta distincin, la primera se caracterizaba
por conservar las antiguas costumbres espaolas, la segunda, prefera las innovaciones del
modernismo ligero que fomenta la ostentacin y los placeres fugaces, con descuido de conveniencias
permanentes del orden social y finalmente, la masa popular se manifestaba ...blanda en ideas,
propsitos y direccin templadas..., carente de vicios, ...laboriosa y guapa para cualquier trabajo
(Quinez,2007:16).Para Mantilla la alta sociedad era el sector formado por el patriciado
correntino que se consideraba con derecho a ocupar la cspide de la estructura social. Este
sector conformado por familias de pretensiones aristocrticas, defensoras de sus tradiciones, manej el aparato institucional del municipio y la provincia. El largo proceso de configuracin de este sector social contribuy en la formacin de un conjunto de rasgos identitarios, que si bien lo asemejaban a otros patriciados provincianos, constituidos a travs de
procesos semejantes, tambin le aportaba caracteres distintivos (Sols Carnicer, 2006).
El periodo de finales del siglo XIX y principios del XX estar marcado por la congruencia y la formacin de una elite dirigente conformada por el viejo patriciado y una sociedad
nueva1. Sus miembros compartirn intereses econmicos, estilos de vida, ideas, proyectos
y valores, donde la ostentacin ser en un rasgo distintivo de las familias de mayor poder
econmico. Esta elite dirigente correntina ser influida por los ideales liberales y positivistas reinantes en el pas a finales del siglo XIX. Los hombres destacados formarn parte
de las distintas Comisiones Directivas de los Clubes Sociales Del Progreso, Social y Jockey
Club, de las Asociaciones gremiales como los Crculos de Obreros (tanto laico como catlico), y de las Asociaciones Catlicas como Conferencia San Vicente de Paul, Hermandad del
Santsimo y Tercera Orden Franciscana(Sols Carnicer, 2006).
En el mbito de la poltica encontramos tres fuerzas polticas en pugna. Por un lado,
se encuentran los liberales; por otro lado, los autonomistas; y por ltimo, los radicales. No
1
450
Sector social que aparecer a finales del siglo XIX, constituido por familias de reciente arraigo en
la sociedad, aportaban nuevos valores de estimacin social, como el xito econmico obtenido por
actividades comerciales e industriales, constituyendo una burguesa empresaria: Quinez M. Gabriela.2007: 17pp
obstante, los que van a dominar la escena poltica correntina son los representantes de los
dos primeros grupos. Estos dos partidos de origen conservador en apariencias similares,
presentaban algunas diferencias. Los autonomistas, representaban a la elite local, aunque
[...] con ribetes populistas (Balestra y Ossona, 1983) y a los liberales se les reconoce, en general,
el haber gobernado con ms respeto por las libertades cvicas (Crdova Alsina, 1970). Es necesario aclarar que a principios del siglo XX el partido liberal se encontraba a su vez, dividido
en tres facciones: mantillistas2, martinistas3 y mitristas4.
Por ltimo, encontramos al partido radical que surgir en la provincia a fines del siglo
XIX como un desprendimiento del partido liberal. Gran parte de los hombres que haban
militado en el liberalismo mantillista se organizaron como Partido Radical (Harvey, 1999).
El escenario poltico nacional, con la sancin de la Ley Senz Pea 1912, la reforma electoral que signific el sufragio secreto, universal y obligatorio, generando una ampliacin en
el plano electoral y sobre todo con la llegada de la UCR al gobierno, favoreci al fortalecimiento del partido radical provincial. Precedentemente era comn ver a hijos militando en
el partido de sus padres (Liberal o Autonomista), situacin que cambiar con la irrupcin
de la Unin Cvica Radical en el espacio poltico provincial, que llevo a la adhesin a distintos partidos de miembros de una misma familia (Sols Carnicer, 2006).
El surgimiento del radicalismo en la provincia provoc una reaccin de parte de los
otros partidos, obligando a los dirigentes de los partidos conservadores a buscar y proponer nuevas formas de hacer poltica. De esta manera, surgi la denominada Poltica del
Acuerdo como uno de los medios ms efectivos para seguir manteniendo el predominio
poltico provincial llevado a cabo por los miembros del partido autonomista y del partido
liberal a travs de la firma de pactos entre ambas facciones del conservadurismo. Precisamente, la formalizacin de la poltica del acuerdo vino a reglamentar una prctica ya conocida entre autonomistas y liberales. No obstante, pese a los intentos de preservar el pacto
no lograron mantenerse por largo tiempo, y en 1915 quebr por primera vez y en 1927 por
segunda. Sin embargo, podemos decir que detrs del aparente fracaso de esta prctica, esta
estrategia poltica logr alcanzar los fines que buscaban ambos partidos pues consiguieron,
a partir del sistema electoral, hacerse con el gobierno durante toda esta etapa. Este objetivo se cumpli, si observamos el resultado de los comicios del perodo 1912- 1930, donde
en todas las elecciones a gobernador practicadas, incluso la que se realiz despus de una
intervencin radical5, result ganadora una frmula conservadora con un representante de
cada partido (Sols Carnicer, 2010).
De esta forma, la poltica del acuerdo adquiri una nueva dimensin marcando una
ruptura con la prctica tradicional de los acuerdos, propia de los partidos de notables, para
institucionalizarse acorde a los nuevos tiempos y a las exigencias de transparencia poltica
que impona el nuevo clima de ideas de los aos del Centenario de mayo (Sols Carnicer,
2010). En sntesis podemos afirmar que Corrientes mantuvo en los partidos tradicionales
de principios del siglo XX el liberalismo de estilo conservador, caracterizado por un difuso
liberalismo poltico y econmico conjugado con una marcada resistencia a aceptar los cambios introducidos por la instauracin de la democracia tanto en el marco nacional, como
provincial (Sols Carnicer, 2000).
2
3
4
Quienes adheran a las ideas de Manuel Florencio Mantilla

Aquellos que seguan Juan Esteban Martnez
Llamados as a los seguidores de Bartolom Mitre
Intervencin Federal: Jos M. Giuffra 1918 -1919
451
Gestin Benjamn Gonzlez 1925 - 1929

En agosto de 1925 se reuni la Convencin autonomista, con el objetivo de intentar
reconocer de manera definitiva la candidatura del Dr. Vidal, pero este rechaz todas las
oportunidades en las que fuera propuesta. Frente a esto y en medio de este clima de incertidumbre el Dr. Flix Mara Gmez propuso que se aceptara la renuncia a la candidatura del
presidente del partido y sugiere el nombre del Dr. Benjamn Gonzlez, que fue proclamado
por unanimidad. No obstante, se sostena que Dr. Gonzlez, no era una figura poltica de
relevancia, no era un candidato consagrado, ya que el nombre de Vidal haca imposible el
debate de otra candidatura, por ello el voto de la convencin fue la adhesin al pensamiento poltico de Vidal (Sols Carnicer, 1999).
Por el lado, de los liberales, que deba elegir un vice-gobernador, el candidato result
ser finalmente el Sr. Erasmo Martnez, (en una votacin que debi realizarse 6 veces por no
obtener los dos tercios necesarios para el triunfo, hasta que en la 6 votacin obtuvo 72 contra 10). De esta manera, los miembros de cada partido buscaron entre sus primeras figuras
aquellas que pudiesen ser garanta para el partido aliado y prenda de felicidad y progreso a la
provincia (Gmez, 1931: 300).
A pesar de los conflictos, a las idas y vueltas entre los partidos conservadores Autonomistas y Liberales, el Pacto se impuso y en las elecciones de 1925, se consagr la formula
Benjamn Gonzlez (autonomista) Erasmo Martnez (liberal) frente al binomio Ral G
Torrent - Claudio Cancel, del partido radical (Castello, 2008: 198).
Benjamn Gonzlez, se hizo popular por ser un distinguido medico, que vivi mucho
tiempo en Capital Federal, pero que nunca perdi contacto con su provincia. Su gobierno se
caracterizar por una accin dinmica y constructiva6. Este dinamismo se pudo reflejar en
el fomento a la cultura y la educacin, materializado con la creacin de escuelas, bibliotecas
y museos. Tambienen el mejoramiento en la calidad de vida de los ciudadanos en lo que
se refiere a higiene y bienestar social formando centros asistenciales en todo el territorio
provincial. Adems intentar estimular el desarrollo de industrias, obras pblicas, vialidad,
puertos, as como tambin los estudios cientficos. Es por eso que Flix Gmez afirma el
gobernador Dr. Gonzlez presidio un periodo fecundo, de progreso en las cosas y en las instituciones (Gmez, 1931: 304).
Durante su periodo a cargo del gobierno, Gonzlezdetect ciertos problemas en la administracin de la direccin provincial. Segn entenda, [] existan oficinas para circular
y proveer los expedientes y no para satisfacer necesidades generales o aconsejar en los acuerdos de
gobierno. Lo que era un medio de gobierno se haba convertido en fin del gobierno mismo [...] por lo
tanto un gobierno dinmico invierte el procedimiento, las cosas se hacen y luego el expediente registra la licitud del acto, sin que en ningn momento la honradez del funcionario se viese sospechada
[] (Gmez, 1931: 306).
Por esa razn, interpretando la necesidad los actos de los gobernantes, dispuso la creacin de las memorias anuales de los Ministros y un archivo que en que se transcribiesen
todas lasleyes, acuerdos, decretos y resoluciones que se dictaran. Esta obra que contiene,
rigurosamente numerado, de acuerdo a los originales, todo cuanto provey como gobernante hasta el fin de su mandato se titulo Gobernacin Gonzlez y es un compendio
de VII tomos. Esto permiti tener un registro de todo lo que se realizaba en la provincia.
Se llevaron a cabo ms de 80 obras pblicas en la regin, inaugurndose muchas y otras
6
452
Gez, Juan W. (Un Maestro de Cuo Patricio) Recopilacin, ordenamiento y anotaciones por Mara
Estela Gez de Gmez Ao 1972.
quedaron en ejecucin. En palabras de Castello, fueuna tarea de gobierno sin prisa, pero sin
pausa (Castello, 2008: 197).
Difusin de la historia: Historia oficial

La historiografa correntina a lo largo del siglo XX se insertar en el campo de una historia poltica en la cual las elites que protagonizan el discurso historiogrfico encarnarn los
mismos ideales (polticos, ideolgicos, culturales) que defiende el historiador. La historia
es considerada, bsicamente, un instrumento de la poltica, ya que posibilitar la validacin
o rectificacin de la actuacin poltica presente en funcin del pasado (Leoni de Rosciani,
1996). Cuando, a mediados del siglo XIX, comenzaba el desarrollo de la historiografa nacional (en relacin a las luchas de independencia y a la formacin del estado argentino), los
historiadores correntinos buscaron brindar estudios desde la perspectiva de la provincia.
Los dirigentes polticos de esta poca, mantendrn un inters importante por la educacin de la historia y el pasado, por eso ser comn ver en discursos como el de BenjamnGonzlez, que el objetivo que persegua su gobierno era destacar [] todo aquello significante al culto al pasado [] convencido que la tradicin y el conocimiento de la historia regional
robustecen los caracteres de la ciudadana (Gmez, 1931: 309).
En este contexto historiogrfico provincial se consagran algunos historiadores como
Hernn Flix Gmez(1888-1945), Wenceslao Domnguez (1898-1984) y Valerio Bonastre(1881-1949), que desde sus posiciones partidarias particulares y susenfoques histricos
de Corrientes, intentaronreflejar la contribucin de la provincia en la organizacin poltica
del pas, delineando una perspectiva correntina de la historia argentina. Estos historiadores correntinos de las primeras dcadas del siglo XX, se insertarn entre los denominados
autores provincialistas, caracterizados por su revisionismo moderado, con el fin de demostrar la relevancia de la provincia en el mbito nacional (Leoni de Rosciani, 1996).
Destacamos en este aspecto la figura deHernnFlixGmezpues su contribucin, en la
problemtica de la insercin de Corrientes en el esquema poltico contemporneo, se hallar en estrecha vinculacin con sus ideas y actividades polticas y educativas, del periodo
abordado. Gmezformado en un seno conservador, autocalificado liberal, defender principios como la democracia, la libertad, la igualdad y la soberana popular, y realizar una
constante prdica a favor de la tradicin, y con un sentido pragmtico, buscar adecuacin
a las nuevas realidades. La presencia de estos aspectos dispares y, a veces contradictorios en
su pensamiento, en el que se combinan elementos conservadores, liberales y nacionalistas
dificulta su encuadre ideolgico y plantea la necesidad de analizar los matices que se esconden bajo el rtulo de conservadurismo provincial(Leoni de Rosciani, 1996).
La dcada de 1920,fue quizs la etapa ms fecunda de su trayectoria,relacionado con su
cercana al gobierno deGonzlez. Su accionaren el terreno de la educacin y la enseanza
de la historia en la provincia, lo convertirn en una de las piezas fundamentales del gobierno provincial.Gmez, en sus intentos por recuperar la historia provincial, se mostrar tambin preocupado por la educacin, afirmando que la enseanza de la historia deba ser algo
ms que impartir una crnica regional, de por s necesaria para afirmar el vnculo del nio
con su medio, pero insuficiente para cumplir con los altos fines reservados al conocimiento histrico. Formular como objetivo bsico para la enseanza, el rescate de la tradicin,
medio para afianzar la conciencia nacional, el respeto a las instituciones establecidas y a los
grupos dirigentes, fortalecer la personalidad provincial y lograr el desarrollo econmico.
453
Por otra parte, ese vnculo con el gobierno provincial le permitir obtener beneficios,
pues ser la misma Imprenta del Estado7la que se encargar de la publicacin de sus trabajos. De esta forma, con el objetivo de aclarar el desarrollo social y poltico de Corrientes
har publicar por la imprenta estatalunaHistoriade laProvinciade Corrientes (1928-1929),
cuya divisin en tres tomos corresponde a una propuesta de periodizacin: Desde la fundacin de la ciudad de Corrientes a la Revolucin de Mayo; Desde la Revolucin de Mayo al
Tratado del Cuadriltero y Desde el Tratado del Cuadriltero a Pago Largo. Completar el
anlisis de todo el proceso histrico correntino con otras obras comoVida pblica del doctor
Juan Pujol(1922);Los ltimos sesenta aos de democracia y gobierno enla Provinciade Corrientes(1931);aemb(1937);La victoria de Ca Guaz(1942); Toledo el bravo; Crnica de las guerras
civiles y del perodo oligrquico(1944).No obstante, tambin tendr en sus manos la redaccin
de documentos y escritos estatales como La gobernacin Gonzlez VII tomos o Divisiones
y subdivisiones Administrativas, jurdicas y municipales, entre otras, ratificando su rol fundamental, como historiador o agente oficialista del gobierno de Benjamn Gonzlez.
La figura de Hernn Gmez en este periodo es central, sus obras reflejan la poltica
llevada acabo por el estado provincial de esos aos, dado que muchas de las decisiones tomadas por el gobierno en temas vinculados a la educacin y la historia, parecen inspiradas
por aqul.Tal es as, que ser por iniciativa del mismo Gmez, que se llevara cabo que la
reivindicacin de determinadas personalidades y personajes de la provincia, con el objetivo de acrecentar la importancia de la regin y su relevancia histrica, destacando el papel
de la provincia en la concrecin de las ideas fundantes de la nacin.Esterelato histrico
construido por el historiador, servir como argumento alas polticas de reivindicacin de la
elite dirigente. Por esa razn, Gmez tendr un papel esencial en la difusin de la historia
y su cercana a la esfera poltica lo convertir en una figura de la poltica provincial de estos
aos.
En sntesis podemos identificar la implicancia poltica de Hernn Gmez, muy vinculado con los principales referentes del partido autonomista. Esto nos hace recordar el papel
que desempeo Florencio Mantilla8(1853-1909) en el siglo XIX, donde estuvo relacionado
con los referentes del partido liberal de esa poca. Estos intelectuales cada uno desde su
posicin,construy un discurso destinado a legitimar a su partido, al que consideraban
coherente con los principios que los correntinos haban sostenido en el pasado, y reivindicaban a su provincia aludiendo la trascendencia de su contribucin histrica9.
454
El gobierno provincial, siguiendo la iniciativa lleva adelante por el ex gobernador Juan R. Vidal en
1913, haba logrado concentrar reactivar los talleres grficos o imprenta del estado, sustituyendo su
tipografa con maquinas linotipos, impresoras modernas y talleres completo de encuadernacin y rayado. Gmez, 1931. pp. 311
Manuel Florencio Mantilla (1853 - 1909), jurisconsulto, escritor, filsofo, historiador y por sobre
todas las cosas un poltico de nivel superlativo. Autor de Crnica Histrica de Corrientes, una de
las obras ms importantes del glorioso pasado correntino. Entre las obras histricas de Manuel Florencio Mantilla podemos mencionar Estudios Biogrficos de Patriotas Correntinos (1884), Bibliografa
periodstica de la Provincia de Corrientes (1887), Plcido Mrtinez (1887), Narraciones histricas
(1888), Historia del General San Martn por Bartolom Mitre (1889), Pginas Histricas (1890), La
resistencia popular de Corrientes en 1878 (1891), Premios militares de la Repblica Argentina (1892),
Crnica Histrica de la Provincia de Corrientes (1928-1929).
Sin embargo es necesario tener en cuenta que ambos historiadores se inscriben en momentos muy diferentes. Hernn Gmez escribe en un contexto historiogrfico nacional muy diferente del que correspondi a la actuacin de Mantilla, caracterizado fundamentalmente por intentos de revisin realizados
en el marco de tolerancia que ofreca el consenso liberal, la profesionalizacin de la disciplina, el acceso a fuentes documentales de los archivos provinciales, la consolidacin de instituciones vinculadas
a la investigacin y divulgacin de la historia, y la comunicacin entre historiadores de todo el pas.
Representaciones del pasado: Monumentos y Conmemoraciones

El contexto historiogrfico provincial, preocupado por larevalorizacin del pasado, generar iniciativas dirigidas a recordar a determinados personajes de la provincia. El gobierno de Gonzlez dispondr la determinacin de los monumentos y lugares histricos en el
territorio provincial, destacando a hroes provinciales, ubicndolos en un lugar de preeminencia en la historia provincial. Los monumentos pueden ser considerados como aquellos
objetos que ponen en relacin el pasado con el futuro, y conlleva algo de trascendente, y
por lo tanto, de permanente en s mismo que los hace particularmente tiles y utilizables
(Ballart, 1997: 35).
De esta manera, se recordar a los mdicos que trabajaron durante la epidemia de fiebre
amarilla de 187110, colocando en el centro de la plaza La Cruz, en la ciudad de Corrientes,
un monumento al Dr. Jos R. Vidal11y pequeos murales que homenajeaban a los Hroes Civiles que dieron sus vidas durante la epidemia de esta enfermedad. Adems se
reservar el nombre del mismo Jos Ramn Vidal al Hospital de aislamiento en la capital.
Originalmente el lugar destinado al hospital, eraun depsito de materiales explosivos; una
vez trasladado el depsito, con subsidio nacional se cre la denominada Casa de Aislamiento, dependiente del Consejo de Higiene (rector de laSalud Pblicade esa poca).
Finalmente el 23 de septiembrede1926el Senado y la Cmara de Diputados de laProvincia de Corrientessancionaron la Ley Provincial 54012, en la cual se impone el nombre del
benemrito mdicocorrentinoDr.Jos Ramn Vidal, en homenaje de gratitud del pueblo
de Corrientes a la memoria de tan esclarecidofilntropo, que en cumplimiento de su deber
profesional durante la epidemia falleci vctima del flagelo de la fiebre amarilla en 1871. Sin
embargo, este homenaje tiene un alto contenido poltico y si se quiere reivindicador. Si bien
JosRamn Vidal es recordado por su gran desempeo en la medicina, perteneci al partido
autonomista lo que le permiti introducirse en la poltica provincial de esos aos. En 1864
ocup el cargo de diputado provincial y un ao ms tarde llegara a la vice gobernacin
de la provincia. Entre 1862 y 1871 ocupara el cargo de Senador Nacional por la provincia
de Corrientes. Por esa razn, Gmez (1942) menciona que el monumento en homenaje a
JosRamn Vidal tena por objetivo destacar su dedicacin profesional como mdico, pero
tambin recordarlo por su accin en la vida poltica de la provincia
Posteriormente,se llevara cabo el homenaje al Tambor de Tacuar13, inaugurando en
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Las epidemias de fiebre amarilla de 1871 se cree que habra provenido deAsuncin del Paraguay,
portada por los soldados argentinos que regresaban de laGuerra de la Triple Alianza;ya que se haba
propagado en la ciudad deCorrientes., llegando hasta Buenos Aires, dejando un saldo de 500 fallecimientos diarios, reduciendo la poblacin a menos de la tercera parte.
Jos Ramn Vidal1821 - 1871se recibi demdicoenBuenos Airesen1849.Al regresar a Corrientes
ejerci la profesin y tambin la actividad poltica. Fue Senador Nacional por la Provincia de Corrientes, por el Partido Poltico Demcrata Nacional, con N de Orden 55en el Perodo Legal 22/07/1862
al 30/04/1871, aunque el Perodo Real fue del 28/05/1868 al 30/04/1871. Fue el reemplazo deJuan
Eusebio Torrent. Completa el periodo dePedro Ferr Fue diputado provincial y presidente de la convencin provincial constituyente. Fue vicegobernador de la provincia, pero el ms destacado aspecto
de su vida fue su abnegacin en el ejercicio de su profesin.
Ley 540: Designa al Hospital de Aislamiento en construccin, en esta Capital con el nombre del mdico correntino Dr. Jos Ramn Vidal. Motivos Fechas: de Sancin: 23/09/1926; de Promulgacin:
28/09/ 1926. Gmez, Hernn Flix. Monumentos y Lugares Histricos de Corrientes. Buenos Aires
1942. pp. 68
El tambor de Tacuar, encarnado en Pedro Ros, forma parte de los hroes que la Provincia de Corrientes dio a la Patria. Pedro Ros fue un nio nacido en Yaguaret-Cor, que significa corral de tigres en
guaran, actual ciudad de Concepcin, que con tan solo 12 aos acompa a Belgrano en la Expedicin
455
el centro de la Plaza 25 de Mayo de la localidad de Concepcin una estatua del Nio Hroe.
No obstante, esta fue el resultado de la peticin popular de los docentes de la escuela de
Concepcin, que solicitaban un homenaje que se vena postergando. La estatua es una rplica de la existente en el Colegio Militar de la Nacin, fue una obra del escultor Luis Perlotti14.
La escultura est montada sobre un pedestal de mampostera y tiene una placa homenaje
del Crculo Militar, con la siguiente inscripcin: El Crculo Militar al Tambor Pedro Ros,
Muerto en el Combate de Tacuar -9 de marzo de 1811 (Gmez, 1944: 68).
Sin embargo, el caso ms emblemtico ser el homenaje al general San Martn. El estado
provincial, buscando instalar ala provincia en un lugar predominante en la formacin del
estado nacional frente al centralismo de Buenos Aires, impulsar la reivindicacin de la
figura del General San Martn como hroe correntino, preocupndose por la preservacin
de la memoria histrica y la difusin provincial. En 1926 se declar el feriado del 17 de
agosto por primera vez, y se organiz el primer homenaje de carcter oficial.El gobernador
Benjamn Gonzlez, en su discurso sostena que nacido el Gral. San Martn en Corrientes,
ella debe ser la primera provincia argentina que debe tributar el homenaje de gratitud y glorificacin
hacia el libertador con la rememoracin de la fecha de su muerte15. En la iglesia catedral, donde
se realiz el tedeum, se levant el altar de la patria, obra del artista Adolfo Mors. Finalizado
el oficio religioso, las tropas marcharon a plaza Mayo, seguidas por las delegaciones portadoras de coronas, las autoridades provinciales, un grupo de damas, escuelas y sociedades
extranjeras. Finalmente, en los aos venideros, se seguiran repitiendo estos actos. (Leoni,
Quinez, 2001:24).
En este caso en particular, observamos todo un movimiento generado en torno a la figura de San Martn generado por laprovincia en torno al contexto de su lucha por la reivindicacin de la historia provincial. Encontramos, una vez ms a esa la elite correntinaluchando por defender sus tradiciones, persiguiendo el reconocimiento en el mbito nacional y
ratificando la importancia de la provincia como entidad autnoma y como factor clave en
el proceso de organizacin institucional argentino.La clase dirigente construir y sostendr
un discurso reivindicador de San Martin, fomentando una tradicin sanmartiniana en toda
la provincia, intentando preservar la memoria histrica de la provincia, colocndola en un
lugar de preeminencia en torno a la construccin de historia nacional.
Por esa razn, sostenemos que todos los monumentos pblicos, las conmemoraciones,
los peregrinajes, la reconstruccin de tradiciones orales y la determinacin de lugares de
memoria fuerondistintas herramientas que la clase dirigente correntina utiliz con el objeti-
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456
al Paraguay, dando muestras de valenta y patriotismo. Aunque sus datos son muy pocos y difusos,
la referencia a su edad se desprende de los escritos de un oficial del ejrcito belgraniano, el general
Celestino Vidal, quien haba tenido ms contactos con Pedro Ros. Lamentablemente en cumplimiento
de esas funciones en pleno desarrollo de las operaciones blicas, fue alcanzado por dos proyectiles
de fusil en el pecho, cayendo herido de gravedad y falleciendo minutos despus, con herosmo en el
campo de batalla. Es por eso que El tambor de Tacuar, Pedro Ros, forma parte de la constelacin
de hroes que nuestra regin dio a la Patria, smbolo fundamental de la historia provincial.
Luis Perlotti naci el 23 de junio de 1890, de padre zapatero y madre modista. Al morir sta en 1899
y para contribuir a la economa familiar, trabaj como pen en varias fbricas, entre ellas la cristalera
Rigolleau. Luego pas a una ebanistera, donde aprendi el oficio, al tiempo que asista a los cursos
nocturnos de dibujo en Unione e Benevolenza y a los talleres de la Asociacin Estmulo de Bellas
Artes, donde prepar su ingreso a la Academia Nacional. All tuvo como maestros a Po Collivadino,
Pablo Ripamonti y, en escultura, a Lucio Correa Morales. Realiz pequeas obras y bustos por encargo, entre ellos El tambor de Tacuar y un par de efigies de Sarmiento encargadas por el Colegio
Militar y la Escuela Naval. http://www.museoperlotti.buenosaires.gob.ar/perlotti_historia.htm
Vase Gobierno de la Provincia de Corrientes: Homenaje a San Martn. Actos conmemorativos realizados con motivo de la celebracin del 76 aniversario del fallecimiento del General don Jos de San
Martn, Corrientes, 1927
vo de manipular el pasado a fin de que sirviesen a sus intereses en el presente.
Custodia y Conservacin del pasado: creacin de museos y bibliotecas

Estas iniciativas de recuperacin y reivindicacin de determinados acontecimientos histricos, se institucionalizarn con la conformacin de diferentes museos y bibliotecas en la
provincia, que tendrn por objetivos preservar y albergar objetos significantes del pasado
y la naturaleza de la regin. El gobierno provincial procur promover la formacin de instituciones que hicieran [] honor a Corrientes, y que demuestren objetivamente su gran tesoro
histrico, esttico, industrial, comercial, geolgico y minero.16.
En 1927 se crear el Museo Colonial y de Bellas Artes de la provincia,17 con el objetivo
de desarrollar el gusto esttico y difundir las Bellas Artes en todo el territorio provincial.
Se solicitar la colaboracin de la Comisin Nacional de Bellas Artes y el obispado de la
provincia, para que proporcionaran materiales necesarios para el establecimiento del museo. Su sede desde los aos veinte fue la Casona de Gobernadores que fue originalmente
construida como residencia de la familia Torrent y por su importancia, ms adelante ser
declarado Monumento Histrico Provincial por Ley 5091/96. Una vez establecido el museo,
ira hacindose de distintos objetos y formando sus salas de exhibicin. De esta forma, en la
primera de sus salas, la denominada de las Banderas y Escudos encontramos la bandera
de la batalla de Ca Guaz (1841) y el Escudo de la primera casa de Gobierno (1826) junto
a retratos de personalidades vinculadas a la historia provincial. Un elemento destacado en
la misma es una vitrina que contena medallas y monedas de distintos perodos exhibidos
en forma desordenada y en muchos casos superpuestas. En la sala dedicada a las Luchas
Civiles la coleccin se iniciacon una evocacin de la fundacin de la ciudad que dio origen
a la provincia, se destaca un cuadro con la figura de Juan Torres de Vera y Aragn y la obra
que recuerda el milagro de la Cruz, hechos sostenido por la tradicin, que es conmemorado
cada 3 de mayo y que se haconvertido desde el siglo XIX en la principal fiesta cvica de la
ciudad. As, se exhibieron piezas y objetos que pretendan representar momentos destacados del largo proceso de la historia correntina que iban desde los tiempos coloniales hasta
la consolidacin del estado provincial en 1821 (Nez Camelino, 2013)
Posteriormente, siguiendo esa intencin de conservacin y proteccin del pasado de la
provincia, y a partir de la donacin realizada por Carlos Madariaga de un sable perteneciente a Joaqun Madariaga18, se crear la seccin Histrica o Museo histrico19, con el fin
de que el estado provincial pudiera custodiar tan importante reliquia del pasado, de un
valor incalculable (Gmez, 1942). Este hecho es particularmente destacable, pues nos da
la pauta de que relato histrico pregonaba el museo. A travs del homenaje a la figura de
Joaqun Madariaga as como tambin de otro lderes polticos como los hermanos ngel20
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La Gobernacin Gonzlez Tomo II. pp. 37.

La Gobernacin Gonzlez. tomo II. Acuerdo n 132 29 - III 1927.
Joaqun Madariaga, naci en la provincia de Corrientes, 1799, militar y poltico argentino, gobernador de laprovincia de Corrientes, lder de la resistencia de esa provincia contra el gobierno nacional
de Juan Manuel de Rosas.
La Gobernacin Gonzlez. tomo II. Acuerdo n 154 4 V 1927.
ngel Fernndez Blanco (1778 1851) fue un hacendado y militar argentino, de destacada actuacin
durante la segunda dcada del siglo XIX en la provincia de Corrientes. Ms tarde, ante la amenaza de
ataques desde el Paraguay, junto al capitn Aasco formaron una milicia provincial de 3000 hombres,
que permaneci en la capital y las costas del ro Paran. Parte de esas tropas se unieron posteriormente
al sitio de Montevideo; las que quedaron en la capital fueron la fuerza decisiva en Corrientes hasta la
declaracin de esa provincia por el partido federal de Jos Artigas. Se uni al grupo antiartiguista de
457
y Juan Jos Fernndez Blanco21, Pedro Ferr, Genaro Bern de Astrada22, el museo adhera
al discurso histrico vigente desde el ltimo tercio del siglo XIX que exalta la actuacin de
Corrientes en el proceso de organizacin nacin bajo el lema Patria, Libertad y Constitu
cin y pone el acento en la lucha contra el rgimen de Rosas.Finalmente el Museo Histrico quedar conformado por cerca de 1500 objetos y 3098 libros, revistas y fotografas, la
coleccin era extremadamente variada en cuanto a tipo de objetos y materiales, que iban de
monedas a pianos, pasando por armas, imaginera y banderas.
Ms tarde, se sancin la creacin del Museo de Historia Natural de la provincia, a partir de la exposicin de minerales, tierra y agua a partir de las colecciones de los doctores
Bonarelli y Longobardi y todos los objetos existentes en el Museo didctico situado en la
escuela Centenario. Este museo didctico fue fundado por Valentn Aguilar en 1920 con la
colaboracin del Presidente del Consejo Superior de Educacin, el cual pas a denominarse
posteriormente Museo Regional de la provincia23. Para este periodo el museo ya contaba
con una gran cantidad de piezas y objetos heterogneos, fruto de donaciones, compra y
recoleccin en los distintos punto de la provincia.El 10 de junio de 1927, Valentn Aguilar
eleva junto a su informe anual, una serie de sugerencias de planificacin y organizacin del
Museo Regional de la provincia, entendiendo que era preciso realizar una reorganizacin
de las colecciones del museo ordenndolas segn sus especialidades. La gran cantidad de
objetos de todo tipo, y la necesidad de organizar de manera sistemtica las distintas colecciones, llevo al director del Museo Regional, Valentn Aguilar,de tomar la decisin de proponer la creacin de un museo que fuera especficamente de Historia Natural, colocando
todos aquellos objetos, teniendo en cuenta la disciplina a la que perteneca. De esta forma,
se lleva a cabo la creacin de un museo que albergara todas las piezas y objetos pertenecientes a la Ciencias Naturales en un solo local24. La institucin planteaba que su objetivo principal era acrecentar, estudiar, conservar y exhibir colecciones representativas de las ciencias
naturales. Es as que ms tardes surge el Museo de Historia Natural de la provincia. (Con
las piezas y objetos que inicialmente se encontraban en el Museo Regional, junto con otras
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Genaro Perugorra.
Juan Jos Fernndez Blanco (1778- 1825) militar y poltico argentino, primer gobernador de laprovincia de Corrientesdespus de que sta recuperara la autonoma tras la disolucin de laRepblica de
Entre Ros. Luch contra lasinvasiones inglesascomo capitn de laCompaa de Cazadores Correntinos, nico cuerpo que representaba a una provincia en particular. Desde 1815 se uni al grupoartiguista, sin lucimiento especial. Rescat a su hermano de la prisin en que lo haba puestoJos Artigas, pero
no tuvo problemas con ste ni conFrancisco Ramrez. Firm elTratado del CuadrilteroconSanta Fe,
Entre Ros yBuenos Airesy fue un firme aliado del gobernador porteoMartn Rodrguez. En diciembre de1824fue reemplazado por su sucesorPedro Ferr, del cual fue delegado en dos oportunidades.
Desde entonces fue inspector de armas de la provincia, y tuvo una destacada actuacin en la defensa
contra algunos ataques de los indgenas del Chaco y de Misiones.
Juan Genaro Bern de Astrada(1801-1839) fue unpolticoymilitarargentino, que gobern laprovincia de Corrientesen oposicin al rgimen deJuan Manuel de Rosas. Organiz la guarnicin deCuruz
Cuatiy fue encargado de la vigilancia de la frontera este de su provincia. Su estrecha relacin con el
ex-gobernadorPedro Ferry sus dotes de mando le permitieron acceder al cargo de gobernador muy
joven, en1837, tras la muerte del gobernador federalRafael Len de Atienza. Posteriormente firm
un tratado de alianza con los emigradosunitariosdeMontevideoy con el general Rivera. ste forz
la renuncia al gobierno del general Oribe, mientras Bern organizaba unejrcito provincialde unos
5.000 hombres, cerca deCuruz Cuati, en el sur de la provincia. Casi sin oficiales experimentados,
enfrent al gobernador entrerrianoPascual Echageen labatalla de Pago Largo. Este cont con la
participacin clave del entonces coronelJusto Jos de Urquiza, que lo derrot completamente en una
cruenta batalla, en la que resultaron muertos varios oficiales y muchos cientos de soldados. Finalmente
muere al frente de las tropas correntinas en labatalla de Pago Largo en 1839.
Museo fundado por Valentn Aguilar en 1920. Llamado tambin Museo Regional de la provincia.
Memorias del Museo Regional de la Provincia de Corrientes 1928.
Informe de 1927 de Valentn Aguilar En: Memorias del Museo Regional dela Provincia
que arribaran a la institucin aos despus)

Este nuevo museo tena una exposicin de especmenes se dividan en nueve ambientes donde las colecciones agrupadas sistemticamente, para comprender la compleja
organizacin de los seres vivos. Entre sus colecciones destacarse la entomolgica, de gran
valor por su cantidad, variedad y singularidad. Los vertebrados, se exhiban en varias salas comenzando por la fauna ictcola. Tambin se encuentran representados los Anfibios y
Reptiles. Una de las ms importantes colecciones era la de Aves, reales exponentes de los
diferentes ambientes de la regin. Las secciones de Mineraloga y Geologa comprendan
numerosa cantidad de rocas y minerales del pas y particularmente de la provincia. Por
ltimo, la seccin Paleontologa estaba integrada por interesantes piezas fsiles y calcos, de
especies cuaternarias que habitaron esta regin hasta hace l0.000 aos aproximadamente.
(Nez Camelino, 2013)
Por otro lado, tambin se crearn bibliotecas en la ciudad, entre ellas la Biblioteca del
Poder Ejecutivo de la provincia y la de la Legislatura (Gmez, 1931). Asimismo el mismo
Benjamn Gonzlez ordenar la donacin de su biblioteca privada y una importante coleccin de obras de Medicina a la Biblioteca de la Direccin de salubridad, otorgando trabajos
de laboratorio de Qumica y Bacteriologa. (Castello, 2008: 195).
Como podemos observamos todas los objetos y piezas depositados en las distintas instituciones obedecen a una historia y un pasado determinado, al pasado de un sector en
particular, que intenta apropiase en forma diferente y desigual de la herencia culturalde la
provincia, y se configurarn en cada caso, como operaciones de rescate del pasado, estrechamente relacionadas con determinadas renegociaciones polticas del presente. En sntesis
estos establecimientos servirn a la poltica como instrumentos de conservacin del pasado,
siendo custodios de una historia construida por y para la legitimacin de una clase particular, la elite dirigente.
Elida Blasco, en su trabajo a cerca la formacin de los museos histricos en este periodo,
los define como aquellos lugares que exhiben los objetos siguiendo un orden determinado,
constituyendo un relato del pasado que hace olvidar determinadas imgenes y realzan
otras con una finalidad determinada. Es decir, intentan poner en escena o representar a la
manera de una pieza teatral una memoria del pasado elaborada a travs de diversos relatos
historiogrficos. (Blasco, 2011)
Consideraciones Finales
El gobierno de Benjamn Gonzlez, un periodo en el cual se observaron, sin duda,diversos
hechos que marcaron el devenir poltico e histrico de la provincia de Corrientes. Desde la
perspectiva poltica destacamos su llegada a la primera magistratura de la mano del denominado pacto, sellado entre los partidos provinciales tradicionales, Autonomistas y Liberales, signado por encuentros y desencuentros entre los distintos actores.
Dentro de su gestin de gobierno, lo que consideramos bisagra fue su gran inters por
la revalorizacin delpasado de la provincia, manifestndolo en todos y cada uno de los proyectos llevados a cabo durante su mandato, desde la construccin de grandes monumentos
para homenajear a personalidades relevantes de la provincia, hasta la consolidacin de
instituciones que sirvieran para la conservacin de la historia y la cultura provincial.
Se consagrarn historiadores provinciales como Hernn Flix Gmez que trabajaran
intensamente, preocupados por la recuperacin del pasado como as tambin por la edu-
459
cacin, ocupando un lugar predominante en la difusin de la historia de esta poca.En el

caso de Hernn Gmez observamos su gran relacin con el gobierno correntino, y el apoyo del estado provincial a este, manifestado en la publicacin de obras y compilaciones
documentales,a partir de la imprenta estatal, ganndose el apelativo dehistoriador oficial
del gobernador Benjamn Gonzlez. De esta manera, Gmezmarcar la agenda de gobierno
en relacin a las polticas de uso del pasado emprendidas por la gestin del gobernador
correntino, entendiendo a la historia como un repertorio de ejemplos para las generaciones
presentes. (Leoni de Rosciani, 1996).
Este contexto de produccin gener un relato histrico que, en todo momento, parece
ser escrito con la finalidad de servir de argumento a las polticas de reivindicacin o legitimacin de las elites dirigentes25. Por esa razn, este vnculoentre la poltica y su inters por
el pasado, sugiere una maniobra de los grupos dirigentes provinciales que fueron intentando adaptarse a las nuevas realidades que planteaba el contexto poltico.
Tomamos el caso de la fundacin del Museo Histrico,que a partir de los objetos que exhiba, adhiri a un relato histrico propio del siglo XIX. destacando la personalidad histrica de Corrientes, que arrancaba en el perodo colonial, sin que esto implique una discusin
con la nocin de la preexistencia de la Nacin postulada por Bartolom Mitre, y sobre todo
la exaltacin de la lucha de Corrientes contra Rosas en ese contexto.
Por esa razn, Nez Camelino (2013) habla de un museo con una fuerte impronta decimonnica, con una linealidad cronolgica que refleja una periodizacin basada en hitos
polticos, que nos habla permanentemente de la elite dirigente y deja entrever una nocin
restringida de pueblo: el pueblo es la lite, el grupo gobernante y las familias principales.
De esta manera, dicha nocin invisibiliz a los sectores populares marginndolos de la historia y principalmente de la poltica.
En definitiva, podemos afirmar que la utilizacin del pasado se har en funcin de la
necesidad de exaltar el aporte de la provincia, ligadoa la clase dirigente. Los personajes y
episodios destacados, a travs de las directivas oficiales orientadas a la conmemoracin,
instituciones culturales, objetos conmemorativos, registros, archivos, instauracin de feriados, monumentos, influyeron fuertemente en lo que debi ser recordado y olvidado. En
el caso del monumento a Jos Ramn Vidal, que ser homenajeado por su accionar como
mdico en la epidemia de fiebre amarilla de 1871. Este homenaje estar cargado de una connotacin poltica, puesto que Jos R. Vidal era miembro del partido autonomista provincial
(coincidentemente con el partido que estaba en el poder en esa poca). De esta forma, sin
dejar de valorar su desempeo en como mdico en aquella ocasin, se recordaba tambin
su militancia dentro del partido y la poltica provincial.
Por ltimo, logramos identificar la construccin y utilizacin de un discurso por parte
de la clase dirigente de la provincia, como instrumento para el reposicionamiento de la elite
local en un esquema poltico institucional adverso a las expectativas de participacin que
haba generado su actuacin en el pasado. Este discurso se sostena desde un generalizado
sentimiento de postergacin que afectaba a los miembros de esta elite dirigente. Con el objetivo de fortalecer una tradicin sanmartiniana en la provincia, la elite intelectual instalala
figura del general Jos deSan Martn, mximo hroe nacional, intentando imponer, con
relativo xito, su condicinde correntino, y ubicndolo al frente de un panten de hroes
locales, enfatizando la imagen de un SanMartn correntino, antes que americano.
De esta forma, las distintas representaciones del pasado trabajadas a lo largo del trabajo,
25
460
Quionez, Mara Gabriela. Contexto de produccin, Representaciones del pasado e Historiografa

en1880 - 1940. pp. 6 - 7
fueron impuestas por la elite dirigente para legitimar su poder poltico, y actuarn como
hilos conductores del devenir futuro de la provincia.
Bibliografa
Ballart, Josep. El patrimonio histrico y arqueolgico: valor y uso. Ed. Ariel. Espaa. 1997
Blasco, Mara Elida (2011) Una museo para la colonia. El Museo Histrico y Colonial de Lujn. 19181930. Rosario: Prohistoria Ediciones.
Castello, Antonio (2008) Novsima Historia de Corrientes, corregida y aumentada. Tomo II. 1 Ed.
Corrientes: Moglia Ediciones.
Balestra, Ricardo R. y Ossona, Jorge L. (1983) Que son los partidos provinciales. Buenos Aires: Sudamericana.
Cordova Alsina, Ernesto (1970) Juan Ramn Vidal. El Rubicha de Corrientes. En: Todo es Historia.
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Gmez, Hernn Flix (1922) Instituciones de la provincia de Corrientes. Buenos Aires: J. Lajouane
& Ca.
Gmez, Hernn Flix (1931) Los ltimos sesenta aos de democracia y gobierno en la provincia de
Corrientes. 1870-1931.
Gmez, Hernn Flix (1942) Monumentos y Lugares Histricos de Corrientes. Buenos Aires.
Gmez, Hernn Flix (1944). La ciudad de Corrientes. Turismo, Economa, Informacin, Historia y
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461
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Fuentes Consultadas
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- Correspondencia oficial 1919 - 1920, 1921- 1922
-Gobernacin Gonzlez (leyes, acuerdos y resoluciones) 1925- 1929. 7 tomos. Compilacin a cargo
de Hernn Gmez.
462
Historiografa de gnero en la Provincia de San

Juan, entre las realizaciones del Encuentro Nacional
de Mujeres (1997- 2013)
Ediciones sanjuaninas sobre la Historia de las Mujeres
-Hernn Videla[CIN- UNSJ. Instituto de Investigaciones de Historia Regional y Argentina Hctor D. Arias]
(hernan_historia@hotmail.com)
Palabras iniciales
La preocupacin por los estudios de gnero en la actualidad se ha tornado una cuestin
de discusin acadmica en el mbito de las Ciencias Sociales, donde la Historia ha realizado
valiosos aportes especialmente en su aplicacin a investigaciones fcticas. En muchos de
ellos se promueve el empleo de la categora de gnero, como un factor propio de las relaciones sociales basadas en la diferenciacin sexual y a su vez como la modalidad bsica de
esas relaciones de poder. Ahora bien, los estudios propios del campo historiogrfico, en los
que se reflexione acerca de enfoques de ndole terico- metodolgico en torno al gnero, se
caracterizan por su insuficiencia cuantitativa, del mismo modo que aquellos dedicados al
anlisis de las producciones acerca de las investigaciones especficas y concretas que hayan
sido construidas a partir de dicha categora1. Dicha particularidad no es exclusiva de los
mbitos ms reconocidos de creacin cientfica y divulgacin acadmica, sino que tambin
es plenamente compartida por aquellos espacios perifricos de investigacin. Justificamos nuestro trabajo a partir de esta realidad y de la conciencia plena de procurar iniciar
una tarea historiogrfica en el contexto actual de la Provincia de San Juan, que posibilite,
no solo el reconocimiento a la genialidad creativa de grandes autores y autoras, sino que
desde la curiosidad implcita en la tarea cientfica, permita tambin presentar la diversidad
en los modos de representacin del pasado2, en nuestro caso de las mujeres. En tal sentido,
consideramos que este tipo de trabajos historiogrficos necesariamente requieren de cierto
diseo metodolgico consistente en una serie de normas que son explicitadas sintticamente por Carlos Rama en la seleccin rigurosa a partir de un criterio pre- establecido de las
obras a analizar, teniendo en cuenta las circunstancias de los autores que las escribieron3 y
la significatividad que en su conjunto les podamos atribuir.
La decisin de enfatizar en los estudios sobre las mujeres desde una ptica historiogrfica se ajusta a las demandas feministas de la sociedad actual, que pretende reflejarse
ms igualitaria, en tanto deconstructora de los cnones falocentricos de la ciencia occidental
que consideraba a la mujer en inferioridad de condiciones y excluida de la accin protagnica de la Historia4. Es que justamente, consideramos con Charles- Oliver Carbonell que
una sociedad no se descubre jams tan bien como cuando proyecta tras de s su propia
1
2
3
4
Al igual que las investigaciones que desde la categora analtica de gnero profundicen en trabajos
alrededor de las masculinidades, ya sea conceptualmente como en estudios histrico- factico.
CARBONELL, Charles- Oliver (1986). La historiografa. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. P.7
RAMA, Carlos. (1981). La historiografa como conciencia histrica. Barcelona: Montesinos. P. 9
LAGUNAS, Cecilia. (1996). Historia y gnero, algunas consideraciones sobre la historiografa feminista. La Aljaba. 1 (1).
463
imagen5 por medio de la Historiografa, entendida como el mejor testimonio sobre el pasado. En coincidencia con l, el ya clsico pero siempre memorable Carlos Rama sostiene
que los pueblos toman conciencia de s mismos, o mejor dicho de su pasado, usando la
historiografa6 cuyas investigaciones no pueden resultarnos indiferentes pues son obras
que surgen en los pueblos de nuestra cultura7 y posibilitan su transformacin. Ms aun,
cuando segn este ltimo, la historiografa no es otra cosa que la presentacin cronolgica
que tenga en cuenta el desarrollo del pasado cultural, su insercin en el mundo poltico
social8 o mejor dicho como el conjunto de escritos histricos desde una perspectiva determinada sobre un tema especfico9, en el presente, una ptica de los estudios de gnero
sobre la Historia de las Mujeres. Al respecto, Cecilia Lagunas establece un claro nexo entre
la lucha poltica feminista y su insercin en la historiografa, puesto que:
la necesidad, bsica en el presente de lograr la concientizacin de la
mujer para impulsar el logro se sus derechos con la consiguiente emancipacin de la subordinacin del varn y de la sociedad patriarcal deviene
en el plano historiogrfico en un planteo central: los conflictos entre la
experiencia histrica de las mujeres y su sistemtica exclusin de la interpretacin de esa experiencia, se resuelve en el presente () superando la
sociedad patriarcal
Entindase como medios legtimos de la reivindicacin feminista para la igualdad de
gneros en sociedad actual10 a la integracin de las mujeres como sujetos activos de la historia, y la revalorizacin de los esfuerzos historiogrficos en reivindicar esa posicin. Es as
que decidimos abordar, en San Juan, cronolgicamente el periodo reciente comprendido
por los diecisis aos entre 1997 y 2013, es decir, entre las realizaciones en tal provincia del
XII y el XXVIII Encuentro Nacional de Mujeres, mximo evento de representacin de la
lucha y los debates feministas argentinos, o en sus palabras el espacio donde todas tenemos cosas para decir, ideas para compartir, posiciones para discutir11 donde las mujeres, a
pesar de las ediciones del encuentro y del paso de los aos llegan dispuestas a debatir en
el marco del respeto, la democracia, la diversidad (). Porque todas decimos presente para
el debate, para escuchar a la otra, para consensuar12
Hemos presentado, de este modo, nuestro trabajo Historiografa de gnero en
la Provincia de San Juan entre las realizaciones del Encuentro Nacional de Mujeres (19972013): ediciones sanjuaninas sobre la Historia de las Mujeres el cual surgi del problema
Cmo podemos comprender cuales fueron los aportes ms significativos respecto a la
Historia de las Mujeres, en el mbito acadmico de San Juan en el periodo 1997- 2013?.
Para su ejecucin, el proceso de seleccin de las obras estar definido por las variables determinadas de lugar de edicin, en la poca sealada, y la especificidad historiogrfica, a
saber: relevamiento de trabajos publicados en San Juan, sobre la Historia de las Mujeres que
expliciten en sus marcos referenciales o temticos filiacin con la teora de gnero, provenientes acadmicamente de instituciones afines a la disciplina historiogrfica,entre 1997 y
2013.

