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DERECHO

DE

PATRONATO,

Sil ORIGEN Y NATURALEZA, MODO DE ADQUIRIRLO Y DE PERDERLO.


T MODIFICACIONES QiE HA SUFRIDO POR LAS IEYS VIGENTES EN ESPAA.

* * UNIVERSIDAD COMPLUTENSE
*5
5316705834

DISCURSO

PRONUNCIADO

LA

IIMIDAD

CENTRAL

por

DON

JOS

LOPEZ

ROMERO,

ABOGADO DE LOS TRIBUNALES DEL REINO ,

en el acto solemne de recibir la investidura

DE DOCTOR

en Derecho Civil y Canonioo.

MADRID.1859.
Imprenta de Juan Antonio Garca . Puebla, 19, esquina i la Corredera Baja de San Pablo

EXCMO. E ILHO. SR.

Registradas las pginas de la historia , encontramos en 'ellas noticia


esacta de haber existido un pueblo , siempre codicioso de glorias y de con
quistas, cuyo podero fu tan inmenso, que bien puede decirse, que hubo
un tiempo en que alcanzara al mundo entonces conocido, cuyo carcter
propiamente se describe con la simple enunciacion de la palabra guer
ra, y que , aunque constituido por diversas nacionalidades, asimiladas
todas por la poltica franca de la metrpoli , vinieron formar aquella so
ciedad, cuya sntesis completa fu representada por Roma.
Pues bien ; en el seno propio de esta misma sociedad , en medio de este
pueblo, sea durante la dominacion romana , aparece, se estiende y des
arrolla el Cristianismo, augusta Religion que profesamos; y asi como Ro
ma apellidaba Patrono al seor que manumita, por los derechos que con
servaba sobre su esclavo manumitido , y obligaba este para que presta
se aquel, determinados servicios oficiales y fabriles, porque sacndole de
la esclavitud, le daba como una vida civil; asi tambien, la Iglesia denomin
por razon de analoga, Patrono y concedi derechos tiles y honorficos los
que le dispensaban proteccion y elementos de existencia; bien construyendo
edificando lugares propsito para tributar al verdadero Dios el culto de
bido; bien, aunque esto algo mas tarde, dolando beneficios.

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Mas como el Cristianismo en su comienzo, fu una sociedad cruelmen
te perseguida, de lo que es prueba irrecusable el imponderable nmero
de aquellos hroes primitivos, que llenos de f ardiente y santo celo por la
doctrina del Crucificado, recibieron para dicha suya , la inmarcesible co
rona del martirio; de aqu, el que desde los primeros siglos, no se conce
diesen los Patronos lodos los derechos que despues tuvieron.
Por otro concepto; del mismo modo que los lugares de adoracion y
culto donde se reunan los cristianos, eran, en la poca aludida, las cata
cumbas, y estas no se encontraban decoradas con los riqusimos adornos
con que despues lo fueron las Iglesias , ya por su pequenez y falla de me
dios, ya porque los artistas no hubiesen sido, aun todava, inspirados por
el gnio sublime de la nueva y verdadera Religion que se les predicara;
de igual suerte, aquellas instituciones que, en mas felices dias, haban de
contribuir al engrandecimiento de la Iglesia y entre las que podia nume
rarse la del Patronato, se hallaban como embrion y en grmen sus de
rechos.
De lo indicado se desprende, que va ser objeto de mi discurso el im
portantsimo derecho de Patronato; y para mejor desenvolverlo, me ocu
par en primer lugar de su origen y naturaleza , analizando esta en los
dos sentidos en que los Canonistas la consideran , esplicando como parte
integrante de ella las utilidades y honores concedidos por la Iglesia los
Patronos, y tambien las cargas y obligaciones de estos; fijando las diferen
tes clases de Patronatos y las reglas que deben tenerse en cuenta para re
solver, en lo posible, las dudas que puedan surgir en la materia; luego es
pondr los modos de adquirir y de perder el mencionado derecho, y final
mente, har mrito de las modificaciones que ha sufrido el mismo por las
leyes vigentes en Espaa.
Manifestado ya el mtodo que he de seguir en mi disertacion, y espe
ranzado en vuestra indulgencia, me atrevo continuar.
La institucion del Patronato y su derecho, segun lo sentado anterior
mente, preexisti al Cristianismo, aunque con diferente objeto del que es
te le concediera: empero no tenemos trminos hbiles para considerar ni
el uno ni la otra en la Iglesia, hasta que se di la paz por Constantino.
Epoca de encarnizada persecucion y cruel muerte para los cristianos la de
los primeros siglos, en que milagrosamente se propagaba nuestra Religion
sacrosanta, la Iglesia no pudo dar en ella, muestras de singular afeccion
las personas de quienes reciba proteccion y mercedes, porque esto hubie
ra sido tanto como indicar al sacrificador el cuello de la inocente victima.
Mas, concedida la paz, el derecho de Patronato se hizo ostensible por cier
tos honores, que generalmente consistian en el de inscribir sus nombres en
las portadas de las Iglesias los que las fundaban las dotaban . Ya en el