5
6
7
8
9
10
11
12
464
Una vez recabadas esas ediciones, se proceder al registro en el presente informe

CARBONELL, Charles- Oliver. (1986). Op. Cit. P. 8.
RAMA, Carlos. (1981). Op. Cit. P. 10
Ibdem. Supra
dem. P. 8
RAMOS ESCANDON, Carmen. (1999). Historiografa, apuntes para una definicin en femenino.
Debate feminista. 10 (20). P. 131
LAGUNAS, Cecilia. (1996). Op. Cit. P. 3
CONCLUSIONES. XII Encuentro Nacional de Mujeres. San Juan, 1997. P. 2
CONCLUSIONES. XVIII Encuentro Nacional de Mujeres. San Juan, 2013. P. 5
teniendo en cuentasu perfil abstracto- conceptual/ concreto- aplicado, la configuracin tcnico- metodolgica interna de cada registro y la tipologa heurstica que lo sustenta. Para
ello, tendremos en cuenta una clasificacin propuesta por Julio Arstegui13, que organiza
el material segn su (a) naturaleza historiogrfica, en trabajos de aporte terico o investigaciones de abordaje de un objeto concreto14; (b) enfoque metodolgico de las tcnicas empleadas, en cualitativas, cuantitativas o mixtas15; (c) taxonoma de fuentes16: dependiendo
del criterio previo, en materiales y culturales; y seriales, segn la valoracin otorgada por
las mismas autoras.Entonces los objetivos que operacionalizarn la investigacin, en la bsqueda de la comprensin de los aportes de los documentos registrados, sern uno general
Identificar la produccin historiogrfica de las mujeres en San Juan (1997- 2013) y otros
tantos especficos a saber Reconocer las perspectivas tcnico- metodolgicas de las obras
seleccionadas; Distinguir heursticamente las categoras de testimonios empleados en los
trabajos y Sintetizar brevemente las temticas expuestas por las autoras.
Aproximacin a la Historiografa reciente de las Mujeres en San Juan y a una memoria de los Encuentro Nacional de Mujeres en la Provincia.
A pesar de que el periodo de tiempo seleccionado supera ampliamente una dcada,
entre fines del siglo XX y principios del siglo XXI, la totalidad del material se ajusta a dos
compendios de publicaciones, ambos asociados a la editorial de la Facultad de Filosofa,
Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de San Juan, en donde funcionan los
principales centros de estudios historiogrficos de la Provincia: el Instituto de Investigaciones de Historia Regional y Argentina Hctor D. Arias y el Departamento de Historia. Por
un lado encontramos una compilacin17 ms antigua de trabajos bajo la direccin de Celia
Lpez, y por el otro una serie de publicaciones hemerogrficas18 recientes de regularidad
anual dirigidos por Graciela Gmez y Gladys Miranda. En el primer caso, hallamos una
totalidad de los trabajos, seis por cierto, netamente vinculados a la Historia de las Mujeres,
mientras que en el segundo dicho campo es slo uno de los tantos que se abordan en los
diversos artculos que lo componen, de los que se seleccionaron los trece que estipulan en
sus lneas temtico- conceptuales, alguna relacin terica con el rea sealada.
Desde un punto de vista ms amplio podemos decir que la totalidad de los trabajos
abordan desde el plano conceptual hasta los estudios de casos, el rol protagnico de las
mujeres sanjuaninas en distintas pocas, analizado y descripto a su vez por las mujeres sanjuaninas, de hoy en da, aunque Mujeres rescatadas del olvido se aboca ms a aquellas
de pocas ms remotas, desde el siglo XVIII a la dcada de 1930, mientras que Memoria,
voces e imgenes est dedicada a trabajos de Historia Reciente, esto es, desde la dcada de
1940 hasta la actualidad. Es por ello que podemos decir que la promocin de estudios historiogrficos de gnero se ha intensificado en los ltimos tiempos, especialmente desde la
segunda dcada del siglo XXI en San Juan. A propsito en esta Provincia, hacia el ao 2012
13
14
15
16
17
18
ARSTEGUI, Julio. (1995). La investigacin histrica: teora y mtodo. Barcelona. Crtica. Los
aportes de dicha obra sern empleados a modo de gua, adaptable al relevamiento realizado y al carcter y la extensin de este informe.
Ibdem Supra. P. 45- 50
dem. P. 408- 410
d. P. 382
LPEZ, Celia. (Dir.) (2001). Mujeres rescatadas del olvido. San Juan: Papiro.
GMEZ, Graciela; MIRANDA, Gladys. (Dir.). Memoria, voces, imgenes. San Juan: Editorial de la
Facultad de Filosofa, Humanidades y Artes. Publicaciones y volmenes anuales, 2010 a 2013, 1 a 4
respectivamente.
465
se realizaron las XI Jornadas Nacionales de Historia de Gnero y el VI Congreso Iberoamericano de Estudios de Gnero bajo los auspicios de Universidad Nacional de San Juan y de
la Facultad de Filosofa, Humanidades y Artes. Las conclusiones de dicho evento no fueron
tenidas en cuenta por diversos motivos. Entre ellos podemos mencionar, la variedad y extensin de las investigaciones all presentadas, que excedan los estudios historiogrficos
de las mujeres, propios de la Provincia de San Juan donde se deban editar, realizados por
sanjuaninas sobre sanjuaninas. Es decir que no cumplan los criterios de exclusividad que
pretende nuestro trabajo y que debido a las dimensiones del presente informe no podramos profundizar en ellos.
Resulta necesario mencionar que en relacin a los eventos acadmicos o sociales
ligados al movimiento feminista, siempre de corte poltico, es muy posible que su fuerte
injerencia en la Provincia haya dejado profundas huellas en la memoria las autoras de la
produccin de trabajos de gnero y estudios histricos sobre las mujeres particularmente.
Al respecto, en el XII Encuentro Nacional de Mujeres de San Juan en 1997 ya se entenda,
en las conclusiones de las que participaron ciertas sanjuaninas19 segn se encuentra registrado, que una revisin del concepto de gnero provocaba malestar porque pona en
duda el rol estereotipado socialmente de las mujeres, sobre todo desde un punto de vista
histrico20. Adems se propona que se trabaje con perspectiva de gnero en todo proceso
educativo21 y acadmico que abarque las producciones mediticas, cientficas y sociales.
Cinco aos despus de la realizacin de dicho evento se editaba el primer trabajo especfico
sobre Historia de las Mujeres en San Juan. Por su parte, al momento de la ejecucin sanjuanina del XXVIII Encuentro Nacional de Mujeres, en 2013, ya haban sido publicados tres
volmenes con artculos sobre la Historia reciente de las Mujeres sanjuaninas y estaba en
marcha una cuarta edicin. En esta oportunidad, el taller de Mujer y estudios de gnero
fue ms amplio y se desarroll en tres subtalleres, que concluyeron en generar redes que
favorezcan el acceso a la informacin y a la formacin en perspectiva de gnero22 porque
es sumamente importante que los lugares de reflexin y construccin de la perspectiva
de gnero no queden aislados23 sino que tiendan a articularse con estudios territoriales en
conjunto con distintas organizaciones24, especialmente las acadmicas y educativas.
Organizacin de los estudios histricos de las mujeres en el San Juan reciente.

A continuacin presentamos de forma ordenada segn los criterios antes establecidos
todas y cada una de las obras que fueron oportunamente relevadas, registradas y analizadas. Vale la pena destacar que, a los fines especificados, solamente se har una breve referencia al contenido temtico de cada una de ellas.
1. Obras tericas: se incluyen en sta seccin aquellos trabajos cuyas metas fueran la
de construir aproximaciones conceptuales a la problemtica25, partiendo de fuentes
bibliogrficas, que en el lenguaje de la Metodologa se la Investigacin Social se
19
20
21
22
23
24
25
466
Entre porteas, bonaerenses, chaqueas, santafecinas y pampeanas, ibd. infra.

CONCLUSIONES. XII Encuentro Nacional de Mujeres. San Juan, 1997. Taller N 30 Mujer y Estudios de Gnero. Subtaller N 1. P. 113
Ibidem. Supra. Subtaller N2. P. 114
CONCLUSIONES. XVIII Encuentro Nacional de Mujeres. San Juan, 2013. Taller N 43 Mujer y
estudios de Gnero. Subtaller N 1. P. 143.
Ibdem. Supra Subtaller N 2. P. 144.
dem P. 145.
ARSTEGUI, Julio. (1995). Op. Cit. P. 44
condicen con la categora de investigacin pura. Una vez analizados se infiri que
en su conjunto se trata de los informes minoritarios de todo el relevamiento y su
abordaje es netamente cualitativo, en cuanto a las tcnicas empleadas (observacin
documental) y a las fuentes utilizadas: escritas y bibliogrficas.
1.1. Introduccin26 al libro de Ana Fanchin, Fabiana Garca, Mara Maurn, y
Patricia Snchez, constituye ensayo del estado de la cuestin de los estudios de
gnero a nivel latinoamericano que a su vez sirve de presentacin de las obras
de las historiadoras, todas asociadas a la Facultad de Filosofa, Humanidades y
Artes de la Universidad Nacional de San Juan.
1.2. Una mirada sobre el gnero27 es un profundo estudio acerca de la categora
de gnero y su aplicacin a nociones desde las ms abstractas y amplias como
la otredad y los estudios de las mujeres hasta situaciones particulares tales
como la historia de las mujeres y su situacin en la sociedad argentina en lo que
consideran el despertar del feminismo.
2. Obras aplicadas: integradas por investigaciones que trascienden los anlisis sobre
el estado- del- arte, y que pesquisan sobre una problemtica social especfica de la
Historia de las Mujeres en tiempo y espacio determinados28.
2.1. Con fuentes escritas y tcnicas mixtas: se trata de estudios que se caracterizan
por haber empleado tcnicas cualitativas y mensurables indistintamente29, y
que acudieron a testimonios de naturaleza escrita, a pesar de su diverso origen
(oficiales, eclesisticas, hemerogrficas) y soporte (digital, prensa, actas estatales
y religiosas).
2.1.1. Sostn familiar en tiempos difciles: mujeres propietarias y productoras
en San Juan en la primera mitad del siglo XIX30 indaga acerca de las
mujeres trabajadoras que habitaron espacios urbanos y rurales en San Juan,
a comienzos de la poca decimonnica, especialmente sus actitudes
y comportamientos frente a las adversidades y conflictos cotidianos que
debieron sortear en su diario trajn31
2.1.2. Mujeres y vida material en San Juan del setecientos32. Su temtica principal
es la participacin de las mujeres en el mercado local sanjuanino a fines del
siglo XVIII y se concluye en que las habilidades que desarrollaron en el
transcurso de sus existencias, tanto como para acrecentar sus caudales o
simplemente sobrevivir son muestras de sus capacidades adaptativas33.
2.1.3. Una problemtica actual: las nias madres34 trabaja desde diversas
perspectivas el fenmeno del embarazo adolescente, poniendo nfasis en
las cuestiones legales, psicolgicas y educativas de las mujeres jvenes y
afirman, con considerable compromiso, desde una ptica de gnero que el
embarazo en la adolescencia es un impacto de considerable magnitud en
la vida de los jvenes, en su salud, en la del su hijo, su pareja, su familia, el
ambiente y la comunidad en su conjunto35
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34
35
LPEZ, Celia. (Dir.) (2001).Op. Cit. Pp. 11- 15

Pealoza, Patricia &Rodrguez, Anala. Una mirada sobre el gnero en GMEZ, Graciela; MIRANDA, Gladys. (Dir.). (2010). Memoria, voces, imgenes. 1 (1). Pp. 41- 47.
AROSTEGUI, Julio. (1995). Op. Cit. P.352
Ibidem. Supra P. 410.
Snchez, Patricia. Sostn familiar en tiempos difciles: mujeres propietarias y productoras en San
Juan en la primera mitad del S. XIX en LPEZ, Celia. (Dir.) (2001). Op. Cit. P. 47- 66.
LPEZ, Celia. (Dir.) (2001). Op. Cit. P. 187- 188.
Fanchn, Ana. Mujeres y vida material en San Juan del setecientos en LPEZ, Celia. (Dir.) (2001).
Op. Cit. P. 19- 44.
Ibdem. Supra P. 42
Biral, Alejanda & Moreno, Dora Una problemtica actual: las nias madres en GMEZ, Graciela;
MIRANDA, Gladys. (Dir.). (2010). Memoria, voces, imgenes. 1 (1). P. 48- 50
Ibdem Supra P. 48
467
2.2. Con fuentes orales y tcnicas cualitativas: informes que se destacan por el uso
heurstico, nico o compartido, de testimonios de carcter oral36, as como de
estrategias y herramientas tcnico- metodolgicas exclusivamente cualitativas37.
2.2.1. Excluyentemente con fuentes orales: compuestos por testimonios
verbales- orales sealados por las autoras como las nicas fuentes que se
problematizaron en sus respectivos trabajos.
2.2.1.1. Aliviando los males del prjimo: voces de las benefactoras cuyanas
de principios del siglo XX38 tiene como metas afinar el odo, rescatar
analizando esas voces argentinas de cuyanas que han superado el
silencio de cien aos para hablarnos de su dedicacin a la caridad y la
beneficencia39
2.2.1.2.Mujer y violencia en la Provincia de San Juan40 inspecciona la
problemtica de la violencia de gnero desde dos variables, por un
lado la posicin de la mujer en el mbito domstico y por el otro, el
marco legal en vigencia. Determina el ascenso de denuncias por parte
de mujeres y las formas de reaccin por parte del gobierno41.
2.2.1.3.Esther Pezoa de Schneider, guardiana de la memoria42 infiere desde
la Historia de Vida de una mujer valiente, que asumi el activismo por
los Derechos Humanos en plena dictadura militar, poniendo su cuerpo
en la lucha de Las Madres de Plaza de Mayo, puesto que el espritu
de lucha fue la bandera de Esther durante toda su vida, orgullosa a
pesar de sus penas, exhibe sus cicatrices de batallas, con la certeza de
que, igual que su hija, nunca se rindi43
2.2.1.4. San Juan e le donne italiana44 se dedica a profundizar el marco de las
ltimas oleadas inmigratorias europeas (dcadas de 1940 a 1960) de
nuestra Historia Argentina Contempornea, y considera que siendo
de origen italiano, las mujeres inmigrantes fueron formadoras de
tradiciones y costumbres que se asentaron en nuestra tierra sin embargo
tuvieron que realizar un enorme esfuerzo de adaptacin personal45.
2.2.1.5.Recorriendo espacios de cotidianidad sanjuanina pre- terremoto del
44 a travs del testimonio oral de una mujer: Margarita Roldn de
Miranda46. Desde el testimonio de una informante clave se propone
apelar a la memoria a fin de recuperar la cotidianidad de los
sanjuaninos47. Incorpora de esta forma a los protagonistas sin voz
36
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468
AROSTEGUI, Julio. (1995). Op. Cit. P. 382. La taxonoma heurstica completa segn el autor seria
fuentes cualitativas, culturales, verbales, orales
Ibdem. Supra P. 404.
Maurin, Maria Aliviando los males del prjimo: voces de benefactoras cuyanas de principios del
siglo XX en LOPEZ, Celia. (dir.) (2001). Op. Cit. Pp. 151- 186.
Ibdem Supra. P. 152
Lazzarini, Liliana & Gmez, Graciela Mujer y violencia en la Provincia de San Juan en GMEZ,
Graciela; MIRANDA, Gladys. (Dir.). (2010). Memoria, voces, imgenes. 1 (1). Pp. 51- 56.
Ibdem Supra. P. 56. Respecto a la numeracin explcita de la pgina, en realidad hace referencia a la
N 56, a pesar que la tipografa de la fuente seleccionada indique, errneamente, el N 46.
Pealoza, Patricia Esther Pezoa de Schneider, guardiana de la memoria en GMEZ, Graciela; MIRANDA, Gladys. (Dir.). (2011). Memoria, voces, imgenes. 2 (2). Pp. 74- 83
Ibdem Supra. P. 82
Pealoza, Patricia & Lazzarini, Liliana San Juan e le donne Italiana en GMEZ, Graciela; MIRANDA, Gladys. (Dir.). (2012). Memoria, voces, imgenes. 3 (3). Pp.43- 51.
Ibdem Supra. P. 51
Miranda, Gladys, Recorriendo espacios de cotidianidad sanjuanina pre- terremoto del 44 a travs
del testimonio oral de una mujer: Margarita Roldn de Miranda en GMEZ, Graciela; MIRANDA,
Gladys. (Dir.). (2012). Memoria, voces, imgenes. 3 (3). Pp. 43- 51.
Ibidem Supra P. 27
en las historia, las actrices de su devenir.

2.2.1.6. Mujer, poltica y generaciones: Emar Acosta y Rosala Garro48 es un
informe en el que se analizaran los procesos histricos sanjuaninos
del Siglo XX en su vinculacin con la participacin activa de la mujer en
la poltica y su relacin con la generacin a la que perteneci. Para lo
cual se tomaran los casos de dos legisladoras sanjuaninas, vinculadas
a su modo con las luchas de gnero.49
2.2.1.7.Mujer: de la casa al trabajo, del trabajo a la casa. El camino de una
Mujer50. A partir de la Microhistoria y de la Historia de la Vida
Cotidiana las autoras abordan el caso de una mirada traslada al mundo
laboral de una mujer de poca Carmen Mateo que se entremezclo
en un relato digno de compartir51 en el que se deja traslucir, los
cambios y permanencias vividas por las mujeres que fluctuaban entre
la insercin en un mbito laboral formal y lo socialmente marcado
por mandatos a los cuales resultaba todava difcil de eludir en San
Juan de mediados de siglo.52.
2.2.1.8.Mujeres originarias, defensoras de sus derechos53. Por medio de
un enfoque antropolgico, el nico artculo escrito slo por varones,
seala la lucha de los Pueblos Originarios como un derrotero antiguo
que se extiende hasta la actualidad, haciendo nfasis en la legislacin
que los protege, su situacin presente y el accionar femenino en las
comunidades. Insisten en que las mujeres () son las verdaderas
protagonistas de esa lucha eterna por los derechos, ser mujer no es un
impedimento para poder luchar hasta el final54.
2.2.2.Combinacin de fuentes orales con otra tipologa de testimonios materiales:
estn compuestas por testimonios orales y dems documentos verbales
escritos de diferente origen.
2.2.2.1.En articulacin con documentacin oficial proveniente de repositorios
estatales:
2.2.2.1.1. Gertrude y Christine: dos britnicas annimas en Argentina55
se enmarca dentro de la Historia de la vida cotidiana e indaga
acerca de la vida de dos mujeres britnicas profesionales en el
contexto de la minera sanjuanina de principios del siglo XX56.
Se descubre que ambas procuraron en sus aos de juventud ser
econmicamente independientes de sus familias, dedicndose
48
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50
51
52
53
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Biral, Alejandra; Rodrguez, Anala & Ochoa, Sebastin. Mujer, polica y generaciones: Emar Acosta
& Rosala Garro en GMEZ, Graciela; MIRANDA, Gladys. (Dir.). (2012). Memoria, voces, imgenes. 3 (3). Pp. 69- 75.
Una de ellas Emar Acosta, aunque riojana la primera latinoamericana en alcanzar un escao legislativo, en la Provincia de San Juan. La otra, Rosala Garro, repudiada pblicamente por feministas en el
XII Encuentro Nacional de Mujeres (San Juan, 1997) al haber sido agraviadas por sus injurias con
los ataques ms inslitos e injustos segn consta en la solicitada en el Diario de Cuyo el 20 de Junio
de 1997, adjunta en el CONCLUSIONES. XII Encuentro Nacional de Mujeres. San Juan, 1997. Pp.
3- 4.
Olivares, Carolina; Ferrer, Rosa & Bustos, Luciana Mujer: de la casa al trabajo, del trabajo a la casa.
El camino de una Mujer en GMEZ, Graciela; MIRANDA, Gladys. (Dir.). (2013). Memoria, voces,
imgenes. 4 (4). Pp. 5- 12.
Ibdem Supra. P. 5
dem. P. 12
Ceballos, Francisco & Salazar, Alejandro Mujeres originarias, defensoras de sus derechos en GMEZ, Graciela; MIRANDA, Gladys. (Dir.). (2013). Memoria, voces, imgenes. 4 (4). Pp. 35- 39.
Ibidem Supra. P. 36
Benavidez, Mabel Gertrude y Christine: dos britnicas annimas en Argentina en LOPEZ, Celia.
(Dir.) (2001). Op. Cit. Pp. 69- 114.
Ibidem supra. P. 189.
469
segn sus intenciones y gustos a actividades profesionales con

cierto grado de instruccin y desarrollo intelectual que les
permitiera ingresar con alguna ventaja al mundo del trabajo57
sanjuanino.
2.2.2.1.2. Violencia verbal contra la mujer a travs de un estudio de
casos58. Un artculo que parte de las proposiciones tericas
acerca de la violencia de gnero, sus categoras y aproximaciones
conceptuales para aplicarlo al caso especfico de una mujer en
la actualidad, en el que se expone la cruda realidad a la cual se
enfrentan no solo Natalia, sino todo un universo de mujeres que
son objeto de violencia de gnero59.
2.2.2.2. En articulacin con documentacin periodstica disponible en fondos
hemerogrficos materiales y digitales.
2.2.2.2.1.Historia de vida a travs del testimonio de una madre
de Malvinas60. Por medio de la Historia de Vida, como
metodologa, se recata el testimonio de una madre de uno de
los veintitrs sanjuaninos que murieron en esta guerra: Agustn
Hugo Montao quien como otras mujeres que perdieron a
sus hijos logro transformar la muerte en una lucha por la vida.61
2.2.2.2.2. La difuntita del desierto, leyenda de una madre coraje62
constituye una trabajo que investiga acerca del fenmeno mstico
de la Difunta Correa, reconstruyendo la leyenda desde la posicin
de especialistas en la matera, adentrndose en la ubicacin del
santuario popular en el Departamento de Caucete, los rituales
que se realizan en su honor, la posicin de la Iglesia Catlica,
y su resignificacion como mujer, como madre y como esposa,
desde el sentir y expresar de sus fieles.63
2.2.2.2.3. Las mujeres en el orden cantonista: gnero, poltica y cultura
en el San Juan de los aos 2064 est orientada a explorar, a
travs de entrevistas en profundidad, las condiciones histricas
de la participacin poltica de las mujeres en la Provincia de
San Juan, a partir de la reforma constitucional [de 1927], las
significaciones atribuidas a dicha habilitacin, el contexto social
y cultural que las contiene adems de su insercin en el proyecto
global del movimiento dirigente65
A modo de conclusin
Finalmente llegamos al balance de este informe, de manera ampliamente satisfactoria,
57
58
59
60
61
62
63
64
65
470
Idem. P. 105.
Lazzarini, Liliana. Violencia verbal contra la mujer a travs de un estudio de casos en GMEZ,
Graciela; MIRANDA, Gladys. (Dir.). (2011). Memoria, voces, imgenes. 2 (2). Pp. 84-88.
Ibdem Supra. P. 88
Biral, Alejandra & Rodrguez, Analia Historia de vida a travs del testimonio de una madre de Malvinas en GMEZ, Graciela; MIRANDA, Gladys. (Dir.). (2011). Memoria, voces, imgenes. 2 (2).
Pp. 64- 73
Ibidem Supra. P. 72
Miranda, Silvia La difuntita del desierto, leyenda de una madre coraje en GMEZ, Graciela; MIRANDA, Gladys. (Dir.). (2012). Memoria, voces, imgenes. 3 (3). Pp. 15- 25
Ibdem supra. P. 20.
Garca, Fabiana Las mujeres en el orden cantonista. gnero, poltica y cultura en el San Juan de los
aos 20 en LPEZ, Celia. (Dir.) (2001). Op. Cit. Pp. 118- 147.
Ibdem. Supra. P. 191.
y luego de un exhaustivo trabajo de crtica y organizacin historiogrfica de las fuentes

seleccionadas, su contraste interno y respecto a la teora respectiva. En primer lugar, quisiramos reflexionar sobre los contrastes de diversidad conceptual y temtica que supone la
Historia de las Mujeres, en los que los anlisis han revelado ngulos representacionales
y escudriado prcticas discursivas y textualidades que se refieren tanto a la vida domstica como a los muy variados palcos pblicos66. En tal sentido, el gnero se muestra como
una categora rebelde que deconstuye la idea de unicidad del hombre, e incluso de la eterna
sumisin femenina al mbito domstico, poniendo en tela de juicio las convicciones fundamentalistas de que existe una naturaleza, nica inamovible y ms all del tiempo y del
espacio67.
En segundo lugar, y en tanto respuestas a los interrogantes iniciales vale la pena
decir que se puede comprender los principales aportes de la Historia de las Mujeres en
el mbito acadmico sanjuanino reciente (1997- 2013) desde distintas perspectivas, que se
ajustan con los diferentes objetivos. Desde el punto de vista tcnico- metodolgico se destacan las contribuciones de enfoques cualitativos bien puros o bien combinados, en notable
detrimento de las tcnicas cuantitativas o seriables68; desde el plano heurstico los testimonios que ms son problematizados, son aquellos de naturaleza oral69 de forma exclusiva,
seguidos por trabajos que los combinan con fuentes escritas y en menor proporcin aquellos que se orientan a fuentes exclusivamente escritas70. Acerca de las temticas abordadas,
excepto los trabajos tericos claramente minoritarios, el resto de los estudios aplicados para
comprender a las mujeres, en su tiempo en su momento71 en contextos diferentes son de
considerable diversidad, en cuanto a problemas y ejes temporales, puesto que los objetos/
sujetos/actores o mejor dicho actrices de todos ellos fueron las sanjuaninas en sus espacio y circunstanciassanjuaninas,tradicionalmente las grandes ausentes de los registros del
pasado72
No podemos plantear tales resultados sin introducirnos en las relaciones entre ellos,
algunas de las cuales pueden ser aunque sea ligeramente esbozadas en estas lneas. Obviamente que los trabajos que se dedicaron a estudios ms antiguos como los del siglo XVIII
y principios del siglo XIX, no pudieron acceder ms que a fuentes escritas y oficiales, y las
temticas rondaron los asuntos econmicos y poltico- gubernamentales, que afectaron la
vida de las mujeres. En cambio los trabajos de pocas ms recientes, que son los que como a
nivel nacional se imponen,73 tuvieron una mayor amplitud en cuanto a fuentes disponibles
y tcnicas para emplear, en la que se destaca sin lugar la Historia Oral74 que se torna revolucionaria, ms aun en combinacin con la nueva perspectiva de la Historia de las Mujeres,
y haciendo cada vez ms evidente el compromiso social de los historiadores y las historiadores.
Tambin descubrimos que la inmensa mayora de quienes se dedicaron a escribir
los artculos como quienes estuvieron a cargo de su direccin siempre fueron mujeres, com66
67
68
69
70
71
72
73
74
BARRANCOS, Dora. (2004). Historia, Historiografa y gnero, notas para la memoria de sus vnculos en la Argentina La Aljaba. 9 (9). P. 65
RAMOS ESCANDON, Carmen. (1999). Op. Cit. P. 138.
AROSTEGUI, Julio. (1995). Op.Cit. P. 428
Ibdem Supra. P. 382: Culturales- verbales- orales.
dem Supra: culturales- verbales- escritas.
RAMOS ESCANDON, Carmen. (1999). Op. Cit. P.157
RAMOS ESCANDON, Celia. (1999). Op. Cit. P. 141.
BARRANCOS, Dora. (2004). Op. Cit. P. 64
Id. P. 422: Existen discusiones acerca del carcter de la Historia Oral en cuanto tcnica de investigacin, enfoque temtico, metodologa social , perspectiva historiogrfica, mtodo historiogrfico, los
cuales exceden los propsitos del presente.
471
prometidas con las luchas de gnero. Pero hubieron tambin quienes comprendieron que
para construir una Historia que nos integre a todos y todas no es solo necesario el esfuerzo
femenino sino que tambin se precisa de la responsabilidad de los varones, que tambin
realizaron sus enriquecedores aportes.
Se torna menester un reconocimiento a todos y todas, quienes incursionan en el
campo de la Historia de las Mujeres y a las personas que lo consolidaron en estos ltimos
aos permitiendo que muchas de las demandas feministas de San Juan fueron escuchadas,
al menos, en ese mbito acadmico que otrora les dio la espalda75. Con esta revisin de su
estado- del- arte, quisimos humildemente brindar nuestro esfuerzo para revalorar aquellamemoriatanto reciente como as tambin ms pretrita, seguros de que somos cada vez
ms quienes pretendemos que esta palabra sea un camino para la construccin una sociedad ms justa, puesto que nuestra historiografa de las mujeres tiene el desafo de alterar
radicalmente nuestra Historia, y en este sentido su implementacin no puede servir para
integrar solamente a un sector humano76.
Bibliografa
ARSTEGUI, Julio. (1995). La investigacin histrica: teora y mtodo. Barcelona. Crtica.
BARRANCOS, Dora. (2004). Historia, Historiografa y gnero, notas para la memoria de sus vnculos en la Argentina La Aljaba. 9 (9).
CARBONELL, Charles- Oliver. (1986). La historiografa. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
CONCLUSIONES. XII Encuentro Nacional de Mujeres. San Juan, 1997.
CONCLUSIONES. XVIII Encuentro Nacional de Mujeres. San Juan, 2013.
GMEZ, Graciela; MIRANDA, Gladys. (Dir.). (2010). Memoria, voces, imgenes. 1 (1).
LAGUNAS, Cecilia. (1996). Historia y gnero, algunas consideraciones sobre la historiografa feminista. La Aljaba. 1 (1).
LPEZ, Celia. (Dir.) (2001). Mujeres rescatadas del olvido. San Juan: Papiro.
RAMA, Carlos. (1981). La historiografa como conciencia histrica. Barcelona: Montesinos.
RAMOS ESCANDON, Carmen. (1999). Historiografa, apuntes para una definicin en femenino.
Debate feminista. 10 (20).
75
76
472
Cuando el Consejo Directivo de la Facultad de Filosofa, Humanidades y Artes de la Universidad

Nacional de San Juan, se arrog el derecho de evaluar ticamente a las feministas de la organizacin
del XII Encuentro Nacional de Mujeres (7, 8 y 9 de Junio de 1997), negndose a ceder las instalaciones
acadmicas, segn lo convenido, conforme consta en la solicitada del 20 de Junio de 1997 del Diario
de Cuyo, de acuerdo al anexo de las CONCLUSIONES. XII Encuentro Nacional de Mujeres. San
Juan, 1997.P. 4
BARRANCOS, Dora. (2004). Op. Cit. P. 66
La Revista del Archivo

La red americanista en el NOA (1925-1930)
-Hctor Daniel Guzmn[Universidad Nacional de Santiago del Estero/Escuela de Innovaciones
Proyecto Historia de las ideas en el NOA]
(guzzman53@gmail.com)
1. Esta ponencia trata el caso de un historiador santiagueo Andrs Figueroa y su actividad dentro de la red americanista en los aos veinte que alcanz a todo el continente americano. Trataremos de identificar su poltica cultural y el papel que la historia tuvo en ella, la
insercin de Santiago del Estero a travs de ella en la red identitaria andina, y su ubicacin
entre los organizadores culturales en Santiago del Estero. El supuesto que manejamos es
que Andrs Figueroa como el resto de sus pares del NOA, en los aos veinte se movilizaron hacia una bsqueda identitaria que confronto con la establecida en Buenos Aires, y
encontraron en la historia un baluarte de sus ideas. Las fuentes que estamos trabajando se
centran en la revista que diriga Figueroa, y en el epistolario que se encuentra en el Archivo
de la Biblioteca Sarmiento. Este trabajo es un avance y forma parte del Proyecto Historia de
las ideas en el NOA que se desarrolla en la Universidad Nacional de Santiago del Estero.
Los estudios de Alejandro Catttaruza(Cattaruza, 2007: 101) sobre el uso de la historia
en la construccin de la identidad nacional, nos muestra la accin del estado en determinados momentos de nuestra historia. Y con nuestro estudio, indagaremos sobre lo que paso
en el NOA, en el momento en que la historia tuvo un rol central en los debates identitarios
en las provincias.
2. Andrs Figueroa, naci en 1867, en Villa Quebrachos, departamento Sumampa, realiz sus estudios en Crdoba, volvi y se dedic a la poltica que pas por varios cargos
gubernamentales, culminando su carrera de militante y convirtindose en historiador en
1916. Figueroa en 1904 fue intendente de la ciudad Capital de Santiago del Estero, y en
1911 preside la Comisin Homenaje al Gral. San Martn, que culminara en un monumento
en su homenaje. Y es en esta coordenada que comienza la historia a convertirse en poltica
cultural para el citado historiador. Pues, Andrs Figueroa en 1916 asume como director del
Archivo General de la Provincia, y al ao siguiente ya comienza su produccin historiogrfica en el diario El Liberal. Pareciera que 1916 es un ao en que Figueroa forma parte de
una generacin liberal que comienza a lograr algunos de sus objetivos, que venan gestndose desde fines del siglo anterior. Los firmantes del acta de fundacin de la Biblioteca 9
de julio, entre los que se encuentra Figueroa,1 revelan a un grupo que cerraba filas detrs
de su proyecto cultural. El mundo cultural de Figueroa, eran los docentes del Colegio Nacional, miembros de la Sociedad Sarmiento, elite poltica liberal, y una figura aglutinante
como Antenor Alvarez que haba forjado una unidad que se hara pedazos con la creciente
influencia del radicalismo. En 1918 con Alvarez, y muchos de sus amigos liberales, forman
la filial de la Asociacin Nacional de Boy Scouts, y con ello le dieron a esta organizacin
patriota2, una tendencia nacionalista que iba de la mano con la intensa actividad que el
movimiento obrero registraba en ese momento en la provincia. Esta proximidad con el nacionalismo era una respuesta de la elite gobernante, frente el ascenso del radicalismo como
1
2
Alvarez, Antenor (1916), Biblioteca 9 de julio, Santiago del Estero, p. 21.

Alvarez, Antenor (1918), Siempre listos por la patria, Oss, Santiago del Estero,p.3.
473
antagonista poltico, que comenzaba a amenazar los espacios sociales de un conservadorismo en retirada. En este tramo Figueroa vivi el traspaso de un liberalismo moderado a un
patriotismo civil que lo acerc decididamente a la historia.
Figueroa en 1917 tuvo relaciones cercanas con el Museo histrico Nacional, y de esa
manera sostuvo que haba que defender los lugares histricos de nuestra capital, como el
templo de San Fransisco, discpulo de Adolfo Carranza3, su idea era formar museos de
ese tipo en la provincia. Y por otro lado lanz una poltica de rescatar nombres de la gesta
independentista, comenz a bucear sobre la participacin de soldados locales en la citada
lucha, y su trayectoria lo llevo a conformar un estudio de los sectores populares que haban
ingresado al ejrcito en aquella poca. Luego se centro en la elite intelectual de la independencia como Pedro Fransisco de Uriarte4, y de all retrocedi hacia el tiempo colonial,
para explorar las problemticas sociales que tuvo la sociedad de aquella poca, destacando
las epidemias de paludismo5 que sufra la capital en ese entonces. Ms all de su posicin
aguirrista, lo que Figueroa mostraba que algunos problemas que Santiago enfrentaba en el
siglo XX, era una cuestin estructural, y en ese sentido haca de la historia un espacio vital
para sus polticas sociales. En 1917 el Archivo6 a su cargo estaba en plena organizacin
y la seccin colonial comenz a mostrar los primeros resultados de recuperacin de documentos que le brindaron a Figueroa una base para escribir su historia local. Y en ese punto
la prensa fue un medio de pregonar su trabajo de investigador y de organizador.
En 1918 Facundo Lpez uno de los primeros encargados de realizar biografas para El
Liberal, describe a Figueroa, como un escritor, y destaca en su escritura una tendencia a resaltar a los quichuas7en nuestra historia nacional. Desde esa perspectiva Figueroa ya estaba plegado al indigenismo desde sus inicios como historiador. En 1918 en la revista Ariel,
en diarios locales, y nacionales despliega sus artculos sobre historia colonial, y el siglo XIX
en Santiago del Estero, culminando su poltica historiogrfica con la aparicin de la revista
del Archivo de Santiago del Estero, publicacin que se extendi de 1924 a 1930, ofreciendo al investigador una muy valiosa coleccin de documentos(Ledesma,43:16). Andrs
Figueroa lector de Vicente Fidel Lpez, en 1919 fue promotor de la celebracin de los 100
aos de la autonoma santiaguea. Pues consideraba que el estado federal provincial, descansaba sobre un grupo de patriotas santiagueos3 (El Liberal, 1919:5) que llevaron adelante esta gesta y que injustamente estaban olvidados por los historiadores locales. De esta
manera el papel de Ibarra tuvo en Figueroa otro significado, valorar la tarea del caudillo en
la defensa de los intereses de la provincia. Esta poltica de recuperar a Ibarra en la historia
local fue reflejado en varios artculos que public en El Liberal.Esta poltica historiogrfica
desarrollada por Andrs Figueroa en Santiago, fue completada por la proyeccin que le
dio a la historia local a nivel nacional. Su primer debate histrico se desarrollo en el diario
La Nacin en 1920, una publicacin de los consagrados de la historia nacional.En el citado
peridico Ricardo Rojas haba publicado en folletn Genealoga de Belgrano, artculo que
provoc el comentario del historiador Jos Ignacio Olmedo, que analiza la postura de Rojas
sobre la estirpe materna del prcer, a la que postula oriunda de la provincia de Santiago, a
la cul Olmedo agrega otros datos que viene a completar la tarea de Rojas.
Estamos en un perodo en que la importancia de la fuente es vital para sustentar un
trabajo histrico, y en esta lnea Andrs Figueroa public tambin en La Nacin, un ar3
4
5
6
7
474
3.Figueroa, Andrs (1917), Sargento Mayor Graduado: Don Luis Beltrn Martinez, en El Liberal,
15/2, p.4.
4.Figueroa, Andrs (1917), Pedro Fransisco de Uriarte, en El Liberal, 17/3, p.5.
Figueroa, Andrs (1917), Santiago colonial, en El Liberal, 17/4, p.3.
Figueroa, Andrs (1917), Santiago colonial, en El Liberal, 21/12, p.4.
Lpez, Facundo (1918), Semblanzas del da, en El Liberal, 2/9, p.3.
tculo para agregar ms datos documentales a la citada temtica. Haciendo alusin a los
documentos que se encuentran en el Archivo de Santiago del Estero (La Nacin, 1920:5),
logr de esta manera participar en un dialogo entre historiadores en un medio nacional
prestigioso, sustentar an el trabajo de Rojas, y de esta manera difundir la historia local
e insertarla en la nacional. Y en este punto, Andrs Figueroa logro su objetivo pues su reconocimiento a nivel nacional, por su trabajo en el Archivo y sus investigaciones, llegaron
desde los distintos espacios historiogrficos. Su publicacin en la revista de la Universidad
Nacional de Crdoba en 1921, le vali el reconocimiento de sus colegas de la Docta que estaban tambin encaminados en darle al interior una identidad historiogrfica. En la revista
Sntesis de Buenos Aires en 1928 se coment su trabajo Linajes santiagueos8, definiendo a nuestro historiador como una de las pocas personas que en nuestro pas cultivan con
la seriedad debida la ciencia histrica, y destacando su labor en el Archivo provincial. Al
ao siguiente la Revista americana de Buenos Aires, elogi a la Revista del Archivo,
por el interesante material9 que ofrece en sus pginas a los lectores, este emprendimiento
surgido en 1924, le sirvi para armar su agenda de investigacin histrica para Santiago
que lo llev a explorar la poca colonial y el perodo independiente. La revista dirigida por
Andrs Figueroa aumento su prestigio cuando fue comentada por la revista portea, Crtica jurdica, histrica, poltica y literaria, medio de la Nueva Escuela, la cual consider a
la publicacin santiaguea muy importante por la nutrida coleccin de documentos10 de
la poca colonial e independiente.
2. Producto del periodo de guerras mundiales (Chang Rodriguez, 2009:103), el indigenismo andino en los veinte era una revisin de la identidad cultural, en el plano de crisis de
la civilizacin occidental burguesa. En este sentido se entiende la rpida expansin de estas
ideas por todo el continente, y la recepcin del incario adaptado a las distintas realidades
provinciales. La preocupacin por la identidad nacional (Sciona, 2013:116) fue un elemento crucial en la recepcin del indigenismo como un camino que poda dar algunas respuestas, de este perodo son las bsquedas arqueolgicas, los estudios folklricos, y la recuperacin de las industrias nativas, que en el caso de la Argentina, se vera en confrontacin
con la idea del gaucho como la base de la nacionalidad portuaria. Los gobiernos radicales
con su poltica centralista ms Yrigoyen que Alvear, provocaron que las elites de las provincias se alinearan detrs de las autonomas provinciales, y la resistencia al porteismo
(Caterina, 2001:17), permiti una coyuntura favorable a las ideas identitarias locales. Y por
otro lado hubo no slo movilidad social, sino movilizacin (Marcada, 2012:101) poltica
de sectores menos favorecidos, por lo tanto esta coyuntura debi causar temor en las elites
que comenzaron a abrazar el nacionalismo desde vertientes integracionistas. En ese plano
los viajes y las cartas comenzaron a disear una red de intelectuales americanistas que hicieron de Amrica y Espaa, una unidad basada en la fluida comunicacin. Est claro que
el Per comenz a competir con Madrid, como epicentros de los movimientos culturales.
Andrs Figueroa en los aos veinte se uni a varios colegas de la prensa, y la poltica,
y en octubre de 1924 fundaron la sociedad cultural Incahuasi, cuyo amauta principal
fue Baltasar Olaechea y Alcorta, otro historiador como Figueroa, y varios profesionales y
docentes del Colegio Nacional. Tambin tuvo su brazo femenino, y era una filial de la organizacin portea, que buscaba revalorizar la cultura del incario. Esta organizacin cuyos
integrantes tenan un distintivo en sus ropas, se encargo de difundir el indigenismo en
nuestro ambiente. Figueroa que tena una mirada continental le pareci que su revista de
historia sera el mejor canal para establecer una posicin sobre la identidad regional. En el
8
9
10
Sntesis N9, Buenos Aires, 1928, p.361.

Revista Americana de Buenos Aires N65, 1929, p. 118.
Crtica jurdica, histrica, poltica y literaria N42, Buenos Aires, 1928, p.106.
475
momento de concretar la propuesta del grupo de Figueroa, en el NOA Tucumn fue el punto de reunin de toda la regin desde 1914 ao en que comenz a funcionar su universidad (Martinez Zuccardi, 2012:22), y mucho antes con la Sociedad Sarmiento, de tal manera
que su vida cultural se nutri de muchos letrados de otras provincias del NOA. Tanto Juan
B. Tern, como Ricardo Rojas motorizaron un nacionalismo cultural11 cuyas bases estaban en la regin, y las ondas expansivas de este proyecto encontraron muchos seguidores
en Santiago del Estero.Todos estos intelectuales militaban en la idea de unir la regin con
el pas, y las naciones latinoamericanas, esto los acerco al movimiento hispanoamericano
iniciado en el congreso americanista de 1921 realizado en Sevilla, y que tuvo en la Unin
Iberoamericana su brazo institucional en Argentina.
Si nos ubicamos en la realidad de la profesin del historiador, estamos en un perodo y
an ms en las provincias, donde el nmero de profesionales de la historia era reducido
(Cattaruza,y Eujanian, 2003:131) o directamente inexistente, por lo que el rol de los historiadores era llevado adelante por personajes de la prensa, abogados, mdicos, y otros tipos
de figuras que no correspondan con los requisitos universitarios que en aquel momento
la Nueva Escuela defenda a ultranza. Otra cuestin a anotar en el momento que trabaja
Figueroa, es el papel de Emilio Ravignani interesado en que los Archivos de las provincias estn funcionando como piedra clave de las investigaciones que estaba impulsando el
Instituto de historia (Reyna Berrotaran, 2013:33) de la UBA. Es en ese momento en que
tanto Tucumn, como Santiago del Estero, llevan adelante un proceso de recuperacin de
repositorios (Bazan, 2000:79) para el desarrollo de una historia regional. Figueroa cuando inicia su escritura de la historia santiaguea lo comienza por la prensa (Tenti, 1995:28),
porque no slo buscaba difundir entre la elite letrada las fuentes que fue encontrando en su
meticuloso trabajo de archivo, sino que tena el objetivo de que el lector no especializado se
pusiese en contacto con datos de la propia historia local. La otra realidad era que no haba
un medio, ni instituciones donde los historiadores santiagueos mostraran el fruto de sus
investigaciones. Por lo tanto Figueroa es el primer historiador santiagueo que ordeno la
historia (Alen Lascano, 2008:23) local en base a documentos, y esto le vali un reconocimiento de sus colegas de otras provincias.
En 1920 con la salida de su publicacin sobre Ibarra, este historiador liberal sorprende
con su juicio objetivo sobre el caudillo. Haba ledo los libros de Carranza, Crcano, Zinny,
y Fras que tocaban el Ibarrismo, y reconoca la habilidad12 de Ibarra para mantener la
provincia fuera de las sangrientas matanzas que asolaron estas tierras en la poca de guerra
civil entre unitarios y federales. Figueroa sostiene que la verdadera fecha de la autonoma
local era el 27 de abril de 1820, y con ello sala a corregir errores de sus pares de otras provincias, y con ello tambin le daba un lugar en la historiografa regional a Santiago, pues
estaba contendiendo con historias escritas desde afuera. Pero para Figueroa a pesar de su
ubicacin de Ibarra como hombre de su poca, deja bien en claro que fue un tirano, que
subyugo a su pueblo, y en donde los hombres ilustrados le sirvieron por miedo a las represalias. El material del Archivo le hizo profundizar sus estudios sobre el tiempo de Ibarra,
que recin saldran a la luz despus de su fallecimiento en 1930. En este nuevo estudio sobre Ibarra, resalta las influencias de Ravignani que estaba impulsando las investigaciones
en red con los historiadores del interior. Por eso Figueroa explora la relacin de Ibarra con
11
12
476
Martinez Zuccardi, Soledad (2012), El norte como instrumento de equilibrio nacional.Juan B.

Tern, Ricardo Rojas y la Universidad de Tucumn, en Laguarda, Paula,y Fiorucci,Flavia (eds.),
Intelectuales,cultura y poltica en espacios regionalaes de Argentina (siglo XX), Prohistoria, Rosario,
p.32.
Figueroa, Andrs (1920), La autonoma de Santiago del Estero y sus fundadores, Molinari, Santiago
del Estero, p.8.
Rosas, y los caudillos de otras provincias13.

En 1924 sus trabajos en el Archivo de Tucumn, y Santiago lo lleva a publicar un libro
sobre la fundacin de Santiago del Estero. En ese entonces segua a Roberto Levillier, quien
con su coleccin de documentos sobre el norte colonial, le permiti a Figueroa cerrar los
rompecabezas que estuvo armando en su Archuvo. Y ms tarde Pablo Cabrera en Crdoba,
y Ricardo Freyre en Tucumn, le suministraron ms informacin para sostener la defensa
de Aguirre como fundador de Santiago del Estero. Para nuestro estudio la actuacin de los
indios14 es permanente en esta historia, pues Figueroa quiere dejar claro la resistencia
de estos a la conquista espaola, y en este sentido, destaca su rebelin ante las injusticias
sufridas por los hispanos, su estrategia, y su organizacin para la guerra. Y con esta obra
Figueroa abra el debate con tucumanos, cordobeses, y porteos, sobre el papel de la conquista en Santiago del Estero, y su impacto en la regin.
En 1925 Figueroa desde su revista estaba difundiendo el problema del quichua en Santiago del Estero, y exploraba el tema de los pueblos indios15, y con ello su americanismo
fue sostenido por una agenda nueva para la historia de Santiago del Estero, porque era la
primera vez que la problemtica del indio estaba presente en la escritura del pasado local.
En 1926 sus escritos sobre Ibarra son una constante, en este caso subrayando la diferencia
de la poltica con los intelectuales, poniendo como ejemplo la persecucin de Gondra16
por el caudillo. Podemos conectar esta preocupacin de Figueroa sobre el caudillismo en
los aos veinte, como una constante de los liberales que desconfiaban de los radicales y su
democracia de masas. Su evolucin de la Unin Cvica Nacional a la democracia progresista en esos aos, se debe a su militante liberalismo que siempre lo acompao como ncleo
central de sus ideas. Si seguimos lo que fueron las reseas en una de las revistas de la Nueva
Escuela lo que fue su revista del Archivo, notaremos algunos rasgos de la ubicacin de Figueroa como historiador. Alberto Palomeque reconoca en 1926 el avance en su camino17
de Figueroa, y en esa lnea rescata la difusin de investigadores como el Padre Guillermo
Furlong, la publicacin de las actas del Cabildo de Santiago del Estero, y artculos sobre
el quichua de Clotilde Matto de Turner, La revista de Palomeque estaba sintetizando el
programa de Figueroa en 1926, por un lado recuperacin de la historia colonial e independentista de Santiago del Estero, en segundo lugar integrarse a los estudios del pasado de
la regin, y por ltimo un americanismo andino que lo acerc a sus pares del norte. Est
ltima poltica americanista se mantuvo hasta 1928 segn Palomeque, donde Figueroa siguiendo al padre Mossi, relacionaba al quichua local con el del Cuzco18, una cuestin que
lo acerco mucho al indigenismo.
Si gracias a las reseas de Palomeque sabemos que en 1929 Figueroa tiene bien clara su
13
14
15
16
17
18
Figueroa, Andrs (1942), Los papeles de Ibarra, Molinari, Santiago del Estero.p.16.
Figueroa, Andrs (1924), Santiago del Estero, tierra de promisin, Rosso y Ca., Santiago del Estero,
p.85.
Palomeque, Alberto (1925), La Revista del Archivo de Santiago del Estero, en Crtica jurdica, histrica, poltica, y literaria N17, Buenos Aires, p.254.
Figueroa, Andrs (1926), Entre Don Felipe Ibarra y Manuel Lpez, en Cumbre N17, Tucumn, p.5.
477
obra que deba alcanzar poca colonial, independencia, y guerras civiles, y nada menciona
sobre la historia de los pueblos prehispnicos, y se sorprende a Palomeque de las fuentes
que Figueroa propone para mirar nuestra historia local. Las mismas van desde testamentos,
mercedes, actas de elecciones de funcionarios consulares19, y lista de bienes que pertenecieron a miembros de la clase alta.
3. La idea de publicar siempre estuvo presente en Figueroa, comenz a difundir sus
trabajos en el archivo en 1917 a travs de El Liberal20, y cuando logro que el estado se
interesase en su obra, lanzo 500 ejemplares a la calle, y si es un nmero exagerado para
Santiago del Estero, tal cantidad estaba pensada, para que su revista llegue a todos los confines de Amrica, y as lo hizo, pues el citado medio circulo gracias a la red americanista.
Para Palomeque hay todo un pensamiento21 en esta empresa. La revista del Archivo de
Andrs Figueroa, se propuso difundir el indigenismo. Figueroa quien era muy conocido en
la prensa nacional, y entre los historiadores que en ese momento estaban constituyendo sus
archivos en las provincias, lanzo su revista, quien sera un instrumento de la poltica cultural de Incahuasi. Figueroa que fue un maestro de la juventud liberal santiaguea, en 1925
se puso en contacto con la revista del Archivo nacional del Per, esta conexin lo impulso
a publicar a Clotilde Matto de Turner, una de las primeras mujeres intelectuales peruanas
en luchar por l indigenismo. Figueroa estaba interesado en el quichua, y Matto de Turner
haba trabajado en esa direccin. Vocabulario quichua (Matto de Turner, 1926:147), la
primera publicacin de Matto de Turner, lo conecto a la red de estudios de quichua que en
ese momento impulsaron algunos americanistas. Figueroa conoca los estudios del padre
Mossi, y del boliviano Jos David Barrios, y estaba convencido que el quichua santiagueo
era el que aproximaba al del Cuzco. La resistencia del quichua en Santiago del Estero
(Figueroa, 1927:135), para Figueroa era clave para entender las relaciones del norte con el
mundo andino, una idea comn en muchos intelectuales del NOA, que en ese momento
buscaban las races de su unidad cultural. Figueroa integro a su revista con los americanistas de todo el mundo, y ayudo a que se difunda la reserva cultural de Santiago del Estero,
y para el tema que nos interesa se contacto con quichuistas de Nueva York, que estaban
estudiando el quichua en el Per.
Y en 1926 estrecho lazos con la Junta de historia y Numismtica, una institucin que
estaba habitada por nacionalistas, como Martiniano Leguizamn22 que lo invito a integrarse a la misma. Esta cercana con los nacionalistas culturales de Buenos Aires, lo acerco
al grupo La Cumbre23 de Tucumn, donde Incahuasi tuvo otro espacio para difundir su
ideario. La tarea de Figueroa en su revista atrajo a muchos jvenes a integrarse a su grupo, entre ellos Horacio Rava, que comento en la misma El meteorito del Chaco, obra de
Antenor Alvarez, que para Rava era muy importante por su significado cultural24 para
Santiago del Estero, una lnea de pensamiento que comparti Incahuasi con La Brasa. En
esa lnea Figueroa se intereso por la arqueologa y por eso estaba al tanto de la tarea de los
19
20
Alen Lascano, Luis (2006); Un maestro de nuestra historia, en El Liberal, Santiago del Estero, p.18.
21
22
Carta de Martiniano Leguizamn a Andrs Figueroa, Buenos Aires, 17/7/26, en Revista del Archivo
N22, Santiago del Estero, 1930, p. 76.
23
Guzmn, Daniel (2014), Historia crtica de la historiografa. Santiago del Estero. 1882-1990, Bellas
Alas, Santiago del Estero, p.38.
24
Rava, Horacio (1927), El Meteorito del Chaco, en Revista del Archivo N11, Santiago del Estero, p.
147.
478
Wagner25 en Santiago del Estero, y era evidente que Pars tambin lo estaba, por ello el
inters de seguir las excavaciones de los Wagner, y el envi de especialistas que visitaran
la provincia. En 1928 la revista del Archivo se une a La Brasa para apoyar en la difusin de
los trabajos de los Wagner, y especialmente porque estos descubrimientos demostraban la
existencia de una cultura anterior a la incasica (Wagner,1928:65), y con ello Santiago del
Estero se presentaba como un centro americanista que podra competir con el Cuzco. Otro
frente de Incahuasi fue la Asociacin Damas Patricias, grupo nacionalista a nivel nacional
que tuvo su filial en Santiago del Estero.
Incahuasi organizo homenajes a Raimundo Linaro, y Agustina Palacio de Libarona, en
1925, y en consonancia con la intendencia municipal en 1926 al fillogo Miguel Angel
Mossi.26 Todos los eventos se realizaron en el Colegio Nacional, sede de la agrupacin. Los
homenajes americanistas se organizaron en conjunto con el grupo de Tucumn, como el
centenario a Bolivia. Baltasar Olaechea y Alcorta amauta de Incahuasi y de la Liga Patritica
argentina seccin local, fue el nexo con Tucumn, donde Ernesto Padilla, siempre estuvo
viniendo a Santiago del Estero a dar conferencias y discursos en estos actos. La red de este
grupo llegaba hasta Crdoba, donde existi una filial, y moviliz a mujeres que sirvieron
para estrechar lazos de pertenencia entre los nacionalistas de las provincias.
4. Notas Finales
Andrs Figueroa encontr en la historia su instrumento para unir a los intelectuales
americanistas de Santiago del Estero, y desde all relacionarse con sus colegas del NOA, y
con los americanistas de todo el pas. Su revista fue el vehculo por el cual todo un grupo
de letrados santiagueos estrecharon lazos con otros grupos continentales, destacando su
ligazn a los indigenistas del Per. La poltica de Figueroa estaba centrada en mostrar la
importancia del elemento cultural e histrico indgena en el territorio santiagueo, por eso
apoyo todos los emprendimientos en esa lnea. Este es un campo poco explorado an, y
con este inicio de sondeo de la obra del citado historiador santiagueo nos adentramos
en la relacin historia e identidad nacional. Una cuestin en las provincias que tuvo una
orientacin particular segn el suelo donde se desarrollo, pues cada una tuvo en los veinte
una mrada regional. Que entendemos fue coyuntural debido a la emergencia de nuevas
fuerzas polticas y sociales, y a la situacin econmica que vivi cada regin en el periodo
estudiado. En los veinte toda la regin norte pens una propuesta identitaria desde la historia que confrontase con el portuario, y esto fue producto de una alianza entre indigenistas e
hispanistas, que recibieron el apoyo de las elites polticas que favorecieron estos proyectos
historiogrficos.
Bibliografa
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Caterina, Luis (2001), Los gobiernos de provincia, en De Marco, Miguel (Coord.), Nueva Historia
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25
Carta de Francisco de Aparicio a Andrs Figueroa, Pars, 1927, en Revista del Archivo N22, Santiago
del Estero, 1930, p. 80.
26
Carta de la Intendencia Municipal a la Biblioteca Sarmiento, 2/11/26.
479
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Fuentes periodsticas
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Revista del Archivo (1925-1930)
Sntesis (1928)
Revista Americana de Buenos Aires (1929)
Crtica jurdica, histrica, poltica y literaria, Buenos Aires, (1926-1929).
Epistolario de la Biblioteca Sarmiento
481
La figura del hroe nacional en el discurso

cinematogrfico
San Martn en Nuestra tierra de paz (1939)
-Daniel Carmelo Scarcella[Universidad Nacional de Crdoba]
(dany34_34@hotmail.com)
Introduccin
Esta ponencia pretende reflexionar acerca de la figura de San Martn en el cine argentino, especficamente en el filme de Arturo S. Mom: Nuestra tierra de paz (1939). Partiendo de
la idea de que los discursos que representan a los hroes nacionales ponen en circulacin
valores y proponen modos que, dignos de ser imitados, enuncian el cmo deberamos ser
de cada nacin (Mozejko, 1995/1996: 82). Entonces, el anlisis del hroe nacional nos permitira hacer conjeturas acerca del modelo de nacin y de identidad nacional que proponen
estos discursos. Es decir, queremos relacionar (como plantea Vern) sentido y sociedad.
Apuntamos a travs del anlisis de los discursos sociales al estudio de la construccin social
de lo real (Vern, 1987: 126).
La ponencia se centra en un fenmeno que, a falta de mejor nombre, hemos denominado el Sanmartinismo, y consiste en una serie de discursos contemporneos al largometraje
que, producidos desde distintos lugares de enunciacin, tendan a enaltecer la figura de San
Martn en tanto hroe nacional. Nos encontraremos con una representacin del hroe, tanto
en los discursos de el sanmartinismo como en el filme, que hace hincapi en el aspecto
militar y que de esta manera busca legitimar, en el extratexto, el hacer castrense de quienes
en ese momento dirigen el pas.
1. El Sanmartinismo como gramtica de produccin

Nuestra tierra de paz se rueda en 1938 y se estrena al ao siguiente. Es casi el final de la
dcada del 30, tambin conocida como la Dcada infame signada por el autoritarismo,
los fraudes electorales y una crisis econmica que acarrea el empobrecimiento de vastos
sectores sociales1. A partir del golpe de estado encabezado por Uriburu el 6 de septiembre
de 1930, las fuerzas armadas asumen roles protagnicos en el escenario poltico al interior
1 Algunos de los acontecimientos ms importantes, entre los que han contado a la hora de calificar a
la dcada como infame son, adems del golpe de Estado del ao 30: un alzamiento castrense en 1931
al mando del coronel Gregorio Pomar en Corrientes reclamando el retorno a la normalidad institucional. Levantamientos armados de la UCR en este caso, con Justo como presidente, reclamaban la
normalidad del sistema de participacin de los partidos polticos. Repetidos fraudes electorales en la
presidencia de Justo como en las elecciones legislativas del ao 1935 y las presidenciales en 1937. Las
discusiones en el Senado y las denuncias de Lisandro de la Torre sobre el accionar de los frigorficos
que involucr a miembros del gobierno y culmin con el asesinato del senador Enzo Bordabehere en
el mismo Senado de la Nacin en 1935, lo cual oblig a la renuncia del ministro de Hacienda, Federico Pinedo y de Agricultura, Luis Duhau. A este escndalo se le sumaron otros, como las presiones
britnicas para obtener el control del sistema de transporte urbano en Buenos Aires, por citar alguno.
482
del cual buscan definir su lugar. A estos fines, pero tambin a los contrarios, la figura de San
Martn les resulta sumamente provechosa. A principios de los aos veinte, por ejemplo, un
conjunto de militares desafectos del yrigoyenismo comienzan a organizarse para impedir
lo que consideraban la intromisin de las fuerzas armadas en el terreno de lo poltico: una
logia de capitanes y otra de jefes, ambas llamadas San Martn, trabajan en este sentido.
Pero, la figura del hroe nacional no solo es mentada en el nombre de ambas organizaciones sino que adems es apropiada en las Bases de las Logias como el ejemplo a imitar,
en tanto modelo de profesionalismo militar que supo evitar la propagacin del mal de
la poltica mantenindose apartado de ella. El objetivo de las logias es controlar el Crculo
Militar e impulsar la candidatura de Justo como Ministro de Guerra (Hourcade, 1998: 75).
En 1930, Uriburu derroc a Yrigoyen y, aunque el golpe de Estado es exitoso, hubo un
sector de las Fuerzas Armadas que se manifest en desacuerdo con una intervencin tan
tajante en la poltica. A esta lnea de pensamiento la encabezaba el General Justo, que pretenda intervenir militarmente la presidencia pero pasar inmediatamente a un mando civil.
Uriburu, en cambio, defendi un liderazgo a manos de las fuerzas armadas: en el curso de
su gobierno intent aprobar una constitucin de carcter fascista, en la que no haba representacin por partidos sino por corporaciones, entre ellas la militar. A este respecto seala
Eduardo Hourcade:
la figura de San Martn ha venido a convertirse en un tipo de modelo
militar que esconde la paradoja de proponer una poltica anti-poltica
defendiendo un tipo de autonoma profesional que, por la va del rechazo
a las orientaciones que fijaba el poder ejecutivo, comenzaba a ocupar un
lugar en el sistema poltico. (Hourcade, 1998: 76).
El autor plantea que en los aos treinta se desarrolla una gran produccin de discursos
para enaltecer, an ms, la figura de San Martn como hroe nacional. A este fenmeno discursivo lo denomina el sanmartinismo, al que entiende como un proyecto de formacin
de conciencia controlado principalmente por el Estado Nacional (Hourcade, 1998: 73): El
impulso que recibe [el sanmartinismo] desde el Estado y las Fuerzas Armadas resulta funcional a una coyuntura novedosa de la experiencia argentina caracterizada por el ingreso
de los militares a la arena poltica, una presencia que, en adelante, no har sino dilatarse
(Hourcade, 1998: 87).
Siempre segn Hourcade, los discursos ms representativos del Sanmartinismo son:
La biografa de Jos Pacfico Otero sobre San Martn: Historia del Libertador General
Don Jos de San Martn. Publicada en Bruselas en 1932.
El discurso de fundacin del Instituto Sanmartiniano de Jos Pacfico Otero, 5 de
abril de 1933.
Las distintas revistas del mismo instituto como San Martn que se llamar Boletn
despus de 1937 y la Revista del Suboficial.
El decreto que declara como da patrio el 17 de agosto de 1933 por el aniversario de
la muerte de Jos de San Martn.
La biografa sobre el hroe de Ricardo Rojas: El santo de la espada (1933)2.
Desde la perspectiva que adoptamos, Nuestra tierra de paz forma parte de esta gran produccin discursiva en torno al hroe. Sin embargo, y en la medida en que ella es posterior
2 Otro discurso que el autor considera importante para pensar el Sanmartinismo es El santo de la espada
(1933) de Ricardo Rojas que propone un San Martn opuesto al de Otero, y a una visin militar, se
representa al hroe como un asceta protector, un santo laico de un espritu ciudadano y democrtico
(Hourcade, 1998: 87, 84). Texto que retomaremos en el discurso audiovisual homnimo.
483
a los textos arriba mencionados (recordemos que la pelcula se estrena y se produce casi
a finales de la dcada), se nos presenta como formando parte de las condiciones de reconocimiento de todos ellos. En otros trminos, el Sanmartinismo sealado por Hourcade
formara una parte importante de las condiciones de produccin del filme que nos interesa.
Ahora bien, como hemos podido observar la mayora de los discursos consignados en
la lista anterior estn ligados al Instituto Sanmartiniano cuyo rol en la gestacin del Sanmartinismo fue particularmente importante. Es por esto que a los fines de considerar las
condiciones de produccin del filme, nos centraremos en los trabajos publicados en el principal rgano de difusin que tuvo la institucin, la revista San Martn aparecida entre 1933
y 1937. Entre ellos nos interesan especialmente los de Jos Pacfico Otero historiador especializado en el estudio de San Martn y presidente del instituto en su primer periodo y los
del coronel Manuel A. Rodrguez, Ministro de Guerra durante la presidencia de Agustn P.
Justo, es decir desde 1932 y hasta su fallecimiento en 1937.
Nos detendremos en dos aspectos o, mejor, en dos construcciones que nos resultan especialmente relevantes a los fines de nuestro anlisis: una atae al Sanmartinismo en tanto
que doctrina; la otra a la figura de San Martn en tanto hroe militar antes que civil.
En el primer captulo de la revista San Martn (1933), el propio Otero escribe algunas
afirmaciones sobre lo que es el Sanmartinismo:
Por qu todo argentino debe ser sanmartiniano.
1 porque el Sanmartinismo trasunta una nueva doctrina que emerge de la bondad
y la perennidad de la patria;
2 porque el Sanmartinismo se remonta en sus causas primeras a los orgenes de
la nacionalidad, estudia y analiza esta nacionalidad en el cuadro histrico que se
gest y desarroll la patria;
5porque el Sanmartinismo es una doctrina poltica de virtualidad trascendente, lo
que permite que el corazn de los argentinos se vuelque por igual en la patria del
pasado, del presente y del porvenir (Pacfico Otero en Hourcade, 1998: 78).
Podramos entender esta cita como la declaracin de una doctrina por parte del enunciador: en el ttulo le propone al enunciatario un programa narrativo que sera entrar en
conjuncin con el Sanmartinismo y con una modalidad particular: la del deber. Adherir al
Sanmartinismo se presenta como un mandato, que implicara ser como San Martn. El segundo aspecto que hemos anticipado, nos lleva a detenernos en el discurso del Ministro de
Guerra Manuel Rodrguez que afirmaba lo siguiente sobre San Martn:
la enfermiza sensiblera modernista de algunos ha dado en estos ltimos
tiempos en presentar al general San Martn en ese instante de su existencia
como despojado de sus condiciones de soldado y cediendo solamente a un
sentimiento civilista, segn ellos.
Mala escuela para un pueblo, mala, sobre todo para la juventud. Tergiversar la verdad equivale a entronizar la mentira. (Manuel Rodrguez, 1934:
3)
El enunciador estima que quienes piensan a San Martn como un hroe civil poseen
una enfermiza sensiblera modernista. En este caso, podemos entender a la sensiblera
como un estado pasional que San Martn suscita en aquellos sujetos que despojan al hroe
de ciertos atributos (atributos que a nivel de sintaxis actancial supone ciertos haceres vinculados a la esfera de lo militar). Esos sujetos son (des)calificados como sensibles o sensi-
484
bleros, es decir como afectados por el estado pasional cuyo carcter negativo reposa en el
calificativo enfermiza. La sensiblera es definida por la R.A.E como unsentimentalismo
exagerado, trivial o fingido, y si tenemos en cuenta que se est discutiendo la construccin
de San Martn como hroe, esta es claramente una manera de desautorizar el saber de este
otro enunciador. Por ltimo, el lexema modernista especifica al actor algunos dentro
de una corriente literaria y artstica, otro argumento para desacreditar el saber de este otro
enunciador, ya que el estudio de la figura de San Martn se insertara en una formacin
discursiva como la de la Historia y no la de la literatura.
Nuestra hiptesis sobre Nuestra tierra de paz, es que nos encontramos con una gramtica de produccin castrense cuyas huellas pueden ser advertidas en la construccin que
el enunciador realiza del hroe. Se trata, en efecto, de un enunciador que representa a un
San Martn estatuario y monumental, que encarna valores social y culturalmente incuestionables estrechamente vinculados a su hacer como militar. En este sentido, entendemos
que el sanmartinismo funciona como una gramtica de produccin que hace posible la
emergencia del filme cuyo anlisis abordamos en las pginas que siguen. A estos fines nos
centraremos en el modo como se construye el personaje del hroe nacional.
2. El militar: el que hizo la Patria

El filme comienza con la siguiente leyenda:

.evocacin cinematogrfica de algunos pasajes de la vida del Libertador
y de la Revolucin de Mayo, ha sido realizada con el apoyo de un grupo
de residentes franceses que la presentan como un homenaje de gratitud a
la Argentina en nombre de todos aquellos que aman a esta generosa tierra
tanto como a su propia patria.
En base a lo citado, podemos inferir que uno de los propsitos ms importantes

del filme, es realizar un homenaje. En este sentido, lo primero que se nos muestra es una
estatua del general San Martn en contrapicado: la estatua ocupa toda la pantalla, parece
gigante, es majestuosa. En la plaza podemos observar un grupo de granaderos en formacin alrededor del monumento, y ciudadanos que se van acercando para la celebracin: los
hombres de traje, las mujeres con vestidos, es una fiesta. Uno de los granaderos se aproxima
a la estatua, se inclina y deposita a sus pies una corona de flores. Ms que una simple celebracin u homenaje, es un ritual cvico.
Esta fiesta transcurre en la plaza San Martn de un barrio de la ciudad de Buenos
Aires. Es 17 de agosto y se realiza el acto por el aniversario de la muerte del hroe. Una nia
observa la celebracin desde su ventana y le pregunta en francs a su padre la razn de la
fiesta. Aqu comienza el dilogo entre padre e hija sobre quin era San Martn. El padre, un
francs residente en la Argentina, comenzar a narrar la historia, ya que la nia le ha pedido con gran entusiasmo que le cuente la vida del protagonista. En una habitacin repleta
de libros y bustos de intelectuales, el padre seala primeramente un gran mapa de Francia
para indicar el lugar donde San Martn vivi gran parte de su vida y finalmente falleci, y
luego uno de Argentina para mostrar dnde haba nacido. Un padre amoroso le va contar
a su hija a la cual felicita cuando recuerda fechas, etc. la historia de dnde nacieron ella
y su Libertador. El tono y el lugar que asume el enunciador es, pues, pedaggico3.
3
Esto lo podemos relacionar con la presencia del componente didctico que plantea Vern (1987a) en
el discurso poltico. Este componente refiere a la modalidad del saber: a travs de su uso el enunciador
no evala o describe una coyuntura sino que formula una verdad universal. Las marcas de subjetividad
485
La narracin de la vida de San Martn comienza por su bautismo, lo que es significativo, el protagonista nace cuando nace a la vida cristiana. La escena se compone de la siguiente
manera: un clrigo vestido completamente de blanco, el padre de San Martn a la izquierda y la madre a la derecha sosteniendo al beb. En ese marco, el sacerdote dice: Jos de
San Martn, yo te bautizo4. Mientras el religioso termina de decir sus palabras, el cuadro
familiar es sustituido por un plano general del ro Uruguay, un sol naciente, y se escucha
msica de trompetas como sonido extradiegtico. Pareciera que el sol guardara una relacin metafrica con San Martn: esta representacin del amanecer y el bautismo del nio,
no implica cualquier nacimiento, sino el nacimiento de un hroe5. Y si tenemos en cuenta a
San Martn como un sujeto de estado que es puesto en conjuncin con la religin catlica a
travs del sacerdote, podemos inferir la presencia de un superdestinador que sera Dios y
el bautismo como instancia del contrato, lo que nos permitira plantear que la lucha por la
independencia del hroe en su futuro es una tarea divina.
En el filme se narra la semana de Mayo hasta la muerte de Mariano Moreno. Secuencia que no analizaremos, ya que no tiene como sujeto de la accin a San Martn, sino el
personaje mencionado anteriormente6. La representacin de la Buenos Aires revolucionaria
se puede pensar como secuencia explicativa del espacio en el que hroe realizar parte de
su gesta libertadora. Al momento de la muerte de Moreno en el mar, aparecen tres leyendas
que dicen: Constitucin, Libertad, Democracia. Estos son los valores por los que luch y
muri el poltico, que tambin sirven para introducir a San Martn en la historia. Comienza
entonces la accin de San Martn para la liberacin. Ser quien tome el estandarte de Moreno (Eurasquin, 2008: 139).
Estas leyendas podemos plantearlas como marcas explcitas de la enunciacin, que sirven para guiar al enunciatario en la lectura del filme. Los lexemas libertad, constitucin,
y democracia, los pensamos como valores asignables al enunciador. Volviendo a nuestra
hiptesis sobre el Sanmartinismo, en el discurso de Otero encontramos tambin valores
similares:
Hora tan lgubre y razones de tan hondo valer nos llevan a buscar una
sombra tutelar y auspiciosa en don Jos de San Martn debe ser motivo
de estudio y de veneracin para todo corazn argentino. Nuestro deber en
estos momentos momentos de desconcierto, momentos de caos, momentos
de angustiosa desesperacin (Pacfico Otero, 1933: 616, 617)
La democracia incolora y turbulenta de la hora presente tiene este episodio
episodio que podemos clasificar de alvearista cuyano un ejemplo aleccionador. Los que atacan a nuestro militarismo ignoran o suponen ignorar,
del enunciador en este caso son poco frecuentes, ste enuncia de un plano intemporal de la verdad
(Vern, 1987a: 20). No es un dato menor que al narrar una ficcin de la historia argentina asociada
a la vida militar de San Martn el enunciador utilice este componente, ya que no debe argumentar o
legitimar su relato de la guerra de la independencia, puesto que lo presenta como verdadero.
4 Adems de ser el nico discurso del corpus que narra su vida desde nio, es el nico filme que representa el bautismo, lo que contribuye a la construccin de San Martn no solo como militar sino adems
como militar catlico
5
La importancia otorgada a lo catlico por el enunciador en el filme es considerable, ya que, el bautismo de San Martn tiene un doble sentido, como cristiano y como hroe. Jos Pacfico Otero en el Crculo Militar entabla la relacin entre San Martn y lo religioso: Esta filosofa exige el respeto sagrado
a la patria, a la familia y la religin, triloga que la demagogia reinante convierte en blanco de sus tiros
y enconos. Hora tan lgubre y razones de tan hondo valer nos llevan a buscar una sombra tutelar y
auspiciosa en Jos de San Martn. (Jos Pacfico Otero, 1933: 616, 617)
6
Para un anlisis de esta parte del film ver: Jos de San Martn: mito en imgenes del Padre de la
Patria en Eurasquin (2008: 136-140).
486
que el genio militar hizo a la patria (Pacfico Otero, 1933: 813)

Segn las palabras de Otero, el presente de enunciacin es descripto como una hora lgubre, con una democracia incolora y turbulenta, o sea, el sistema democrtico se presenta
como algo a recuperar y/o cambiar. Lo importante a resaltar es el medio que se propone
para lograrlo: a travs de San Martn, y sin olvidar que fueron sus capacidades militares las
que construyeron la patria. El presente de enunciacin del filme es el ao 1938, cinco aos
despus de la conferencia del historiador. Podemos inferir que para ambos enunciadores,
tanto en 1933 como en el 1938, la democracia se presenta como un objeto de valor que debe
pasar por un proceso de transformacin y que tiene a los militares como principales agentes
de ese cambio.
La reaparicin de San Martn en el relato es su juramento a la masonera en Londres.
En la instancia de su adhesin a las logias, San Martn se encuentra en un recinto oscuro,
rodeado de personas con los ojos vendados y ante un tribunal cuya vestimenta exhibe smbolos de carcter masnico. El juramento es un dilogo con quien preside este tribunal:
[PRESIDENTE:] Qu es la obra de la liberacin americana?
[SAN MARTN:] Es sagrada.
[PRESIDENTE:] Qu vale ms que la vida?
[SAN MARTN:] La libertad.
[PRESIDENTE:] Juradlo!
[SAN MARTN:] Yo, Jos de San Martn, juro consagrar mi vida a la
independencia sudamericana.
El nuevo miembro de la orden jura en un tono solemne, seguro, tenaz, y su cuerpo
parece inmutable. Este juramento funciona como un deber-hacer de la logia a San Martn.
Esta instancia es importante, ya que se nos revela el programa narrativo de base del hroe:
la independencia sudamericana. La libertad pasa a ser un valor existencial, esto es, un valor
equivalente al de la vida misma.
2.1 El hroe de bronce

La narracin contina en Buenos Aires, los miembros del triunvirato Pueyrredn,
Paso, Chiclana, debaten sobre el estado dbil del Ejrcito del Norte y sobre la falta de
oficiales. El doctor Chiclana cita a un joven teniente coronel recin llegado de Espaa, el
abogado lee su foja de servicio que lo refiere como un militar con coraje, organizacin, y
desinters.
San Martn es citado a las once y cinco minutos antes ya est entrando al Cabildo.
En esa circunstancia se encuentra con los soldados de guardia, algunos de ellos en situaciones reprochables: uno, por ejemplo, est durmiendo con su espada tirada. San Martn
lo interpela preguntndole dnde est su sable, pero el soldado, sin inmutarse, contina
con su siesta. El recin llegado ve a otro soldado y a un sargento, tan borrachos que apenas
pueden articular sus palabras y mantenerse despiertos. Por ltimo, el protagonista ve a otro
coqueteando con una mujer. Las acciones de los soldados le producen fastidio y contina
camino para encontrarse con las autoridades del gobierno.
San Martn est por entrar al saln del triunviro, la cmara hace un primer plano de un
reloj que marca las once horas para sealar la puntualidad como atributo del personaje. Las
autoridades le preguntan si se hara cargo del ejrcito, pero ste le responde que no hay ni
487
ejrcito ni regimiento, refirindose al estado lamentable de las fuerzas armadas. Los miembros les responden que es severo, San Martn les responde que es justo. Por ltimo, Don
Jos promete formar un regimiento modelo en seis meses y que si no cumple su promesa,
renunciar a su cargo. Estas dos ltimas escenas, nos sirve para describir parcialmente algunas caractersticas del hroe: desaprueba la vagancia, la borrachera, y el flirteo, es preciso, disciplinado, tiene coraje, desinters y seguridad en sus capacidades militares.
Pacfico Otero en su trabajo sobre La ciencia y la tica militar de San Martn define
la disciplina de los granaderos de la siguiente forma:
integrada por la juventud valerosa de la poca y en la cual el cdigo del
honor comparta sus dictados con el cdigo del coraje, de la disciplina y de
la hidalgua. La cartilla militar de este regimiento nos dice que San Martn
concedi cierta preferencia a todo lo prohibitivo. Prohibi as la ebriedad, la
cobarda, la trampa, la murmuracin y el agravio a la mujer. Un granadero, en el concepto sanmartiniano, deba ser valiente y al mismo tiempo un
granadero deba ser un argentino sin mcula; esto por lo que se refiere a su
parte moral. (Pacfico Otero, 1933: 789)
Frente a la afirmativa de San Martn de formar un regimiento, el Coronel Pueyrredn le
dice: desde ya tiene mando. Al salir del recinto, se encuentra nuevamente con los soldados de guardia. Los dos borrachos hacen el esfuerzo de ponerse de pie y realizar el saludo
marcial-; el que estaba durmiendo, tambin lo hace: toma su sable e infla el pecho. La cmara hace un plano medio de San Martn con el uniforme en perfectas condiciones, su mano en
el sable y mirando al frente sin pestaear: los soldados lo observan con asombro. La nica
diferencia de San Martn, antes y despus de hablar con el triunvirato es el reconocimiento
de su grado militar.

Este cambio que opera San Martn no ser solamente en los guardias del Cabildo
sino en todos los soldados que estn bajo su mando. Despus de la escena anteriormente
relatada, la cmara hace un plano medio de un soldado andrajoso, con su uniforme sucio,
el pelo que desborda por el sombrero, tomando mate y apoyado en una carreta (figura 1) e
inmediatamente despus, con un redoble de tambor de fondo, observamos al mismo actor
en posicin de firme con el uniforme impoluto y reluciente, con el sable listo, aseado, ya es
un Granadero de San Martn (figura 2).
Figura 1
488
Figura 2
Seguido a esto, podemos observar ejercicios militares realizados por el cuerpo militar, los soldados actan con organizacin y disciplina: el hroe cumpli su promesa. La
escena termina mostrando a un San Martn erguido en su caballo muy similar a la posicin
de los distintos monumentos hechos en todo el mundo en homenaje al hroe (figura 3).
Figura 3
Las transformaciones que opera San Martn en sus soldados se presentan a travs de dos
modalidades, por el lado de la moral y la buena conducta militar el rechazo al alcoholismo,
al ser mujeriego, sucio, vago, etc. se presenta a travs del reconocimiento y admiracin
de stos al hroe, es decir, querer-ser como San Martn, como sera el caso de los soldados
de la guardia o el citado con las imgenes. La otra modalidad, es por la imposicin de un
deber-hacer de San Martn a sus granaderos de toda una serie de programas narrativos relacionados con la adquisicin de sus competencias como tales (el entrenamiento militar en s).
Ahora bien, estas transformaciones que realiza el hroe, si en un primer momento estn
ms ligadas al parecer soldados (aseados, con el traje en buenas condiciones, sobrios), en
un segundo momento estn en adquirir competencias propias del rol temtico. Por ltimo
aparece la adquisicin de valores. En la batalla de San Lorenzo el sargento Cabral que yace
489
en los brazos de Baigorria dice: Muero contento hemos batido al enemigo. Despus de
esto, mientras un oficial pasa revista a los soldados, al momento de nombrar al cado, todos
los Granaderos gritan al unsono: Muri por la Patria. El hecho de que Cabral muera
contento y sin expresiones de dolor, sino al contrario, de alegra, como as el clamor fervoroso de los soldados en honor al cado, nos permite plantear, que aquellos que pasaron por
el entrenamiento de San Martn, realizaron un cambio en sus valores existenciales, ya que
la vida pasa a ser un valor subordinado al servicio de la Patria. Adems, al realizar el programa narrativo de derrotar al enemigo, Cabral se acerca ms a la realizacin del programa
narrativo de base: obtener la libertad de Amrica, un valor que como se recordar vale tanto
como la vida. En este sentido, desaparecen los semas negativos de la muerte, y todava ms,
el sujeto pasa a ser un sujeto de pasiones positivas (muere contento).

2.1.1 El hroe militar-poltico

San Martn est en su escritorio y recibe a un soldado que fue castigado por razones de
moral, el problema no es especificado, pero el Coronel sabe que se trata sobre una mujer, la
hacen pasar y est con un beb en brazos, le pregunta si l es el padre, ste se sorprende, San
Martn le pregunta exclamativamente S o no?!. El soldado responde que s, el nuevo
gobernador de Cuyo le otorga tres das para casarse y le dice al subordinado mientras se retira: Yo ser el padrino de ese futuro granadero. El soldado entonces se siente halagado y
responde sorprendido: Mi Coronel!. San Martn adems de ejercer cierta autoridad condescendiente con sus soldados, tambin lo hace con los hijos de ellos, l ser el padrino de
uno, con lo cual, por otra parte, ya le otorga un mandato a ese nio: ser un granadero. Kohan en el anlisis de la biografa de San Martn segn la versin de Mitre seala lo siguiente:
Esta paternidad, ejercida en el mbito de los cuarteles, se intensifica hasta
hacer de San Martn algo ms que un padre, hasta hacer de l un Padre
Creador, que puede dar un nombre y as dar el ser: Por ltimo daba a cada
soldado un nombre de guerra, por el cual nicamente deba responder y
as les daba el ser, les inoculaba el espritu y los bautizaba. (HSM, I, 33)
(Kohan, 2005: 77)
En otra escena, tambin mientras est trabajando como gobernador, recibe a un teniente del ejrcito que solicita hablar con el seor Don Jos de San Martn, no con el General San Martn, ste acepta el pedido del oficial, y el teniente le confiesa que perdi en el
juego el dinero para pagarle a la tropa, le ruega a San Martn que le d un trabajo como pen
en su chacra hasta devolver la deuda. San Martn saca de su propio dinero, se lo entrega
al oficial y le dice que guarde el ms profundo secreto porque si el General San Martn se
entera algo de lo sucedido lo mandar a fusilar. Este episodio nos permite observar, que a
pesar de que San Martn es disciplinado y con valores inquebrantables tambin puede ser
benevolente y considerado, aunque debemos resaltar que estos rasgos de San Martn aparecen en su rol temtico de civil, y no de militar, l estaba actuando como Don no como
General.
Nuestra hiptesis sobre la caracterizacin del hroe que mencionamos al principio
del captulo, es que el filme representa un personaje estatuario y monumental que encarna valores social y culturalmente incuestionables como puede ser la disciplina, el coraje, la
organizacin, el desinters, el ingenio, el sentido del deber moral, todos ellos concomitantes
al rechazo de antivalores como la vagancia y el alcoholismo. Tambin estn sus atributos
fsicos que hemos mencionado: la disciplina que se desprende desde su cuerpo inmutable,
sus ojos que no parpadean, su seriedad y parquedad constantes, en fin, tanto en el ser como
490
en el hacer, San Martn parece los monumentos broncneos que representa, como si la estatua hubiera tomado vida7.