?
siglo1 V, ed Sumo Ponliice S. (elacio, concedi los Patronos el derecho'
de ocupar un lugar preferente en las procesiones pblicas. |!Por el 'Concilio'
de Oiange, celebrado en 441 , se facujl los Obispos que fundasen Iglesias
en distintas dicesis que las suyas, el derecho de presentar al Obispo pro-'
pio los clrigos que hablan de servir en aquellas. Llegado el siglo jVl, el'
clebre Jiistiniano, Emperador, hizo estensivo los legos el citado dr-i
oho <ie presentacion, pues por sus novelas 123, captulo XVIII, lo pernio '
li los fundadores de Oratorios, y por la 57, captulo II, que es posterrofy
lo concedi todos los fundadores de Iglesias. Tal prerogaliva la obtu
vieron con el trascurso del tiempo los herederos de los fundadores, aun pa-s
ra el cargo de rector de la Iglesia que su antecesor hubiese fundado, por
que en las leyes del citado Emperador soto se deca, que los fundadores
herederos tuviesen facultad de elegir ecnomos en las Iglesias, hospita
leros para los senodoquios. Adems; en el noveno Concilio de Toledo, se
concedi los fundadores que mientras viviesen, presentaran los Obis
pos rectores idneos para sus Iglesias; y los herederos, que vigilasen por
la conservacion de estas, lo que prueba, que el derecho de nominacion
no se trasmiti a Iqs herederos. Esto no aconteci hasta que las Iglesias
fueron confiadas los legos en feudo y encomienda militar, pues consto;,
qne, entonces, la indicada prerogaliva se reput igual los derechos 'here
ditarios, es decir, que se hizo trasmisible: empero continuemos en nuestra
investigacion histrica.
r .
Venido el siglo VII, se ampli de tal suerte el mencionado derecho de
presentacion, por parle de los legos, y se produjeron tarttos abusos, qe;
las Iglesias se manifestaban renuentes en admitir las presentaciones de
aquellos.
Mas avanzada aun la edad de los tiempos, aparece el siglo VUI, en el
que no contpntos Jos legos con el citado derecho de presentacion, avocaron]
s tambien el de nominacion, relajndose, despus, la dispjplipa feii?ren^.
te esta majera, durante Jas . revueltas y trastornos de Ia fldad^roedjahasta el punto de verse precisados los Obispo?, como indica p^Xec^amen*
te el Ooctc.r Agqirre, cerrar Jos templos, sacar de ellos |a#.r$lifluja9 sa
gradas y prohibir el ejercicio del ministerio espiritual para que Jos'pajTo^
nos se apartan de sus escndalos,. . ...
. . ,. ... . i
Pasadas las azarosas circunstancias de esta poca, lalglesiaihlgo notabi
lsimos esfuerzos para segar por su raiz el manantial de los males aludidos,
dictando al efecto varias disposiciones , y ltimamente las macadas do
los Concilios Lateranenses HI y IV, por las cuales, al par que se penaba
los infractores , se vino i reglamentar esta materia, ial oflujoiboy fleepi
oueotia, con ligeras aacepciones, toda ve* que ,lqs iGnon<is,de Jos (Citada