2.2 El hroe como profeta

Otro de los rasgos que destacan en la construccin del personaje es la importancia
de lo catlico en la caracterizacin del hroe. Unas pginas antes planteamos que el nacimiento como hroe de San Martn era a partir de su bautismo y no de su nacimiento. Adems de esto, el hroe aparecer caracterizado como aquel que comprende a Dios. En una de
las escenas previas al cruce de la cordillera, San Martn se acerca a la maestranza a cargo de
Fray Luis Beltrn, para observar cmo avanza la fragua de los caones:
[FRAY LUIS:] es una fortaleza. [Refirindose al can]
[SAN MARTN:] tiraremos hasta el cielo, entonces.
[FRAY LUIS:] Dios le perdone mi General, ya estoy perdiendo mi paraso
al fabricar esto.
[SAN MARTN:] Dios perdonar, Fray Luis, cuando conozca nuestra
misin.
[FRAY LUIS:] ya la conoce Dios, mi General, y conoce tambin mi destino.
En el dilogo citado podemos observar que el saber de San Martn se sita incluso en
niveles metafsicos, l sabe lo que piensa Dios, o mejor dicho, l sabe que los valores de
Dios estn con la lucha por la independencia y no con la monarqua. En este sentido, podra
hipotetizarse como hemos dicho anteriormente que Dios sera el destinador del programa
narrativo de la lucha por la independencia. La idea de San Martn como aquel que interpreta los designios divinos tambin la encontramos en los discursos de Otero:
A las 15 horas se recordar por las trompetas del Regimiento de Granaderos a Caballo el momento supremo de su agona. Esos clarines resonarn
en la Plaza de Mayo, pero resonarn al mismo tiempo en todos los mbitos
de la patria y aun de Amrica y permitirn que evoquemos en toda la excelsitud de su trnsito a aquel que cual otro Moiss, desde la cumbre de su
Sina, contempl sin poder cerrar en ella sus ojos en la tierra prometida.
(Pacfico Otero, 1936: 3).
Entonces, San Martn aparece caracterizado por el enunciador con el sema de lo divino,
como aquel que sabe lo que sabe Dios o, si le asignamos un rol temtico, como un profeta.
Uno de los programas narrativos que se desprenden del rol temtico de profeta o que cabe
esperar de ese rol es poner en conjuncin al pueblo con el mensaje de Dios, en este caso,
el mensaje catlico. El da anterior al cruce de los Andes, San Martn y su ejrcito jurarn
a la bandera y se consagrarn a la Virgen. La escena transcurre en una iglesia, San Martn
deposita un bastn en el brazo de la Virgen, y vemos ascender la figura al techo del recinto,
unos miembros del clero bendicen la bandera con agua bendita y por ltimo dos Granaderos hacen disparar un can. San Martn hace jurar la bandera a los soldados dicindoles:
7
La representacin de un San Martn broncneo o como una estatua viviente no es nueva: Kohan
la encuentra en las narraciones de Gutirrez, Sarmiento y Mitre que tratan sobre el hroe: Dice Mitre:
San Martn, como la estatua de sus fuerzas equilibradas, era alto, robusto y bien distribuido de sus
miembros (HSM, I, 90). () y extendiendo el brazo hacia la Cuesta nueva, en la actitud en que
lo representa su estatua ecuestre, grit a su ayudante de campo, Alvrez Condarco. Por una extraa
inversin en el tiempo y en el orden de la representacin, San Martn parece ser quien representa a las
estatuas, y no las estatuas las que lo representan a l. (Kohan, 2005: 60)
491
Soldados, esta es la primera bandera independiente que se bendice en Amrica. Soldados,

jurad sostenerla muriendo en su defensa como yo lo juro. Este ritual tiene una particularidad: es un programa narrativo en el que el ejrcito se consagra a la Virgen y le otorga la vida
a la Patria. Si con anterioridad mencionamos que para los soldados el valor existencial de la
vida pasaba a estar subordinado a la lucha por la libertad de la Patria, esta no es cualquier
patria sino que es una catlica.
En la representacin del cruce de los Andes, podemos ver cmo el ejrcito va atravesando la cordillera, por ros, montaas heladas, grandes pendientes. En estas escenas se monta
de fondo en distintas oportunidades el rostro de San Martn y, en otras, la de la primera
bandera bendecida. La superposicin de planos (el rostro de San Martn en primer plano
sobre otro plano general que muestra el paisaje de la cordillera) sugiere que el cruce de los
Andes habra sido una empresa individual del hroe en beneficio de la Patria (cuya representacin metafrica se confa a la bandera).
2.3 Los sacrificios de San Martn

Despus de la victoria de Chacabuco, San Martn escribe su informe de la batalla. Con
una mayor iluminacin en la pantalla resalta una palabra de la carta, y San Martn en voz
alta, con la mirada perdida, con la expresin de algo anhelado, repite la palabra: Gloria,
la Gloria, y se le aparece una figura femenina flotando en el aire, algo angelical, que lo
tienta con el poder y la fama. l, agarrndose el pecho con la mano derecha, y frunciendo
el ceo le responde: No, yo lucho por la libertad, no por m Djame! No, esa no es mi misin Djame! Djame!. Una de las virtudes que se resalta en este caso es la negativa a un
reconocimiento individual (pese a que la suya habra sido una empresa individual) de un
Destinador justiciero que lo sancionara positivamente; como buen hroe, San Martn es uno
que acta a favor de un beneficio colectivo.
Tambin en este punto, el filme se hace eco de otros discursos/textos que circulaban por
la poca y que construyen una representacin similar a sta, entre ellos, ciertas producciones del Instituto Nacional Sanmartiniano. En este caso tomamos un discurso del Ministro
de Guerra que afirma lo siguiente sobre el hroe nacional:

Esa es la verdad. Lleg hasta el supremo sacrificio de la gloria
y de la fama, porque ese patriota era soldado. Es menester adentrarse en su
psicologa de soldado para apreciar ese acto en todo su valor.
se sacrificaba a s mismo, eliminaba a su propia persona, para que la
causa de la libertad de Amrica, la santa causa por l perseguida, triunfara
en los campos de batalla y se impusiera para siempre. (Revista del Suboficial N 189, 1934: 4)
La renuncia a la gloria no fue su nico sacrificio: hacia el final de la historia, la cmara hace un plano general de la cordillera de los Andes sobre el cual se deja leer una leyenda
que dice Guayaquil, San Martn hace el sacrificio supremo de su vida.. En la famosa
reunin secreta entre Bolvar y San Martn, ste aparece con un traje militar blanco, con su
cabello canoso y dndole consejos al otro Libertador sobre el peligro de la gloria. La escena
construye, pues, un San Martn que, llegando al final de su carrera militar, aparece como
ms sabio (por eso puede dar consejo) y como impoluto, no tentado por la gloria (segn
sugiere la vestimenta blanca). En las condiciones de produccin del filme tambin encontramos la caracterizacin de San Martn como ms sabio que su par:
El que se haba negado a la guerra civil de sus compatriotas, en modo alguno poda
492
prestarse a la que se habra producido fatalmente en un choque de l con Bolvar. Todo esto,
vale decir, un peligro trgico y escandaloso a la vez ya que habra sido un escndalo para
el mundo el duelo a muerte entre los dos ms excelsos libertadores que tena Amrica-, lo
oblig a inmolarse (Pacfico Otero, 1933: 819)
Si el Padre de la Patria de la Argentina no liber tantos territorios como su par, la
estrategia discursiva empleada para ponerlo al mismo nivel que Bolvar, es caracterizarlo
con una superioridad moral. Kohan en su anlisis de las biografas sobre San Martn llega a
la misma conclusin que la planteada:
es Bolvar, quien acaba preponderando sobre San Martn, y lo relega.
Los relatos de su vida resuelven este problema mediante la enftica postulacin de la superioridad moral de San MartnSan Martn, resulta as
un hroe de renunciamientos, o el hroe de los renunciamientos. Porque
renuncia a la gloria supera a Bolvar. (Kohan, 2005: 129, 130)
3. El sueo del Libertador

Al cabo de de la famosa entrevista en Guayaquil, se narra el viaje de San Martn para ver
a su difunta esposa y su posterior exilio. La siguiente escena ya representa al protagonista
en Boulogne Sur Mer, anciano, sentado en una silla, sin nada que hacer, recordando su vida
como militar en Amrica. Luego de eso, la cmara con un plano general lo enfoca acostado,
otra vez vestido de blanco, al lado de su hija Remedios y del marido de sta. San Martn est
por morir y dir sus ltimas palabras, su ltimo deseo:
Buenos Aires, mi Amrica, todava luchas. Hubiera deseado verla cumplir
el luminoso destino, por el cual, lo he sacrificado todo. Veo la Patriaa las
glorias falsas de sangre y dominacin opone la suya, la nica gloria, la que
yo siempre quise para ella, los hombres felices en el trabajo, la libertada, la
paz.
Cuando San Martn termina de decir estas palabras, vuelve a recostarse en su lecho y fallece., As termina la historia del hroe y el film regresa al relato marco. El padre, el narrador
del nivel metadiegtico, consolando a la nia, le dice que no llore porque ahora Argentina
es un pas grande y bello. Volvemos al presente de la enunciacin y la cmara comienza a
mostrar imgenes del pas actual: paisajes naturales como el Perito Moreno o las Cataratas
del Iguaz, imgenes de la ciudad de Buenos Aires, de barcos mercantes y de industrias, de
ganado, de personas trabajando en las vias, pero tambin de aviones militares que surcan
el cielo, de desfiles militares, de barcos disparando sus caones. Una serie de leyendas
acompaan estas imgenes: en esplndido progreso, Fuerte para su defensa, cumple
el sueo de su Libertador, es tierra de Trabajo y Paz. A propsito de esta ltima leyenda
bien vale sealar su vinculacin con el ttulo y, en ltimo caso, los lugares diferenciales del
texto en que se alude a la paz en tanto objeto de valor. En efecto, la paz es un valor puesto
en circulacin en el texto empezando por el ttulo del filme. Cmo ser de importante en
tanto objeto de valor que la referencia a ella en un lugar privilegiado como el ttulo ocupa el
lugar que en otros filmes est reservado al nombre del hroe o los eptetos a l atribuidos.
Que Argentina (Buenos Aires) alcance la paz es el ltimo deseo de San Martn antes de
fallecer y es la ltima leyenda montada en la imagen que representa los logros de los militares. Desde luego (y siempre teniendo en cuenta la participacin financiera del Estado en
la produccin del filme) no es casual que un gobierno militar signado por el autoritarismo
poltico, el fraude electoral y ciertos episodios no tan aislados de violencia proponga la paz
493
como un valor con el cual el pueblo argentino ha entrado conjuncin gracias al hacer
de los militares. Es justo en este punto donde podemos pensar la apropiacin del hroe
nacional y la representacin de un pas en progreso y en armona no slo para legitimar su
hacer militar sino tambin como una estrategia para disipar dudas si las hubiere sobre su
legitimidad como gobierno.
Nos parece interesante sealar que en los dos momentos en que el enunciador narra
desde su presente, al principio y al final de la historia, son los militares los personajes con
mayor jerarqua. En el inicio del filme son ellos los que rinden el homenaje y los civiles los
que acompaan, y en el final son los que aparecen en los desfiles o demostrando su eficacia
armamentstica. Y si en el texto nos encontramos con una gramtica de produccin castrense no es para nada aventurado pensar que el propio filme funciona como una instancia de
legitimacin para un hacer militar que, por lo dems, requiere de ella, en la medida en que,
en el extratexto, se trata de un actor social que ha suspendido los derechos constitucionales,
ha derrocado al gobierno elegido por el pueblo, ha violentado las instancias de sufragio, etc.
A una conclusin similar llega Rodrguez y Lpez en su trabajo Un pas de pelcula:
Dicha perspectiva [la del filme] asocia la Nacin al Ejrcito, siendo este
sostn, responsable y garante del destino de grandeza de la Argentina. Esta
forma de recordar el pasado desplaza el eje de los patriotas hacia los militares, quienes en esta versin habran hecho la historia.
As, Nuestra tierra de paz exalta el accionar del ejrcito y se alinea con la
ideologa de los gobiernos posteriores al primer golpe de Estado de nuestra
historia, proyectando en ese pasado elementos provenientes del nacionalismo catlico y militar en boga en las clases dominantes del momento.
(Rodrguez y Lpez, 2009: 34)
En Nuestra tierra de paz San Martn es representado desde un lugar de enunciacin militar. Al nivel de lo ideolgico lo encontramos siempre fragmentariamente, en discursos
producidos en la dcada del 30 en torno al Instituto Nacional Sanmartiniano, con enunciadores que plantean un nacionalismo catlico y militar a travs de la figura del hroe. San
Martn es caracterizado por el enunciador con una tica rgida, como un profeta, como el
que puede crear ejrcitos en disciplina y moral, como el que llev adelante la revolucin, la
lucha por la independencia, y como el que hizo la patria.
Tambin en el filme, el enunciador caracteriza al hroe como estrictamente militar, en
parte, para legitimar el hacer de los militares. Y si en un pasado fue el hroe militar el que
hizo la patria y el que supo representar la argentinidad, en el presente de la enunciacin es
el ejrcito el que ha cumplido el sueo del Libertador.
De hecho, en ese fragmento del filme en que el enunciador describe su presente de
enunciacin a travs de la caracterizacin de la Argentina como un pas en progreso que
cumple el sueo del Libertador, nos encontramos con el componente descriptivo (Vern,
1987a). En este caso, la modalidad de la descripcin utilizada por el enunciador ofrece una
lectura del pasado y una lectura de la situacin actual. Tanto la presencia del componente
didctico que sealamos anteriormente, como la del descriptivo, nos sirven para precisar
algunas operaciones discursivas que contribuyen a presentar como verosmil el enunciado
para que el destinatario entre en conjuncin con ste. Entre esas operaciones hay que contar
la construccin de un pasado (que se presenta como una verdad universal) en el que San
Martn es construido como el hroe militar que forj la Patria pero cuyo hacer qued
inconcluso, en la medida en que no alcanz a poner aquella en conjuncin con la paz. Ello
contrasta con un presente en que los militares, mulos y herederos de San Martn, habran
continuado y concluido ese programa narrativo que en el pasado haba quedado abierto.
494
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495
Hacia una memoria de la poltica en la Escuela de

Filosofa (FFyHUNC)
Algunos indicios sobre los cambios en las prcticas
polticas y disciplinares durante la transicin a la
democracia
-Carolina Alejandra Favaccio[Facultad de Filosofa y Humanidades-UNC]
(stooges76@gmail.com)
Introduccin
El presente trabajo tiene como propsitos, de un lado, poner en discusin el marco
comprensivo que hemos sugerido para la reconstruccin del objeto en cuestin y; de otro,
presentar algunas consideraciones que a modo de diagnstico han surgido de nuestra
investigacin en ciernes.
Dicha indagacin se ajusta a los requerimientos especficos de la convocatoria realizada
en forma conjunta por la Escuela de Filosofa y el CIFFyH (UNC) destinada a recuperar la
Historia institucional de la Escuela de Filosofa, en el perodo 1983-19931, con nfasis especial en la reconstruccin de la memoria colectiva de sus principales actores.
Esta aclaracin, lejos de ser ociosa, es necesaria ya que entendemos que los mismos
trminos de esa propuesta nos colocan en una situacin de tensin y problematizacin en
torno a los alcances de la democratizacin2 en el mbito universitario, habidas cuentas que
el principal sustrato de esa ponderacin parte de la memoria de sus actores. Esta situacin
nos condujo al planteamiento de una serie de recaudos terico metodolgicos que, en el
curso de la exploracin misma, vuelven una y otra vez a doblegarnos por la densidad misma
de un objeto desconocido. En este sentido, aclaramos que sobre el proceso en particular
no se registran trabajos historiogrficos ni productos filosficos que operen como base de
nuestra indagacin.
As las cosas, la presentacin de los obstculos no debe ser leda en clave de una imposibilidad sino, antes bien, de una preocupacin que requiere la mirada y la crtica de quienes
piensan problemticas afines.
Por esta razn quiz llana - que incluso nos llev a dudar de la pertinencia de esta
presentacin- nos propusimos dar a conocer algunas cuestiones del trayecto recorrido con
la clara expectativa de recibir todas las observaciones que resulten necesarias para llevar
delante de un modo cauteloso nuestro trabajo.
1
496
Temtica sugerida en la convocatoria realizada por el CIFFyH y la Escuela de Filosofa, UNC, mayo
de 2014. El proyecto elaborado de manera conjunta con el Dr. Csar Marchesino fue aprobado para su
realizacin en el perodo julio diciembre de 2014 (Resolucin del HCD N 876, 4/7/2014) y recientemente renovado para su finalizacin en el perodo agosto 2015 enero 2016 (Resolucin del HCD N
946, 28/7/2015).
En el presente texto, las palabras en cursiva son conceptos que queremos destacar y, las expresiones en cursivas y entre comillas son citas de autores mencionados en lo inmediato o en
nota a pie de pgina.
De hecho, la forma ensaystica de este escrito se ajusta a la deriva de nuestras incertidumbres a la vez que permite darle a nuestras reflexiones la soltura propia de una historia
que se est haciendo.
Primera aproximacin al problema

La propuesta de la convocatoria antes citada estableca un corte temporal que, en primera instancia, nos result problemtico. En efecto, la dcada 1983 -1993, encierra desde
una perspectiva histrica una serie de procesos polticos, sociales, econmicos y culturales
atravesados -al menos- por una doble discontinuidad: por un lado, el fin de la dictadura
cvico- militar instaurada desde 1976 y el subsiguiente retorno a la democracia y; por otro,
el desmantelamiento de esa experiencia transicional a partir de la crisis del proyecto poltico alfonsinista3, del impacto econmico/social derivado del Consenso de Washington4 y
del deterioro de la fuerza de la ley frente a los poderes de hecho con la promulgacin de las
Leyes de Punto Final y Obediencia Debida5.
Tales cortes, a su vez, enmarcan cierta unidad histrica corrientemente denominada
transicin democrtica, cuya dinmica social es altamente conflictiva. En este contexto, la
dcada indicada pierde consistencia y optamos por un corte poltico ms orgnico (19831989) que, su vez, encierra otra serie de desfasajes tanto en el plano poltico- universitario,
como en el de los saberes acadmicos.
En relacin con lo anterior, establecimos algunas consideraciones preliminares que oficiaran como marco comprensivo del recorte y abordaje de nuestro problema. A continuacin, nos referimos a ellas brevemente.
Sin lugar a dudas, la denominada transicin democrtica alude a un contexto sobre el que
pesa la fuerza de una determinacin conceptual e historiogrfica que, sin embargo, no puede obliterar la densidad misma del proceso abierto tras el fin del terrorismo de Estado. Como
ha sido sealado en diversos trabajos6, por una torsin de la memoria histrica, los vaivenes
de ese momento han sido caracterizados con un exceso de optimismo respecto de la pronta
superacin de la experiencia dictatorial7.
Este reparo que puede resultar obvio, en muchas ocasiones cae en el olvido y su efecto
de sentido frecuente sustenta un conjunto de representaciones que asocian el retorno democrtico con la democratizacin real de la sociedad. stas, en ltima instancia, inhiben la
indagacin sistemtica y profunda de la genealoga de aquellas significaciones que conforman el imaginario colectivo que oficia de soporte a la mencionada transicin. A propsito de
esto, la delimitacin de nuestro problema pone nfasis en la reconstruccin de una memoria de la poltica a partir de los cambios institucionales y filosfico-conceptuales operados en
3 QUIROGA, H. 2005. La reconstruccin de la democracia argentina, en: SURIANO J. (Dir.) Nueva
Historia Argentina. Dictadura y democracia (1976- 2001), Sudamericana, Bs. As.
4 ROFMAN, A.2005, Las transformaciones regionales, en: SURIANO op. cit.
5
GONZALEZ BOMBAL, I. 2004. La figura de la desaparicin en la refundacin del Estado de Derecho, en: NOVARO ,M. Y PALERMO, V. (Comps.): La historia reciente. Argentina en democracia, Edhasa, Bs. As.
6 Nos referimos fundamentalmente a los trabajos compilados en: NOVARO. M. Y PALERMO, V.
(Comps.). 2004. La historia reciente. Argentina en democracia, Edhasa, Bs. As. y en: LIDA, C.,
CRESPO, H., YANKELEVICH, P. (Comps.) 2007. Argentina 1976, estudios en torno al golpe de
Estado, FFCE, Mxico.
7
NOVARO. M., PALERMO, V.2004. Introduccin. Las ideas de la poca, entre la invencin de una
tradicin y el eterno retorno de la crisis, en: NOVARO. M. Y PALERMO, V. (Comps.), op. Cit.
497
la Escuela de Filosofa entre los aos 1983 y 1989.

Consiguientemente -en el sentido durkheimiano- procuramos realizar un doble atajo
que nos exige reconocer la extraeza de esa porcin de mundo social que investigamos la
Escuela de Filosofa- y admitir, en tanto acto tico- intelectual, las dificultades propias de una
indagacin relativa a nuestra historia reciente. Como es conocido, este campo relativamente
nuevo de exploracin se encuentra atravesado por una serie de recaudos referidos tanto a
la proximidad del objeto como, al carcter fuertemente testimonial del corpus documental que lo hace posible.
En tal sentido, partimos de una situacin presente donde repercuten los efectos de lo
que sin lugar a dudas constituy un desafo epocal: la recuperacin democrtica de la Universidad en todas sus escalas, reparacin trabajosa que exceda con creces las formulaciones
legales. Por cierto, ms all de la Ley N 23.068 que a comienzos de 1984 ordenaba el restablecimiento de los Estatutos Universitarios vigentes hasta 1966; como seala Marta Philp8,
la real normalizacin de la Universidad implicaba una recreacin de todo lo devastado por
la dictadura cvico- militar. Los Estatutos restituidos enmarcaban un accidentado proceso
de recuperaciones mltiples: los derechos docentes y estudiantiles; el ingreso irrestricto a la
Universidad, los Centros de Estudiantes; el co-gobierno; los concursos y la reincorporacin
de los docentes cesanteados; la reapertura de carreras; la libertad de ctedra; entre otras. A
su vez, el ritmo de esta recuperacin, quedaba enlazado a un contexto econmico- social
que exhiba los efectos ms terribles de la poltica econmica instrumentada por Martnez
de Hoz. Dicho de otro modo, quienes asuman la Universidad en la dimensin instituyente
de un espacio social que haba sido arrasado, se encontraban atravesados por una desolacin especfica a la que haba que sumarle no slo la experiencia del espanto sino, tambin,
el desmantelamiento de la economa nacional producto de un modelo de acumulacin des
-industrializador y sujeto a la intermediacin financiera.
Entonces, si claramente la dinmica de las transformaciones culturales en general mal
puede desentenderse de las otras dinmicas sociales, sera falaz suponer que comprenderamos cabalmente la democratizacin de la FFyH-UNC slo describiendo las prcticas de
sus actores institucionales. De acuerdo con esas reservas nos propusimos conocer un fragmento del imaginario colectivo de los diversos actores comprometidos en la recuperacin
democrtica de la Escuela de Filosofa a los fines de elaborar un diagnstico que ulteriormente- nos permita re -dimensionar dicho problema a la luz de significaciones ms amplias.
La reconstruccin de ese proceso, aunque situado en el retorno democrtico, no puede
dejar de problematizar el grado de arraigo democrtico en una sociedad que, salvo expresiones polticas radicalizadas e intelectuales crticas ha mostrado claramente su carcter
pretoriano9.Evadir esta problematizacin implicara desconocer la inercia de las prcticas
no democrticas dando por sentado que es suficiente un cambio del sistema de gobierno
para garantizar la erradicacin y superacin de las mismas.
Esta constatacin que ha justificado seriamente un conjunto de tesis historiogrficas
referidas a las condiciones que dieron lugar al establecimiento de un poder concentracionario10 en Argentina; al mismo tiempo visibiliza la intensidad de los esfuerzos realizados para
recuperar la democracia. En el plano de la poltica, la modernizacin democrtica se ha visto
atravesada por el cors fatdico de las accidentadas relaciones entre Estado y sociedad civil
PHILP, M. 2013.La dictadura cvico- militar de 1976 y la transicin democrtica, en: Facultades de
la UNC.1854- 2011. Saberes, procesos polticos e institucionales, Edit. UNC, Cba.
9 QUIROGA, H. 2005. El tiempo del proceso, en: SURIANO, op. cit.
10 CALVEIRO, P. 2006. Poder y desaparicin, los campos de concentracin en Argentina, Pualadas,
Bs. As.
8
498
sea por la tendencia corporativa de los partidos polticos tradicionales, sea por la ineficaz
re-estructuracin econmica del perodo alfonsinista, entre otras causas- al tiempo que, en
el plano de la cultura tampoco fue llano el derrotero. En tal sentido, la recuperacin cultural
como apuesta de la transicin democrtica no slo tena que reconstruir lo arrasado por la
censura, el control ideolgico, el destierro y asesinato de referentes polticos/ sociales/ intelectuales, sino que, tambin, tena que proponer a la sociedad marcos de comprensin sobre
un pasado reciente de modo tal que el Nunca ms arraigara, por decirlo genricamente,
en el imaginario colectivo.
Es conocido que las intensas polticas de la memoria recientes, sin lugar a dudas, exhiben
una bsqueda genuina de Verdad y Justicia pero, al mismo tiempo, dan cuenta de las
dificultades habidas desde el Juicio a las Juntas (1985) hasta la gestin singular de Nstor
Kirchner (2004).
Sin lugar a dudas, es necesario reconocer que el tiempo poltico de la recuperacin democrtica, no dialoga invariablemente con su tiempo cultural y, en esta medida, lo que resulta
evidente es el vrtigo transformador en el plano de las prcticas intelectuales.
Sobre ese trasfondo, se torna impensable cualquier intento de despolitizacin del sabio11 y
-pese a la continuidad de aires tanto cientificistas como relativistas- emerge con fuerza
la institucin del saber, como lugar social de produccin articulado a condiciones histricas
objetivas. En este marco, entendemos que todos los espacios destinados a la produccin de
saberes se encuentran necesariamente politizados; que esa politizacin puede tender a conservar o a transformar y, que una memoria de la poltica12 puede devolvernos una narrativa
que -al reconfigurar el pasado- lo colonice configurado por las agendas sociales del presente13.
Ahora bien, destacamos que una indagacin que coloca como tpico central una memoria
de la poltica no solo contempla los relatos por medio de los cuales quienes fueron contemporneos de un perodo () construyen el recuerdo de ese pasado poltico, narran sus experiencias
y articulan, de manera polmica, pasado, presente y futuro ()14 sino, tambin, las representaciones de la poltica de quienes no siendo contemporneos abonan en esa construccin
desde recuerdos, testimonios y fuentes.
Entendemos, entonces, que aqullas memorias y stas memorias de otras memorias pueden
funcionar como un eje interpretativo sobre el cual reconocer, desde una mirada genealgica15, una historia del pasado en cuestin atenta, justamente a las discontinuidades en el plano
de las prcticas discursivas y no discursivas. En este marco singular una genealoga lleva inscripta la necesidad de concebir las relaciones entre ambos dominios atendiendo a las tecnologas / dispositivos resultantes una vez consumado el vnculo entre saber, verdad y poder.
Complementariamente, entendemos que toda transformacin en el campo histrico-social implica la creacin y recreacin de nuevas significaciones acordes al constante proceso
de institucionalizacin. De all que una cabal reconstruccin del entramado de significaciones sociales es la condicin necesaria para comprensin de cualquier fenmeno social que
se pretenda elucidar.
Asimismo, indicamos que una memoria de la poltica se anuda siempre con las condicio11
12
13
14
15
DE CERTEAU, Michel. 1993. La escritura de la Historia, Editorial Universidad Iberoamericana, Mxico.

RABOTNIKOF, N. 2008. Memoria y poltica a treinta aos del golpe, en: LIDA, CRESPO,
YANKELEVICH (comp.), op. Cit.
ROTKER, S. 2006. Cautivas, olvido y memoria en Argentina, Ariel, Bs. As.
RABOTNIKOF, N. op. Cit, p. 260.
Sobre la perspectiva genealgica, en entre otros, Cfr: FOUCAULT, Michel. 1993. La genealoga del racismo, Editorial Altamira, Montevideo.
499
nes de posibilidad que abren polticas de la memoria situadas histricamente. En este marco,
es evidente que las formas de operar sobre el pasado han variado desde el retorno de la democracia y, consecuentemente, se han construido diversas ofertas de sentido sobre nuestro
pasado reciente. Esas polticas de la memoria se consolidan por medio de las oficiales pero,
tambin, desde el accionar de distintos actores del espacio pblico y, en este caso fundamentalmente, hacen posible la emergencia de una memoria de la poltica colectiva. A modo
de ejemplo, el Acto de Agradecimiento a los Docentes de la FFyH cesanteados por motivos
polticos entre 1974 198316 realizado el ltimo 3 de noviembre de manera conjunta por el
Decanato de FFyH, el Programa de Derechos Humanos, docentes, no docentes, estudiantes
y egresados; es un acto de poltica de memoria que articula una memoria de la poltica, que all
mismo se consolida17.
Conforme con lo anterior, ocupa un lugar central el recuerdo del pasado poltico referido
a la transicin democrtica que construyen en tiempo presente los distintos actores de la
Escuela de Filosofa. Este acceso testimonial se complementa, desde luego, con la serie de
documentos pertinentes que permitan conocer tanto la organizacin estrictamente institucional de la Escuela; como el tipo de formacin acadmica y los espacios de produccin
propiciados en ese marco.
Metodologa y avances iniciales

El estudio de los cambios acaecidos en la Escuela de Filosofa (UNC), durante el perodo
de transicin democrtica, desde una perspectiva terico- genealgica implica el registro y la
descripcin, en el dominio de las prcticas sociales no discursivas, de una serie de enunciados polticos/cientficos cuyos objetos y/o conceptos condicionan distintas experiencias
individuales en tanto ellos forman un campo estratgico de referencia para el funcionamiento de otros discursos y prcticas sociales18.
En este sentido y considerando nuestro corpus documental (Entrevistas a miembros
referenciales del cuerpo docente; directivos, consejeros, alumnos, egresados y personal no
docente; Actas y Reglamentaciones que regulan las actividades de la Direccin de Escuela,
el Consejo Asesor de Filosofa, Actas y Resoluciones Decanales, Actas y Resoluciones emitidas por el Consejo Superior atinentes; Planes de Estudios aos 1978 y 1986, Programas de
las materias estipuladas en el ltimo Programa, Actas del Congreso de Filosofa de 1987;
Publicaciones especializadas - Revista Nombres Documentos relativos a las Jornadas de
Epistemologa e Historia de la Ciencia-), es preciso aclarar que para definir la identidad de
los enunciados que lo conforman tendremos en cuenta el campo de utilizacin del discurso
filosfico y de sus significaciones dentro del espacio acadmico - poltico, de modo de construir una serie enunciativa- que permita dar sentido a la discontinuidad en las prcticas
16
17
18
500
Acto de agradecimiento a los Docentes de la FFyH cesanteados por motivos polticos entre
1974 1983, Resolucin Decanal N1514/ 2014, UNC.
El artculo 1 de la citada Resolucin establece: Convocar a los docentes cesanteados por razones polticas entre 1974 y 1983, que se detallan en el Anexo I de la presente Resolucin, a un acto de
agradecimiento por parte de quienes actualmente disfrutamos de una universidad democrtica ()
con la conviccin de que slo el conocimiento y el reconocimiento de la historia protagonizada por las
personas y las ideas que nos han trado hasta aqu procura la lucidez necesaria para advertir las tareas
que debemos emprender, un trabajo constante de memoria, un dilogo incesante entre memoria y poltica, entre el legado de lo que fue y lo que pretende para nuestro presente. Subrayado nuestro.
Sobre la nocin de enunciado como funcin, Cfr.: FOUCAULT, Michel. 1995. La arqueologa
del saber, Editorial Siglo XXI, Mxico.
acadmicas durante el retorno democrtico.

Conforme a lo anterior y de acuerdo con el eje de anlisis que hemos sugerido, primero, nos proponemos realizar un relevamiento y fichaje de los documentos relativos al
funcionamiento poltico institucional de la Escuela de Filosofa, para analizar la funcin
/ significacin que se les adjudica a los enunciados filosficos en relacin con las prcticas
polticas- no discursivas que stos regulan. Sobre esta aproximacin, si se quiere ms
articulada con una historia institucional, las fuentes trabajadas al momento19 nos permiten
distinguir dos etapas en la transformacin de las prcticas polticas de la Escuela post- dictadura que, a su vez, se enmarcan en los ritmos zigzagueantes del proceso de normalizacin de las Universidades Nacionales. En nuestro caso, la raigambre necesariamente
poltica de los saberes dictados en la FFyH parece condicionar claramente la celeridad de la
trasformacin. En este sentido, entre 1983 y 1986 e incluso 1987, la tarea en pos del proceso
de democratizacin de autoridades, docentes y alumnos tiene que lidiar en lo cotidiano con
cierta resistencia de quienes representan en trminos polticos y acadmicos la herencia de la
dictadura. Luego del cambio de Plan de Estudios en el ao 1986 notamos posibilidades de
transformacin ms reales, al tiempo que el protagonismo de docentes y alumnos guarda
cierta coherencia ideolgica respecto de aquello que hay que desestabilizar (la herencia).
Esto, sin lugar a dudas, no opaca la emergencia de conflictos entre dichos actores, conflictos
movilizados por una discusin que retoma cierto clima intelectual dentro de los mbitos
acadmicos durante la transicin. En este sentido, Cecilia Lesgard20 seala que la democracia
en tanto concepto y expectativa polticos establece las principales coordenadas del debate
ideolgico en el mbito acadmico. As la misma idea de transicin democrtica se constituye
en valor lmite que, a su vez, re- ordena las discusiones en pares antinmicos, por cierto
nada nuevos. En este marco, las cuestiones polticas parecen responder, de un lado, a la
dupla democracia- revolucin y, de otro, al par democracia- autoritarismo. Traemos
estas reflexiones a colacin, ya que entendemos que dentro de mbitos acadmicos politizados casi por definicin, la experiencia de la tragedia poltica que se sintetiz con la ltima
dictadura, invariablemente propona tales tpicos de discusin incluso- como ejercicio incipiente de una memoria de la poltica. Al respecto, el registro y anlisis inacabado- de algunas entrevistas realizadas a docentes y alumnos de la Escuela de Filosofa que estuvieron en
los comienzos de la transicin nos permite arriesgar que el mencionado marco de debates
explcita o implcitamente- atravesaba la dinmica poltica de la institucin en cuestiones
relativas a su gobierno o a la reestructuracin del Plan de Estudios. Sobre esta cuestin en
particular, asimismo, llama la atencin cierta tendencia dominante en las discusiones de los
docentes ms afines al dptico democracia- autoritarismo, mientras que en los alumnos sobre
todo lo comprometidos con la reforma del Plan- la lnea de las discusiones parece inclinarse hacia la tensin entre democracia y revolucin. Aclaramos que estas consideraciones son
estrictamente aproximativas ya que no hemos completado el registro, lectura y anlisis del
corpus antes mencionado.
Por ltimo, sealamos que para la indagacin sobre los cambios producidos en el dominio filosfico acadmico, luego del relevamiento y fichaje de los documentos que le son
propios ya mencionados, estudiaremos la funcin / significacin que adquieren los enunciados polticos en relacin con las prcticas acadmicas no discursivas que stos regulan.
19 Resoluciones del Honorable Consejo Directivo correspondientes al perodo 1982-1992, Correspondencias entre las autoridades de la Escuela y de Decanato, Notas de docentes dirigidas a la Direccin
de la Escuela de Filosofa, Fondo: Consejo Directivo de la FFYH Direccin Escuela de Filosofa,
FFYH-UNC.
20
LESGARD, C. 2003. Usos de la transicin en democracia. Ensayo, ciencia y poltica en los 80,
Homosapiens, Rosario.
501
En este sentido puede resultar provechoso para la investigacin que se viene desarrollando leer la mencionada discusin en torno de la modificacin del plan de estudios, por
un lado, como un campo de transformaciones de significaciones centrales del imaginario
colectivo respecto al lugar de la filosofa, y por el otro, como una estrategia de aquellos que
impulsaban el denominado proceso de transicin. En el primer caso, el rediseo curricular
evidencia un claro desplazamiento que va de la concepcin de la filosofa como corpus
terico que sustenta la concepcin poltico institucional tpicamente autoritaria de la poca
dictatorial hacia una filosofa entendida como una prctica eminentemente democrtica
que tiene como eje central la problematizacin de lo instituido. En el segundo caso, la efectiva transformacin del Plan de estudios implicaba una clara batalla en el campo acadmico
en la cual los partidarios de la democratizacin y los herederos de la dictadura disputaron
una serie de capitales que result en la retirada paulatina y repliegue de los segundos hasta
su total desplazamiento de la escena acadmico-institucional. Un primer anlisis comparativo de la estructura curricular del plan estudio saliente y del entrante evidencia los aspectos antes mencionados.
A modo de cierre
En la medida en que nuestra investigacin est en proceso, es costoso establecer alguna consideracin final. En todo caso, apostamos a que la presente comunicacin funcione
como posibilidad real de problematizacin habidas cuentas de la inmediatez y los rasgos
densos de nuestro campo de anlisis. En relacin con ello, lo que resulta evidente es la complejidad que reviste dotar de sentido esa memoria de la poltica, esa complejidad se enlaza no
solo con los alcances de todo relato sino, tambin, con el peso determinante de las preocupaciones polticas presentes.
Fuentes (generales):
Fuentes inditas. Repositorios.
ARCHIVO GENERAL E HISTORICO DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE CORDOBA
Actas de Sesiones del Honorable Consejo Superior correspondientes al perodo 1982-1989
Resoluciones del Honorable Consejo Superior correspondientes al perodo 1982-1989.
OTROS FONDOS: (CONSEJO DIRECTIVO DE LA FFYH DIRECCIN ESCUELA DE FILOSOFIA)
Actas de Sesiones del Honorable Consejo Directivo correspondientes al perodo 1982-1989
Resoluciones del Honorable Consejo Directivo correspondientes al perodo 1982-1989.
Actas de Sesiones del Consejo de Escuela correspondientes al perodo 1982-1989.
Planes de Estudios aos 1978 y 1986. Programas.
Fuentes editas:
Revista Nombres, Editorial de la UNC,: 1991 y ss.
Actas de las Jornadas de Epistemologa e Historia de la Ciencia: 1989 y ss.
Actas del Congreso de Filosofa (1987)
Fuentes orales:
Entrevistas a los distintos actores institucionales (docentes, alumnos, no docentes).
502
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503
Abordaje terico sobre Generacin y Relaciones

Intergeneracionales desde las Ciencias Sociales
-Mnica Anal Re y Ruth Ramallo[Universidad Nacional de Ro Cuarto]
(mre@fce.unrc.edu.ar - ruthramallo@yahoo.com.ar)
Introduccin
La presente ponencia intenta debatir acerca del trmino Generacin, sus definiciones,
significados, categoras y conceptos, as como sus mtodos y tcnicas, capaces de proporcionar, como en este caso, unmarco terico que permita el acercamiento fundamental a las
Relaciones Intergeneracionales en el Mundo Laboral en el marco de la Sociologa, la Historia y
las perspectivas tericas postmodernas.
Por un lado, en la sociologa, el concepto de generacin, se encuentra relacionado con
la idea de duracin comn, es decir, como elaboracin del tiempo.Por otro lado, desde la
perspectiva de la sociologa relacional, Donati (1999) propone una nueva definicin de generacin comoel conjunto de personas que comparten una relacin, aqulla que liga su colocacin
en la descendencia propia de la esfera familiar-parental con la posicin definida en la esfera social con
base en la edad social.
Desde las perspectivas tericas postmodernas, el autor Vander Ven (1999)apunta que
toda teora intergeneracional debera ser sensible a los conceptos de gnero y de conocimiento emancipatorio conectados con la categora del poder y con los procesos de empoderamiento (empowerment).
Lo dicho anteriormente, se complementa con la idea de Zygmunt Bauman, (2007) quien
considera que existe una coincidencia y superposicin de las generaciones. Aqu, aparece el concepto de conciencia generacional, el cual posee dos componentes principales: la historicidad
y su vnculo estrecho con la dimensin de la experiencia. En ese orden, incluso, se usan las
generaciones en las relaciones laborales, la psicologa del trabajo y la administracin de
personal para detectar las virtudes o los vicios de tal o cual generacin.
As se estudi cada generacindesde una visin pluridimensional para identificar redes
sociales y territoriales (en el campo de la vida social, desde el campo laboral, desde el campo de las trayectorias particulares, y desde el campo de la dinmica intra-extrafamiliar).De
esta manera, se construye el eje analtico de los grupos generacionales mujeres (jvenes y adultas) comoun objeto de estudio. Para lo cual se formulan las siguientes preguntas:
En cada generacin en el mundo laboral de mujeres jvenes cmo se plantean las
transferencias de recursos econmicos, sociales y culturales, para poder generar
bienestar y desarrollo de un territorio?
En el mundo laboral existe poder entre una generacin y otra que conlleve algunos
obstculos intergeneracionales? O ms bien beneficios?
Cmo se construye la identidad colectiva e individual en cada generacin? Existe
alguna relacin entre identidad individual y colectiva entre generacione? Cules
son las experiencias comunes que relatan lo sujetos Qu aspectos comparten y
cules se diferencian de esas experiencias?
504
a. Historiando el concepto de Generacin

La historia del siglo XX puede verse como una sucesin de diversas generaciones de
jvenes que irrumpen en la escena pblica como protagonistas de las reformas, las revoluciones, la guerra, la paz, el amor, la droga y la globalizacin. La adolescencia fue inventada
en la era industrial, pero no se democratiz hasta 1900, donde la escuela, el mercado, la
familia, el servicio militar, las asociaciones juveniles y el mundo del ocio, permitieron que
surgiera una nueva generacin consciente de crear una cultura propia y diferente a la generacin adulta.
Desde las ciencias sociales, la nocin de generacin se desarroll en tres momentos histricos: en el perodo entreguerras, se formularon las bases filosficas en torno a la nocin
de relieve generacional, sucesin y coexistencia generacional. Durante los aos 60, la edad
de la protesta, se fund una teora entorno a la nocin de vaco generacional, sobre la teora
del conflicto; y desde los aos 90, con la aparicin de la sociedad en red, aparece una nueva
teora que revoluciona la nocin de lapso generacional en la que los jvenes son ms expertos que la generacin anterior en una innovacin clave para la sociedad digital.
b. El concepto de generacin en el pensamiento sociolgico: Comte, Dilthey, Mannheim y Abrams

Los inicios de la sociologa, comienza con la idea de Comte (1830-1857) quien plante
una concepcin mecnica y exteriorizada del tiempo de las generaciones. Esta teora se
insert completamente en el positivismo y respondi al empeo por identificar un espacio
de tiempo cuantitativo y objetivamente mensurable como referente para la linealidad del
progreso.
Sobre la base del vnculo postulado entre progreso y la sucesin de las generaciones,
Comte, sostena que el ritmo de las anteriores se poda calcular simplemente midiendo el
tiempo medio necesario para la sustitucin de una generacin, en la vida pblica. Adems,
apuntaba que el progreso es el resultado del equilibrio entre los cambios producidos por las
nuevas generaciones y la estabilidad mantenida por las generaciones anteriores.
La idea central en Comte es la objetividad histrica en continuidad. El progreso que se
identifica con las nuevas generaciones no significa la devaluacin del pasado sino la biologizacion del tiempo social ya que, al igual que el organismo humano, el organismo social
tambin est sujeto a deterioro. Sin embargo, las piezas se pueden reemplazar fcilmente:
las nuevas generaciones reemplazarn a las anteriores.
Adems, Comte propone una ley general sobre el ritmo de la historia en la que las leyes
biolgicas, en relacin con la duracin media de la vida y la sucesin de las generaciones,
marcan la objetividad de este ritmo. En este sentido, apunta que un conflicto entre generaciones solamente puede surgir si la duracin de la vida humana se alarga excesivamente,
impidiendo a las nuevas generaciones y su instinto de innovacin para encontrar su espacio
de expresin.
El segundo enfoque histrico-romntico, encabezado porDiltheyenfatizaba la estrecha
relacin que se obtiene, en trminos cualitativos, entre los ritmos de la historia y los ritmos
de las generaciones. Lo que ms importa es la calidad de los vnculos que unen a los componentes de una generacin. En este sentido, argument que la cuestin de las generacio-
505
nes requera del anlisis de un tiempo de experiencia mensurable solamente en trminos

cualitativos.
Para Dilthey, a diferencia de Comte, la sucesin de las generaciones no tiene importancia. l sostena que las generaciones eran definibles en trminos de relaciones de contemporaneidad y consistan en grupos de gente sujetos en sus aos de mayor maleabilidad a
influencias histricas intelectuales, sociales, polticas comunes.As, la generacin consista
en personas que compartan el mismo conjunto de experiencias, la misma calidad de tiempo. Por lo tanto, la formacin de las generaciones se basaba en una temporalidad concreta constituida de acontecimientos y experiencias compartidos en las que las experiencias
situadas histricamente determinaban la pertenencia a una generacin constituyendo la
existencia humana.
Esta visin solamente se puede comprender si se tiene en cuenta una interpretacin ms
amplia sobre la temporalidad ya que la misma contrast el tiempo humano, concreto y continuo con el tiempo abstracto y discontinuo de la naturaleza. Postulaba que la continuidad
del anterior derivaba de la capacidad de la mente humana, que a diferencia de la naturaleza posea conciencia temporal para trascender el tiempo que transcurra y para acumular
acontecimientos individuales en un todo homogneo y coherente.
El tercer anlisis, el de Mannheim fue un punto de inflexin en la historia sociolgica
del concepto de las generaciones. Tuvo un doble objetivo: por una parte, distanciarse del
positivismo y de sus enfoques biolgicos de las generaciones; y por otra, desmarcarse de la
lnea romntico-historicista.
Su preocupacin general era incluir a las generaciones en su investigacin sobre las
bases sociales y existenciales del conocimiento en relacin con los procesos del cambio histrico-social. En este contexto, Mannheim consideraba las generaciones como dimensiones
analticas tiles para el estudio, tanto de las dinmicas del cambio social como para los
estilos de pensamiento y la actitud de la poca.
Esos eran los productos especficos, capaces de producir cambio social, de la colisin
entre el tiempo biogrfico y el tiempo histrico. Al mismo tiempo, las generaciones podan
considerarse el resultado de las discontinuidades histricas, y por tanto, del cambio.Se intentaba mostrar la conexin entre tiempos individuales y tiempos sociales, una relacin
crucial en el enfoque generacional. Este lapso de tiempo corresponda a la duracin media
de la vida productiva de un individuo.Es decir, desde esta perspectiva, lo que configuraba
una generacin no era compartir la fecha de nacimiento, la situacin de la generacin, como
algo solamente potencial (Mannheim, 1952), sino que era parte del proceso histrico que los
jvenes de igual edad-clase compartan.
Hay dos componentes fundamentales en ese compartir de los cuales surge el vnculo
generacional; por una parte, la presencia de acontecimientos que rompen la continuidad
histrica y marcan un antes y un despus en la vida colectiva; y por otra, el hecho de que
estas discontinuidades son experimentadas por miembros de un grupo de edad.Las unidades generacionales, a su vez, elaboran ese vnculo de formas distintas de acuerdo con los
grupos concretos a los que pertenecen sus miembros.
El cuarto enfoque lo impone el socilogo ingls Philip Abrams (1982) quien desarroll,
profundiz y expandi la nocin histrico-social de Mennheimrelacionndola con la nocin de identidad. Su intencin era profundizar la precisa correspondencia entre el tiempo individual y el tiempo social, revelando su incorporacin al registro de la historia. Lo
central era la conviccin de que la individualidad y la sociedad se construan socialmente
hacindose necesario analizar sus interconexiones y, simultneamente, sus intercambios a
506
lo largo del tiempo.

Por otro lado, Abrams defini identidad como la conciencia del entretejido de la historia
de vida individual con la historia social. En este sentido, se cuestionaba sobre qu forma
toma esta interrelacin entre identidad y generacin? Por lo tanto, el terico argumentaba
que el sentido sociolgico es el perodo de tiempo durante el cual una identidad se construye sobre la base de los recursos y significados que socialmente e histricamente se encuentran disponibles. Es as como las nuevas generaciones crean nuevas identidades y nuevas
posibilidades de accin.
c. Las generaciones como el concepto clave en la Historia: Ortega y Gasset, Maras

y Aranguren
En 1923, Ortega y Gasset (1883-1955) consideraban que la idea de las generaciones, compartan la misma sensibilidad vital, opuesta a la generacin previa y a la posterior. El autor
se form como pensador liberal en la escuela alemana y tuvo un gran impacto en Amrica
Latina; defendi la democracia de la Segunda Repblica; fue el intelectual espaol ms
importante de la primera mitad del siglo veinte, formando diversas generaciones de pensadores.
La idea de generacin se consideraba el concepto ms importante de la historia (Ortega
y Gasset, 1883-1955). El autor luchaba contra la influencia de la revolucin sovitica y del
fascismo, y se convirti en paradigma de la fuerza regeneradora de los jvenes. La juventud
reemplazaba al proletariado como sujeto emergente y la sucesin generacional reemplazaba la lucha de clases como motor de cambio.Ms tarde, el filsofo desarroll un Mtodo
histrico de las generaciones que permitira entender el curso de la historia partiendo de la
idea del relieve generacional que tena lugar cada quince aos.
En Espaa, la teora de Ortega y Gasset fue desarrollada por sus discpulos durante el
rgimen de Franco, aunque su aplicacin tuvo lugar en el mundo de la creacin artstica y
literaria. El historiador Pedro Lan Entralgo public en 1945 Las generaciones en la historia,
Por otra parte, en 1949, el filsofo Julin Maras public El mtodo histrico de las Generaciones, donde comparaba la contribucin de Ortega y Gasset con la de otros pensadores
previos (Comte, Mill, Ferrari, Dilthey, Ranke) y contemporneos (Mentr, Pinder, Petersen,
Mannheim, Croce y Huizinga, entre otros).
Es significativo que ambos libros se publicaran en medio de la posguerra, en los tiempos ms difciles del rgimen de Franco. Era una forma velada de evitar la discusin del
conflicto social, pero al mismo tiempo permita abrir el debate al pensamiento sociolgico
internacional.
En 1960, el filsofo Jos L. Lpez Aranguren public un ensayo titulado La juventud europea. Aunque afectara a la juventud de los sesenta, de hecho se refera a la juventud de la
posguerra espaola; la generacin que lleg a la madurez entre 1945 y 1960. El texto est en
la lnea de pensamiento de Ortega y Gasset, a quien Aranguren conoci siendo estudiante.
El autor no se qued en la reflexin filosfica abstracta sino que pas al rea de la realidad
social e histrica, con informacin emprica fruto de los primeros estudios sobre juventud
basados en encuestas de opinin, y tambin en su conocimiento directo como profesor cristiano y universitario disidente, lo que ahora denominaramos su trabajo de campo.Eso le
llev a postular el cierre de la brecha entre la minora y la masa, y a criticar los quince aos
como tempo generacional, haciendo un uso heterodoxo de la nocin de generacin, que
507
ir desapareciendo en favor de una visin ms compleja de la diversidad de la cosa juvenil

En 1989, Maras public Generaciones y constelaciones, en la cual, adems de sistematizar el mtodo analtico de las generaciones, reflexiona sobre el llamado vaco generacional
posterior a 1968. Su idea se debera aplicarse solamente a las generaciones decisivas en
trminos de Ortega y Gasset; es decir, los que marcan un punto de inflexin: Creo que este
fenmeno no afecta a las generaciones en rigor, sino a la edad: podramos llamarlo vaco de edad. La
distancia extraordinaria se refiere a la fase juvenil de cualquier generacin, no a la generacin entera,
quienes una vez se ha ido la juventud, no vuelven a ser ni particularmente innovadores ni diferentes
Desde los sesenta, la teora de las generaciones abandon el pensamiento sociolgico
por considerarse conservadora y anticuada, y se substituy por teoras neomarxistas que
consideraban ()a la juventud como una nueva clase () (Campany, 1968) y se centraban
en () la revolucin cultural de los jvenes () (De Miguel, 1972).
A partir de 1985, el concepto de generacin ha sido redescubierto por las nuevas generaciones de investigadores sobre juventud. De esta manera, se demuestra que la importancia de la teora de las generaciones sigue tan vigente como siempre, a pesar de que todava
no ha generado una actualizacin de sus bases tericas y metodolgicas.
d. Discusiones que profundizan el concepto de las generaciones: desde la conciencia

generacional hacia la genealoga.
Actualmente, se ha impuesto en Italia una concepcin genealgica de generacin definida en trminos de descendencia. Aparece, el concepto de conciencia generacionalasumiendo
una gran importancia por dos razones: por una parte, porque permite interrelacionar el
tiempo biogrfico, histrico y social, y por la otra, porque permite introducir la dimensin
de reflexividad en el anlisis de la dinmica generacional y los procesos de cambio social.
La referencia a la conciencia generacional puede mostrar cmo la continuidad y la discontinuidad histrico-sociales son procesadas por los individuos y se convierten en las bases
para la construccin de los vnculos sociales entre distintas generaciones.
Durante los aos noventa, este aspecto atrajo especialmente la atencin en el Mezzogiorno italiano, una regin marcada econmica y socialmente por intensos procesos de
cambio, pero culturalmente por formas de continuidad. Dentro de este marco, se analizaron, por ejemplo, los cambios biogrficos femeninos y las formas en que las mujeres jvenes
del sur mucho ms educadas y conscientes de sus recursos, que las anteriores generaciones
de mujeres,desarroll vnculos intergeneracionales en trminos de genealogas femeninas
(Bell, 1999; Siebert, 1991).
El concepto de conciencia generacional tuvo dos componentes principales: el de la historicidad y el vnculo estrecho con la experiencia. El primer componente est relacionado
a la habilidad de situarse uno mismo dentro del marco histrico, en base a la conciencia de
que existe un pasado y un futuro que se extienden ms all de los lmites de la propia existencia y de relacionar la propia vida con la vida de las generaciones previas y de las futuras
generaciones.Mientras que las generaciones por s solas ayudan a estructurar el tiempo
social, diferentes generaciones acogen el pasado, presente y futuro colectivos permitiendo
que ese vnculo se elabore de forma subjetiva.
El segundo componente se refiere a la capacidad de la conciencia generacional para
promover un contacto profundo con el tiempo-vida, una dimensin crucial que configura
la base del procesado de la experiencia. Este proceso de interpretacin del tiempo biogrfi-
508
co, estimulado por la conciencia generacional, permite el crecimiento propio como entidad
nica y separada. Esta unicidad se mide, en contraste con el tiempo histrico y sus cambios,
tal como se ha incorporado en las generaciones previas, a travs por ejemplo, de diferencias/similitudes de mirar el futuro y la construccin de la identidad.
En consecuencia, la conciencia generacional enfatiza un enfoque reflexivo que conlleva
conciencia de la propia proximidad /distancia de otras generaciones familiares vivas. Donde est presente esta conciencia, las relaciones intergeneracionales se convierten en dominio de elaboracin subjetiva. Es decir, ser conscientes del propio tiempo de vida significa
pues, ser conscientes de sus relaciones en un espacio ms amplio de tiempo. Debido a la
mediacin afectiva de las relaciones familiares, esta relacin con la temporalidad histrica
y social,adquiere resonancias personales y el registro de lo experimentado y habla del lenguaje de las emociones.
La historia se convierte, as, en memoria colectiva, segn Halbwachs (1950) y la memoria colectiva sostiene y potencia la memoria personal. El vnculo entre generacin y reflexividad, permite clarificar considerando la naturaleza inconsciente y no intencionada de una
parte sustancial de la transmisin intergeneracional. Se le suma el de memoria distante
cuya autora es de Isabelle Bertaux-Wiame (1988). Esta terica, en sus estudios sobre memorias de familia, muestra la existencia de una memoria distante de la cual los miembros de
la familia son portadores no intencionados. Es una memoria formada no slo de recuerdos
personales, sino tambin de los que se han transmitido de generaciones previas y que se
han convertido en parte integral de los itinerarios del pensamiento de aquellos que los asimilan de forma ms o menos consciente.
La influencia de esta memoria distante se hace incluso ms persistente por la naturaleza
afectiva del recuerdo familiar, que constituye su elemento ms ntimo. Su accin consolida
los vnculos sociales entre los miembros del grupo familiar, cuya cohesin resulta reforzada. Gracias a ello, el recuerdo familiar tiene continuidad entre las generaciones; evita la
exacerbacin de las diferencias; salvaguarda la unidad del grupo. Adems, a travs de la
afectividad, sostiene el carcter normativo de la transmisin y sostiene las imgenes del
mundo que conlleva.
La conciencia generacional permite el examen crtico de esta memoria, el cambio de esos
contenidos de la oscuridad a la luz. Puede someterse a reflexin, se puede problematizar o
quizs rechazar. Ello puede hacerse conscientemente de los criterios de seleccin en cuya
base el recuerdo en cuestin se ha construido y despus transmitido.Si el recuerdo familiar
colectivo tiende a transmitir una visin desproblematizada del pasado, esa visin puede
cuestionarse de forma crtica a travs del ejercicio reflexivo.
En virtud de esa relacin crtica con el recuerdo, la conciencia generacional tambin
favorece el crecimiento de la propia conciencia en tanto persona nica y aislada. Pero esta
unicidad, mide en relacin al tiempo histrico y sus cambios tal como se han incorporado
por parte de las diferentes generaciones de la familia.As, la conciencia generacional conlleva una asuncin deliberada de las continuidades y discontinuidades intergeneracionales
y la posibilidad de darles forma de base para procesar el tiempo biogrfico. La conciencia
generacional es una herramienta potente para convertir las diferencias entre generaciones
en la base del propio reconocimiento
Aunque la conciencia generacional conduce a la comparacin con las generaciones previas, ello no significa que se construya contra esas generaciones. Especialmente para las
generaciones familiares femeninas, la idea de genealoga, entendida como continuidad
cambiante, gana an ms importancia.Las generaciones de abuelas y madres incorporan
una edad que las hijas no han vivido; estas ltimas exploran los lmites de su identidad
509
comparando su propio tiempo biogrfico con el de otras generaciones femeninas. Adems,

la memoria familiar, que las abuelas y madres custodian, permite a sus hijas evaluar el camino recorrido por las generaciones de mujeres inmediatamente anteriores a ellas y calibrar
la distancia que les queda.
Las vidas vividas por otras generaciones de mujeres, y traspasadas a mujeres ms jvenes por medio de historias, recuerdos y experiencias que las hijas han vivido, las conectan
al tiempo histrico y social.Miden la proximidad y la distancia, las similitudes y las diferencias en las formas en que se produce el sentido y se construye la subjetividad; se convierten
en herramientas para descubrir la unicidad de sus vidas mientras son conscientes de que
pertenecen a un mundo compartido: el de la familia.As, mientras generacin y genealoga
se construyen a travs de la referencia al tiempo, solamente la segunda es una dimensin
que puede llamarse incorporada, por la conexin fsica debido a la descendencia. La relacin corporal evita que la forma de la genealoga se pierda en un circuito temporal abstracto, de prdida de conexin con las vidas de las mujeres de carne y hueso que han experimentado la diferencia de visibilidad y poder entre mujeres y hombres en la vida pblica.
Pero el aspecto corporal de la genealoga tambin acta a otro nivel: el de las diferentes
relaciones que las generaciones de mujeres han mantenido con sus cuerpos y con sus cdigos simblicos. Por ejemplo, en el Mezzogiorno italiano, las auto-representaciones de las
mujeres jvenes llevan la huella de los cuerpos silenciados de sus abuelas, de los cuerpos
negociados de sus madres. Es as como, la dimensin genealgica constituye el marco de
referencia en el cual sus identidades se construyen y toma forma su subjetividad.
Por lo tanto, la dimensin genealgica implica la conciencia de los cambios biogrficos
dentro de una pertenencia compartida determinada por la descendencia. Al mismo tiempo, conlleva la necesidad de elaborar de forma subjetiva las diferencias que ocurren. En el
enfoque genealgico, la dimensin temporal que forma generaciones en el vrtice, entre
aspectos colectivos e individuales del tiempo, comprende discontinuidades dentro de una
visin que no busca los orgenes sino que busca el movimiento, las interconexiones, las
contingencias y las diferencias dentro de un marco de referencia que enfatiza el aspecto
incorporado del tiempo.
e.Teoras que respaldan las Relaciones Intergeneracionales y Estado de la Cuestin.

Para el abordaje de la concepcin del trmino de generacin, resulta indispensable detenerse a mirar algunas claves del mismo debido a la polisemia de su trmino.
Una de ellas, es la del socilogo italiano Pierpaolo Donati (1999) quien ha realizado un
excelente desarrollo de los significados de generacin. En principio, explic cuatro modos bsicos para comprender lo que es una generacin: a.la generacin es como cohorte,
un agregado estadstico que remite a una realidad esttica, anclada a la cronologa de los
individuos; b.la generacin entendida como grupo de edad y, bajo ciertas condiciones y vnculos; c.la generacin como unidad generacional, la cual se trata como grupo de individuos
con similares experiencias histricas fuertes que les embarcan en un destino comn. d. las
generaciones implican relaciones sociales, o mejor, son relaciones sociales, y se necesita
comprenderlas a travs del tiempo de las relaciones, toma como punto de partida las relaciones sociales familiares, de filiacin y parentela.
En este sentido, Donati propone una nueva definicin de generacin, desde la perspectiva de la sociologa relacional: la generacin es el conjunto de personas que comparten una
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relacin, aqulla que liga su colocacin en la descendencia propia de la esfera familiar-parental (esto
es: hijo, padre, abuelo, etc.) con la posicin definida en la esfera social con base en la edad social (es
decir, de acuerdo con los grupos de edad: jvenes, adultos, ancianos, etc.). Dicho en trminos de
estatus y roles: la constitucin de una generacin depende de la interaccin entre el estatus-rol
que es asignado en la familia con base en las relaciones procreativas y el estatus-rol que es atribuido
por la sociedad con base en la edad. Se trata de combinar edad histrica/social y relacin de
descendencia. (Donati, 1999: 37)
Por otro lado, Newman y Smith (1997) comienzan por reconocer que no existe an una
teora intergeneracional formal y especfica que oriente a quienes trabajan en la puesta en
prctica de los proyectos intergeneracionales. En consecuencia, proponen interrelacionar
teoras ya aceptadas sobre el desarrollo humano como medio para construir el marco terico que necesita la programacin intergeneracional, es decir,se pueden observar conceptos
en el trabajo de destacados tericos que estudian el desarrollo de las personas mayores y de los nios
que, una vez puestos en relacin, comparados y vinculados sirven de fundamento de los programas y
polticas intergeneracionales. (Newman y Smith, 1997: 6).
Existen otros enfoques que suponen la introduccin de mayor complejidad y contingencia a la hora de explicar las relaciones y procesos intergeneracionales. Esto est en lnea
con las perspectivas tericas postmodernas. Por ejemplo, desde el punto de vista de Vander
Ven, K(1999), toda teora intergeneracional debera ser sensible a los conceptos de gnero
y de conocimiento emancipatorio, conectados con la categora del poder y con los procesos
de empoderamiento (empowerment).
Tambin, entran en juego los recientes trabajos de Valerie S. Kuehne (2003a; 2003b) que
ofrece un detallado balance del estado de la investigacin y, de la evaluacin aplicada a los
proyectos intergeneracionales. Segn su perspectiva, la conclusin se repite, o sea, el resultado de los estudios es que los hallazgos son por fuerza provisionales, las conclusiones estn dbilmente fundamentadas y las recomendaciones a quienes trabajan en la prctica, a otros investigadores
y a los encargados de disear las polticas son ambiguas (2003a: 146).
En este escenario aparece Zigmun Bauman (2007) quien retoma los escritos sobre generaciones de Jos Ortega y Gasset. Bauman impone la idea de coincidencia y superposicin; es
decir, Los lmites que separan las generaciones no estn claramente delimitados, no pueden dejar
de ser ambiguos y traspasados y, desde luego, no pueden ser ignorados (Bauman, 2007:373). Desde dicha perspectiva terica, el trmino generacin se utiliza de diferentes formas, no slo
en la sociologa, sino tambin en la etnologa y en la demografa ya que es un trmino que
advierte una pluralidad de significados.
En sociologa, el concepto de generacin, sin considerar los diferentes significados que
le atribuyen autores individuales, se encuentra vinculado con la idea de duracin comn.
En este sentido, la generacin como elaboracin del tiempo es una categora relevante en la
esfera acadmica de las investigaciones sobre juventud, aunque los usos y abusos que ha
tenido del concepto estn relaciona con el contexto europeo y norteamericano a lo largo del
siglo veinte.
Desde esta perspectiva se comienza a observar en la cultura una imposicin de lo que se
puede denominar cultura homogeneizadora, y ser jvenes es la imagen ms codiciada,
donde lo que se vende es pensar, vestir, actuar e incluso amoldar nuestro fsico a determinados cnones que son los que tienen mayor validez y reconocimiento social. En tanto, las
personas adultas son sntomas de la poblacin anciana, como ansiedad, decepcin y baja
autoestima. En nuestras sociedades, este estereotipo se consolida frente a la concepcin
tradicional basada en la sabidura y experiencia.
511
Las expectativas actuales relativas al envejecimiento de la poblacin y, en concreto, al

aumento del fenmeno de la dependencia nos llevan a reflexionar sobre las situaciones
que actualmente y, en un futuro prximo, van a ser un reto ineludible. El aumento de la
esperanza de vida, independientemente de ser un importante logro social, lleva consigo el
incremento de problemas consecuentes al envejecimiento de la poblacin. Este hecho, unido a la baja natalidad, los problemas para la generacin de empleo suficiente y los cambios
socio-culturales en el modelo de familia, dibuja un panorama de necesidades crecientes
en la provisin de servicios. As pues, es un deber ineludible de las sociedades, el tener en
cuenta a las personas, ahora adultos, que hicieron posible con su trabajo nuestros actuales
niveles de calidad de vida.
Por otro lado, el afianzamiento de la independencia intergeneracional junto con el mayor nmero de personas muy mayores ha propiciado la existencia de una creciente cifra de
hogares unipersonales entre estas. Si bien es cierto que, los modos de vida independiente y
la llamada intimidad a distancia constituyen un indicador de competencia y autonoma
de este grupo de poblacin, y sobre todo responde a sus deseos, no es menos cierto que,
conforme avanza la edad, el hecho de vivir en solitario supone un elemento de riesgo importante que se constituye en persona para institucionalizacin destacando que la feminizacin de este grupo, de quienes viven en soledad supera los niveles del 80%.
Determinados autores han dado sus opiniones a lo dicho anteriormente. La mayora
de estos estudios centran su enfoque en los anlisis de cohortes, agrupando las generaciones por grupos de edad. En los estudios sociolgicos actuales de las relaciones intergeneracionales se destaca el papel importante de la familia en las relaciones entre diferentes
generaciones, el valor del conocimiento y las experiencias compartidas para superar los
estereotipos que interfieren en esas relaciones y la fuerte presencia de los grupos estudiados
reclamando un espacio social activo y diferente al de los adultos.
Por otro lado, investigadores como Ochaita y Espinoza (1995, pp. 29, 27-46) resaltan el
impacto que ha tenido para la familia los cambios sociales, configurando nuevas formas
de relaciones intergeneracionales. Ellos postulan que hay una mayor participacin de los
miembros de la familia en la toma de decisiones y un reparto ms equitativo de sus funciones. Los abuelos son los principales agentes del desarrollo cognitivo, afectivo y social de sus
nietos/as, as como el de mediadores en los conflictos paterno-filiales cuando ellos llegan a
la adolescencia.
En el campo de las relaciones intergeneracionales, mediadas por relaciones de poder,
sobresalen Moragas (2003) que introduce el concepto de las relaciones intergeneracionales
en las sociedades contemporneas, clarificando el concepto histrico que tales relaciones
han tenido desde las revoluciones polticas hasta las revoluciones industriales y visibilizando los desplazamientos del poder en la relaciones intergeneracionales de una sociedad
que valora la edad y la experiencia, a otra que destaca la innovacin, la juventud y el experimento, consolidndose el prejuicio etario en el siglo XX y volviendo irrelevante lo viejo
para la nueva sociedad.
Pensadores postmodernos, complementan este proceso histrico al referirse a la doble
tendencia que se presenta en las dinmicas sociales y culturales de la modernidad tarda
o reflexiva. Por un lado, a un nuevo proceso de individualizacin y, por el otro, hacia
una nueva institucionalizacin de las formas de vida, personales y colectivas.Esta doble
tendencia permite el acceso a nuevas formas y expresiones de libertad y, al mismo tiempo,
aunque en capas y proporciones diferentes, a nuevas relaciones de dependencia y subordinacin. Estas dinmicas producen resistencias, acomodaciones diversas y formas mixtas y
asimtricas de relacin entre la identidad individual y la colectiva, y afectan especialmente
512
a las nuevas generaciones.

Aparecen en el escenario, las investigaciones sociolgicas de Mannheim(1990) y Bourdieu (1988). Estos autores plantean la discusin diferencial de las edades y de los sujetos
a partir de las dinmicas sociales que los originan.Para Bourdieu (1988), en la relacin de
generaciones diferentes, sus conflictos no pueden reducirse a aquello que normalmente se
inscribe en los conflictos intergeneracionales, toda vez que tienen por principio la oposicin
entre valores y los estilos de vida asociados al predominio en el patrimonio del capital econmico o del capital cultural padres e hijos y otros de mayor edad, es dado por ladiferencia
entre generaciones etarias.
Desde esta perspectiva generacional, se relaciona con los estudios sobre lo generacional,
una asimetra social que se gest en un paulatino proceso histrico que tuvo caractersticas
especficas de acuerdo a cada cultura y al tipo de sociedad en que se daba.As, en cada cultura y en cada contexto especfico, las formas de relaciones que se van estableciendo entre
los grupos sociales as mirados, han estado caracterizadas por una condicin de poder y
control que los mayores poseen respecto de los menores y como stos, de una u otra forma,
reaccionan resistindose a la situacin, o bien, amoldndose a ella por medio de diversos
mecanismos.
Desde estas perspectivas de aparecen, se analizan las relaciones intergeneracionales o de
comunicacin entre adultos-jvenes, adultos-adultos y jvenes-jvenes, revelando la existencia del conflicto comunicativo como desencuentro de cdigos o sentidos de vida, desde
los mundos de significacin y expresin juvenil y la estructura formal de la educacin o los
cdigos culturales de la adultez autoritaria. De esta manera, aparece lo femenino, entendido
en trmino de jvenes y adultas que viven su cotidianidad en una sociedad inscrita en el
adulto-centrismo. stas se caracterizan por el transmisionismo, la construccin de normas
o reglamentos que desconocen expresiones y derechos de los jvenes poseyendo sistemas
de evaluacin arbitrarios; usando la represin como forma de control; y profundizando
lgicas autoritarias.
f. La construccin de un objeto de estudio: aproximaciones sobrerelaciones intergeneracionales y el mundo laboral.

El mundo laboral, desde la perspectiva de gnero, prioriza el contexto relacional de los
sexos y lo intergeneracional vinculados a sus hogares y a sus propios emprendimientos.
Delimitada desde una perspectiva sociocultural, el gnero, al igual que el trabajo, son una
construccin social y cultural que remite a todas las diferencias entre hombres y mujeres;
pero es, a la vez, una manera de asumir y significar las relaciones de poder.
Los estudios de la sociologa interpretativa, la antropologa y los estudios de las mujeres
aportaron a los supuestos de la historia oral reconstructiva para establecer la evidencia que
estas relaciones intergeneracionales estn plenas de las riquezas de sus recuerdos, experiencias y trayectorias laborales que los identifican como sujetos activos, individuales y colectivos configurando relaciones ms justas e igualitarias atravesadas por las diversidades
y las subjetividades.
Asimismo, el ascenso de la historia del presente y la historia de las mujeres perme los
cambios historiogrficos. Se transformaron, as, en contenido y objeto de la historia desplegando nuevas reas de investigacin que rompieron barreras entre generaciones e instituciones. Esto implic plantear nuevos temas y problemas en el mundo de lo privado y lo
513
simblico ya que era difcil llegar desde las fuentes escritas.

De esta manera, se dio el ascenso al mundo de la Historia de los grupos marginales. Tal
es el caso de las mujeres que adquirieron visibilidad propia gracias al movimiento de mujeres del Primer Mundo. En consecuencia, se produjeron una combinacin de factores tales
como la prosperidad econmica, la liberalizacin social, la disposicin de medios anticonceptivos y una discriminacin sistmica de las mujeres que trajo una variedad de reformas
econmicas, sociales y legales.
En este marco, se miraron antiguos planteos a la luz de nuevas perspectivas de anlisis
como el caso de los estudios regionales, que interesaron mirar desde una historia econmica nacional ms complejizada en el marco de nuevos desarrollos metodolgicos y avances
empricos.
Las nuevas tendencias de la idea geogrfica se apartaron de las concepciones estticas
y, de este modo, plantearon la asimilacin de un espacio previamente delimitado, por lo
tanto,pasible de observacin directa intentando reconstruir las regiones como el resultado
complejo de procesos histricos y sociales donde la reduccin de la escala de observacin
y la articulacin de los espacios y los tiempos se convirtieron en excelentes caminos para
una utilizacin operativa del concepto. Esto permiti acordar un punto de vista histrico
para aproximarse a la regin a partir de las formas adoptadas por la estructuracin de las
relaciones sociales en el tiempo y en el espacio.
Los cambios historiogrficos, a fines del siglo XX, entendidos tanto como la influencia
del capitalismo, como las vinculaciones de la Teora de Gnero con el Modelo de Desarrollo, y los cambios Tecnolgicos del siglo influyeron decididamente en la historia regional
y local que atravesaron los perodos y espacios bajo anlisis en el estudio de las relaciones
intergeneracionales en el mundo del trabajo.
Estos cambios socioeconmicos han tenido un efecto en la organizacin del espacio mutado la realidad dominante. Se los reconoce como elementos esenciales de transicin: este
es el caso de la transformacin del rgimen de acumulacin fordista hacia una nueva fase
del capitalismo llamada como neofordismo, postfordismo o tercera revolucin industrial.
En este marco sociocultural, se estudiaron Las Relaciones Intergeneracionales en el Mundo
del Trabajo. Para tal fin, fue necesario entrelazar los conceptos de memoria, identidad y territorio/ciudad desde la mirada somera de las ciencias sociales de la Historia del Presente. En
este sentido, las relaciones intergeneracionales de mujeres jvenes y adultas en el mundo
laboral permitieron desocultar el espacio contingente en el que las mujeres haban sido social y subjetivamente colocadas, desmontando una pretendida naturalizacin de la divisin
sexual del trabajo, lo que contribuy a revisar la exclusin en lo pblico y su sujecin a lo
privado.
En esta perspectiva, aparaece Hannah Arendt quien no hace un anlisis feminista de
esta divisin entre lo pblico y lo privado, en cambio Celia Amors, si bien coincide con las
caractersticas que Hannah Arendt (2005) plantea que lo pblico y lo privado constituyen
una invariante estructural que articula las sociedades jerarquizando los espacios: el espacio que se
adjudica al hombre y el que se adjudica a la mujer y que a pesar de las evidentes diferencias
histricas esta distribucin tiene una caracterstica recurrente: las actividades ms valoradas, las que tienen mayor prestigio se realizan prcticamente en todas las sociedades los
hombres.
Para la distincin entre lo pblico y lo privado, Nora Rabotnikof, define cuatro discusiones: a) La distincin pblico-privado que se presenta en el debate sobre las privatizaciones, donde la oposicin se entiende como estado-mercado. b) Un segundo campo est en
514
relacin a lo cvico-poltico pensado en trminos de ciudadana y participacin en oposicin a la economa, la familia y las relaciones personales. Esta esfera cvica sera distinta al
estado y en algunos casos se relaciona con lo que se denomina sociedad civil. c) Un tercer
lugar est referido a las distintas formas de concebir la sociabilidad donde la relacin se
manifiesta entre la vida en pblico y la vida en privado. Un aspecto de este campo problemtico estara dado por el proceso social de privatizacin o individuacin o en el sentido
ms amplio el proceso de civilizacin, relacionado con los cambios en el canon social de
comportamiento y sentimiento. d) Finalmente, estara la literatura feminista que desde hace
varias dcadas ha cuestionado tanto la forma tradicional de trazar las esferas como el sentido de la distincin; donde la primera oposicin identific lo privado con el mbito familiar
y domstico y lo pblico con el mbito del mercado y el orden poltico.
En este contexto, las relaciones intergeneracionales de mujeres en el mundo del trabajo
actual es un fenmeno que ha contribuido a consolidar un proceso de visibilidad en la
organizacin econmica. Los sujetos, las familias y los espacios de interaccin de las actividades laborales son los puntos de referencia para comprender, a travs del estudio en casos,
un componente ms de los procesos socioeconmicos.
La unidad domstica se ubica en un nivel de anlisis complementario y distinto para dar
cuenta de las continuidades y quiebres en el mundo laboral, si se estudian el marco social
y colectivo. El grupo domstico y los roles econmicos estn en relacin con el condicionamiento segn el sexo, la edad y las destrezas o la especializacin que tengan sus miembros;
lo que determina la posibilidad de adaptacin a nuevas situaciones de trabajo y empleo.
Las mujeres son las que tienen un lazo social en estas estrategias de supervivencia y su
organizacin interna dominada por reglas de organizacin de grupo; relaciones de mujeres
que luchan por reivindicaciones especficas a travs de lazos de solidaridad y horizontalidad; sentido comunitario y de relaciones ms democrticas.
La intensidad horaria del trabajo resulta decisiva como emergente de la relacin trabajo
domstico-trabajo extra domstico, en el caso de las mujeres jvenes y adultas, parecera
indicar que las mujeres se insertan laboralmente, reduciendo su jornada de trabajo extradomstico en funcin de responsabilidades domsticas, o articulando la actividad laboral
de jornada ms extensa al interior de la dinmica de la unidad domstica. En el marco de
la gradacin de los niveles de ingresos, las mujeres se presentan sistemticamente por debajo de los varones, pero es de notar que la mayor disparidad se localiza en la esfera de la
insercin asalariada formal/informal al interior del mbito ms tpicamente formalizado,
es decir, en las unidades econmicas del modelo capitalista empresarial de mayor tamao,
especialmente las adultas respecto a las jvenes.
La participacin de las mujeres en los distintos agrupamientos en los hogares femeninos
pone en evidencia la heterogeneidad interna tanto desde la perspectiva estructural general
como desde el enfoque de gnero. Es al interior de estos dos grandes organizadores, el
campo independiente y el asalariado, donde los selectores de la condicin de gnero tienen
implicancias ms potentes. El perfil de las mujeres insertas en uno y otro mbito responde
a diferencias en cuanto a estructuras etarias, a roles al interior de las unidades domsticas,
a niveles educativos, a la intensidad en el ejercicio de la actividad laboral, a los sectores
econmicos involucrados, a las calificaciones detentadas y a los ingresos derivados de la
insercin laboral.
Las limitaciones socioeconmicas de las relaciones intergeneracionales en el mundo laboral se deben a las diferentes visiones y acciones generacionales respecto a los problemas
vitales que se confrontan a nivel de la cotidianeidad producto de las relaciones micro y
macro-estructurales. Algunas de las limitaciones son: a. La escasa integracin de la instruc-
515
cin y la experiencia social de cada generacin con la prctica social cotidiana de los sujetos
sociales; b. Las dificultades de la construccin de una identidad individual, grupal, institucional y nacional que pase por la integracin cultural dentro de la diversidad y la posibilidad de solucin de problemas laborales, como modo de expresin de las potencialidades
propias individuales y colectivas de las distintas generaciones.
Elaboracin de algunas conclusiones

La configuracin presentada para las actividades laborales muestra un componente de
heterogeneidad. En el campo de la actividad independiente, se distinguen las unidades que
enfrentan condiciones de reproduccin deficiente, es decir que trabajan sin margen de utilidad y obteniendo ingreso por debajo del nivel de subsistencia; aquellas de reproduccin
simple, es decir que no existe ganancia pero los ingresos alcanzan a remunerar la fuerza de
trabajo, y las de reproduccin ampliada, donde se consigue retener un margen que se vuelva a reinvertir en la produccin o en ampliar los circuitos de comercializacin.
La problemtica de las mujeres entre las generacin jven y la adulta se centra en las
modalidades particulares de insercin y la mujeres de hogares muestra que permanece
sostenida por las unidades domsticas en su conjunto. Coexistiendo con los sectores formal e informal de base estructural, persisten inserciones ocupacionales laborales que son
resultado de la interaccin entre las estrategias laborales de supervivencia de las unidades
domsticas y las estrategias empresariales de carcter elusivo de la normativa laboral entre
la generacin adulta y la jven. Ello redunda en las inserciones de tiempo determinado y las
distintas modalidades de trabajo que nutren el mundo de trabajo de las mujeres.
La intensidad horaria del trabajo resulta decisiva como emergente de la relacin trabajo domstico-trabajo extra domstico, en el caso de las mujeres de la generacin jven
en actividades independientes. Parecera indicar que las mujeres de generaciones adultas
se insertan laboralmente en la actividad independiente, reduciendo su jornada de trabajo
extra-domstico en funcin de responsabilidades domsticas, o articulando la actividad
laboral de jornada ms extensa al interior de la dinmica de la unidad domstica.
La incorporacin la generacin de las mujeres jvenes a las actividades independientes,
que obedece, muchas veces, a la necesidad de compatibilizar trabajo domstico y trabajo
remunerado, implica, sin embargo, un techo a las posibilidades de crecimiento de la unidad econmica, ya que el tiempo que le pueden dedicar es restringido y la operacin en el
mbito local limita las posibilidades de crecimiento econmico por medio de la ampliacin
del mercado.
Es preciso sealar que el mismo proceso de crisis del empleo oper excluyendo tambin
a las mujeres de generacin adulta y, en muchos casos, las reinsert endeble e innecesariamente, como empleo redundante en unidades econmicas que algn miembro de la familia
ya vena operando. Este proceso se habra dado especialmente en los microemprendimientos (viandas, comidas, juguetes y artesana, venta de ropa). Complementariamente, tambin las reinsert en empleos asalariados, de baja calidad (empleada de almacn, empleada
de guardera, ayudante de cocina).
En el marco de la gradacin de los niveles de ingresos, las mujeres se presentan sistemticamente por debajo de los varones, pero es de notar que la mayor disparidad se localiza en
la esfera de la insercin asalariada formal/informal al interior del mbito ms tpicamente
formalizado, es decir, en las unidades econmicas del modelo capitalista empresarial de
516
mayor tamao.
Los hogares femeninos se presentan concentrados en los estratos bajos de los ingresos
familiares, con la particularidad de localizarse en una concentracin equivalente en la distribucin de los ingresos laborales. Esta caracterstica permite colegir que las inserciones en
los trabajos de mujeres, lejos de ser un complemento marginal de los recursos de las unidades domsticas, revisten una centralidad casi exclusiva en las estrategias de supervivencia
de las mismas. Todo esto se aadvierte tanto en las mujeres de generaciones adultas como
las jvenes.
La participacin de las mujeres en los distintos agrupamientos en los hogares femeninos
pone en evidencia la heterogeneidad interna, tanto desde la perspectiva estructural general como desde el enfoque de gnero. Es al interior de estos dos grandes organizadores: el
campo independiente y el asalariado, donde los selectores de la condicin de gnero tienen
implicancias ms potentes. El perfil de las mujeres insertas en uno y otro mbito responde
a diferencias en cuanto a estructuras etarias, a roles al interior de las unidades domsticas,
a niveles educativos, a la intensidad en el ejercicio de la actividad laboral, a los sectores
econmicos involucrados, a las calificaciones detentadas y a los ingresos derivados de la
insercin laboral.
Las necesidades del trabajo domstico dependen de las caractersticas sociodemogrficas de los hogares a los que las mujeres pertenecen y estn relacionadas con el status social
de las familias: las mujeres de sectores populares tienen que invertir mucho tiempo-trabajo
en actividades del hogar para mantener el status de vida de la unidad domstica y as dar
respuesta a las necesidades de manutencin con niveles bajos de salario; en tanto, las mujeres del sector medio participan de la actividad econmica como respuesta ms bien a sus
aspiraciones personales.
Las motivaciones para la incorporacin del trabajo femenino no pueden agotarse en
explicaciones monocausales, sea de naturaleza econmica, demogrfica o cultural. De tal
suerte que, en distintos contextos socioeconmicos o an en diferentes etapas del ciclo de
vida, las razones que dan cuenta de la insercin laboral pueden provenir, por ejemplo,
tanto de niveles educativos, como de los efectos de las crisis econmicas que plantea necesidades de generar nuevos aportes de ingreso, o bien de mutaciones en los comportamientos
reproducidos.
Si tradicionalmente el mundo del trabajo estaba conformado por los hombres, en la
actualidad la insercin de las mujeres es una realidad, las mujeres van adquiriendo ms
espacios. Algunas razones para esta incorporacin son las necesidades de aumentar los ingresos familiares, una toma de conciencia de su autonoma, la prdida del trabajo por parte
del sostn de familia, la constitucin de hogares unipersonales. Esos patrones culturales se
combinan con actitudes de discriminacin, expresada en menos salarios, trabajo en negro
y acumulacin de funciones dentro y fuera de la unidad domstica. Estas caractersitcas se
advierte en las generaciones de mujeres adultas en vinculacion a la generacin de mujeres
jvenes. En tanto, esas mismas pautas culturales se materializan identitariamente en los
lazos sociales por la facilidad de ingreso y salidas, a travs de las redes locales que actan
como un mecanismo que articula de manera horizontal, en el mbito de parentesco o de
vecindad, y en los vnculos de solidaridad en el mundo de la informalidad.
Durante todo el proceso de anlisis de la historia de estas mujeres, a travs de las entrevistas y las historias de vida, se muestra la convergencia de motivaciones redistribucionistas y econmicas, con reclamos sobre la identidad y reclamos valorativos. Tal complementariedad no es el resultado de ensamblar la perspectiva de diferentes mujeres sino que, en el
discurso de cada una de ellas, se superponen, se solapan las ausencias, las preocupaciones
517
y los modos de interactuar para superar la incertidumbre que los procesos de reestructuracin productiva provocan en el mbito regional y local.
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518
Autoridad y orden para la escuela

El discurso regenerador de Miguel Antonio Caro y su
incidencia en el sistema escolar
Mauricio Puentes Cala
[Universidad Nacional de Ro Cuarto]
(maopc02@outlook.com - maopc03@gmail.com)
Introduccin1
La reproduccin del orden y la autoridad como componentes centrales del discurso nacional se materializ abiertamente en los establecimientos educativos bajo una forma
especfica: la difusin de la moral en tanto progreso, y la formacin de una razn y consciencia dignas de beatitud eterna; que se hacan extensivas mediante la implementacin
del dogma cristiano-catlico como discurso monoplico y la extrapolacin de la doctrina
militar como estrategia de amoldamiento y control corporal2; all ,durante el proceso de
enseanza-aprendizaje se formaba individuos para servir fielmente al orden, un orden
poltico-confesional que lastraba consigo todo un proyecto deconstruccin nacional; este
acto es, en otras palabras, un asalto de consciencias donde el individuo se transforma en
una especie de centurin piadoso, un soldado devoto cuya existencia se limita a servir
a Dios y a la Patria; Patria sublime que es su terruo natural y que al estar ordenado
como nacin se constituye en un imperativo filial. Tanto Dios como Patria son dos elementos que se relacionan, en este caso, con la divina voluntad procreadora y los pilares
tradicionales del orden familiar, es decir, son la representacin per se del padre y de la
madre, quienes protegen y detentan la autoridad, y, naturalmente, a los que sus hijos
deben la vida; obligados siempre a mostrar respeto, devocin y obediencia.
Esta concepcin altamente conservadora que utiliza la dualidad parental, el progreso en
clave moral y la razn confesional; como estandartes del orden y la autoridad, en el marco
del paradigma civilizatorio; fundamenta el mito fundacional de la nacin colombiana.
Nacin entendida utilizando las palabras de Benedict Anderson como una comunidad
poltica imaginada inherentemente limitada y soberana3, un artificio poltico donde la
fuerza del discurso hegemnico resume los pareceres particulares en un todo aparentemente homogneo dentro del cual la mayora de iguales no se conoce, pero vive bajo la
imagen superflua de comunin, orden y armona.
Precisamente el nacimiento de la colombianidad y de los colombianos estriba en
el vnculo entre Dios y Patria, el cual permite legitimar las razones del mantenimiento del
orden y del fomento del principio de autoridad. Para los mentores del artificio nacional era
1
2
3
Este trabajo constituye una presentacin prstina de los Antecedentes que hacen parte del proyecto
de investigacin intitulado: Escuela y militarismo en Colombia: La reproduccin de la doctrina militar en los Colegios de Bucaramanga (1964-1998); que se encuentra en proceso de elaboracin para
optar al ttulo de Magister en Ciencias Sociales.
BONILLA, Manuel Antonio. Caro y su obra. resumen de un libro indito. Bogot: Ministerio de Educacin Nacional / Imprenta Nacional, 1947, 308 p., pp. 160-161.
ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993, 315 p., p. 23.
519
el momento de darle un nombre, una historia, unos atributos y un sentido comn al mbito
natural, enseando a la sociedad los elementos que comparte y que la convierten en un
grupo de semejantes; es un intento por introducir los regionalismos y la pluralidad en el
plano de la identidad nacional, homogenizante; aprehendiendo en los individuos un sujeto
poltico cohesionador que permita la naturalizacin del poder y la institucionalizacin de
las facultades soberanas en el Estado.
No obstante, para lograr esto se requiere de unos medios; junto a la coercin, las sociabilidades partidistas, la misa, y las comunicaciones orales y escritas, se encuentran las aulas,
los claustros y los cuarteles como espacios comunes de formacin e instruccin pblica.
Espacios, que terminan por conjugarse y reconstextualizarse en la escuela dando forma a
una modalidad que ha pervivido en el tiempo: la educacin draconiana. A ello obedece
la implementacin de un modelo providencial y la consecuente reproduccin de una doctrina cuasi-militar de fuerte inclinacin confesional en las agencias pedaggicas; educar a
la saga del orden y del principio de autoridad termina siendo una formacin disciplinaria,
una instruccin severa, revestida beatitud; donde nada escapa a la linealidad de la condicin organizada, todo se forja en favor de la disciplina, la lealtad, la fe y, por su puesto, de
nacionalismo y el espritu patrio.
Es as como el presente trabajo busca explorar los conceptos de autoridad y orden
presentes en parte de la obra discursiva de Miguel Antonio Caro, al ser uno de los mayores
exponentes e idelogos del proyecto de construccin nacional esbozado en el programa
poltico de la Regeneracin a finales del siglo XIX, y reconocer como tales conceptos desde su acepcin purista fueron llevados al sistema escolar, en aras de disear un contenido
especfico para que los dispositivos transmisores reprodujeran adecuadamente y legitimaran el discurso de la nacionalidad civilizadora e hispanizante.
Hacia la Regeneracin: la escuela y el discurso de Caro

El programa conservador que pretendi retomar la labor de construccional nacional a
partir de la centralizacin poltico-econmica, la rehabilitacin decidida de la Iglesia como
actor social, la reforma de las instituciones armadas y la refundacin de la escuela como
aparto de injerencia poltica; fue conocido como la Regeneracin. Este proyecto poltico
presentaba la construccin de la autoridad y el establecimiento del orden como criterios
elementales e imperativos en el proceso de redificacin del Estado-nacin. Proceso, ahora
encausado por la va del deseo civilizador, hispanizante y confesional que los letrados y
representantes del poder central intentaban consolidar a travs de la poltica de orden
pblico, a falta de una generacin educada que comprendiera y aceptara adecuadamente
el principio de autoridad. Todo en respuesta al impasse liberal que haba sumergido
al pas segn la visin conservadora en un complot masnico que ultrajaba la moral
cristiana y las creencias catlicas, hecho que directa o indirectamente haba acarreado un
clima de inestabilidad e incertidumbre poltica que se hizo manifiesto en ms de cuarenta
rebeliones y levantamientos regionales sin contar los conflictos residuales y una guerra
de tipo nacional, durante el rgimen federal en ciernes4.
Precisamente, esta ltima guerra, fue una confrontacin bipartidista que tuvo como
trasfondo la pugna por la definicin del federalismo y el centralismo como forma imperante de organizacin estatal, pero su motivacin va a estar determinada por la disputa entor4
520
TIRADO MEJA, lvaro. El Estado y la poltica en el siglo XIX. En: Manual de historia de Colombia,
t. II. Bogot: Instituto Colombiano de Cultura, 1979, p. 372.
no a la fijacin del carcter, estilo y contenido (laico o religioso) de la educacin pblica5.