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Concilios , con las Decretales, determinan la disciplina general de la Igle
sia sobre Patronatos.
Conocido ya el origen y marcha que en su desenvolvimiento ha lle
vado la institucion del Patronato, fiel mi propsito , paso ocuparme
de lo que los autores denominan su naturaleza, doblemente considerada
por los mismos, puesto que, ya la estudian con relacion la Iglesia patro
nada , ya en lo que respecta al Patronato y sus clases , y la persona del
Patrono y sus cargas y derechos.
Bajo el primer aspecto ; algunos canonistas afirman , que tanto es Iglesia
patronada, como constituida en servidumbre, basando su opinion en lo con
signado en el Santo Concilio de Trento, sesion 29, cap. 9. De reformatione, que dice asi: Sicuti legitima palronaluum jura lollere, piasque fidelium
volntales in eorum inslitutione violare aquum non est; sil etiam , ni hoc
colore beneficia ecclesiastica in scrvilutem , quod mulls impudentes /t
redigantur, non cst permittendum. Berardi y otros, impugnando la opi
nion antes citada, alegan, entre otras razones, que si la servidumbre
consiste en sufrir no hacer semejante doctrina , no es aplicable la Igle
sia patronada , porque esta no puede obligrsele que admita el Clri
go presentado , si es indigno. .
Por otro concepto ; en las servidumbres siempre est de una parte la
carga y de otra la utilidad ; y en el Patronato las utilidades son recipro
cas; la obtiene la Iglesia, porque, por medio de la institucion que nos
ocupa , halla quien la defienda y le d elementos de vida ; la alcanza el
Patrono , porque , al par que derechos honorficos , adquiere , aun el de ser
alimentado por aquella en caso de pobreza. El Concilio Toledano IV, cnon 30, c. 16, q. 7 , dice: Los Sacerdotes deben dar una ayuda los in
digentes, y con mas especialidad aquellos quienes deban alguna cosa.
Las palabras , pues , del citado Concilio de Trento no deben entenderse
tan literalmente , sino en el sentido de que todo Patronato es una carga
para los Obispos , porque limita sus derechos en la colacion de beneficios,
y para la Iglesia , porque la pone en condicion de conceder distinciones y
cuidados especiales determinadas personas.
Con relacion al segundo aspecto, bajo el cual consideran los canonistas
la naturaleza del Patronato , dicen varios , que siendo este una cosa espi
ritual, lo que es incierto , los legos son incapaces de poseerlos ; y digo
que es incierto , porque , la verdad que nada tiene de espiritual el pre
sentar un Clrigo , el disfrutar de ciertos honores , y aun percibir ali
mentos. Los intrpretes, transigiendo, dividen este propsito las cosas ecle
sisticas en espirituales, temporales y cuasi-espirituales, y comprenden en
estas ltimas los Patronatos. Mas, no hay necesidad de recurrir semejante
division , no muy exacta, para demostrar la capacidad que tienen tos legos