As pues, una vez en el poder y acuada la consigna Regeneracin administrativa o catstrofe, los conservadores acicateados por la renovacin del catolicismo europeo y un grupo
de liberales consciente de los excesos libertarios de la hegemona liberal, coincidieron en
retomar la idea de construir un Estado central y de homogenizar la nacin.
En este contexto, Miguel Antonio Caro, letrado y representante de la clase poltica de
turno, va a ser una figura fundamental en el sostenimiento poltico-discursivo y la legitimacin del ideario de la Regeneracin. Como respetado intelectual, poltico, jurista y uno
de los fillogos ms destacados de Hispanoamrica, de la talla de Andrs Bello y Rufino
Cuervo, el contenido de su composicin escrita va a calar profundamente en el imaginario
de diferentes sectores de la sociedad finisecular decimonnica colombiana. Sus argumentos
presentados en peridicos, revistas y algunos libros; contribuan a la construccin de una
identidad nacional homogenizante e hispanista, fundamentada en un idioma, una raza y
una religin. Por ende, para l y los dems mentores de este proyecto poltico el poder central y la nacin deban edificarse sobre los pilares representados por la Iglesia, las fuerzas
armadas y la educacin, siendo el Estado un aparato garante de los marcos del orden y el
progreso, as como de la correcta orientacin de estos pilares ideolgicos. La educacin,
en este caso, ejemplificada en la escuela elemental, va a ser de especial inters para los
regeneradores, puesto que esta, al margen de la religin, se reconoca como un poderoso
mecanismo de cohesin; ella contribua a la formacin de la opinin pblica, a amoldar
conductas, a transformar o mantener las desigualdades, transmitir patrones culturales, legitimar sistemas de pensamiento, a configurar sujetos para la civilizacin, en ltimas, a
crear una nacin unitaria.
Para Caro el orden era la mejor expresin de la civilizacin6, la base estructural para
la conservacin del Estado7, en el plano poltico era lo opuesto al caos, a la subversin e insurreccin popular y en un sentido ms amplio lo contrario a la descolocacin, esto es, a
todo aquello que no concuerde con el estado natural u original de las cosas. Caro como
buen conservador de poca era un escptico del progreso material-utilitario y un creyente
acrrimo de las proposiciones teleolgicas fundadas en la divinidad. Para l el ser humano era un simple agente sujeto a una ley superior y universal a la que deba subordinarse,
un ser resignado desprovisto de intenciones de transformacin y abocado a justificar lo
dado; puesto que la vida estaba predestinada y el orden instaurado por Dios. Cada cosa
tena su lugar y deba conservarlo, ya que los cambios terminaban por eclipsar la realidad,
instituyendo ficciones fruto de monumentos mentales. El orden era entonces unidimensional, natural, original e imperativo; pero sobre todo moral8. En tal sentido, la autoridad se
defina como aquel poder que gobernaba o preservaba el orden, un poder emanado de una
fuente suprema que no era necesariamente fuerza, sino una manifestacin dogmtica y
armnica de la voluntad cristiana que andaba a la zaga permanente de la regularidad, la
5
6
7
GONZLEZ, Fernn. Guerras civiles y construccin del Estado en el siglo XIX colombiano: Una
propuesta de investigacin sobre su sentido poltico. En: Boletn de Historia y Antigedades, n. 93
(832), ene-mar, 2006, pp. 31-80.
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CARO, Miguel Antonio. Estudio sobre utilitarismo. Bogot: Imprenta a cargo de Focin Mantilla,
1869, 316 p., p. 26-27.
521
justicia y el bien comn. A partir de esta definicin de autoridad como principio espiritual,
la obediencia deja de ser humillacin y la subordinacin indignacin; allanando el camino
para las relaciones civiles y polticas9.
El significado que adquirieron estas nociones en el discurso de Caro era demasiado
abstracto, sobre todo para una sociedad sumergida en el pragmatismo y gobernada segn
la visin conservadora por el desorden, la anarqua y el pecado. Desde su lgica los regeneradores saban que difundir esto en el seno del salvajismo y la barbarie que imperaba
en Colombia, tras el radicalismo liberal, era prcticamente una tarea infructuosa, por ello
haba que retomar una empresa jams acabada por Espaa: la conquista y pacificacin a
travs de la cruz y las armas. Una cruzada nacional transitoria que se abocaba a la consecucin del orden y la autoridad por medio de la Iglesia, el Ejrcito y la escuela.
Tanto el ideario naciente como la nueva concepcin del Estado que entraaba el proyecto regenerador se hallaban supeditados en estas naciones, entorno a las cueles se articulaban los requisitos mnimos para la salvacin nacional; una salvacin redentora y mesinica que inclua a la religin y a lo militar como factores de primer orden debido a su gran
influencia fsica y moral, y tan tiles al menos, desde la ptica oficial a la hora de atacar
los problemas de control social, al igual que promover la estabilidad poltica y el cultivo
del espritu nacional10. En estas circunstancias, el enfoque del sistema escolar sufri considerables alteraciones, pero, extraamente, no se abog por la idea de una escuela nacional
unitaria, dejando la educacin a manos de particulares. El Estado se limit a coordinar
los contenidos, a supervisar, inspeccionar y reglamentar el trasegar alfabetizador. Ya bien
porque no pudo o no quiso, la Regeneracin se dedic a llenar los vacos que dej la educacin privada11, estimulndola y creando complementariamente una instruccin primaria
gratuita, pero no obligatoria. Contrario a lo que se crea la difusin de la nacionalidad, y del
orden y el principio de autoridad no se hallaban atados a una intervencin y un dominio
totalizante del Estado. No se sabe si a razn de un accionar estratgico o ideolgico, o por
simple decida o incapacidad, el gobierno central dej el auspicio de buena parte de la educacin en manos de la iniciativa privada, limitndose solo a matizar, cooperar y dirigir el
rumbo de la enseanza12. La concepcin que Miguel Antonio Caro tena sobre el Estado y la
educacin brinda una explicacin ms certera sobre esta situacin, para l la Iglesia catlica
era una institucin de origen divino, en tanto que el Estado era de origen mundano, una
institucin fundada por humanos que solo poda ejercer una soberana limitada; por esta
razn, la educacin deba estar a cargo de los sabios y de la Iglesia.
Ms all de la fervora devocin de Caro, lo cierto es que la religin catlica era el comn denominador de los colombianos y, adems del idioma, el ms amplio y reconocido
factor compartido entre los ciudadanos. En este sentido, la Iglesia era la nica institucin
nacional capaz de dar coherencia a esta sociedad desarticulada, un medio ya aceptado y
apropiado que ayudara a amenizar la idea de dotar al pas de un sistema poltico ms
centralizado para permitir el restablecimiento del orden, y neutralizar las oposiciones y
los regionalismos13 que socavaban hasta ese momento la autoridad del poder central. El
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13
522
CARO, Miguel Antonio. Estudios polticos: Primera serie. Bogot: Instituto Caro & Cuervo, 1990, p.
93. Vase tambin: SIERRA MEJA, Rubn (editor). Miguel Antonio Caro y la cultura de su poca.
Bogot: Universidad Nacional de Colombia UNAL, 2002, 394 p.
SILVA, Renn. La educacin en Colombia. 1980-1930. En:TIRADO MEJA, lvaro (coord.). Nueva Historia de Colombia IV: Educacin, ciencia, luchas de la mujer y vida diaria. Bogot: Planeta,
1989, 389 p.,p. 67.
Ibid., pp. 67-68. Vase tambin: HELG, Aline. La educacin en Colombia, 1918-1957: Una historia
social, econmica y poltica. Bogot: Fondo Editorial CEREC, 1987, 334 p., p. 28.
Ibid.
Ibid.
papel unificador de la Iglesia era tan importante para el proyecto de la Regeneracin, que
en la misma Constitucin Poltica, cuya redaccin estuvo a cargo de Caro, se la mencionaba
como propia de la Nacin y se responsabilizaba a los poderes pblicos de su proteccin y
respeto, al ser destacada como un esencial elemento del orden social14. Se entiende entonces por qu la tutela de la educacin fue entregada a la Iglesia catlica, e incluso puede
comprenderse las razones de por qu el Estado no decidi representar un rol muy activo en
el plano educativo; la concesin de la educacin a particulares y al inters privado acarrea
una intencin fundamental, dar va libre a las ordenes monsticas e instituciones religiosas para que se apropiaran del sistema escolar, sin que ello condujera a una confrontacin
directa con el partido liberal o las regiones por lo que sera la imposicin de un modelo
educativo especfico. As el Estado se asegur la aceptacin masiva del contenido de la enseanza que organizaba y diriga en concordancia con Iglesia. Las ordenes monsticas eran
de las pocas instituciones en la Colombia de la poca con un aparato burocrtico doctrinal y
organizado, y al ser representantes directas de la Iglesia y difusoras de la religin, gozaban
de fuerte ascendencia y respeto social; agregando que tenan una larga experiencia en la
enseanza, una prctica pedaggica probada y recursos materiales y humanos suficientes
para desempear esta labor15. As las cosas, convertir la educacin en obra de particulares,
fue simple y llanamente un eufemismo que maquill la burda entrega del mbito escolar a
la Iglesia, nica institucin, hasta ese momento, con la suficiente pericia para asumir esta
tarea a cabalidad. Pero subryese que entregar la educacin a la Iglesia no signific un
desentendimiento del Estado conservador sobre la misma; por lo regular, las rdenes religiosas propona la estructura curricular con una fuerte dosis de letras, religin y moral;
y los mentores regeneradores supervisaban, aprobaban, auxiliaban y complementaban los
contenidos y actividades para el cultivo del orden, el respeto a la autoridad y el sentido
nacional. El mismo Concordato firmado entre la Santa Sede y el gobierno colombiano en
1887 reafirmaba la relacin entre la Iglesia y el Estado, especificando su accionar conjunto
en diferentes mbitos y garantizando prerrogativas espciales a la religin catlica con una
libre intervencin en la vida cotidiana de los colombianos16.
Cabe agregar que las consecuencias educativas de la Regeneracin coincidieron con las
reformas hechas al aparato militar y policial colombiano, se reorganiz la Escuela Militar de
Cadetes y se cre un centro de formacin de Suboficiales de la mano de algunos militares
norteamericanos y el personal avenido con las misiones francesas; quedando la alfabetizacin de la tropa y el afianzamiento moral y religioso de todos los cuerpos en manos de la
Iglesia, bajo la modalidad de la instruccin civil regentada por las Capellanas castrenses17.
Este vnculo no es aislado, hace parte del programa cohesionador que busca el monopolio
de la razn y la fuerza a travs de la Iglesia como elemento articulador. Es una lgica que
se reproduce en la escuela y en los diferentes mecanismos de instruccin pblica, donde los
conceptos de orden y autoridad propuestos por Caro se arraigan al paradigma civilizatorio
y a la consolidacin del mito chovinista, entendido como nacional. En esta medida, Dios y
la Patria han encontrado un albergue seguro en la escuela.
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17
Constitucin Poltica de la Repblica de Colombia de 1886, art. 38. En: Constitucin Poltica de la
Repblica de Colombia. Codificacin de las disposiciones constitucionales vigentes, hecha por le Ministerio de Gobierno y revisada por el Consejo de Estado, 1886 1936. Bogot: Imprenta Nacional,
1936, p. 80.
SILVA, La educacin en Colombia p. 70.
HELG, La educacin en Colombia, 1918-1957 p. 29.
REY ESTEBAN, Mayra Fernanda. La educacin militar en Colombia entre 1886 1907. En: Revista
Historia Crtica, n. 35. Bogot: UNIANDES, ene. jun., 2008, pp. 263-294.
523
El contenido escolar: orden y la autoridad para el Estado-nacin soado por Caro.

La descripcin que hace Jorge Morales sobre el ideal de Miguel Antonio Caro es muy
diciente para comprender el sentido de su discurso:
[Caro] buscaba que Colombia fuera una nacin unitaria donde primaran
las tradiciones de carcter europeo especialmente hispnico, con un gobierno centralista muy vinculado con las jerarquas catlicas, y sobre todo,
donde las heterogeneidades culturales quedaran abolidas, bajo la figura y
praxis de un Estado nacional con fuertes smbolos de esa unidad, tales
como el himno, la bandera y el escudo patrios, representantes adems de
una tradicin blanca de corte clsico, suficientemente vigorosa para dejar fuera de escena, otras tradiciones, portadas por grupos negros y amerindios pretenda que con el tiempo los legados no europeos y sus resultados
quedaran sumidos como un recuerdo en una etapa anterior de inferioridad
del pueblo colombiano18
Desde esta concepcin todo aquello que no era blanco, civilizado ni se vinculaba directamente a la herencia europea, particularmente hispnica; mereca ser excluido, barbarizado y vinculado a un pasado vergonzoso, que a partir de ahora deba superarse por la
honra del pas y la nacin. Era una mancha en la historia de Colombia que deba limpiarse
y silenciarse por el bien de la unidad nacional y del discurso indentitario comn. Discurso
que impona una identidad hegemnica y que mostraba a la diversidad sociocultural como
un asunto ilegtimo, una amenaza para el equilibrio poltico y social. Dios y patria como
fundamentos de unidad, y orden, autoridad y moral como elementos civilizadores se transforman desde este ideario en reforzadores de la marginalidad, la segregacin, discriminacin, exclusin y el racismo; como denominadores comunes del sentimiento nacional y el
chovinismo patrio19.
De esta manera, junto al dogma cristiano-catlico que se consolid con la creacin de
asignaturas de corte confesional y la introduccin de textos escolares de religin, urbanidad
y moral en los institutos; florecieron los manuales de historia y literatura que sobreponan
la herencia hispnica sobre la indgena y afromestiza20; reproduciendo un discurso y una
imagen justificadora de las acciones depredadoras de la conquista y la colonizacin; acciones, sin las cuales no se hubiera podido salir del salvajismo y barbarie, recibir la civilizacin y las creencias cristianas que junto a la moral muestran el camino hacia el progreso
y la redencin divina. En otras palabras, desde esta perspectiva, el saqueo y el genocidio
llevado a cabo por occidente en el Nuevo Mundo, fue un precio justo y necesario a pagar a
cambio de recibir la salvacin escrita por Dios en el destino de todos los hombres.
Bien lo resaltaba Caro en uno de sus debates sobre la reforma constitucional: el catolicismo es la religin de Colombia no solo porque los colombianos la profesan, sino por ser
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19
20
524
MORALES, Jorge. Mestizaje, malicia indgena y viveza en la construccin del carcter nacional. En:
Revista de Estudios Sociales, n. 1, Bogot: UNIANDES, agosto, 1998, pp. 39-43.
GRACIA, Felipe. Los Hijos de la Madre Patria. El hispanoamericanismo en la construccin de la
identidad nacional colombiana durante la Regeneracin (1878 1900). Zaragoza: Institucin Fernando el Catlico (C.S.I.C), 397 p., p. 13.
ACEVEDO TARAZONA, lvaro y SAMAC ALONSO, Gabriel. Manuales escolares y construccin de la nacin en Colombia: Siglos XIX y XX. Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander,
2013, 310 p.Vase tambin: HERRERA CORTS, Martha Cecilia, PINILLA DAZ, Alexis y SUAZA, Luz Marina. Identidad nacional en los textos escolares de ciencias sociales. Colombia 1900
1950. Bogot: Universidad Pedaggica Nacional, 2003, 208 p.; y HENAO, Jess Mara y ARRUBLA,
Gerardo. Historia de Colombia para la enseanza secundaria, 3 ed. Bogot: Librera Colombiana.
Camacho Roldn & Tamayo, 1920, 592 p.
una religin benemrita de la patria y elemento histrico de la nacionalidad la religin

fue la que trajo la civilizacin a nuestro suelo, educ a la raza criolla y acompao a nuestro
pueblo como maestro y amigo en todos los tiempos, en prospera y adversa fortuna21.
La Regeneracin que contaba con Caro como principal idelogo emprendi la tarea de
crear los fundamentos histricos de la nacionalidad, formando a travs del discurso una
identidad nacional en la que el pueblo se converta en un sujeto colectivo de la historia22,
integrado a un grupo de iguales, pero diferenciado de su clase dominante. La construccin
del imaginario de nacin se llevaba a cabo entonces desde este plano de acuerdo a las
ideas de orden y autoridad, fecundas siempre en un espacio y tiempo delimitado. La unidad que se proyectaba, si bien no consenta la alteridad, buscaba una homogenizacin de
las voluntades para adscribirlas a un programa que trazara el rumbo del pas hacia el futuro. Y ello requera de una reinvencin del pasado, crear una versin de la historia conforme
a las necesidades de la Regeneracin y su ideario nacional. Resultaba imperativo refundar
la patria y que mejor que hacerlo a travs de un discurso apologtico y hagiogrfico, que
resaltaba los orgenes valerosos y excelsos de la nacin y el Estado. La emancipacin
poltica de Espaa se tom como un proceso crucial que marcaba un antes y un despus; un
hito para la memoria nacional y un articulador primigenio de la colombianidad. La independencia, rtulo que se asign a este periodo, se mostraba en diversos manuales, textos y
cartillas escolares, como un concierto de luchas legtimas contra la tirana, pero no contra
las costumbres y tradiciones hispnicas. Asimismo, apareca un cuadro amplio de personajes emblemticos cuasi-venerables, Militares que con arrojo y gallarda se haban puesto
al frente de las campaas libertadoras, los llamados hroes y mentores de la patria;tales
personajes eran la materializacin vvida del honor, la lealtad, la disciplina, la fe y el amor
patrio; todos valores inherentes a cualquier ciudadano dentro del mito fundacional de la
nacin colombiana.
A resultas, el Ejercito representaba la fuerza institutora de la Patria y la Iglesia el estado
cohesionador por naturaleza, una institucin inherente a la condicin humana que detentaba los bienes simblicos de salvacin. Aunado a la religin la doctrina militar se abri paso
en la escuela buscando reproducir la marcialidad que marc el hito independentista y que
deba pervivir en la conducta de todos los ciudadanos como factor ordenador.
Por lo dems, la autoridad y el orden para Caro estaban en franca oposicin a las concepciones utilitaristas y liberales porque envenenaban a la juventud con los vapores del
sensualismo, desterrando a Dios de la aulas y colocando al placer terrenal y la felicidad
material como designios mximos del hombre. Esta es una de las razones que explica por
qu la fundacin del Estado-nacin en Colombia no coincide con su insercin decidida en
la economa de mercado. Dios y la Patria se anteponan a la ley mundana y la libertad no
poda sobreponerse al espiritualismo23. Bajo esta doctrina las escuelas formaron a las generaciones de la Regeneracin.
21
22
23
CARO, Miguel Antonio. Respuesta a la modificacin del artculo 35 del proyecto constitucional. Religin catlica como religin de la nacin. Citado en:SIERRA MEJA, Miguel Antonio Caro y la
cultura de su poca p. 136; y WILLS OBREGN, Mara Emma. De la nacin catlica a la nacin
multicultural: rupturas y desafos. En: LECHNER, Norbert. Orden y memoria. En: SNCHEZ, Gonzalo y WILLS OBREGN, Mara Emma. (comp.). Museo, memoria y Nacin. Misin de los museos
nacionales para los ciudadanos del futuro. Bogot: Ministerio de Cultura / Ministerio de Educacin /
Universidad Nacional / PNUD / ICANH, 1999, 483 p., pp. 387-415.
LECHNER, Norbert. Orden y memoria. En: Ibid., p. 68.
CARO, Estudio sobre utilitarismo pp. I, 161, 205.
525
A modo de cierre
En rigor, las ideas de Caro fueron una fiel radiografa del pensamiento anclado en el catolicismo poltico decimonnico que no comparta los principios de la autodeterminacin,
del sistema representativo24, del utilitarismo y no conceba la civilizacin por fuera de los
marcos de la moral, el orden y la homogeneidad. La sociedad era un organismo vivo sin
razn ni consciencia, dictaminado por una fuerza suprema, por tanto los individuos no deban interrumpir su progreso, sino nivelar y subsanar su funcionamiento. Al ser la sociedad
un organismo todas sus partes deban funcionar coordinada y mecnicamente, en armona,
sin superponerse ni desalinearse. De all, la importancia del orden y la necesidad de una
autoridad rectora; cada cosa tena su lugar dentro del sistema regular y deba acoplarse en
su justa medida a una marcha sincronizada. Una sola religin, una nica lengua, una sola
raza, uniformidad de ideas, centralizacin poltica y todo lo que abarca el paradigma
nacional, responde a este juego orgnico-confesional. Desde esta perspectiva, adems de
imperar la homogeneidad en los individuos, estos deban ser educados para ser autmatas,
soldados devotos que defendieran a Dios y a la Patria; ciudadanos de bien que protejan
la nacin, velen por el orden y respeten el principio de autoridad.
Bibliografa
Fuentes primarias
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1869, 316 p.
CARO, Miguel Antonio. Escritos constitucionales y jurdicos. Primera serie. (Compilador, Carlos
Valderrama Andrade). Bogot: Instituto Caro & Cuervo / Biblioteca Colombiana, 1986.
CARO, Miguel Antonio. Estudios polticos: Primera serie. Bogot: Instituto Caro & Cuervo, 1990.
Fuentes secundarias
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(comp.). Museo, memoria y Nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos
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Nacional de Colombia UNAL, 2002, 394 p.
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t. II. Bogot: Instituto Colombiano de Cultura, 1979, p. 372.
527
Aportes de los estudios sobre poblaciones indgenas

a la historiografa argentina
-Graciana Prez Zavala[Universidad Nacional de Ro Cuarto]
(gracianapz@gmail.com)
Introduccin
En los ltimos 40 aos las investigaciones etnohistricas, de antropologa histrica y, en
algunos casos, de historia social e historia regional han puesto atencin en los vnculos entre hispano-criollos e indgenas desplegados en la Frontera Sur Argentina, extendida desde
la Provincia de Buenos Aires hasta la de Mendoza durante los siglos XVIII y XIX. Dichos estudios han complejizado el conocimiento de las sociedades indgenas al explicar tantos sus
procesos de etnognesis como sus vnculos socio-polticos y econmicos con las fronteras
primero coloniales y luego republicanas. Simultneamente, han considerado las polticas
del Estado argentino para con los indgenas durante su existencia como sociedades soberanas pero tambin luego de su sometimiento en las expediciones militares de fines de siglo
XIX. Esta ltima perspectiva, que se ha visto desarrollada durante el siglo XXI a partir de
las investigaciones de antroplogos e historiadores, problematiza no slo la pervivencia de
colectivos indgenas bajo el modelo de Estado nacional sino tambin su accionar poltico
durante los siglos XX y XXI.
En trminos generales, la historiografa dedicada la historia argentina ha sido poco
receptiva de estos avances conceptuales, metodolgicos y de contenido relativos al abordaje
de las poblaciones indgenas. En ella an suele predominar el supuesto de que los procesos
que se investigan sobre la historia argentina son de naturaleza diferente a los de la historia
indgena como tambin la presuncin de la constante desaparicin de los ltimos segn
las coyunturas coloniales y republicanas.
En este escrito nos interesa problematizar algunos aportes de los estudios sobre poblaciones indgenas a la historiografa argentina. Para ello, primero reseamos el campo disciplinario en el que se sitan las investigaciones mencionadas. Posteriormente, efectuamos
una escueta sntesis de las principales producciones sobre indgenas relativas a la antigua
Frontera Sur Argentina1 pensando en su contribucin para la historiografa argentina.
Los estudios sobre poblaciones indgenas: entre la historia social y la etnohistoria

En una conferencia ofrecida en 1970, el reconocido historiador ingls Eric Hobsbwm
adverta sobre las dificultades de definir a la historia social. A Grosso modo, su nombre
se empleaba con tres sentidos, a veces coincidentes entre s. Una primera forma de denominacin refera a la historia de las clases pobres o bajas, y ms concretamente a la historia
de los movimientos de los pobres. Esta perspectiva, que tambin inclua la historia de las
1
528
Cabe aclarar que por cuestiones de espacio, aqu omitimos las investigaciones vinculadas a la historicidad de los indgenas de otras reas del actual territorio argentino (NOA, Gran Chaco, etc.). Tambin
dejamos de lado la historiografa alusiva a los pueblos de indios en tiempos coloniales. En trminos
generales, la bibliografa referenciada corresponde a la Frontera Sur Argentina durante el siglo XIX.
ideas y de las organizaciones obreras y socialistas, an tiene fuerza argumentativa. Una

segunda vertiente se vinculaba con el abordaje de diversas actividades humanas habitualmente clasificadas a partir de trminos tales como maneras, costumbres o vida cotidiana. Su mirada estaba puesta en la bsqueda de la visin residual de la historia social.
Finalmente, la denominacin de historia social se pensaba en combinacin con la historia
econmica. Este enfoque se interesaba en la estructura y los cambios de la sociedad, y
especialmente, en la relacin entre las clases y los grupos sociales (Hobsbwm 1998:84-85).
Hobsbwan (1998:86) continuaba su anlisis sealando las dificultades de cada una de
estas visiones para producir un campo acadmico especializado. Sin embargo, esclareca su
pensamiento al indicar que la historia remite al estudio de la totalidad, razn por la cual la
historia social nunca puede ser otra especializacin como la historia econmica u otras historias con
calificativo porque su tema no puede aislarse. Por el contrario, es necesario preguntarse hasta
qu punto el tema de los historiadores es o debera ser meramente la ciencia de la sociedad en la
medida en que se ocupa del pasado (Hobsbwm 1998:88).
En la Argentina, el desarrollo de la historia social presenta variaciones en su enfoque
segn se considere la influencia terico-metodolgica de los marxistas ingleses o de los
representantes de la Escuela de Annales (Francia) de la segunda y tercera generacin. Simultneamente, los avatares polticos, econmicos y sociales acontecidos en el pas durante
el ltimo medio siglo impactaron en las posibilidades de eleccin de las temticas de estudio histrico como tambin en el curso de las lneas de investigacin. En forma de balance
puede decirse que la historia preocupada por el movimiento obrero y por los de abajo
tendi a quedar solapada en una diversidad de enfoques vinculados a la discusin sobre
la pertinencia del concepto de clase obrera o sectores populares, a los estudios en torno a
las condiciones materiales de la existencia, al gnero, a la etnicidad y a la historia reciente,
entre otros tpicos (Campione 2002; Iigo Carrera 2006; Suriano 2006; Miguez 2008).
Si bien en los abordajes actuales de la historia social la etnicidad figura como tema, su
lugar remite mayormente a las problemticas inmigratorias. Las indagaciones sobre indgenas todava continan teidas por la historiografa del siglo XIX y por sus reactualizaciones
a lo largo del siglo XX en la que predomin un discurso blico, de conquista del territorio,
culturalista y ahistrico que legitim el silenciamiento de estas poblaciones2. En este contexto, la etnicidad suele ser entendida como sinnimo de salvaje brbaro, folklore, supervivencia
cultural o inclusive restos arqueolgicos.
Segn Mandrini (2013:12), fue recin a partir del retorno de la democracia, en 1983,
cuando comenz en la Argentina una produccin colectiva preocupada por estudiar a tales
poblaciones desde una mirada histrica. Este acercamiento a las sociedades indgenas implic varias rupturas con la historiografa precedente. La primera remite a la relacin entre
historia y antropologa, en cuanto la ltima haba desplegado conceptos y tcnicas para el
conocimiento de dichas poblaciones, pero con perspectivas generalmente ahistricas. La segunda est ligada a la bsqueda de los historiadores de extender los lmites impuestos por
la historiografa nacionalista, que inclua en las demarcaciones fsicas y polticas de cada
nacin toda la historia preexistente, entre ella la de los pueblos indgenas. La tercera ruptura, corresponde a la temporalidad, es decir, qu periodizacin adoptar en la construccin de esa historia indgena? Si bien resulta cmodo emplear la cronologa de los perodos
2
El listado de producciones es vasto pero pueden indicarse como representativas para el siglo XIX las
obras periodsticas, militares y cientficas de Olascoaga 1940; Racedo 1940; Prado 1960; Barros
1975, Mansilla 1993; Zeballos 2001; Moreno 2004. En cuanto al siglo XX, slo por mencionar algunos escritos, se destacan los de raigambre histrico- militar (Ramayon 1921; Raone 1969; Garca Enciso 1979; Walther 1980) y las producciones de antroplogos tales como Flix Outes y Carlos Bruch
1910; Canals Frau 1953; Casamiquela 1965.
529
colonial, republicano o independiente, ella dice poco sobre los procesos de permanencia y
cambios que operaron en el interior del mundo indgena (Mandrini 2013:14-16).
Pese a estos avances de ms de 30 aos de labor, la historicidad indgena no parece haber
trascendido ms all del estrecho campo de los especialistas (Mandrini 2013:12). Es decir, buena
parte de la historiografa argentina contempornea reniega de este colectivo como sujeto
histrico y poltico al entender que su examen es materia de antroplogos y arquelogos.
En consecuencia, perviven las omisiones historiogrficas (Bandieri 2006a:206-207).
Sin duda, al pensar el recorrido de las producciones sobre indgenas debemos considerar el rol central que las mismas tuvieron (y tienen) dentro de los estudios antropolgicos, en
particular en el campo disciplinar conocido como etnohistoria. De acuerdo a Viazzo (2003)
ella naci a partir de antroplogos e historiadores interesados en superar las distancias
epistemolgicas, metodolgicas y/o temticas de sus disciplinas de origen: la antropologa
aportaba teoras, efectuaba trabajos de campo en comunidades vivas y analizaba estructuras, a diferencia de la historia que ofreca base emprica, remita a trabajos en archivos y
pona el acento en los acontecimientos. Con el correr de los aos, la etnohistoria asumi un
matiz interdisciplinario, al pensar las problemticas de poblaciones indgenas en base a las
propuestas de la historia, la antropologa, la arqueologa y la geografa.
Durante el siglo XX existieron estudios sobre poblaciones indgenas de NOA, Pampa, Patagonia y Chaco, inclusive en los aos 60 la obra de John Murra impact terica
y metodolgicamente en el quehacer de arquelogos e historiadores argentinos. Sin embargo, los lineamientos de la etnohistoria empezaron a aplicarse sistemticamente durante
la dcada de 1980. En 1985 se fund la Seccin Etnohistoria, dependiente del Instituto de
Ciencias Antropolgicas de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. Desde este espacio
institucional, Ana Mara Lorandi y Mercedes del Ro (1992:10), manifestaron que la Etnohistoria se ocupaba del otro social, segn la perspectiva de la etnicidad. Con el paso de los
aos, Lorandi (1998:1), incluy en sta a los otros occidentales (espaoles, por ejemplo)
y a sus mutuos procesos de interaccin, adaptacin y conflicto. Posteriormente, Lorandi y
Wilde (2000:42-43), advirtieron sobre el valor de anlisis de la estructura social, poltica y
econmica de los grupos indgenas y de los cambios suscitados en ellos como consecuencia
de las interacciones con el estado hegemnico.
En la base de estas ltimas posiciones se encuentra la problemtica sobre la conveniencia o no de aceptar el giro de la etnohistoria o la antropologa histrica, teniendo siempre
presente su interaccin con otras disciplinas. As, este tipo de estudios posibilit a los antroplogos incursionar en temas que tradicionalmente eran patrimonio exclusivo de los
historiadores (historia poltica, instituciones e historia del derecho). De igual modo, los
historiadores asimilaron la influencia de la antropologa en sus preocupaciones por los rituales, lo simblico o el parentesco. A ella se agrega el impacto de la literatura a travs del
anlisis del discurso- y de la historia del arte (Lorandi y Nacuzzi 2007: 282-283).
Paralelamente, en su tesis doctoral (2011 [1984]), Martha Bechis puso al descubierto
las relaciones entre los Estados argentino y chileno y el mundo indgena del rea Araucopampeana-norpatagnica. Su anlisis parti de entender que la etnohistoria se interesa por
las modificaciones de uno por la presencia del otro. sta busca dar cuenta de la dinmica
interna de cada una de las sociedades que se relacionan entre s y, especialmente, procura
identificar la influencia de la sociedad blanca en la estructura indgena. Desde este enfoque
es posible repensar el lugar que la historiografa de los Estados Nacionales asign a los
indgenas a la vez que su empleo se justifica porque su objeto de estudio est puesto en
el otro social en contextos de etnicidad, en los que las relaciones entre las sociedades indgenas e hispanocriollas se explican a partir de condiciones de sometimiento y resistencia
530
(Bechis 2008, 2010).

En el presente son diversos los espacios acadmicos que impulsan este tipo de abordaje
a travs de Universidades Nacionales y Centros Acadmicos emplazados en casi toda la
geografa nacional -Mendoza, San Juan, Tandil, San Miguel de Tucumn, Salta, Jujuy, Catamarca, Crdoba, Ro Cuarto, Rosario, Neuqun, Buenos Aires, Baha Blanca y Quilmes(Lorandi y Nacuzzi 2007:287-288). A los lugares referenciados por las autoras debemos
agregar Lujn, Santa Rosa de la Pampa, Bariloche y Comodoro Rivadavia.
Antes de finalizar esta seccin debemos advertir que consideramos que, an cuando las
producciones sobre indgenas suelen situarse especficamente en la historia social o en la
etnohistoria, su abordaje requiere de los aportes terico-metodolgicos de ambos campos
disciplinarios.
Estudios sobre Frontera Sur e indgenas

Las investigaciones de etnohistoriadores e historiadores sociales de las ltimas dcadas
tienen como comn denominador la intencin de explicar la historicidad de los indgenas
a partir de los vnculos gestados en la frontera y, en especial, mediante de las relaciones de
stos con los Estados coloniales y nacionales. Es decir, consideran las polticas del Estados
para con los indgenas, a la vez que dan cuenta de la multiplicidad de sus acciones durante
los siglos XVIII y XIX. De manera sinttica, a continuacin desplegamos las principales
agendas de investigacin y temas de debate3.
1. Se asume la existencia de una gran frontera que atravesaba los actuales Estados
de Chile, Argentina y Uruguay4, razn por la cual los acontecimientos ocurridos
en cada tramo adquieren sentido pleno al considerarse el binomio totalidad/particularidad. En territorio argentino sta se materializaba en un conjunto de fuertes y
fortines extendidos desde las pampas bonaerenses hasta los valles mendocinos que
procuraron demarcar el lmite de la avanzada territorial de los Estado colonial y nacional ante los indgenas. Si bien se han desarrollado una multiplicidad de conceptualizaciones de frontera, existe cierto consenso en definir a la misma ms all de su
demarcacin militar; es decir, la frontera implica un territorio ampliado que vincula
mediante relaciones econmicas, sociales, culturales, jurdicas y polticas, tanto conflictivas como de negociacin a la poblacin cristiana con la indgena. Buena parte de
estas investigaciones asumen la perspectiva de las relaciones, conflicto y/o friccin
intertnica esbozada, primero por Barth (1976), y posteriormente por Cardoso de
Oliveira (2007)5. Otro grupo en cambio, parte de los postulados de la historia social
e historia regional6.
2. Derivado de la aceptacin de la existencia de una frontera territorial, se destacan
3
5
6
En esta sntesis dejamos de lado la extensa produccin de estudios sobre la frontera propiamente dicha, los cuales incluyen temas tales como reparto y colonizacin de tierras, rol de los fuertes, situacin
de los ejrcitos de frontera y guardias nacionales; condiciones de vida en la frontera, caractersticas de
su poblacin, entre otros temas.
La mayora de los autores (Len Solis 1991; Pinto Rodrguez 2000; Quijada 2002; Mandrini 2006;
Bandieri 2006b; Bechis, 2008, 2010; Reguera 2013) han centrado la relacin entre Argentina y Chile.
Por su parte, Tamagnini (2006) ha postulado la inclusin de Uruguay dentro de la gran frontera en
razn de las similitudes en las polticas empleadas por dicho Estado para con los indgenas.
Vase por ejemplo: Nacuzzi 1998; Gonzlez Coll y Fachinetti 2003; Bechis 2008, 2010; Tamagnini y
Prez Zavala 2010; Ratto 2011; Lazzari 2012; Nspolo 2012; Olmedo 2014.
Vase, entre otros, Mandrini 1984, 2006; Mases 2002; Bandieri 2006a; Carbonari 1998.
531
las discusiones en torno a la condicin jurdica de los indgenas. Desde el punto de

vista jurdico, Levaggi (2000) distingui entre los indgenas libres o soberanos y los
indgenas sometidos. Mientras los primeros corresponden a aquellos colectivos que
lograron resistir los avances de los espaoles y de los hispanocriollos al mantener
su soberana poltica y territorial hasta fines del siglo XIX, los ltimos remiten a
aquellos conjuntos indgenas que perdieron dicha condicin entre los siglos XVI y
XVIII. Dentro de las investigaciones que se ocupan de los primeros existen debates
en torno a la pertinencia de considerarlos naciones y, si es as, en definir su alcance jurdico en los reclamos contemporneos. Los estudios sobre la diplomacia (los
tratados de paz) entre las distintas agrupaciones y los gobiernos coloniales, independentistas, provinciales y nacionales constituyen un punto central en este tipo
de abordaje, en razn de que sta posibilita dimensionar el valor de la poltica y del
poder en situaciones de conflicto, negociacin y resistencia7. Estos enfoques ponen
en cuestin aquella visin tan arraigada en la historiografa argentina segn la cual
el accionar indgena se sintetiza en el maln.
3. A partir del reconocimiento de la poltica de los indgenas, los estudios contemporneos distinguen entre indgenas enemigos (quienes concretaban malones sobre
las fronteras), aliados (aquellos que estaban ligados a las autoridades coloniales/
republicanas a partir de tratados de paz) y amigos (vinculados a las autoridades
de frontera por convenios y, generalmente emplazados en tierras definidas por stas) 8. El acontecer histrico hizo que estas condiciones fueran variables, pudiendo
un mismo colectivo representar todas las categoras en su estudio diacrnico y sincrnico. En consecuencia, estas investigaciones ponen en evidencia la participacin,
directa e indirecta, de los indgenas en las guerras de independencia (tanto argentinas como chilenas), en las guerras entre unitarios y federales, en el accionar de las
montoneras provinciales ante el Estado en proceso de consolidacin, y finalmente,
en las propias acciones militares que llevaron a la conquista del territorio de Pampa
y Patagonia. Un corolario de estas miradas es la consideracin de la permanente movilizacin de la poblacin de la frontera a la tierra adentro y viceversa, dando lugar a
las categoras de cautivos, rehenes, refugiados, lenguaraces y escribientes9.
4. Otro aspecto de estas investigaciones, que incluye tambin el trabajo de arquelogos, se vincula con la complejizacin de la forma de concebir la economa indgena
(vista tradicionalmente como parte del modelo predador). Estos estudios advierten
sobre el conocimiento y uso estratgico de todo el territorio pampeano y cordillerano en pos del desarrollo de una economa ganadera (caballar, vacuna, ovina y
caprina), que inclua el traslado, la cra, el engorde y la comercializacin segn las
posibilidades geogrficas y las pocas del ao. Ellas actividades asentaban en infraestructura especfica (rastrilladas, represas, jageles, etc.) y generaban valor de
uso y de cambio a travs de los cueros y de los tejidos. Su vinculacin con los mercados de las fronteras locales (y a travs de ests con los puertos chilenos y peruanos)
era continuo a travs del clsico maln pero tambin mediante los racionamientos
7
8
9
532
Adems de Levaggi (2000), abordan la problemtica diplomtica: Briones y Carrasco 2000; Roulet
2004; Delrio 2005; De Jong 2011; Quijada 2011; Prez Zavala 2004. La historiografa chilena ha estudiado esta cuestin (Bengoa 1985; Foerster y Vergara 1996; Pinto Rodrguez 2000; Zavala Cepeda
2015).
Las producciones de Martha Bechis (compiladas en 2008 y 2010) asumen dicho supuesto, al igual
que los trabajos Villar (ed.) 2003; Ratto 2011; Tamagnini y Prez Zavala 2010; De Jong 2015, entre
otros.
Vase, entre otros: Fernndez 1998; Mandrini (ed.) 2006; Varela y Manara 2006; Vezub 2006; Escolar 2007; Tamagnini y Prez Zavala 2010; Barbuto y De Jong 2012.
de los tratados de paz y la comercializacin con hacendados. Junto a la economa

ganadera, se desplegaron prcticas relacionadas a la extraccin de sal, al trabajo en
platera y, segn las regiones y la periodizacin, al desarrollo de la agricultura de
hortalizas y cereales. Finalmente, estas investigaciones destacan la fuerte dependencia de la economa indgena respecto de las economas nacionales y mundial, en particular a partir del ingreso de bienes manufacturados, de plata (a veces bajo la forma
de dinero) y de ganado. A ello se agrega el impacto de los avances parciales de la
frontera militar sobre el territorio indgena, que afectaban los campos de boleadas.10
5. Otra lnea de investigaciones considera el destino de los indgenas sometidos. Una
vez desmanteladas desde el punto de vista militar la Frontera Sur Argentina y la
Araucana Chilenala periodizacin vara segn el tramo provincial consideradolas poblaciones indgenas quedaron a merced de los procesos de despojo territorial
y disciplinamiento estatal. En trminos generales, hasta hace 20 aos en la historiografa argentina, inclusive en los mismos estudios etnohistricos, predominaba el
supuesto de que el fin de la frontera haba implicado la desaparicin de los indgenas. Esta presuncin est siendo complejizada por las discusiones y evidencias que
ponen de manifiesto la pervivencia de indgenas en los territorios ocupados por el
Estados argentino y chileno como as tambin sus estrategias durante dicho proceso subordinacin. Se destacan aqu los peregrinajes o itinerarios de los caciques y
sus tribus ante las sucesivas quita de sus tierras. Tambin emergen como tpicos
las polticas gubernamentales, militares, eclesisticas y del empresariado en torno
al control y reparto de los indgenas en funcin de su valor como mano de obra en
ingenios, aserraderos, estancias, ciudades o dentro de la propia fuerza del Ejrcito y
la Marina. Asimismo se debate el alcance de inclusin/exclusin en los procesos de
ciudadana propios de fines del siglo XIX y comienzos del siguiente11.
6. Junto a estos planteos emerge aquel que explica el accionar estatal de fines del siglo
XIX sobre los indgenas como parte de una poltica genocida. Debemos aclarar que
en la Argentina, el trmino genocidio empez a utilizarse con el retorno de la
democracia de la mano de las organizaciones indgenas (Delrio y Ramos 2011:10),
siendo dcadas despus discutido por historiadores y antroplogos nucleados en la
Red de Investigadores sobre Genocidio y Poltica Indgena Argentina (RIG)12. En 2011,
la revista Corpus, public un debate sobre la aplicabilidad del concepto de genocidio
tanto en relacin a las acciones del Estado argentino durante el siglo XIX como en los
procesos contemporneos, en especial durante la ltima dictadura militar. El mismo
estuvo coordinado por Diana Lenton, quien en sus reflexiones finales sintetiz lo
que aqu se discuti no es, en realidad, la ocurrencia del genocidio como proceso histrico,
sino hasta dnde nos sirve pensar con estas categoras para explicar lo que pas y lo que pasa
(Lenton 2011:16). En este punto, el debate contina abierto.
7. En la base de todos los tpicos reseados, se ubican las discusiones sobre la forma
de conceptualizar a las poblaciones indgenas, tanto en momentos en que eran soberanas como luego de su sometimiento. La primera disputa, an no saldada tanto
10
11
12
Las obras de Palermo 1989; Len Solis 1991 y Mandrini 1933 fueron pioneras en este tpico. A ellas
se sumaron, entre otros, los estudios de: Piana 1981; Crivelli 1991; Gotta 1993; Ratto 1994; Tamagnini
1998; Villar y Jimnez 2007; Rojas Lagarde 2004; Curtoni 2007; Alioto 2011; Foerster y Vezub 2011;
Tapia 2011; Prez Zavala 2014.
Las tesis doctorales de Mases 2002; Delrio 2005; Nicoletti 2008; Ramos 2010; Salomn Tarquini
2012, Nagy 2014 y Lenton 2014 constituyen las expresiones ms acabadas de estas indagaciones.
Vase entre otros, los artculos y debates compilados por Bayer, 2010; Lenton et. al, 2011 y Lanata,
2014.
533
entre organizaciones indgenas como entre acadmicos, es sobre la pertinencia de la