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para adquirir el derecho que vengo analizando, siendo asi que est deter
minado de antemano las personas que pueden no obtenerlo: ademas, que
de nada servira decidirse por una esotra opinion de las indicadas, por
que cualquiera que sea la que se adopte , no podr menos de convenirse
en que los derechos tiles y honorficos, y aun las cargas anejas al Patro
nazgo, son provenientes de disposiciones eclesisticas , que ninguna per
tenece esencialmente, la naturaleza del Patronato, razon por la que, en los
primeros tiempos de esta institucion, no se marcaron, ni hubo diferencias
entre ellos, ni se reglament su adquisicion, ejercicio y trasmision, ni me
nos se concedieron los fundadores las Amplias facultades, que despues
tuvieron para fijar condiciones los que les hubieran de suceder en el goce
del derecho de Patronato. Difcil es, por tanto, como dice un distinguido es
critor contemporneo, marcar el origen de las diferentes divisiones de Pa
tronatos, y casi imposible, fijar preceptos generales, que sirvan para acallar las disputas que puedan s scitarse sobre la clase que correspende
alguno. Lo determinado en las clusulas de las fundaciones; lo realizado
por costumbre, y los bienes que constituyan su dotacion, son las principales
reglas, que deben tenerse en consideracion, para decidir acerca de la natu
raleza de los Patronatos. En tales principios estn basadas las diferentes
divisiones de estos en activos y pasivos, eclesisticos, laicales y mistos, y
la subdivision de los laicales en reales y personales y la de estos ltimos
en hereditarios, familiares y mistos, primogeniales, lineales y descendentales.
Ofendera yo la ilustracion de tan distinguido auditorio, si me detuvie
ra un solo instante en bosquejar las diferentes clases de Patronatos, y tras
pasara, ademas, los estrechos lmites concedidos un discurso; pero same permitido para complementar, en algun lanto, la materia apellidada
naturaleza del derecho que venimos considerando, decir algo acerca de
los honores, cargas y utilidades que coi responden los Patronos.
Bien conozco lo enojoso de semejaute tarea y la languidez y monoto
na que esta habr de producir en mi disertacion; empero no por eso de
bo de rehusarla, porque aparte de que no concederia toda la espansion y
desahogo que merece el anlisis del derecho de Patronato por la importan
cia de ste, no llenara, tampoco, todas las exigencias marcadasen el pun
to que sirve de objeto mi desaliado trabajo.
Honores; que no son mas que aquellas muestras de respeto y deferen
cias, con que la Iglesia distingue sus Patronos, pueden reducirse los
siguientes: El de presentacion, que es el primero principalde los que go
zan los Patronos; que algunos confunden con la nominacion, y que por tan
to me obliga determinar las diferencias y puntos de contacto de una y
otra.

O
Se diferencian: primero, eu que la nomiuaclonesun aclopuriai*nu; pri
vado, qacpasa entre el Patrono y el que se designa para el beneficio, lioy,
antes para la inscripcion en una Iglesia, y la presentacion os un acto p
blico, porque interviene la autoridad del Colador. Segundo, en que el Pa
trono eclesistico no puede variar la presentacion, mas si la nominacion.
Tercero, muerto el Patrono sin haber hecho Ja presentacion, y ni la noian
nacion, el sucesor en el Patronato puede variar ta ltima, mas no la prime
ra; esceptase el caso en (pie el Patrono difunto fuese el fundador del Patro
nato; pues entonces debe respetarse la nomin icion hecha por l como
muestra de deferencia y consideracion. Y cuarto, en que el ominado no
adquiere derecho alguno, mas s el presentad, que tiene jus o,beiv:ficium .
Convienen: 1." En que tanto la nominacion, como la presentacion, han
de hacerse cuando esta vacante el beneficio. 2." En que lauto una como
otra pueden hacerse por procurador apoderado. 5. En que el mismo
tiemposo concede al Patrono para nominar que para presentar. 4." El pa-'
trono no puede nominarse ni presentarse s mismo, por mas idneo que,
sea para el cargo, aunque lo haga por procurador, piies jurdicamente sto
y el poderdante son una misma persona: no oJuslanh. siendo muchos los
patronos, pueden presentarse unos otros. Tambien si un Patrono renuncia
porua vez su derecho de presentacion, el Colador ordinario, quien pasa,
la facultad, puede presentarse aquel, con tal deque no haya habido, inteli
gencia entre el Patrono y el Obispo; pues, en semejante caso, la renuncia
seria dolosa y, por lo tanto, nula la presentacion. Y si corresponde el. tar,
recho de presentar varias personas, quin lo ejercitar? Dos casos pue
den oenrrir; los Patronos constituyen corporacion no. Si lo primero,,
como si es el claustro de una Universidad, todos deben ser convocados
(Ley \2, tt. 15, Part. d.a) en el concepto de que la falla de uno solo,
por no haber sido citado, es bastante para anular la presentacin, aunque
todos los dems concuerden en un sugeto. La presentacion so hace pre~;
cedida de un escrutinio para elegir la persona que deba ser presentada,
cuyo sistema puede producir diferentes casos, pues resulta mayora de
votos en favor de alguno, igualdad, ninguno obtiene aquella. En f\
primer caso, no hay cuestion; el elegido ser el que se presentar al Obis-,
po. En el segundo, se dirn ste quines son los que han obtenido igual-,
dad de votos para que elija el mas digno. En el tercero, se repite la Mu
tacion, siempre que no haya trascurrido el tiempo sealado para presen
tar; mas, si C3te hubiese pasado, sin que ninguno hubiera obtenido mayo
ra, pierde la corporacion por aquella vez su derecho, y pasa al Colador
Ordinario.
Si los Patronos no constituyen corporacion, cada uno hace en parti
cular su presentacion, debiendo entonces preferirse el que fuese presentado

H
por mas patronos, cada cual presenta al que tenga por conveniente, que
dando al Obispo la facultad de elegir al mas digno, segn las reglas ge
nerales de la colacion de beneficio. Clementina II, ttulo XII, libro 3.
Suelen convenir voces los Pali onos, en ejercer el derecho de presen
tacion por tumo; en cuyo caso, no puede verificarlo mas que aquel quien
le corresponde; pero, y si este no lo hace? Necesario es distinguir el caso
de noluntad del de Impotencia. En el primero, se entiende que el Patrono
renuncia su derecho por aquella vez. En el segundo, sea cuando no pue
de verificarse la presentacion por causas independientes de la voluntad del
Patrono, como cuando el presentado calla y renuncia en poca en la que
no puede aquel volver presentar, entonces, segun unos canonistas, el Obis
po concede un nuevo plazo, y la presentacin lo hacen todos los compatro
nos^ y segun otros, tenidos en cuenta los principios generales del derecho,
la presentacion corresponde al Obispo, cual acontece cuando los Patronos
son morosos.
Consideran tambien los autores el caso de pleito movido sobre el Pa
tronato. Puede suscitarse controversia con el Obispo, que disputa pertenecerle libremente la provision, en cuyo caso, no se provee el beneficio bas
que recaiga ejecutoria. La razn de esto es, porque se habia de hacer
colacion, la institucion cannica; y cualquiera de las dos que se verifi
case prejuzgara la cuestion. Algunos aaden que si se verificara en el
entretanto la colacion, los Obispos moveran, frecuentemente, pleito los
Patronos, con objeto de privarlos aquella vez de sus derechos: empero le
jos de mi tal pensar, tan depresivo de la dignidad del episcopado. El be
neficio sobre cuya provision se promoviese litigio, se daria en encomienda,
hasta que aquel terminase.
Tambien puede ocurrir pleito entre los Patronos; en semejante caso,
si ninguno de ellos est en posesion del Patronato, pasados los cuatro
meses en el laical y los seis en el eclesistico, que es el tiempo conce
dido para presentar, el Obispo adquiere el derecho poraquella vez. (Cnon
17 del Concilio Lateranense III, cap. 12 y 27, tt. 38, lib. 3." de las
Decretales.) Las citadas disposiciones tienen por objeto estimular los
Patronos que transijan sus diferencias y terminen sus litigios. Mas estan
do uno de los Patronos en quieta posesion del patronato, Yan-Espen ase
gura que el Obispo no deber proveer, aunque pase el tiempo sealado,
pues no se puede privar aquel de la posesion , sino en virtud de una
ejecutoria.
He dicho que el primero principal de los honores que discutan los
Patronos, es el de presentacion, que dejo lijeramente analizado. Luego en
el rden de consideracion viene el derecho de posesion, que se patentiza,
bien ocupando el Patrono un lugar preferente en las procesiones; bien sa