palabra indio o indgena, en lugar de aborgenes, Pueblos originarios, nativos.
En este escrito asumimos el trmino indgena porque as son denominados en la
documentacin de los siglo XVIII- XIX producida en la Frontera Sur y, consecuentemente, porque este vocablo, al tener profundidad histrica, posee valor jurdico en
los reclamos contemporneos. En palabras de Rogelio Guanuco13 (presidente de la
AIRA) el gobierno argentino no firm tratados de paz con nativos sino con indgenas de determinado cacique o nacin. Emplear el trmino nativos equivale a negar
toda historia pasada.
En segundo lugar, se sita aquella discusin sobre el modo de concebir a las sociedades indgenas durante la poca de frontera. Siguiendo un extenso debate de
la antropologa clsica, las mayores diferencias se plantean entre los que las conciben como sociedades igualitarias y/o con incipientes diferencias (tribus) y los que
las entienden como sociedades jerarquizadas con desigual distribucin de recursos (jefaturas)14. En cambio, como dijimos previamente, existe consenso en la perspectiva de que los indgenas de Pampa, (Nor) Patagonia y Araucana compartan
prcticas econmicas, sociales y culturales que tendan a unificarlos, pese a que sus
acciones polticas, en estrecha relacin con la dinmica de los Estados argentinos y
chilenos, producan el efecto inverso. En las tierras orientales de la Cordillera de los
Andes de mediados del siglo XIX era posible identificar a los salineros, los indios de
Pincn, los ranqueles, los pehuenches y los manzaneros, entre otros. Tambin existe
coincidencia en la complejidad de los procesos de etnognesis y mestizaje que operaron sobre estas poblaciones15.
En tercer lugar, emerge la problemtica, escasamente debatida, en torno al modo de
conceptualizar la condicin, especialmente socio-econmica, de los indgenas luego
de las expediciones militares de sometimiento de fines del siglo XIX. En base a la
premisa de que los indgenas desaparecieron o, en su defecto se mimetizaron en el
crisol de razas del centenario, la historiografa argentina asumi directamente que
sus trayectorias de clase siguieron el mismo camino que los pobladores criollos e
inmigrantes europeos. Incluso, como indica Tamagno (2011:1) la historiografa de la
dcada de 1970 concibi como campesinos a los sectores que haban sido definidos
como indios sin discusiones sobre sus implicancias. Esta cuestin tambin remite
al problema de estudiar a tales indgenas a partir de una encrucijada, concebida a veces como oposicin, entre la continuidad/disolucin de la etnicidad y su conversin
en trabajadores despojados de los medios de produccin en un mercado de trabajo
en formacin (trabajadores estacionales/ trabajadores temporales o proletarizacin itinerante)16. Al decir de la autora citada, lo ocurrido en el siglo XIX con las
poblaciones indgenas no muestra cmo a la diversidad la genera la desigualdad, sino
por el contrario, remite a la imposicin de la desigualdad, la cual conlleva a negar la
diversidad como argumento legitimador de expropiacin (Tamagno 2011:2).
13
14
15
16
534
Fundamentos explicitados durante un debate sobre esta problemtica en el III Vuta Travunche del
pueblo ranquel, en Santa Rosa (Provincia de la Pampa, Argentina), 22-25 de noviembre 2014.
Bechis (2008, 2010, 2011) es la principal referente de la postura que las concibe como tribus en tanto
que Mandrini (1984) abona la posicin de las jefaturas.
Vase entre otros: Oper 2001; Bocarra 2002; Martnez Sarasola 2005; Bechis 2008; 2010; Aguerre
2009.
Para el primer aspecto se destacan las posiciones de Delrio 2015, Escolar 2007, Ramos 2010. En
cuanto a la segunda lnea se incluyen las investigaciones de Balazote 1999, Salomn Tarquini 2010,
Nagy 2014.
8. Finalmente, debemos apuntar que en las indagaciones sobre la historia indgena se

requieren desplegar un abordaje particular a las fuentes. El mismo tiene que ver, por
una parte, con las dificultades de disponer de documentos que traten sobre el mundo indgena y, especialmente, que hayan sido producidos por stos17. Lo constante
son la escases y la fragmentacin por lo que buena parte de las temticas slo pueden ser aprehendidas a partir de indicios (Ginzburg 1999), en particular aquellas
en donde est ausente la intervencin de la sociedad hispano-criolla. Por otra parte,
y en estrecha relacin a lo expresado, la documentacin de frontera est atravesada
por el entocentrismo de la ltima sociedad vehiculizado tanto en la lengua (castellano) en la que fue escrita como en la concepcin de mundo que ella impone sobre los
indgenas. Estos obstculos ms que pensarse como lmites en las investigaciones
se asumen como verdaderos desafos, siendo su mayor expresin el conocimiento
logrado sobre la historicidad de las sociedades indgenas en los ltimos aos.
Para finalizar
Un aspecto fundamental en las discusiones historiogrficas contemporneas es su tendencia a la interdisciplinariedad y a los estudios comparativos. Las investigaciones recurren a abordajes provenientes de la historia, la antropologa, la lingstica, la arqueologa y
la geografa, situacin que conduce a la complejizacin permanentemente de los planteos
tericos, metodolgicos y relativos al uso de las fuentes. A ello se agrega la consolidacin
de equipos de investigacin de distintas universidades y centros de estudio, abocados al
anlisis pormenorizado de los diferentes perodos y tramos territoriales en pos de la identificacin de cambios y permanencias, como tambin de particularidades y generalidades
en las temticas estudiadas. En este sentido, consideramos que las investigaciones sobre la
Frontera Sur y la historicidad indgena han logrado vincularse entre s, generando un campo de conocimiento amplio, complejo y crtico. Sin embargo, su produccin lejos de buscar
dialogar con otros campos de investigacin histrica, se concibe y reproduce de manera
endgena. En este punto, y de manera muy preliminar, radica nuestro aporte.
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17
Aqu solo mencionamos algunas ediciones de documentacin que remite estrictamente a poblaciones
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2015.
535
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Aspectos historiogrficos y tericos argentinos en

torno al ftbol
Las miradas de Eduardo Archetti, Pablo Alabarces y Julio
Frydenberg
-Maximiliano Martinez[Facultad de Filosofa, Humanidades y Artes; Universidad Nacional de San Juan. Instituto de
Formacin Docente Continua-San Luis]
(mrmpucara@yahoo.com.ar)
Introduccin
La temtica del ftbol, ha sido abordada principalmente desde enfoques deportivos,
en artculos de diarios, revistas, radios y televisin y, casi siempre, desde pticas locales
y/o provinciales. Teniendo en cuenta que estos estudios parciales contemplan historias de
clubes, historias de campeonatos, campaas, etc. Por otra parte, los estudios acadmicos se
han afrontado de manera mayoritaria desde enfoques sociolgicos y antropolgicos, faltando la mirada y el anlisis de la historia del ftbol en Argentina, el cual constituye una deuda
para los historiadores que no han incursionado en esta materia.
Este tema se encuentra, por lo general, relacionado a otros tpicos que desde lo cuantitativo interesan por lo estadstico de los torneos, campeonatos y/o transferencia de jugadores.
De ah que con esta propuesta se aborda un objeto de investigacin que ha merecido
poca atencin por parte de los crculos acadmicos. No slo de aquellos que se dedican
a estudiar la prctica deportiva, como es el caso de la educacin fsica, o como los que se
proponen estudiar al hombre en el espacio y en el tiempo, en sus ms variadas actividades,
como en la Historia.
Un gran sector de cientficos de las Ciencias Sociales no consideran al deporte como un
objeto de estudio que pueda mostrar las representaciones de las relaciones sociales que,
fuera de la lgica deportiva, parecen excluyentes, como la competicin y la cooperacin o el
conflicto y la solidaridad. Es justamente, por abrir esta posibilidad de anlisis que podemos
pensar al deporte como un objeto de la Historiografa.
Algunas perspectivas
Sobre el ftbol y el deporte se ha escrito mucho, ya sea desde el periodismo, la literatura
o la aficin. Entre los escritores de ensayos, artculos o libros pueden citarse autores conocidos pblicamente. Basta recordar, por ejemplo, que Juan Jos Sebreli, conocido ensayista
y fundador de la Revista Contorno, escribi en los aos 60 un texto muy difundido sobre el
ftbol desde una perspectiva sociolgica y con una mirada negativa; as como Eduardo Galeano, tambin conocido ensayista, ha expuesto sus impresiones sobre el mismo tema desde
la reflexin, la literatura, con metforas y recursos estilsticos en una constante exaltacin
del mismo, pero con una mirada positiva, diversificada y con valoraciones opuestas. Los
541
nombres de Juan Jos Sebreli y de Eduardo Galeano nos hablan de autores conocidos en el
medio cultural e intelectual argentino. Vale decir, que el ftbol fue objeto de anlisis en el
campo de la cultura, en este caso citado de la cultura escrita. El ftbol no es un tema o un
objeto de estudio slo de aficionados, de deportistas o de periodistas deportivos sino que
los llamados o autodenominados intelectuales han participado y participan activamente
del anlisis del mismo.
De lo acadmico, el ftbol y el deporte se convierten en un objeto de estudio, y de manera muy acotada, en los ltimos aos. Los trabajos pioneros, y claramente reconocidos en
el campo cientfico argentino, fueron los del antroplogo Eduardo Archetti. Cientfico exiliado en Suecia, que retornaba cada tanto al pas para divulgar sus estudios sobre el ftbol,
el polo y el boxeo, en universidades y centros de investigaciones, as como la publicacin
de artculos de sus estudios en revistas acadmicas , Desarrollo Econmico, Revista Prismas. Archetti se convirti en la dcada de 1990 en el gran referente acadmico sobre la
historia del deporte argentino.
Eduardo Archetti comparte encuentros cientficos con Pablo Alabarces, socilogo y especialista en estudios culturales, ste lo toma como referente para realizar su doctorado
sobre el deporte y el ftbol en la Universidad de Leicester en Inglaterra. Pablo Alabarces,
luego de la muerte de Archetti, es una de las figuras ms visible y convocada en el campo
acadmico de habla hispana (y por los medios de difusin masiva). Como se puede advertir son investigadores ajenos al campo de la historia los que inician los estudios sobre la
historia del ftbol en Argentina, pero tambin en otras partes. Esto nos impulsa a enfocar
nuestra mirada terica desde el campo de la Antropologa y de la Sociologa y no slo sobre
el de la Historia.
La propia investigacin nos obliga a ceir el anlisis al campo especfico de la sociologa
del deporte y del ftbol. A su vez, acotamos los trabajos a ciertos socilogos internacionales como son Norbert Elias-Eric Dunning y Pierre Bourdieu. El objetivo de este captulo
consiste en indagar las siguientes cuestiones: primero, de qu forma los investigadores del
ftbol y del deporte impusieron el tema en el espacio acadmico, y ms especficamente en
el campo de la Sociologa. Segundo, de qu manera sto se debe a la poltica acadmica, y
cmo los estudios del deporte hacen poltica acadmica imponiendo el tema del ftbol y
del deporte en ese espacio cientfico. Tercero, cmo se institucionaliza la sociologa del deporte y hasta coloniza otros campos, basta recordar que en la carrera de periodismo de la
Universidad Nacional de La Plata, existe la ctedra Sociologa del Deporte, cuyo titular es
Alabarces. Estas cuestiones orientan este trabajo.
La expansin de los estudios sociales y culturales del deporte. El caso de Argentina

en los trabajos de Eduardo Archetti, Pablo Alabarces y Julio Frydenberg
Eduardo Archetti, el pionero
Eduardo Archetti (1943-2005) antroplogo y socilogo santiagueo es considerado uno
de los principales cientficos sociales de Amrica Latina, por sus investigaciones en temas
relacionados al deporte, la cultura y los imaginarios colectivos.
En nuestro caso, el trabajo que nos concierne para nuestro trabajo ser el artculo El Deporte, presentado en el Tomo IX de la Nueva Historia de la Nacin Argentina, coordinada
por Miguel ngel De Marco.
542
En El Deporte, Eduardo Archetti se sita desde el ao 1914 para explicar la cantidad

de deportes introducidos por los ingleses en la Argentina desde el S XIX hasta el ao anteriormente citado. Durante este perodo pruebas hpicas argentinas fueron reemplazadas
por deportes ecuestres britnicos, habiendo una seleccin de prcticas que hicieron posible la
expresin de identidades no slo masculinas sino de clase1
Y es aqu donde estos deportes ingleses son afines con la construccin de los estados
nacionales y la internacionalizacin de intercambios culturales. Desde esta perspectiva se
podra pensar que los deportes forman parte de una tarda consolidacin cultural del Estado Nacional, desde ese intercambio con una potencia con intereses solamente econmicos,
principio de esta relacin, a mediados del S XIX. Aunque, tambin no hay una consolidacin del Estado Argentino, ya que est en una constante construccin desde lo cultural
influido por lo que se intenta imponer y las resistencias a esa imposicin.
La masculinidad es una construccin simblica moderna, del cuerpo y el alma, de la
moralidad y le estructura corporal. Smbolos que deben ser garantizados por el Estado y la
sociedad civil. Dos modelos compiten en esta construccin: el de la gimnasia, de influencia
prusiano-germano, y el del deporte de equipos, de ascendencia britnica. El primero tendr
como centro neurlgico la escuela y el ejrcito, mientras que el segundo a los espacios pblicos y la creacin de entidades deportivas, los clubes. Por ende, segn Eduardo Archetti,
el deporte en la Argentina se podra asociar al desarrollo de las sociedades civiles ya que
los clubes generan espacios de autonoma y participacin al margen del Estado. El deporte
de equipo dentro de estas instituciones permitir un espacio de movilidad social desde lo
simblico. Lo simblico ser la significacin de los deportistas, hombres, con la institucin
y quizs no con las instituciones del Estado, por una virtual libertad y posibilidad de reconocimiento.
Lo nacional comenzar a arraigarse fuera de las fronteras de la Argentina, participando directamente en una globalizacin del deporte; los Juegos Olmpicos primeramente, y
luego la intervencin en competencias donde comenzamos a ser los mejores del mundo.
El deporte pasa a ser as un espejo en donde verse y ser al mismo tiempo, mirado2. Este comienza
a ser un espacio constructivo de imaginarios, smbolos y nuevos hroes, aqu, en el campo
deportivo, hay reglas universales y las prcticas son uniformes, donde el resultado impulsa
la diferenciacin del otro.
Lo nuevo y lo tradicional es una hibridez mestiza donde se mezcla lo colectivo y lo individual, lo rural y lo industrial, lo nacional y lo internacional. En la construccin de estos
smbolos e imaginarios desde el deporte Archetti se interesa por los deportes colectivos:
ftbol y polo y deportes individuales: automovilismo y boxeo. Justamente en estos deportes masculinos, donde lo viril y el coraje son los smbolos constructivos de estas imgenes heroicas, los protagonistas muchas veces son representantes de las clases populares de
aquel momento y donde los medios de comunicacin como las revistas, diarios y la radio,
cumplen un papel decisivo en esa construccin simblica.
Su anlisis con referencia al ftbol comienza en el ao 1914, cuando Racing Club de Avellaneda3, considerado el primer club eminentemente criollo, obtiene por primera vez el campeonato de primera divisin. A partir de este momento los clubes britnicos como Alumni
pierden su peso futbolstico. Esta fecha es la fundacin del proceso de criollizacin4 de un de1
2
3
4
ARCHETTI, Eduardo, El deporte. En: NUEVA HISTORIA DE LA NACIN ARGENTINA, Coordinador: Miguel ngel De Marco. Buenos Aires, Planeta, 2002. Pg. 305
Ibdem, Pg. 306
Ibdem, Pg. 306
Nota: Criollizacin en Archetti no es nacionalizacin, sino la conjuncin metafrica del trmino don-
543
porte netamente britnico. Por lo tanto este hecho conforma un espacio imaginario desde el
cual se ajustaran patrones del nacionalismo deportivo argentino; como modelos simblicos
criollos opuestos al britnico. Un discurso pensado y puesto en prctica desde la alteridad.
Las formas de juego, de comprensin, de prctica y de movimientos en s, sern el pilar
desde donde se construir este modelo.
Durante este proceso, 1914-1983, el deporte argentino y el ftbol, se incorporaron al contexto internacional de competiciones y favorecieron la expansin del tiempo libre a nivel
nacional. El deporte, gracias a los medios de comunicacin masiva5, construy un conjunto
de smbolos, hroes y mitos que se vuelve posible por la popularizacin del deporte como
espectculo pblico. La Argentina exporta cuerpos, caras, gestos y eventos deportivos y a partir
de ellos una imagen de lo nacional se construye al mismo tiempo, afuera y adentro6.
Eduardo Archetti busca demostrar la presentacin de las prcticas deportivas como
base de lo nacional en algo complejo y muchas veces contradictorio que pueden ser tanto
individuales como de clase7. El polo es terrateniente, pero practicado en sus principio por los
peones de las estancias; el automovilismo burgus pero simbolizado con el campo argentino, los chacareros; el boxeo, supuestamente popular pero ejercido por las clases marginales,
el ftbol policlasista, pero originado en la high society comercial britnica de finales del S XIX.
Durante el perodo 1914-1955, el Estado se apropia lentamente del deporte, los deportistas y los equipos que representan al pas, llegando a su mxima expresin con el Peronismo
en el poder, para luego, a partir de 1955 hasta 1978, la relacin entre nacin y deporte se
disipa teniendo algunas preponderancias durante la Revolucin Argentina con Valentn
Surez y la federalizacin del ftbol.
Pablo Alabarces. La Patria desde el ftbol

Pablo Alabarces es considerado el cientfico social ms meditico de la Argentina que
estudia el ftbol desde el campo acadmico. La posicin que tiene, y ha logrado, en los
medios de comunicacin masiva ha permitido que el deporte y el ftbol sean un tema de
anlisis y discusin mucho ms popular de lo que se pudiese llegar a pensar.
Su principal estudio, Ftbol y Patria8, ha sido una de las principales obras desde las
que se debe comenzar a estudiar el ftbol en Argentina. Si bien, Pablo Alabarces no fue el
primero, recordemos a Archetti, es el referente en el campo y quin, de una manera u otra,
impone las pautas de anlisis para este tipo de temticas.
El trabajo tiene como principal problemtica las maneras en que se haba construido y
modificado la relacin entre el ftbol y las narrativas nacionales en la Argentina a lo largo
del S XX. Este anlisis marcaba, a fines del S XIX y comienzos del XX, que el papel central
que el ftbol haba cumplido en los relatos nacionalistas populares se haba modificado en
la cultura argentina, para pasar a ocupar un lugar distinto, no por eso menos significativo.
A partir de all, el relato nacionalista qued a cargo solo de los medios de comunicacin,
que nombraban una representacin nacionalista del ftbol sin eco en sus pblicos.
5
6
7
8
544
de interactan la influencia de la inmigracin y los habitantes autctonos de la Repblica Argentina.

Ibdem, Pg. 306
Nota: Fuentes en las cuales Archetti cimenta su investigacin (Principalmente Diarios y Revistas)
Ibdem, Pg. 329
Ibdem, Pg. 330
ALABARCES, Pablo, Ftbol y Patria. Buenos Aires, Prometeo, 2002. Este libro es la adaptacin de
su tesis doctoral, realizada en la Universidad de Brighton en el ao 2001.
El nacionalismo deportivo es, antes que nada, un gnero de los medios de comunicacin
que vieron en l una beta de formacin de opinin, construida desde la pasin, dirigida a la
sociedad que consume este tipo de informacin.
Una retrica estable, juegos metafricos reiterados hasta la saciedad, un repertorio de lugares
comunes entre los que la pasin es el principio organizador; pero adems, la relacin entre los
discursos mediticos locales y las retricas globales, en tanto los grandes auspiciantes deben nacionalizar una operacin imposible e increble sus publicidades globales9.
Los modos en que el nacionalismo deportivo se ha transformado, entonces, en una ruidosa mercanca de los medios de comunicacin masiva.
Los inmigrantes europeos, los migrantes internos y las clases sociales deprimidas econmicamente, vieron en este relato integrado una posibilidad de ascenso social10. Tambin
este discurso permita la inclusin a una sociedad que basada en aparatos estatales (la escuela) y con relatos de identidad intentaron inventar y mostrar una Argentina moderna.
Con el avance neoliberal que se da desde la dcada de 1970 y el giro hacia la exclusin
y marginalizacin se encuentra una crisis de legitimidad y financiamiento de la escuela pblica, que la desplaza como principal smbolo del relato de inclusin estatal y de la cultura
del trabajo.
El retiro del Estado ha privado a la poblacin (especialmente a las clases populares) de su cobertura de servicios (educacin, salud, agua, electricidad, gas, vivienda) sin la existencia de algn
mecanismo compensatorio (alguna cobertura de desempleo)11.
Ante la ausencia de polticas de inclusin las posibilidades de insercin de estas clases
encuentran un espacio de identidad e inclusin en el ftbol que solo pide pasin a cambio
de pertenencia.
El ftbol, ahora expansivo e indetenible, mquina de capturar sujetos pblicos- e interpretarlos
como hinchas, aparece como la nica forma posible al parecer de la ciudadana12.
Alabarces pretende producir hiptesis que interpreten la cultura contempornea argentina desde el ftbol. Entender la patria desde el ftbol. Efecta un anlisis y descripcin
histrica desde distintas posiciones tericas. La historia es central en su trabajo y parece ser
que cualquier sociologa de la cultura apropiada debe ser una sociologa histrica13.
Los tericos Pierre Bourdieu, Eduardo Archetti y Julio Frydenberg son centrales en la investigacin realizada por Pablo Alabarces. Construye su temporalidad desde la formacin
de un campo deportivo (Bourdieu) argentino a travs del tiempo; una identidad nacional
vinculada directa o indirectamente a los instrumentos del Estado (Archetti) dentro de ese
campo y una periodizacin parcial de la historia del ftbol argentino (Freydenberg) para
enmarcar la construccin de la narrativa y los medios de comunicacin masiva en relacin
con el ftbol. Las narrativas nacionales futbolsticas tienen distintos enunciadores y en la mayora
de los casos no son estatales en el sentido de que su relacin con el Estado es por lo menos discontinua
y de una autonoma relativa14.
En la fundacin de estas narrativas nacionales, el Estado tuvo un papel preponderante e influy con pluralidad sobre diferentes aspectos, tanto institucionales pblicos como
9
10
11
12
13
14
ALABARCES, Pablo, Peligro de gol. Buenos Aires, CLACSO, 2005. Pg. 24

ALABARCES, Pablo, Ftbol y Patria. Buenos Aires, Prometeo, 2002. Pg. 21
Ibdem, Pg. 21
Ibdem, Pg. 22
Ibdem, Pg. 23
Ibdem, Pg. 201
545
privados, la escuela, la radio, el cine, los intelectuales, los clubes etc. Mientras que hoy esa
preponderancia y popularidad ha sido tomada por el mercado y los medios de comunicacin masiva, principalmente la televisin, nico constructor de una simblica nacionalidad15.
El Estado neoliberal no construye polticas de inclusin ciudadana, ni incluye a los sectores marginados de la sociedad, pero la televisin, de forma simblica e imaginaria, si. La
televisin profesa la creacin de nuevos ciudadanos, pero en realidad crea consumidores.
El futbolista, exitoso econmicamente, pasa a ser uno de los modelos de ciudadana que se
encaja en la cotidianeidad de la sociedad necesitada de soluciones.
Referente de consumo y materialismo que dividen a la sociedad desde una identidad
tribal y otra nacional. Esta nueva resignificacin de lo nacional, tensionada y contradictoria,
no sealan la perduracin de un discurso, sino que invisivilizan los problemas. Esta divisin permite la incorporacin de nuevos modelos desde el consumismo. Por eso, el ftbol
rene en este caso todas las caractersticas y pasos para ejemplificar este proceso de cambio
narrativo y de lucha dentro del campo.
En conclusin, para Alabarces, el ftbol no es una mquina cultural de nacionalidad posmoderna, esa mquina es la televisin16. El ftbol es tan solo un canal, el ms exitoso, de conduccin para la construccin de esta nueva narrativa consumista que genera identidad desde
nuevas prcticas sociales.
Julio Frydenberg. El ftbol desde la Historia

El libro, Historia social del ftbol. Del amateurismo a la profesionalizacin de Julio
Frydenberg17, constituye, desde su mirada, uno de los fenmenos medulares de la cultura
popular argentina del S XX, capaz de enunciar aspectos tan diversos como las identidades
y las prcticas sociales, la conformacin de una sociedad de masas o la ampliacin de la
participacin poltica. Parte de esta primera investigacin plantea la necesidad de reconocer
y discutir esa presencia de la cultura popular desde el ftbol.
El objetivo del libro es revisar el lugar ocupado por el ftbol y el espectculo del mismo
en la conformacin de los hbitos, sentimientos, creencias y valores de los sectores populares de la ciudad de Buenos Aires a lo largo de las primeras tres dcadas del S XX. En esta
lnea, se podra decir que el libro trata de mejorar la mirada de aquel proceso a partir de una
perspectiva poco explorada, dando cuenta de las formas en que tanto la prctica del nuevo
deporte como el emergente del espectculo futbolstico influyeron sobre la cultura de los
sectores populares.
El libro, que est basado en su tesis para obtener el ttulo de Doctor en Historia dirigido por Juan Suriano, se encuentra ordenado en dos grandes secciones y un breve eplogo,
siguiendo un orden cronolgico.
La primera seccin abarca la primera dcada y media del S XX y analiza los inicios del
deporte y los procesos de popularizacin de su prctica, surgimiento y masificacin del
espectculo futbolstico.
La segunda seccin se ocupa de los cambios ocurridos en la dcada del veinte, centrndose en las relaciones que se comienzan a dar entre el ftbol y el crecimiento urbano, los
15
16
17
546
Ibdem, Pg. 202

Ibdem, Pg. 208
Nota: Es Profesor y Doctor en Historia por la Universidad de Buenos Aires. Es miembro fundador del
rea Interdisciplinar de Estudios del Deporte de la Universidad de Buenos Aires.
barrios; como as tambin el papel jugado por los medios de comunicacin masivos de la
poca, la institucionalizacin del ftbol y el anlisis del estado de las actitudes y creencias
de los jugadores y el pblico hacia fines de la dcada del 30 y comienzos de la del 40.
Por ltimo, el eplogo sirve como espacio de sntesis y reflexin sobre el trabajo y propone algunas posibles lneas de investigacin a futuro.
El relato comienza a fines del S XIX, con la introduccin del ftbol en el pas a travs
las instituciones educativas inglesas. Frydenberg realiza una revisin por encima y de forma general de este primer momento, para luego pasar a plantear uno de las hiptesis de
la investigacin: cmo se transform el ftbol de un evento de poca relevancia en uno
tan atractivo? De esta forma una actividad propia, en la dcada de 1890, de la aristocracia
portea de ascendencia inglesa, se convierte en un fenmeno cultural masivo, que implica
una multiperspectividad de mbitos que genera prcticas y valores de autorepresentacin
en las clases populares. La incorporacin del ftbol al mundo privado, familiar y cotidiano18.
Es entonces cuando aparece en escena el actor principal de su Historia Social del ftbol: la
juventud masculina proveniente de los sectores populares.
La popularizacin del ftbol estar fuertemente ligada a la progresiva y veloz apropiacin, segn Archetti, del nuevo deporte por parte de un creciente nmero de jvenes
varones que habitan en la ciudad.
Julio Frydenberg usa el trmino sectores populares19 en contraposicin de los sectores
dominantes u hegemnicos para intentar una mejor comprensin de un fenmeno como el
del ftbol, que atraviesa diversas clases sociales.
El ftbol se convierte para las clases populares en uno de los principales canales a travs
de los cuales producir nuevas formas de expresin e identificacin. Formas que se alejan de
los tradicionales criterios de clase y de aquellos de origen inmigratorio.
Otras de las hiptesis del trabajo plantea que la popularizacin de la prctica del ftbol
estuvo asociada, fundamentalmente, a los inicios del espectculo y a la aparicin del deporte en los
peridicos20 y aqu es donde hace referencia a la documentacin de base, el diario Critica
de Buenos Aires entre 1903 y 1908, y la revista El Grfico, durante la dcada 1920, como
responsables directos de los nuevos jugadores y que sirvieron como un espacio central para
hacer or sus propias voces. En cuanto a la bsqueda del origen del ftbol en instituciones
polticas y la iglesia, utiliza los archivos de los Salesianos (Archivo Colegio Pio IX). Para la
investigacin de la actividad fsica, recurre a las guas metdicas del Ejrcito Argentino as
como El Monitor de la Educacin Comn.
El eje de la investigacin se mantiene en la propia creatividad y accin de esa juventud
que crece y se identifica a la par y con el fenmeno del ftbol, en donde el entretenimiento
se transforma en una actividad que exige un compromiso emocional y fsico.
El ftbol despierta en estos jvenes las pasiones propias de una causa poltica, convierte
sus rivales en enemigos y los lleva a involucrarse en una verdadera militancia futbolera.
Julio Frydenberg analiza meticulosamente que el ftbol es mucho ms que el resultado de
una competencia deportiva, puesto que el ftbol era un compendio de infinitas series de elecciones
morales21.
18
FRYDENBERG, Julio, Historia Social del Ftbol. Del amateurismo a la
profesionalizacin. Buenos Aires, Siglo XXI, 2011. Pg. 18
19
Ibdem, Pg. 45
Ibdem, Pg. 19
20
21
Ibdem, Pg. 20
547
El modelo ingls del fair play involucrara otros valores -como la guapeza, la virilidad, el coraje y, fundamentalmente, el honor-, dando forma a un estilo cultural generacional. Pero el proceso de popularizacin del ftbol no sucede en el vaco, sino en un escenario
real y concreto que es el de una ciudad en vertiginoso crecimiento. Y es sin lugar a dudas
en la presentacin y el anlisis de esa relacin, casi simbitica, que se establece entre el fenmeno futbolstico y la construccin de nuevos espacios urbanos.
La hiptesis principal, es que el nuevo deporte constituy un elemento insoslayable en
el proceso de formacin de las identidades barriales. Esto fue as gracias a la gran flexibilidad del ftbol, que le permita articular magistralmente el instante y la excepcionalidad del
ritual dominguero con la regularidad y la cotidianeidad de la vida diaria. Pero principalmente porque dio lugar a la aparicin del hinchismo, ese fenmeno por el cual el pblico
dej de ser un simple espectador pasivo y comenz a sentirse un protagonista activo y de
alguna manera, el verdadero dueo del espectculo. De esta forma, el ftbol fue uno de los
mbitos de creacin de un orden simblico asociado a lo barrial, cristalizado en una cierta
nocin del estilo de juego y el tipo de jugador propiamente argentinos donde lo esencial y
comn era la experiencia del mundo pequeo, local y urbano del barrio.
Estos aspectos, sumados al desarrollo urbano, la construccin de grandes estadios y el despegue
de la prensa popular deportiva, produjeron el pleno desarrollo del espectculo futbolstico durante la
segunda mitad de la dcada de 1920. La coronacin del proceso ocurri cuando el jugador pas del
estatus amateur, o mejor del profesionalismo ilegal o marrn, a la profesionalizacin legal22.
Esta profesionalizacin, permiti el ascenso individual de los jugadores y el nico medio posible de escape. Esta necesidad fue percibida por los clubes ms poderosos y gener
un conflicto en la contratacin de los jugadores ms talentosos.
Tambin, el ftbol y el barrio comenzaron a generar nuevas identidades diferenciando
a los iguales desde la horizontalidad23, sin darle importancia a las identidades de clase econmica.
Julio Frydenberg consigue insertar la historia del ftbol en procesos ms amplios que la
condicionaron y definieron.
ltimos trabajos
Si bien hoy el campo de los estudios culturales sobre el deporte, y el futbol en nuestro
caso, se ha ampliado con investigaciones que van desde el anlisis de procesos polticos
culturales nacionales a travs del mismo, el caso de Raanan Rein con sus dos trabajos: Los
bohemios de Villa Crespo estudio que busca explicar el peso simblico y representativo de
uno de los clubes ms importantes de la Capital Federal, Atlanta, para la comunidad israelita, explorando la integracin social de inmigrantes semitas y de sus descendientes en la
vida cotidiana portea. Primero, por medio del ftbol estos inmigrantes encuentran la forma de volverse argentinos y luego la pertenencia al club les permitir mantener sus rasgos
culturales desde un nicho familiar simbolizado en el club. Esto permite entender como por
medio del futbol ofrece un ejemplo perfecto de la canalizacin de la afirmacin identitaria y
integrarse a un colectivo ms amplio como lo es el del Estado; y La cancha peronista24 que
22
Ibdem, Pg. 261
23
Ibdem, Pg. 271
24
REIN, Rannan, Los bohemios de Villa Crespo. Judos y ftbol en la Argentina.
Buenos Aires, Sudamericana, 2012 y REIN, Rannan (Comp), La cancha peronista. Buenos
548
constituye un importante aporte sobre la influencia del peronismo sobre el ftbol y del ftbol sobre el peronismo en sus dos primeros gobiernos (1946-1955). Sostiene que el primer
peronismo represent, en muchos aspectos, una continuidad y no una ruptura en la historia
poltica y social argentina arrojando nueva luz sobre las presiones polticas ejercidas sobre
los diversos clubes as como sobre los enfrentamientos internos entre peronistas y antiperonistas. Nos invita a repensar el peronismo y su impacto en la vida cotidiana y la cultura
popular, as como el funcionamiento de la sociedad civil y su relacin con la esfera estatal.
Podemos citar tambin el estudio del cordobs Franco Reyna Cuando ramos
FOOTBALLERS25, que intenta esclarecer el impacto del ftbol y de su prctica en la vida
social urbana cordobesa de los primeros aos del siglo XX. Su investigacin, con visos socioculturales, ofrece una mirada a las dimensiones del proceso de modernizacin de la
ciudad y el papel de los clubes dentro del mismo. En este sentido el ftbol ha ido configurando lazos de sociabilidad y criterios de diferenciacin en los sujetos, al tiempo que se ha
conformado como un campo de disputa por la apropiacin del espacio social en una sociedad atravesada por profundas transformaciones, amplios desajustes y una gran movilidad.
Conclusiones
Del anlisis de los autores anteriormente tratados y que han dado sustento terico conceptual a este trabajo se puede concluir destacando algunos aspectos que deben ser considerados y/o tenidos en cuenta a la hora de abordar la problemtica referida al ftbol:
El deporte profesional es un modo de produccin y su consumo genera placer.
El deporte es placer y se vuelve libre en la cotidianeidad y en lo privado.
El deporte crea espacios de lucha entre lo hegemnico y lo popular.
El deporte, en este caso el ftbol, se convirti en elemento de dominacin.
El ftbol ha sido un dispositivo de representacin de las clases populares y menos favorecidas econmicamente como un medio de ascenso social.
En la Argentina el deporte y el ftbol han sido analizados desde la perspectiva de la
identidad, las narrativas y los medios de comunicacin masiva.
El ftbol en la Argentina es un canal por el cual el mercado, gracias a la televisin, hace
creer que forma ciudadanos, pero en realidad crea consumidores.
Los investigadores argentinos que han estudiado al deporte, que hacen historia del deporte o del ftbol en la Argentina, solo toman como espacio a Buenos Aires, y de manera
tangencial abordan a las provincias de Crdoba y Santa Fe.
Resumiendo, el ftbol argentino afianzado como deporte gracias a un complejo proceso
que finalizo con la instauracin del profesionalismo, se convirti en una prctica de entretenimiento y espectculo, producto de la generacin de un campo deportivo, donde el mercado tuvo un papel preponderante. La representacin, la identidad y el ascenso social, se
consolidaron gracias a esto, e influyo directamente en el imaginario social de las diferentes
clases que integran la Argentina.
Esto nos lleva a pensar que el ftbol, en el campo de lo cultural contemporneo argen-
Aires, UNSAM Edita, 2015

25
REYNA, Franco, Cuando ramos FOOTBALLERS. Crdoba, CEH, 2011
549
tino, es sin duda a equivocarnos un importante objeto de estudio y anlisis. No slo por el
aspecto plural de su prctica deportiva, sino por los smbolos, representaciones, conductas
e intencionalidades que este canaliza.
Por ltimo, una construccin histrica que d cuenta de las deudas con el pasado, reclama la apertura hacia otras miradas para darle un lugar a nuevos objetos de estudio, como el
ftbol en este caso, a sus prcticas y a los sentidos que enuncian. Sin renunciar a la construccin propia de las ciencias humanas, que es parte de su responsabilidad, parece necesario
abandonar la postura de calificacin y jerarquizacin hegemnica de los saberes, como otra
parte de su propia responsabilidad.
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550
Herramientas tericas para el anlisis de la historia

agraria jujea entre los siglos XIX y XX
-Nicols Hernndez Aparicio[Facultad de Humanidades - Universidad Nacional de Salta]
(hernandezaparicio92@yahoo.com.ar)
El estudio de la propiedad de la tierra y los factores que inciden en la produccin agropecuaria del siglo XIX y comienzos del XX para la provincia de Jujuy han alcanzado en mi
criterio, menor desarrollo en relacin a los debates y diversidad terica que presentan los
estudios sobre el tema para la regin central mediterrnea y litoral-pampeana. Es notorio que el proceso de desarrollo del capitalismo en el campo ha sido objeto de numerosos
debates, lejos de considerar la necesidad de una adecuacin mecnica de las realidades
agrarias, nos preocupa el estudio en su especificidad del caso jujeo, dentro de un proceso
ms general, para develar las estructuras de propiedad y el uso de los recursos productivos
inherentes a las mismas en espacios no centrales.
Desde distintas perspectivas, la realidad agraria pampeana ha sido considerada como
un escenario dominado por la gran propiedad y una clase de ndole colonial-feudal, analizada tanto por vertientes ms clsicas1, como por otras tradiciones dentro de la misma lnea
terica pero con enfoques ms matizados o adecuados a la realidad pampeana2. Por otro
lado, toda una nueva camada de historiadores ha planteado la disyuntiva entre enfoques
denominados por ellos como tradicionales, que responderan a la lgica analtica propia
del denominado diagnstico feudal; frente a unos renovados, que destacan el predominio de la pequea explotacin frente a la visin de una pampa latifundista, retomando
la tesis de zonas abiertas a la colonizacin, libres de trabas econmicas y humanas3, y que
encuentra hoy numerosas expresiones dentro del campo historiogrfico4.
Todos estos debates son de notable importancia al definir las lneas de anlisis en nuestro estudio, centrado en la existencia de diversas prcticas de propiedad, siguiendo la proposicin de la autora catalana Rosa Congost5, para dar cuenta de la existencia de diversas
forma de acceso a la tenencia de la tierra y no una visin lineal acorde al modelo liberal de
una nica nocin de propiedad perfecta. Consideramos que en el caso jujeo, su misma
ndole geogrfica ayud a desarrollar diferentes formas de apropiacin de la renta agraria
junto a prcticas de propiedad que, avanzado el siglo XIX y entrando al siglo XX, contenan
an un carcter consuetudinario en algunos casos y de resabios coloniales en otros. El objetivo de esta ponencia es poder dar cuenta de los debates y las herramientas tericas desarrolladas hasta el momento en la historiografa regional y jujea, como as tambin aportes
1
2
3
4
Puiggros, Rodolfo. De la colonia a la revolucin; Ed. Leviatn: Bs. As., 1957(4ta ed.); Giberti, Horacio. Historia econmica de la ganadera argentina; Hyspamrica: Buenos Aires, 1985 (2da ed.)
Azcuy Ameghino, Eduardo. El latifundio y la gran propiedad colonial rioplatense; Fernando Garca
Cambeiro: Bs. As., 1995; Azcuy Ameghino, E. Una historia casi agraria. Hiptesis y problemas para
una agenda de investigacin sobre los orgenes y desarrollo del capitalismo en Argentina; Ediciones
del PIEA: Bs. As., 2011
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Gelman, J, Garavaglia, J.C. y Zebeiro, B. (comp.) Expansin capitalista y transformaciones regionales. Relaciones sociales y empresas agrarias en la Argentina del siglo XIX; Ed. La Colmena: Bs. As.,
1999 y Gelman, Jorge El mundo rural en transicin en Goldman, N. (Dir.) Revolucin, Repblica,
Confederacin (1806-1852); Ed. Sudamericana: Bs. As., 1998
Congost, Rosa. Tierras, leyes, historia. Estudios sobre La gran obra de la propiedad; Crtica: Barcelona, 2007
551
propios considerados a la luz del anlisis emprico.