12
Hondo el clero recibirle su entrarla en el templo. Ademas merecen los
Patronos otras distinciones de la Iglesia; como la de que esta le conme
more en sus preces, la de que le difiera en la percepcion del agua bendita;
la de que le conceda asiento preferente en la Capilla mayor, que lo ser
tanto mas, cuanto est mas cerca del Presbiterio; la de pan bendito, can
delas, inciensos, sepulturas y otras.
Cargas de los Patronos. Estas pueden reducirse las siguientes: La
de defender la Iglesia, como lo indica el nombre de Patrono, por lo que, si
se le pusiese pleito aquella, deber salir al frente del litigio. La de ins
peccionar para que no se distraigan los bienes de la Iglesia. Habiendo
abusado los Patronos en esle particular , el Concilio Trideatino les pro
hibi mezclarse en la percepcion de frutos, en la administracion de Sacra
mentos, y en las vestiduras y ornamentos; por lo que estiman algunos que
ba concluido la citada inspeccion, encargada los Patronos; pero Cavallario deduce , con razon , que esta recaer sobre todo lo que no baya sido
prohibido por los Cnones de Trento. El Patrono debe ademas , recons
truir redotar la Iglesia, en caso de que se destruya venga pobreza.
Utilidades. Consisten en la percepcion de alimentos , y aun de una
pension anual , si est reservada en la fundacion , y encuentran su base y
fundamento en un principio de reciprocidad; pues, nada es mas justo, que
aquel que se desprendi de todos partes de sus bienes , en favor de una
Iglesia, sea socorrido por esta, si viniese pobreza, aunque no se pactara
sobre ello, oque estipulada alguna pension, la reciba. Tal doctrina es con*
forme con lo dispuesto en nuestros Concilios Toledanos , especialmente en
el cuarto, y con lo preceptuado en la ley 2.a , Ululo 15, Partida 1.a: de
bindose advertir, que la Iglesia, generosa, concede los alimentos al Pa
trono, proporcionados su posicion, y que repugna los pactos sobre pen
siones.
Ms, cules sern los modos de adquirir el derecho, que continuamos
analizando? Los canonistas dicen ser estos ordinarios, como la fundacion,
dotacion y construccion; estraordinarios , como la prescripcion, y el privi
legio; y derivativos , como la sucesion y el contrato.
Fundacion, que no es mas , que la donacion del lugar donde se ha de
levantar una Iglesia. Construccion , sea la edificacion de la misma y do
tacion, que consiste en la dacion de los bienes suficientes para el sosteni
miento del culto y Ministros de la Iglesia edificada. Pero es menester no
olvidar, como observan Francisco de Roy y Van-Espen, que no se ad
quiere el derecho de Patronato por cualquiera fundacion construccion,
sino por aquella que procede de las reglas Eclesisticas, la cual contienen
tambien la dotacion. Para adquirir, pues, el derecho de Patronato, es ne
cesario fundar , dolar y construir , aunque cada acto lo verifique distinta

13
persona ; de aqui el dicho de Jacnano , admitido de los glosadores Patronum faciunl dos, oedificatio fundus.
Cuestinase, sobre si el que no ha dotado, fundado, ni construido, po
dr adquirir el derecho de Patronato , por el hecho solo de haber redotado reconstruido. La solucion en sentido afirmativo, no parecer violenta,
con la distincion siguiente: el que funda , construye y dota , adquiere ipso
jure el derecho de Patronato; mas , el que reedota reedifica, solo le ob
tiene en virtud de manifestacion espresa, de que desea adquirir por medio
de tales actos el derecho de Patronato ; la que se siga el consentimiento
de la Iglesia , consultada su utilidad.
Prescripcion; no fu conocido desde el principio de la institucion este
medio de adquirir el derecho de Patronato , sino que fu introducido con
el trascurso del tiempo. En efecto , luego que el Patronato se hizo trasmisible los herederos, qued sujeto la prescripcion , porque no podia
menos de seguir la condicion de los derechos hereditarios. Mas no siempre
procede la prescripcion, con unas mismas circunstancias ; asi pues , tiene
lugar contra un Patrono, por la posesion de 40 aos con buena f, y con
tra una Iglesia libre, por la prescripcion cuadragenaria y buena f , ade
mas del ttulo. Si se careciese de estas dos ltimas cualidades, se necesita
la prescripcion inmemorial. Si el que pretende adquirir el derecho de Patro
nato es persona poderosa, entendindose por tal la mas influyente de un pue
blo, fuera de los Heyes, Cabildos y Corporaciones, segun el yacilado Con
cilio de Trento, aparte dela prescripcion inmemorial, debe acreditar que por
espacio de cincuenta anos ha venido haciendo presentaciones continuas, y que
estas nunca han sido rechazadas por la Iglesia. La causa justificativa de tal
exigencia es el evitar por medio de ella la usurpacion que pudieran hacer
tales personas, prevalindose de su influencia, cuya usurpacion no es proba
ble que continuara todo el plazo referido , porque durante l no dejara de
haber un Obispo de entereza que le rechazara alguna presentacion.
Privilegios; estos fueron muy comunes en poca anterior la del
Concilio de Trento, como nos lo acredita la historia; adems que no se re
putaba persona distinguida la que no reciba algunos honores de la Iglesia.
El ya repelido Concilio de Trento anul todos los privilegios concedidos
los particulares, aun los dados por los Pontfices, escepto los otorgados
los Monarcas, Cabildos y Universidades.
Sucesion; la que, como el contrato, en la materia que venimos estu
diando, no significa otra cosa que un modo de trasmitir el derecho de Pa
tronato es de fcil esplicacion, y toda su doctrina puede reducirse los si
guientes principios. Si se trasmite un Patronato eclesistico inherente
una diguidad, le adquiere el que obtiene esta. Si es Real, va con la finca
ue est adherido; pero como podr trasmitirse el dominio pleno menos

14
pleno de aquella, se hace indispensable establecer algunas reglas generales
que subordinen los casos especiales. Asi, pues, si se divide el dominio, el
que obtenga el pleno ser el poseedor del Patronato ; esceptase el enfiteuta, quien, sin embargo de tener el menos pleno, le pertenece el Patrona
to. Cuando este es hereditario, todos los herederos instituidos abinleslato suceden tn solidum, y cada uno competen los efectos del Patronato,
fuera de la presentacion que corresponde todos y puede ejercerse en co
mun. Cuando los Patronos son varios y muere uno de ellos, sus herederos
no tienen mas de un voto en la presentacion, pues suceden in slirpes y no
in capila. Si el Patronato es familiar, la fundacion marcar quien deba
presentar.
Los contratos por los cuales se trasmite el derecho de Patronato, son
la donacion, la permuta y la venta. Respecto la primera, si el Patrono
dona su derecho una Iglesia, no necesitar el permiso del Obispo para
verificarlo; pero s cuando la donacion la haga un lego. Por lo que se re
fiere la permuta de un Patronato, deber hacerse por otro semejante y
con consentimiento del Obispo. Finalmente, si se vendiesen los bienes
que est unido el derecho de Patronato, no puede aumentarse por conside
racion este el valor de aquellos, pues dicha venta sera simoniaca, ni
menos puede enagenarse el derecho de Patronato.
Hecha una lijera, pero esacta relacion, de los modos de adquirir el
derecho de Patronato , referir de igual suerte las causas de perderlo.
Aunque los Patronatos son perpetuos por naturaleza , hay ciertas causas
por las cuales pueden perderse, y estas proceden , de la voluntad del
fundador, de hechos del Patrono, de la naturaleza del Patronato.
Pierde el Patrono su derecho por la voluntad del fundador , cuando
deja de cumplir las obligaciones que este impusiera sus sucesores , bajo
tal pena. Lo pierde por un hecho propio, si lo renuncia. Por el no uso
prescripcion. Segun algunos autores , si el Patrono deja pasar el tiempo
sealado para presentar , y no lo verifica, pierde por aquella vez su dere
cho , mas si deja trascurrir dos presentaciones seguidas, sin usar de l, no
hallndose impedido legtimamente , lo pierde para siempre. Por intentar
la muerte mutilacion del Rector cualquier otro clrigo de la Iglesia pa
tronada, no siendo en justa defensa. Por mezclarse en la percepcion de fru
tos , contra lo dispuesto por el Concilio de Trento , como tambien si usur
pa algunos bienes de los que constituyan la dotacion del Patronato, los
vende , de un modo indebido , por ejemplo, haciendo mencion para enagenarlos del derecho de Patronato. Por incurrir en el crimen de hereja,
prestar aquiescencia para que la Iglesia se haga colegiata se una otra;
y finalmente , por adquirir con simona el antedicho derecho.
Se concluir el Patronato, atendida la naturaleza de su fundacion, si se