El proceso de investigacin sobre lo que denominamos derecho de aguas, para hacer
referencia a la apropiacin privada de un recurso fundamental para la puesta en produccin de terrenos agroganaderos, que llevamos adelante en el departamento de Perico del
Carmen, entre los aos 1866 y 1911, y en otro estudio ms amplio en los Valles Centrales
jujeos entre 1840 y 1930; nos llev a reflexionar sobre el uso de las categoras analticas a
emplear en la realidad agraria jujea, y que, como indicamos en prrafos anteriores, es objeto de un amplio debate dentro de la realidad agraria litoral-pampeana.
Pretendemos dar entrada a estas problemticas haciendo uso de las propuestas tericas
y metodolgicas procedentes de la lnea de estudios de los derechos de propiedad. Resulta
este un campo historiogrfico fecundo en el abordaje de otras situaciones histricas del
mbito rural de Jujuy, como los procesos de desamortizacin de las tierras comunales indgenas y de perfeccionamiento de la propiedad territorial6. Pero no ha sido empleado para
el estudio de los derechos de agua. Nos resulta sugerente que para tratar el tema debemos
hablar de propiedades, en el sentido plural, como una opcin metodolgica, en este sentido la idea de enfocar los procesos de apropiacin y de uso del territorio con un denominador genrico de propiedades, anida en las corrientes crticas tanto de la Historia como del
Derecho respecto al tratamiento lineal, uniforme, singular, inmutable y fetichista impuesto
por los estudios ms clsicos de la propiedad privada de la tierra.7
Una premisa principal de este enfoque es la necesidad de superar el concepto de propiedad como idea para pensar la propiedad como obra8, para definirla como una relacin social en torno a las cosas, cambiante segn las pocas, mltiple y netamente histrica;
y ampliando el marco de anlisis, que exceda la norma formal, con una pesquisa de las
formas cotidianas de acceso y distribucin social de los recursos, de las prcticas de uso.
En este sentido cobra relieve tambin el factor cultural, en torno al binomio ley y prctica.
Un amplio espectro de temticas de la historiografa ms reciente pesa en el rescate de la
accin y la prctica social, con la influyente perspectiva de los estudios culturales. La llamada historia agraria puede tenerse por antonomasia como el estudio de las costumbres
rurales, por tratarse de sociedades gobernadas por la costumbre. Segn Fradkin entre
las instituciones legales y las prcticas sociales se instaura un espacio de relaciones sociales
y de conflictos en el que impera la sombra de arraigadas costumbres.9
Una proposicin que nos interesa rescatar es el de las condiciones de realizacin de la
propiedad, una expresin tambin acuada por Congost que alude a la interrelacin entre
instituciones creadas por el Estado y prcticas sociales plurales relativas a la propiedad (de
cualquier bien).10
Otro principio considerado es el de entender las relaciones de propiedad como relaciones de poder ello implica tener en cuenta que las leyes de propiedad en tanto producto histrico responden a intereses concretos de grupos sociales; [] que esas decisiones legislativas provocan tensiones y conflictos, y la presin de los sectores sociales desfavorecidos11.
6
7
8
9
10
11
552
Fandos, C. y Teruel, A. Quebrada de Humahuaca. Estudios histricos y antropolgicos en torno a las

formas de propiedad; Universidad Nacional de Jujuy: Jujuy, 2014
Ibd. Pp. 7
Fradkin, Ral. Entre la ley y la prctica: la costumbre en la campaa bonaerense de la primera mitad
del siglo XIX en Anuario IEHS, N12, Tandil, 1997
Congost, Rosa. Tierras, leyes, historia. Estudios sobre La gran obra de la propiedad; Crtica: Barcelona, 2007. Pp. 20-21
En esta dimensin juega un peso esencial lo poltico, reconociendo reas de friccin y

campos de conflicto.12
A la hora de caracterizar la construccin de nociones diferentes de la propiedad debe
tenerse en cuenta que en un primer momento la ausencia de una legislacin directa permiti a los propietarios legalizar de hechos formas de usurpacin de la tierra, avanzando
sobre terrenos comunales como as tambin sobre unidades individuales. Hemos apelado a
la nocin de prcticas de propiedad para analizar el paisaje agrario de los valles centrales
jujeos a fines del siglo XIX y comienzos del XX, buscando dar cuenta de la diversidad de
formas de ser propietario dentro de un espacio concreto, ahora, para lograr ese cometido,
creemos que es necesario seguir lo definido por Marx en una carta polemizando con Proudhon sobre la vulgarizacin del anlisis de la propiedad:
A la pregunta qu es la propiedad? Slo se poda contestar con un anlisis crtico de
la economa poltica, que abarcase el conjunto de esas relaciones de propiedad, no en su expresin jurdica, como relaciones volitivas, sino en su forma real, es decir, como relaciones
de produccin.13
Enfocar la propiedad como parte de las relaciones de produccin, creemos que es central al poner el nfasis en el papel activo que desempean los actores en la conformacin de
la propiedad, en sus condiciones de realizacin parafraseando a Congost. Hemos especificado que nuestro objeto de investigacin es el derecho de aguas, y para encarar su anlisis,
es necesario combinar aquellos elementos provenientes de la historiografa agraria en lo
tocante a la propiedad de la tierra como as tambin a los recursos hdricos. En ese sentido,
la historiografa espaola ha dado grandes aportes al respecto, y nos aporta un mtodo
para el anlisis de los sistemas de riego, como lo sostiene Prez Picaso:
En definitiva, se concluy afirmando la necesidad perentoria de cruzar la
informacin relativa al reparto de la tierra y del agua con la procedente de
otro tipo de mbitos: demogrfico, (reparto de la poblacin en la comarca y
proximidad de los ncleos urbanos, densidad, situacin respecto al proceso
de transicin demogrfica, estructuras familiaresconsuetudinario (formas de herencia), econmico (tipos de cultivo, riqueza del suelo, movimientos de precios y salarios), tecnolgico (caracteres del sistema hdrico, soluciones tcnicas ms difundidas) y social (procedencia del ncleo de grandes
propietarios, nivel y causas de la conflictividad agraria en la zona).14
Se desprende de estas lneas que el anlisis que se pretende realizar no es reduccionista, en el sentido de limitarse a las consideraciones tcnicas sobre los sistemas hdricos,
ni tampoco ser un estudio economicista sobre la propiedad de la tierra, busca dar cuenta de
un complejo proceso poltico, social y jurdico muy rico, que en la zona se visualiza a travs
de los conflictos por la apropiacin del agua.
Cuando nos adentramos en los conflictos por el agua, debemos evitar caer en
planteos reduccionistas de considerar a la disputa por el recurso hdrico como un problema
solamente de clases opuestas en un falso modelo disyuntivo. Por el contrario, consideramos
que la disputa se produce tanto entre clases opuestas como entre fracciones de clase. Pierre
Vilar reflexiona sobre esta cuestin:
12
13
14

Bravo, Mara Celia. Especializacin azucarera, agua y poltica en Tucumn (1860-1904) en Travesa,
N1, Segundo semestre de 1998. Pp. 18
Marx, Karl. Sobre Proudhon. Carta a Schweitzer en Marx, C. y Engels, F. Obras escogidas. Vol. 2;
Ed. Cartago: Buenos Aires, 1957. Pp. 21
Perez Picaso, M. T. Nuevas perspectivas en el estudio del agua agrcola. La subordinacin tecnolgica a los modos de gestin en Historia agraria, 22, Diciembre 2000, Murcia. Pp. 41
553
Mientras los enfrentamientos horizontales implican a individuos o a grupos pertenecientes a la misma clase social, los verticales afectan a clases
sociales distintas, definidas por el disfrute y/o del control de los organismos
de gestin. En ocasiones, como hemos sealado, ambas formas se superponen: las oligarquas de grandes propietarios o los caciques de turno, que por
un lado aglutinan a los regantes de una huerta determinada y defienden
sus intereses ante el Estado o en los pleitos con los regados inmediatos, por
otro gobiernan los heredamientos de acuerdo con sus intereses de clase y
especulan con el agua en los espacios donde les es factible hacerlo.15
El desarrollo del proceso de investigacin, en el que afloraban numerosos conflictos en
torno a la apropiacin del agua como factor de produccin, muy vinculado a la diversidad
de prcticas de propiedad en el espacio estudiado, nos llev a la pregunta acerca de la conformacin de un entramado de clases sociales hacia el interior de dicha realidad agraria, en
donde los trabajos previos haban avanzado muy poco, o si lo haban hecho era en base a
adecuaciones mecnicas de otras realidades, sobre todo pampeanas, o realizando aproximaciones, si bien muy valorables, con un criterio cuantitativo al definir a los propietarios
como grandes, medianos o pequeos, como es el caso de los trabajos de Gustavo Paz.16 Vale
aclarar el porqu de nuestra impugnacin a dicha conceptualizacin terica, para lo cual
nos servimos de un antiguo trabajo de Cardoso y Prez Brignoli, que dicen que este criterio
es:
bsicamente cuantitativo y muy raramente se proveen criterios
tericos para delimitar los cortes entre las distintas categoras de tamao.
En consecuencia, lo ms corriente es que con ese criterio slo se lleguen a
determinar categoras estadsticas, relativamente alejadas de la concepcin
en trminos de fracciones de clase.17
l porque del uso de la nocin de clase se desprende del proceso socioeconmico
en la totalidad de su entramado, debido a que la situacin poltica de la provincia se encontraba en un perodo de convulsin, que no era ajeno al problema de la formacin del
Estado Nacional, que se vinculaba a lo que Ansaldi llama las dificultades para constituir
una clase fundamental capaz de imponer su direccin al conjunto de la sociedad, para lo
cual era imperioso conformar un proceso que va ms all de la mera alianza de clases en
torno a la burguesa terrateniente portea: La burguesa de Buenos Aires es la primera en
alcanzar ese nivel, logrando una base esencial al constituir con los terratenientes del Litoral
un bloque histrico regional; bloque cuya hegemona detenta claramente despus de la
reunificacin de la repblica en 1861-1862.18 La configuracin de ese bloque histrico, es
el que va a determinar la forma de incorporacin de las clases dominantes regionales, pero,
dada la situacin tanto en el litoral-pampeano, como en el resto del pas, de que la clase
fundamental es estructuralmente dbil, el Estado desempea un papel privilegiado, aun
cuando una y otro se construyen recprocamente.19
Dejando sentado la pluralidad de relaciones de produccin que lograremos visualizar
dentro de la realidad agraria de Jujuy, con desarrollos regionales desiguales, lo mismo po15
16
17
18
19
554
Vilar, Pierre. Presentacin en Prez Picaso, M. T. y Guy Lemeunier (eds.) Agua y modo de produccin; Editorial Crtica: Barcelona, 1990. Pp. 53
Ver Paz, Gustavo. Las bases agrarias de la dominacin de la elite. Tenencia de tierras y sociedad en
Jujuy a mediados del siglo XIX en Anuario IEHS, 19, Tandil, UNCPBA, 2004 o Paz, Gustavo El
roquismo en Jujuy: Notas sobre elite y poltica, 1880-1910 en Anuario IEHS, 24, UNICEN, 2009
Cardoso, C. y Prez Brignoli, S. El concepto de clases sociales; Editorial Ayuso: Madrid, 1976. Pp.
91-92
Ansaldi, Waldo. Estado y sociedad en la Argentina del siglo XIX en CEAL, Conflictos y procesos
de la Historia Argentina contempornea, Buenos Aires, N 4, 1988. Pp. 25
Ibd. Pp. 26
demos decir de las clases sociales que le son inherentes, por lo que optamos por hablar de
clases en proceso de transicin:
Un aspecto que conviene destacar es el siguiente: en tanto estamos
en un proceso de transicin, las clases sociales, ellas mismas en constitucin (o lo que es igual, tambin en transicin), no son siempre iguales ni
estn plenamente definidas. De all la imposibilidad de explicar el complejo
proceso de luchas polticas y sociales que lleva a la construccin de la Argentina moderna, en trminos de reduccionismo clasista.20
Nos parece necesario aclarar el porqu de uso de la nocin de clase, y porque no otra:
El concepto de clase, ms all de sus distintas acepciones, enfatiza lo relacional, supone en su misma definicin un necesario vnculo con otros
diferentes situados por encima o por debajo de la que se observa, habla
de diferencia y antagonismo. Ello est ausente, claro, en la definicin de
<sector>. El concepto subalterno profundiza an ms la diferencia porque
incluye abiertamente la existencia de dominacin, eso est mucho menos
presente en populares, que privilegia la matriz social, el pueblo en el sentido de la mayora. En todo caso, ms que las diferencias, todos remiten a lo
mismo, los de abajo.21
Este aspecto relacional de la nocin de clase, creemos que es la nica que nos puede
permitir comprender con exactitud el complejo entramado de relaciones sociales de los
valles jujeos, sobre todo teniendo en cuenta que, al existir diversas prcticas de propiedad,
las mismas encaran diversas formas de ser propietario. Ahora, esas diversas formas de
ser propietario, encarnar diversos mecanismos de produccin de la renta agraria. Retomando los anlisis de Marx sobre la renta, sabemos cul es su principio general, ms all
de la forma que adopte: Cualquiera que sea la forma de renta, todos sus tipos tienen en
comn que la apropiacin de la renta es la forma econmica en que se realiza la propiedad
territorial.22 La realizacin de la renta es entonces algn tipo de apropiacin de un pedazo
de la naturaleza que se ha transformado en propiedad, la cuestin pasa por identificar de
qu tipo de propiedad estamos hablando, para as poder determinar el tipo de relaciones
de produccin dominantes.

Ahora bien, nos planteamos enfocar como se fueron tejiendo las relaciones
sociales de produccin en torno a la existencia de diversas formas de propiedad, tal como
lo explica Congost:
Partiremos de la proposicin que las relaciones sociales, deben
ser observadas desde una pluralidad de ngulos y que su estudio debe estar
basado en la hiptesis de su mutabilidad (resaltado nuestro), ms all de los
principios legales y de los marcos institucionales.23
Debemos aclarar que por hiptesis de mutabilidad se entiende un proceso por el cual
las diversas prcticas de propiedad conviven dentro de una misma situacin histrica, y
aunque a veces desde el Estado emanaban disposiciones legales tendientes a modificar la
estructura de propiedad, en la prctica se continuaban observando derechos diversos.
20
21
22
23
de la Historia Argentina contempornea, Buenos Aires, N 4, 1988. Pp. 28
Di Meglio, G. y Fradkin, R. Introduccin: Lo popular y la poltica en el siglo XIX rioplatense en Di
Meglio, G. y Fradkin, R. (comp.) Hacer poltica: La participacin popular en el siglo XIX rioplatense;
Bs. As.: Prometeo, 2013. Pp. 9-10
Marx, Karl. El Capital. Crtica de la economa poltica. Libro tercero. Tomo tercero. Seccin sexta.
Transformacin de la ganancia extraordinaria en renta del suelo; Akal: Espaa, 2012. Pp. 30
Congost, Rosa. Tierras, leyes, historia. Estudios sobre La gran obra de la propiedad; Crtica: Barcelona, 2007. Pp. 40
555
Una vez aclarados estos elementos precedentes, llegamos a la conclusin que

para abordar de una manera precisa las relaciones sociales en torno al derecho de aguas,
necesariamente debamos tomar posicin por un enfoque que diera cuenta del complejo
entramado de dichas prcticas sociales, de propiedad como hemos preferido denominarlas,
y el mismo slo poda encontrarse dentro de la historia social. Al respecto, tomamos este
posicionamiento de los planteos del autor espaol Prez Sarrin:
La historia del agua y del regado no slo tiene siempre-como
se va a ver en el caso analizado- una dimensin poltica y social esencial,
sino que es en s misma, en tanto que cuestin histrica, una cuestin de
alcance social.24
Es una tendencia comn, al menos en la mayora de los estudios sobre el agua
de riego, el enfocar la cuestin como un problema meramente tcnico, en lo que hace a la
construccin de obras de irrigacin, o limitndose a un estudio institucional del problema
(la existencia de leyes que regulen su uso), dejando de lado aquel submundo de prcticas
concretas, entre la ley y la costumbre parafraseando a Fradkin. Para enfocar nuestro estudio, creemos que es necesario evitar todo tipo de determinismo, no slo el economicista,
sino tambin el tecnolgico, como lo sostiene Prez Picaso:
La misma apreciacin se encuentra en la mayor parte de los estudios
hidrulicos, cuyos autores incurren con frecuencia en una especie de determinismo tecnolgico de corte positivista, desconociendo las razones
que explican ciertas opciones e incluso la existencia de distintas pautas de
cambio.25
Planteadas estas categoras analticas, que fueron construyndose al calor del proceso
de investigacin, surgi el problema de cmo se da su articulacin en espacios concretos,
en el caso que estudiamos, los valles jujeos. Ya hemos planteado al inicio de esta ponencia
el estado de la cuestin en la historiografa para la zona litoral-pampeana, que en Jujuy no
tiene tanto desarrollo en lo que a la discusin de estas nociones ataa, pero que creemos que
son de importancia fundamental al analizar la articulacin social de los espacios agrarios
provinciales.
En primer lugar, es necesario destacar el profundo desarrollo desigual en la provincia, en donde el capitalismo se ha articulado de formas diversas acorde a las regiones de
la provincia que observemos. El modelo tpico de anlisis han sido los valles orientales
azucareros, al constituir el punto de articulacin y de insercin de Jujuy en el mercado nacional, con la constitucin de una clase vinculada al latifundio caero, pero que no termina
de articularse como una burguesa provincial, tal como lo observa Campi:
Al respecto, es destacable que a pocos aos del inicio del despegue los
tres ingenios azucareros jujeos que se haban modernizado hayan pasado
a manos de capitales extrarregionales, por lo que ninguna de las familias
tradicionales de esa provincia integrar la burguesa azucarera que emerge
del proceso.26
Ahora bien, as como el anlisis de la clase dominante provincial no es algo homogneo, sino que se construye a retazos, por su fuerte carcter fragmentario27, las clases subal24
25
26
27
556
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Campi, Daniel Economa y sociedad en las provincias del norte en Lobato, M. (Dir.) El progreso, la
modernizacin y sus lmites, Nva. Ha. Arg. Vol. 5; Sudamericana: Buenos Aires, 2000. Pp. 86
Ansaldi, W. Soar con Rousseau y despertar con Hobbes. Una introduccin al estudio de la formaci-
ternas presentan una heterogeneidad muy profunda, en donde es preciso volver sobre lo
que ya hemos expuesto, sobre las clases en proceso de transicin, ya que es necesario dar cuenta del movimiento de las mismas, y no caer en categorizaciones rgidas, definidas de una
vez, al encontrarnos en un perodo muy profundo de cambio en lo que hace a la propiedad
de la tierra y las relaciones sociales que le son inherentes.
Creemos firmemente que el debate para los espacios litoral-pampeanos y mediterrneos, si bien aportan elementos fundamentales para la comprensin de las realidades
agrarias, no son construcciones que puedan fcilmente encontrar aplicabilidad en las zonas
extrapampeanas y en las producciones regionales. Con esto invalidamos el uso de las categoras analticas esgrimidas en dichos espacios? De ninguna manera, sino que reclamamos
su historicidad, para poder dar cuenta de un complejo proceso que no es igual que en dichas regiones, y que requiere de un anlisis emprico exhaustivo.
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558
Entre los usos del pasado, del presente y del futuro

Pensar el tiempo histrico a partir de los vnculos entre la
historia y la poltica
-Camila Tagle[Universidad Nacional de Crdoba]
(camilatagle@yahoo.com.ar)
Introduccin
El presente trabajo tiene como objetivo explorar tericamente una nocin compleja
como la de tiempo histrico, para derivar de all algunas claves que nos permitan repensar
la relacinentre la historia y la poltica. El problema de los usos del pasado aparece en el
centro de la cuestin, y nos indica otro de los caminos de indagacin posible: el de la legitimacin del poder. Entendemos que no se dispone de una teora sistemtica o acabada sobre
el tema, pero esto, antes que un lmite, nos pone frente a un desafo: hacer dialogar aportes
clsicos y recientes, rescatar fragmentos diversos que nos permitan formular mejor nuestras
preguntas de investigacin. En este caso, el ejercicio se presenta como una instancia de un
problema mayor, relacionado con el anlisis delos usos del pasado en la Argentina actual.
Una pregunta por los procesos contemporneos de construccin delas memorias oficiales
dirige, as, por momentos, el recorte efectuado.
Desde perspectivas diferentes, Arendt, Koselleck y Hartog nos brindan los puntos de
partida para avanzar en el anlisis de un problema que no mantiene siempre los mismos
contornos, precisamente por estar ntimamente conectado con el plano cambiante de la
poltica. Si las preguntas de los primeros se orientaron a develar las claves de la transformacin del tiempo moderno, sera interesante intentar el ejercicio de pensar cunto de ello
pervive en muchas de nuestras sociedades, tensionadas por la conjuncin de tres fenmenos en apariencia contradictorios: un estallido de la temporalidad, una fascinacin por
el futuro y una cultura de lo instantneo.1Para ello, la propuesta de Hartog constituye
un aporte necesario.
Sabemos que la continuidad del pasado ya no se explica a partir de la figura del testamento, que al decir al heredero lo que le pertenecer por derecho, entrega las posesiones
del pasado a un futuro.2Una vez que se cort el hilo de aquello que, valga la redundancia,
tradicionalmente llamamos tradicin, la brecha entre el pasado y el futuro se convirti en
una realidad tangible y compleja, en un hecho de importancia poltica, favorecido por la
gran oportunidad de mirar al pasado con ojos a los que no oscurece ninguna tradicin.3A
dicha oportunidad se le superponen hoy mltiples otras mediaciones, dentro de las cuales
elegimos la poltica, por entenderla portadora de una complejidad fundamental. En relacin a ella el pasado dejar de entenderse como mero sustrato de la historia o la historiografa, para pasar a comprenderse como una dimensin constitutiva de la conflictividad propia
1
2
3
CAETANO, G: A propsito de las complejas relaciones entre Historia y memoria: el horizonte democrtico y los requerimientos de una nueva orquestacin del tiempo.
ARENDT, H: Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexin poltica, p.11.
Ibidem.
559
de lo social, al fomentar imaginarios, legitimar poderes o impulsar la invencin de nuevas

tradiciones. Las categoras de espacio de experiencias y horizonte de expectativas acuadas por Koselleck vuelven a ser tiles para analizar actuales procesos de legitimacin
poltica en los que el futuro parece encontrarse en el pasado.
Nos interesa, pues, efectuar un recorrido terico que permita divisar el modo en que
historia, memoria, poltica se constituyeron en los trminos fundamentales de una relacin
que, segn cmo se la aborde, aporta elementos centrales, pero dismiles, en las consideraciones respecto al estatus del conocimiento y tiempo histrico y sus vnculos con un campo
social ms amplio.
Entre el pasado y el futuro; Futuro pasado: acerca de los usos del tiempo histrico

La propia expresin usos del pasado contiene ya importantes supuestos tericos y
epistemolgicos. En efecto, sostener que el pasadopuede ser usado implica asumir algn
posicionamiento respecto a qu entendemos por ese pasado, cules son los alcances temporales, prcticos y polticos que le otorgamos, qu lugar ocupa la historia en tanto usuaria
principal aunque no exclusiva- de dicho pasado. Implica, como punto de partida, reconocer que sta no tiene el monopolio sobre aquel, sino que est inmersa en un terreno permanente de conflictos y luchas por la atribucin de significados, marcado en gran medida por
los ritmos de un presente que no deja de efectuar sus exigencias a un pasado que no pasa. En
cada momento presente, las dimensiones temporales del pasado y del futuro se remiten las
unas a las otras.
Sostiene Huyssen que desde finales del siglo XX es posible observar un deslizamiento
significativo en lo que respecta a nuestra experiencia y preocupacin poltica por el tiempo: de los futuros presentes a los pretritos presentes.4Si la conciencia moderna del tiempo
buscaba asegurar un futuro promisorio, la que se instaura a fines del siglo XX implica la
tarea no menos riesgosa- de asumir la responsabilidad por el pasado. Creemos que este
deslizamiento es portador de una importante significacin poltica: una nueva relacin con
la temporalidad constituye un elemento fundamental en la construccin de una nueva poltica democrtica.
En qu medida se ha disuelto el antiguo topos en la agitada historia moderna?5 Koselleck se preguntaba por la vigencia del tpico de lahistoria magistra vitae aquel que indica
que la estructura temporal de la historia pasada limita un espacio continuo de lo que es
posible experimentar, no pensando teolgicamente, sino de forma prctica-poltica-desautorizado, segn el autor, por una historiografa que lo conceba como una frmula ciega
que slo segua dominando en los prlogos. Existe, sin embargo, una diferencia entre la
mera utilizacin del lugar comn y su efectividad prctica; la longevidad del topos es en s
misma causa suficiente para indagar en sus razones.6
La llegada de la modernidad trajo consigo en el caso alemn- un reacomodamiento
lingstico que modific los trminos en los quedeba entenderse la expresin.La convivencia de dos palabras que permitan aludir de manera diferenciada a la historia en tanto
conexin de acciones pasadas o en su dimensin de conocimiento sobre devino en una
fusin de significados condensados en un solo trmino. Quienes quisieron defender la supuesta esencia del topos se inclinaron a decir que la historia slo instruye renunciando a
4
5
6
560
HUYSSEN, A:En busca del futuro perdido. Cultura y memoria en tiempos de globalizacin.
KOSELLECK, R: Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos, p.42.
Ibidem, p.43.
la historie.7Cul de las dos, es, entonces, la historia maestra de vida? Si tenemos en cuenta que nuestro idioma no conoci nunca tal diferenciacin, debiramos pensar que dicha
cuestin se mantuvo siempre en la base del problema que nos interesa. Sin desconocer esta
ambigedad ya sabidamente caracterstica, debemos centrar la atencin en el concepto de
historia que abre a una dimensin de reflexin. Si aceptamos que existe una relacin entre la historia y la poltica, estamos adelantando que la preocupacin es por los procesos,
siempre conflictivos, de apropiacin, construccin y esfuerzos por hacer triunfar, ciertas
imgenes de la historia, de las cuales dependeran los futuros que se pretenden construir.
La historia que es slo historia cuando y hasta donde se la conoce, est
naturalmente ligada al hombre con mayor fuerza que una historia que
sorprende al hombre en su acontecer a modo de destino. nicamente el
concepto de reflexin abre un espacio de accin en el que los hombres se
ven obligados a prever la historia, planificarla, producirla, y finalmente,
hacerla. Historia no significa ya nicamente relaciones de acontecimientos
pasados y el informe de los mismos. Ms bien se hace retroceder su significado narrativo y la expresin descubre horizontes de planificacin sociales
y polticos que apuntan al futuro.8
Si queremos avanzar en la comprensin de los contenidos y fundamentos de las nuevas
experiencias respecto al tiempo que caracterizan a algunas de nuestras sociedades contemporneas, es preciso antes recuperar, revisar, o incluso construir categoras o nociones
tericas que nos permitan aprehender en toda su complejidad los alcances de unos fenmenos que presentan mltiples aristas: polticas, historiogrficas, epistemolgicas, filosficas.
Lo que se presenta a continuacin es un intento por hacer dialogar algunos aportes clsicos
y otros ms recientes referidos a la cuestin del tiempo histrico, que resultan potentes
para pensar el problema que nos interesa: el de la relacin entre historia y polticaen las
sociedades actuales.
Pensar el tiempo histrico es pensar en pasado, pero tambin en presente y futuro; mejor dicho, es pensar en trminos de una articulacin. Segncmo se conciba dicha articulacin le cabr, o no, un lugar a la poltica en tanto proveedora de claves a partir de las cuales
interpretar la relacin entre los trminos. La eleccin de los autores responde en alguna medida a la creencia de que en cada uno de ellos es posible encontrar pistas que nos permiten
pensar polticamente al tiempo, y junto con ello, a la historia. Entendemos que se trata de
un paso previo y necesario para poder tener una mejor comprensin de un concepto complejo como el deusos del pasado. Hay algo en el pasado que hace que ste pueda ser
usado? Lo que sigue puede ser ledo como un intento de encontrar en los autores respuestas
a dicho interrogante.
Experiencia y expectativa, regmenes de historicidad, brecha del tiempo: lo que une
aestas categoras tericases una comn invitacin a concebir al tiempo histrico no como
una determinacin vaca de contenido, sino como una magnitud que va cambiando con la
historia, y cuya modificacin se deduce, fundamentalmente,de la cambiante articulacin
generada por y desde el presente. Una magnitud, adems, contenedora de fuerzas que inevitablemente entran en contacto, transforman y son transformadas por las personas.
El tiempo, dice Arendtobservadora perspicaz de sus roturas, segn Hartog9-, no es
un continuo ni un flujo de sucesin ininterrumpida; est partido por la mitad all donde se
encuentra el punto de mira del hombre, que no es estrictamente el presente, sino unabrecha
7
8
9
Ibidem, p.52.
Ibidem, p.255.
HARTOG, F: Regmenes de historicidad, p.23.
561
a la que la definicin de una postura frente al pasado y al futuro le otorga existencia.10Este

corte rompe en etapas lo que de otra forma sera un flujo de temporalidad indiferente; quiebra el continuo del tiempo, hace que las fuerzas se desven de su direccin original, si es que
existe algo as como una direccin original. Habr, pues, que interrogar esos momentos,
cuando la evidencia del curso del tiempo viene a confundirse, cuando la manera en que
se articulan pasado, presente y futuro se torna problemtica, cuando el pasado y el futuro
entablanuna lucha.
Segn el planteo de Arendt, la existencia de esa lucha se debe de modo exclusivo a la
presencia del hombre, en cuya ausencia las fuerzas del pasado y las del futuro se habran
neutralizado o destruido mutuamente mucho tiempo atrs.11Resulta interesante advertir
que no slo el futuro, sino tambin el pasado puede ser visto como una fuerza, en contraste
con aquellas imgenes que lo presentan como mera cargaque el hombredebe sobrellevar y
de cuyo peso muerto las personas pueden, o incluso deben, liberarse en su marcha hacia el
futuro. En su calidad de fuerza, el pasado jams muere, ni siquiera es pasado12; no lleva
hacia atrs, sino que, en contra de lo que podra esperarse, impulsa hacia delante, es el futuro el que nos lleva hacia el pasado. El poder de la tradicin desempe histricamente la
funcin de salvar la brecha, de tender un puente entre el pasado y el futuro;al seleccionar y
dominar, transmitir, preservar e indicar dnde estn los tesoros y cul es su valor. Pero
la tradicin, sabe Arendt, hace rato que ya no posee su antiguo impulso. La perplejidad que
trajo consigo esta ruptura resulta inseparable de y a la vez compensada por- su conversin
en un hecho de importancia poltica.13 Cada nueva generacin, en la medida en que se
inserte entre el pasado infinito y el futuro infinito, deber descubrir de nuevo y elaborar con
detenimiento ese espacio intemporal situado dentro del corazn mismo del tiempo14que
ya no puede heredarse.Adquirir experiencia en relacin a cmo pensar y cmo moverse en
esta brecha, que ahora se nos presenta abierta, se torna as un desafo.En el punto de interseccin de ambas fuerzas se conjuga, pues, el presente y futuro poltico.
La elaboracin de una postura frente al pasado y al futuro que d sentido a la brecha adquiere un significado estrictamente poltico; se convierte en una tarea fundamental
para cualquier sociedad (generacin) que pretenda situarse respecto al tiempo;construir
sentidos de ruptura o continuidad, relaciones temporales que vayan ms all de la mera
cronologa.Dijimos que la preocupacin por los pretritos presentes constituye un rasgo
caracterstico de algunas configuraciones polticas actuales -pensemos, al menos, en el caso
argentino- que nos habla de una forma particular de concebir la nocin de tiempo histrico.
Al decir esto estamos presuponiendo que el tiempo no es solamente una variable externa o
condicin previa de cualquier accin poltica, sino, antes bien, un objeto de decisin poltica.
Norbert Lechner fue ms all al afirmar que hacer poltica implica estructurar el tiempo.15
Siguiendo el planteo de Koselleck, dicha estructuracin depender del modo en que,
en cada momento determinado, se resuelva la tensin constitutiva que existe entreespacios
de experiencia y horizontes de expectativas. Si la elaboracin de la brecha del tiempo supone la asuncin de un compromiso poltico respecto al pasado, ste no puede sino estar
orientado por expectativas y experiencias que limitan el espectro de aquello que es posible
hacer con el tiempo, losmodos en que pasado y futuro pueden entrecruzarse. Se trata de dos
categoras que, puestas en relacin casi no podran concebirse si no es de manera dialcti10
11
12
13
14
15
562
ARENDT: Opcit, p.16.

Ibidem
Ibidem
Ibidem, p.20
Ibidem, p.19
LECHNER, N: Los patios interiores de la democracia, p.71.
ca, polarmente tensa-logran tematizar el tiempo histrico. Segn el autor, son incluso adecuadas para intentar descubrir el tiempo histrico tambin en el campo de la investigacin
emprica, pues, enriquecidas en su contenido, dirigen las unidades concretas de accin en
la ejecucin del movimiento social o poltico.16Expresiones que no se investigan como conceptos del lenguaje de las fuentes, tampoco proporcionan una realidad histrica, pero sin
embargo pueden descubrir empricamente al tiempo histrico, siempre y cuando sean
llenadas de un contenido, siempre variable.Creemos que aqu radica la riqueza del enfoque
koselleckeano; una filosofa del tiempo histrico que no se apoya en ningn supuesto de
trascendencia sino que parte del problema poltico que lleva consigo la cuestin. Elaborado
para poder pensar la transformacin moderna, contina siendo potente para reflexionar
acerca de nuevas experiencias del tiempo.
Si la historia concreta17se madura a partir de determinadas experiencias y determinadas expectativas, los usos polticosdel pasado no podran entenderse si no es a raz de estas
categoras. Los fantasmas retrospectivos tienen por fuerza un lmite, pues el pasado posee
una reserva de significaciones propias que restringen el espectro de las que es susceptible
de recibir y canalizanla libertad de un eventual dador de sentido.18La reflexin de Pomian
tena una direccin, si se quiere, ms ontolgica acerca del pasado, sus condiciones de verdad.Pero podemos pensarla aqu en cruce con los conceptos que nos interesa comprender.
Espacios de experiencia y horizontes de expectativas representan los lmites irrecusables de
toda apelacin al pasado realizada desde el mbito de la poltica, los mrgenes necesarios
de una reserva de significaciones apoyada en determinadas cosas que ya no existen sean
stas posibilidades cumplidas o erradas-y determinadascosas que an no existen.19
Las primeras, un pasado presente, es decir, cuyos acontecimientos han sido incorporados y por lo tanto pueden en algunos casos deben- ser recordados; las segundas, el futuro
hecho presente pero no experimentado, un todava-noque necesita de una experiencia
particular para poder ser pensado.Estamos hablando de operaciones concretas, que remiten en todos los casos a la dinmica poltica y cultural de la que son fruto. Nos obligan a
abandonar la concepcin del sentido del pasado como cosa inmutable20 osusceptible de
aprehensiones literales, y del presente como desconectado del pasado, o bien prefigurado por el ayer. Experiencias y expectativas nos remiten igualmente a la parcialidad de las
interpretaciones progresivas y circulares del tiempo: debe haber estructuras de la historia, formales y a largo plazo, que permitan reunir repetidamente las experiencias.21Sin un
mnimo de necesidad de trascendencia de las unidades de experiencia, dice Koselleck, no
habra incluso posibilidad alguna para explicaciones ltimas con todo lo provisional que
pueda resultar esta formulacin-.22
Una vez que encontramos en el tiempo algo ms que el pan cotidiano del historiador23,
se evidencia la naturalizacin e instrumentalizacin que hacen de l frecuentemente un objeto impensado, no por tratarse de algo impensable, sino porque no es pensado24. Arendt
y Koselleck confluyen, finalmente, en una propuesta explcita porpensar el tiempo histrico, que no busca encontrar en l ninguna clase de esencia,sino ms bien una relacin,
16
17
18
19
20
21
22
23
24
KOSELLECK, R: Opcit, p.336.

Ibidem.
POMIAN en QUATTROCCHI-WOISSON: Los males de la memoria. Historia y poltica en la
Argentina,p.323.
ARENDT, H: Opcit, p.15.
CRENZEL, E: Historia y memoria. Reflexiones desde la investigacin, p.5.
KOSELLECK, R: Opcit, p.350.
KOSELLECK, R: Los estratos del tiempo: estudios sobre la historia, p.42.
HARTOG, F:Opcit, p.27.
Ibidem.
563
contingente, conflictiva y siempre formulada a partir de lo contemporneo. Nos referimos

a la perspectiva de Hartog, ms especficamente, a aquellos elementos que hacen de los regmenes de historicidaduna herramienta heurstica para el anlisis y la crtica de los distintos
modos en que las sociedades tratan a su pasado sus pasados, en ocasiones muy distantes espacial o temporalmente- o se refieren a l. No se trata de una realidad dada, mucho
menos directamente observable. Antes bien, hacen referencia a una particular modalidad
de conciencia de s misma por parte de una comunidad humana. Los regmenes, pues,
se conjugan en plural, as como son diversos los contornos de dichas modalidades. A una
diversidad de modos de relacionarse con el tiempo le corresponde una diversidad de regmenes de historicidad, de rdenes que varan de acuerdo con los lugares y los momentos.
Habitar el presente implica ponerlo en perspectiva y para ello habr que establecer vnculos de variable intensidad con el pasado, pero tambin con el futuro. Qu destruir, qu
conservar, qu reconstruir, qu construir y cmo: algunas de las muchas decisiones que
involucran una relacin explcita con el tiempo.25Sabemos que son parte de la tarea del historiador; nos interesa conocer de qu modo lo son tambin de la poltica, asumiendo que el
objetivo posee alguna complejidad. Tal como sostiene Hartog, las relaciones que una sociedad mantiene con el tiempo parecieran estar poco sujetas a discusin, resultar apenas negociables.26 Creemos, sin embargo, que detrs de dicha apariencia reside una relacinnada
exenta de tensiones la de la poltica y la historia- y una operacin los usos del pasado- que
requiere de algunas aproximaciones conceptuales como las que aqu ensayamos para poder
ser aprehendida en su complejidad, antes que reducida a algunas de sus aristas quizs ms
visibles nos referimos, por ejemplo a posibles reducciones de los usos en abusos-.
La hiptesis del rgimen de historicidad, as como las revisadas anteriormente y contenidas, de algn modo, en el planteo de Hartog,no intenta aprehender mejor el tiempo,
los tiempos, oel todo del tiempo, sino ms bien aquellos momentos que podramos denominar de crisis del tiempo, cuando las articulaciones entre el pasado, el presente y el
futuro dejan de parecer obvias y, quizs gracias a ello, aparece en primer plano la poltica
como constructora de nuevas relaciones. En este sentido, optamos por enfoquesque, sin
prescindir de los recursos de inteligibilidadque aporta el reconocimiento braudeliano de la
pluralidad del tiempo social (tiempos largos, cortos medianos, superpuestos, imbricados),
eligen afrontar el problema desde otro lugar. Un lugar que, a nuestro modo de entender,
reintroduce en el tiempo intenciones y problemas que permanecen ausentes en el csico
repertorio de las duraciones. Dice Hartog:No se puede pasar de un rgimen a otro sin
periodos de conflicto.27A la simultaneidad o discontemporaneidad de los hechos se le sobrepone, entonces,otra cuestin: cmo construir un orden poltico cuando unos exigen la
perpetuacin de lo existente, otros reivindican la revolucin ahora y otros postulan rupturas pactadas?.28
Enfocar la atencin en las formas o modos de articulacin del pasado, presente y futuro
habilita la formulacin de interrogantes que no debieran dejar de formularse en momentos
de transformacin poltica o social:
De qu manera, variable en funcin de los lugares, los tiempos y las sociedades, se ponen a funcionar dichas categoras, que son a la vez categoras
del pensamiento y la accin?; de qu manera logran hacer posible y perceptible el despliegue de un orden del tiempo?; de qu presente, con miras
25
26
27
28
564
Ibidem, p.31.
Ibidem, p.19.
Ibidem, p.133.
LECHNER, N: Opcit, p.81.
a qu pasado y a qu futuro se trata aqu o all, ayer y hoy?29
Un pasado olvidado, otro recordado en demasa, un futuro que prcticamente hadesaparecido en el horizonte, un presente que se consume en forma
ininterrumpida en la inmediatez o bien otrocasi esttico, interminable, por no
decireterno, constituyen algunas de las modulaciones propuestas por Hartog, y
que esperan ser dotadas de un contenido preciso, historizadas en sus relaciones
recprocas. Si dijimos que el tiempo histrico es producido por la distancia-tensin
creada entre espacios de experiencia y horizontes de expectativa; la hiptesis del
rgimen de historicidad viene a arrojar nuevas luces sobre los tipos de distancia y
los modos de tensin.
Tiempo, poltica e historiaen la Argentina contempornea
Este breve recorrido por algunas reflexiones que consideramos significativas acerca del
tiempo histrico nos revel un dato comn, sugerido en planteos que no necesariamente
comparten los mismos puntos de partida tericos: existe en el tiempo algo que reclama ser
experimentado, asumido, elaborado por las personas y sociedades que con l interactan.
Y esta elaboracin adquiere un contenido estrictamente poltico cuando se trata de pensar
el problema en trminos colectivos. Al comienzo planteamos que una nueva relacin con la
temporalidad constituye un elemento fundamental en la construccin de una nueva poltica democrtica. En lo que resta intentaremos aclarar los alcances de esta proposicin. Para
ello resulta interesante retomar algunos puntos de la propuesta elaborada hace ya tiempo
por Norbert Lechner, sin desconocer que sus preocupaciones fueron las de una generacin
especfica: el realismo poltico proporciona algunas de las claves necesarias para poder dilucidar la relacin entre la historia y la poltica, o ms especficamente, entre el tiempo y la
democracia. Dice el autor:
Entiendo el realismo poltico como una categora crtica referida a la construccin de un nuevo orden. La transformacin social exige una crtica
de lo histricamente dado, pero tambin del futuro posible () He aqu
la actualidad del realismo maquiaveliano para nuestros pases: vincular a
innovacin a la duracin.30
Realismo no significa para nosotrosni aceptacin conservadora del mundo tal como se
nos presenta, ni una teora de la naturaleza negativa del hombre. Significa, s, la posibilidad de pensar aquello que todava no existe, a partir de lo que existe: el conflicto, constitutivo por definicin de la vida poltica en comunidad. A los fines que nos interesan y siguiendo el planteo mencionado, el realismo es tambin una cuestin de tiempo31, al menos en
un sentido: como conciencia histrica acerca de la efectividad del pasado en el presente;
un pasado que no puede ignorarse, pero tampoco asumirse como mera inercia. La crtica
de lo posible nos remiteentonces a la produccin de temporalidades. Ejercer el poder es
gobernar el tiempo: el tiempo propio, el de los oponentes y de la sociedad en general; el
cronolgico pero tambin el histrico, el de la informacin, el secreto y la sorpresa, y aquel
que sirve como campo de batalla por la construccin de hegemona y su perdurabilidad.
Comenzamos este trabajo con un desafo: poner en dilogo enfoques clsicos y recientes, para asomarnos a una filosofa del tiempo histrico que permita comprender mejor la
29
30
31
HARTOG, F: Opcit, p.39.

LECHNER, N: Opcit, p.69.
Ibidem, p.72.
565
relacin entre historia y poltica. Podemos finalizarlo con otro: de qu manera esta relectura, efectuada a la luz del presente poltico, puede ser til para interrogarnos acerca de nuestras actuales formas de relacionarnos con el tiempo. La alternativa entre representaciones
del pasado construidas de modo diverso y con objetivos distintos no se reduce hoy a un
conflicto entre la historia y la memoria (historiadores y testigos o participantes). Coincidimos con Cattaruzza en que los actores y representaciones en juego son muchos ms.32
Particularmente, la ltima dcada fue testigo de la consolidacin del Estado como
un usuario central del pasado argentino, y esto nos habla de un cambio importante en las
formas de construir representaciones e imaginarios polticos. En tiempos de la llamada
cultura de lo instantneo-deudora, en nuestro caso, de un neoliberalismo presentista que
invoc al pasado nicamente como aquello contra lo cual deba construirse un nuevo presente- los usos pblicos del tiempo histricoparecen al menos interrumpirlo que de otro
modo sera un presente continuo.No son slo imgenes de la historia, entonces, lo que se
pone en juego en estas circunstancias. Lo que hace que diferentes actores, en este caso el
Estado, entiendan que vale la pena intervenir sobre el pasado es la certeza de que dicha
intervencin tiene un poder; el de tornar legtimas las posiciones presentes y de influir en
las batallas actuales. Ahora bien, la lectura de Hartog nos obliga a agudizar en estos casos
la mirada. La memoria, y junto con ella la historia nacional, pueden desempear tambin el
lugar de instrumentos presentistas, cuando el pasado es asumido para cosificarlo y no para
construir sentidos de proceso.33Hasta qu punto, entonces, el kirchnerismo encarna una
poltica de la historia con el objetivo de promover una transformacin del presente a la luz
del pasado?, Se trata slo de una funcin legitimadora, o de un nuevo tipo de encuentro
entre pasado, presente y futuro?
Algunas reflexiones finales

A lo largo de estas pginas nos propusimos analizar y relacionar algunas claves de
lectura propuestas en diferentes momentos por tres autores que tuvieron entre sus varios
objetos de estudio al tiempo histrico: Hannah Arendt, Reinhart Koselleck y Franois Hartog. El objetivo no fue tanto reconstruir en ellos alguna teora del tiempo, como encontrar
pistas que permitan enriquecer el significado y los alcances de otro fenmeno que nos interesa particularmente: los usos del pasado. En este sentido, un interrogante comn estructur el recorrido por cada uno de los planteos: Hay algo en el tiempo que reclame ser
usado?;dicho de otra manera, podemos pensar en el tiempo histrico independientemente
de sus usos?Las preguntas no admiten respuestas definitivas, aunque s delimitan ciertas
zonas que fueron las transitadas en mayor o menor grado por las propuestas elegidas.El
tiempo histrico no es una determinacin vaca de contenido; es antes una relacin y, en
cuanto tal, va cambiando con el transcurso de la propia historia.
La figura arendtiana de la brechadel tiempo nos introdujo en el problema.Una brecha
que se pareceen ocasiones a cierta idea de vaco, como un escenarioen donde la capacidad
creadora de las personas y las sociedades juega un papel relevante en trminos polticos,
fundamentalmente a partir del momento en que la tradicin dej de desempear sus antiguas funciones-gua. Una vez abierta la brecha, ser el hombre quien deba presentar batalla
a las fuerzas del pasado y del futuro, reapropiarse de aquello que cada una aporta para
conjugar un presente poltico.Con Koselleck vimos que cualquier compromiso respecto al
32
33
566
CATTARUZZA, A: Los usos del pasado. La historia y la poltica Argentina en discusin.

HARTOG, F: Opcit, p.153.
tiempo est orientado por espacios de experiencia y horizontes de expectativas que limitan
necesariamente aquello que es posible hacer del y con el tiempo, los modos en que pasado
y futuro pueden entrecruzarse.
Sabemos que la coordinacin de experiencias y expectativas se ha ido desplazando y
modificando en el transcurso de la historia, a travs de relaciones temporales que van ms
all de la mera cronologa. Esta tensin es constitutiva del tiempo histrico y por lo tanto
deber ser actualizada cada vez que la articulacin entre pasado, presente y futuro deje de
parecer evidente. Creemos que la actual coyuntura poltica argentina constituye un buen
momento para poner en juego muchas de las hiptesis transitadas. Para ello, el recorrido
efectuado nos lleva a rechazarla idea de una facticidad del pasadoen tanto portadora de
un sentido objetivo, y centrar la atencinen los procesos, siempre conflictivos, de atribucin
de significados. El tiempo histrico no puede separarse de las experiencias respecto al tiempo; stas, a su vez, resultan indisociables de la poltica.La apuesta de Arendt, finalmente,se
mantiene: aprovechar al mximo los momentos de verdad; aquellas coyunturas en las
que una adecuada elaboracin de la tensin entre el pasado y el futuro puede aportar elementos centrales para un proceso de construccin poltica democrtica.
Bibliografa
ARENDT, Hannah: Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexin poltica, Pennsula, Barcelona, 1996.
CAETANO, Gerardo: A propsito de las complejas relaciones entre historia y memoria: el horizonte
democrtico y los requerimientos de una nueva orquestacin del tiempo, Bol. Inst. Hist.
Argent. Am. Dr. Emilio Ravignani[online]. 2011, n.33.
CATTARUZZA, Alejandro:Los usos del pasado. La historia y la poltica argentina en discusin, Sudamericana, Buenos Aires, 2007.
CRENZEL, Emilio: Historia y memoria: reflexiones desde la investigacin en Revista Aletheia, Volumen 1, nmero 1, Octubre de 2010.
GOEBEL, Michael: La Argentina partida. Nacionalismos y polticas de la historia, Prometeo, Buenos Aires,
2012.
HARTOG, Franois: Regmenes de historicidad, Universidad Iberoamericana, Mxico, 2003.
HUYSSEN, Andreas: En busca del futuro perdido. Cultura y memoria en tiempos de globalizacin, FCE,
Mxico, 2002.
KOSELLECK, Reinhart: Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos, Paids, Barcelona,
1993.
KOSELLECK, Reinhart: Los estratos del tiempo: estudios sobre la historia, Paids, Barcelona, 2001.-LECHNER, Norbert: Los patios interiores de la democracia. Subjetividad y poltica, FLACSO, Santiago de Chile, 1998.
QUATTROCCHI-WOISSON, Diana: Los males de la memoria. Historia y poltica en la Argentina, Emec,
Buenos Aires, 1995.
567

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