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destruya la Iglesia queda indotada y el Palrono no la reedifica la redota en su caso; y tambien, si se estingue la familia, para la cual fu
nicamente fundado el Patronato .
, Analizado ya el origen y naturaleza del derecho do Patronato y los
modos de adquirirlo y de perderlo, solo me falla considerar las modifica
ciones que el mismo haya sufrido por las leyes vigentes en lispana.
Nuestra Nacion, que siempre se ha distinguido por la pureza de sus
doctrinas en materias eclesisticas, no pudo menos de aceptar la discipli
na general de la Iglesia sobre Patronatos; si bien, Con las reformas verilicadis por el Santo Concilio de T rento, ya en lo referente las prerogativas que corresponden los Patronos, ya al derecho de presentacion que
conservaron por el Concordato de 1753, modificado posteriormente por el
de 1851 y leyes desvinculadoras. Las reformas del Tridentino las hemos
indicado en sus lugares respectivos; veamos el Concordato de 1753.
Mas, como no se puede parar mientes en el citado Concordato de 1753,
sin hacerlo de igual suerte en el Patronato Regio de nuestros Monarcas, de
aqu el que , debo decir algo sobre este.
El derecho que tiene el Rey de presentar personas idneas para los
obispados , prelacias , dignidades , canonicatos y otros beneficios , es lo
que se ha llamado Patronato Real. La religiosidad de nuestros Monarcas,
demostrada por sus cuantiosas donaciones las Iglesias ; la construccion
y dotacin de muchas da ellas ; los esfuerzos hechos por su parte en la
gloriosa lucha de la reconquista , tan favorable para la Iglesia ; la cos
tumbre , y aun la concesion apostlica , son los orgenes del mencionado
Patronato. Sin embargo , no en todas las pocas los Monarcas lo han ejer
citado en toda su estension. De aqu el que , en diferentes ocasiones , se
han dirigido esposiciones los Sumos Pontfices para obtenerlo en toda su
plenitud ; pudien lo citarse, entre ellas, la de los clebres Pimentel y Cnumacero , presentada Urbano VIH , hasta que Benedicto XIV , por medio
del mencionado Concordato de 1753 , segun el Doctor Aguirre, escuch
las pretensiones de la corte de Esparta , declar el derecho de esta la
presentacion para obispados y beneficios consistoriales , al Patronato de
las Iglesias de Granada Indias, y lodos los dems beneficios iglesias
de fundacion y dotacion Real , que por privilegio , letras apostlicas y
otros legtimos ttulos perteneca a la Corona , la de qie, desde entonces,
puede alegar para acallar las dispulas el ttulo de transaccion.
Los diferentes artculos del referido Concordato , pueden ser objeto de
una disertacion especial , razn por la que no rae ocupar en comentarlos,
asi como tampoco de las leyes recnpiladas, promulgadas despues de ha
berse aquel celebrado , mucho mas , cuando lo dispuesto por el uno y las
otras , ha sido en parle modificado por el ltimo Concordato , sea el

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de 1851, el cual en su art. 18 precepta, que en subrogacion de los 52
beneficios reservados la libre provision de Su Santidad por el Concorda
to de 1753, proveyese este en adelante la dignidad de Chantre en todas
las Iglesias metropolitanas y en las sufragneas que menciona : y en las
restantes que no enumera, una Canonga de las de gracia, que quedara
determinada por la primera provision que se hiciese , con todo lo demas
que en el cuerpo del mencionado artculo se contiene.
Finalmente; se pregunta por algunos. Despues de la ley desvinculadora de 1820, han perdido su existencia los Patronatos? Los que opinan de
un modo mas acertado, creen que no han sido derogados aquellos que,
sin consistir en bienes de ninguna especie, son honorficos, concedidos
determinadas personas familias por ttulo especial, y que de entre los de
esta clase, solo han concluido los de las comunidades disueltas.
Voy terminar, Excmo. limo, seor, y para hacerlo, solo me resta
demandaros indulgencia para m, que ageno toda clase de pretensiones,
confieso ingnuamente, que no obstante de presentar tan desaliado dis
curso, he tenido para ello que esforzar mi capacidad limitada y poner en
tortura mi dbil inteligencia.
Madrid 25 de junio de 1859.
Jos Lopez Romero.

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